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城市文化的意義范文第1篇

關鍵詞 廣場；戲曲文化；傳播

中圖分類號G206 文獻標識碼A

河南是戲曲大省，在廣場音樂文化活動中，戲曲表演是鄭州百姓最喜聞樂見且參與度極高的一種。作為一種綜合藝術表現形式，戲曲融合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等多種表演方式，在內容上則貫穿古今，超越地域，是中國傳統文化的最質樸的保存方式，也是溝通城鄉(xiāng)文化的重要手段。尤其在大量農村人口進入城市的當今，廣場戲曲表演可以最大程度的滿足他們的文化愿望，再現其共同的精神家園，緩解他們離鄉(xiāng)的諸多焦慮，溝通他們與城市原著居民的關系與情感，同時也為新的城市文化的養(yǎng)成提供土壤，帶來養(yǎng)分。

一、廣場戲曲樂團的發(fā)展與現狀

鄭州的廣場戲曲文化活動的主要形式包括自發(fā)性的戲曲教唱、戲曲排練、戲曲表演以及一些專業(yè)或非專業(yè)戲曲演出團體的表演等，涉及的劇種包括豫劇、京劇、曲劇、越調等河南群眾喜聞樂見的戲曲劇種。表演團體或個人相對固定，而受眾則流動性較強。這些戲曲表演團體或個人通常利用周末或業(yè)余休息時間進行表演。從受眾目的角度講，廣場戲曲表演與專業(yè)團體的演出不同，專業(yè)戲曲演出團體的演出目的是娛樂受眾，而廣場戲曲演出是在娛樂受眾的基礎上，更多的表現為演員的自我娛樂。比如，在鄭州碧沙公園，每周末下午2點到6點，就會有自發(fā)的戲曲表演。表演有兩大類，一類為業(yè)余票友表演式，三五票友，或拉活唱，自娛自樂，圍觀人群的喝彩都是對他們的認可；另一類則為組織的較為系統完備的業(yè)余演出團體，團體中的演員具備一定的表演能力，且定期排練，演出與排練在同一地點完成，其排練過程通常也會有群眾圍觀，并能夠排演具有一定水準的折子戲，具有一定的民間戲班性質，但不以此維持生計。在該公園最著名且演出水準最高的叫碧沙樂團。該樂團組建于2001年，因在碧沙崗公園進行戲曲活動而起名。該團在冊演員共有100余人，其中大多數都是退休的業(yè)余戲曲愛好者或演奏者，此外，還有一部分曾經是專業(yè)戲曲劇團的演員，退休后加入該團。團長許松鶴兼任指揮，上世紀九十年代徐松鶴曾在文化官和群眾藝術館擔任二胡演員，退休后閑來無事，就領著小孫子到碧沙崗公園玩，慢慢的和許多退休在家又懂點樂器的人認識起來，大家都有心要組建一個小團體，把自己多年的愛好繼續(xù)下去，就這樣碧沙樂團被許團長組織起來了。在2001年剛剛組建時，還是一個不到十人的小樂團，經過二十余年的發(fā)展，碧沙樂團逐漸壯大，目前，在業(yè)余民間劇團中，該劇團在鄭州是非常有影響力的。

關于碧沙樂團的排演，通常為固定地點，自由組織。碧沙樂團的排演地點在碧沙崗公園中一組規(guī)模較大的松樹林中。平時的排練，團員們都集合在大松樹下，每個人都專注著自己的“工作”，或拉或唱，神情專注，相互取長補短，在排演中能夠體會他們身上的對于戲曲活動的熱衷。碧沙樂團活動時間都是在每周末下午，團員自發(fā)到場，沒有特定的時間，有時間就來，有事了就可以走，不需要向團長匯報。在排演過程中，都專設群眾劇目表演，對于第一次來參與人，只是想試試場，團長都非常熱情的答應，并幫忙指揮。也就是因為這樣，參與的人越來越多，人氣不斷提升。到了每天下午4點多鐘，樂團就已經被前來觀看劇目的觀眾們堵的“水泄不通”，現場的熱情可以使人真切的感受到河南為什么叫戲曲大省。參與表演的演員大多數為50歲以上的中老年人，可是個個精神飽滿。家喻戶曉的豫劇《劉大哥講話理太偏》的演唱者是70歲高齡，穿著樸素的秦奶奶，唱起豫劇來精神煥發(fā)的，像是18歲的小姑娘一般激情，眉眼中帶的笑意一點也不輸給專業(yè)演員；《白毛女》中扎紅繩的選段，一位78歲的老伯伯和60多歲的阿姨兩人手里拿著紅繩，一唱一和，表演的栩栩如生……這些參與者是帶著情感在演唱，帶著深深地記憶來訴說年輕時的驕傲，那是一個跨時代的記憶。

碧沙樂團的運營模式為自發(fā)自給。劇團的費用都是觀眾和演員自發(fā)捐助的，有的觀眾甚至會送來吃的、喝來犒勞團員們的演出。碧沙樂團有刻著自己樂團名字的黑皮椅子，有兩個音響喇叭，還有公園給贊助的裝道具的鐵皮大箱子，為了方便運輸還裝了四個輪子，碧沙崗公園也非常支持他們的活動，他們也經常為碧沙崗的公益活動做演出。從演出曲目上看，碧沙樂團目前的劇目以《朝陽溝》等現代豫劇的唱段為主，也包括一些豫劇的傳統經典唱段，如《花木蘭》選段，《穆桂英掛帥》選段，間或有少量其他河南地方戲選段，如《小倉娃》《陳三兩爬堂》等。

二、廣場戲曲文化的內容呈現與根源

戲曲劇團在廣場文化中發(fā)揮著主體作用，其原因在于戲曲本身就是中國文化的綜合體。從根源上講，與其他民歌、說唱等民間藝術形式不同，戲曲的文化發(fā)生依據是城市發(fā)展的文化學產物。按照柏拉圖藝術來源與模仿的學說，戲曲所模仿的正是人的群體化社會生活，與其他單純藝術形式不同，如民歌反映的可能是人瞬時的一個情感過程，繪畫可能反映的是人瞬時的認識過程等，作為綜合藝術的戲曲則反映出人在一定時間內的認識過程、生活過程與歷史過程。城市的出現是人的社會性發(fā)展到高級階段的產物，而戲曲則是隨著城市的發(fā)展而出現的，因此，戲曲是與人的城市化生活最貼近的藝術形式。與電影不同，雖然從技術進步的角度講，電影是高于戲曲的，但由于電影是機械復制的產物，因而無法還原為現實生活中的表演，而戲曲因其特殊的程式化手段，其綜合凝練的表達方式，可以為人提供模仿的范本，因而，在城市大眾文化活動中，其價值與地位都是不可替代的。當然，從以碧沙樂團為代表的城市大眾文化活動中，除了戲曲表演外，也間或有西洋樂器與音樂的加入，一方面是與參與者或表現者的文化起點與能力相關，另一方面則體現了大眾文化的包容性特征。廣場文化活動的參與者并不是專業(yè)演員，只是因為愛好走在一起，其聚合的原則是快樂。但同時他們又是最樸實的熱愛戲曲的一群人。

從碧沙樂團的演出曲目來考量，發(fā)現其中創(chuàng)作的成分不足，且表演曲目或劇目多為上世紀五六十年代的作品，如現代豫劇《朝陽溝》就是他們最經典與核心的表演劇目，究其原因，一方面與他們的社會文化經歷相關，他們并非是專業(yè)表演者，同時，作為從中走出的一代，他們曾經歷過上山下鄉(xiāng)的巨大的社會運動，經歷過貧困與苦難，其在思想上則被群化的理想所包裹，這些刻板的生活經歷，使他們的創(chuàng)作情感需求與精神表現愿望被封存，其在個性與個體表達上的創(chuàng)作愿望就必然被壓抑，因而他們更樂于將以往的群體化的記憶與時代的烙印以表演那個時代的戲曲作品的方式呈現出來，作為他們個體歷史的回憶性表達。當類似《祖國的大建設一日千里》《親家母你坐下》等選段被唱出時，必然會激發(fā)出曾經有過同樣生活經歷或被這種生活經歷教化過的人群對一個時代的文化認同。喚醒他們沉淀已久的生命體驗，打開了他們的潛意識之門。這些演出活動的參與者多半是一些退休工人，退伍干部等中老年人，他們對于戲曲有著很深刻的感情，這是他們年輕時的文化記憶，當他們退休在家閑來無事時，是廣場戲曲文化活動讓他們找到了自己位置，讓他們重溫了自己年輕時代的浪漫情懷。這仿佛是為他們找了一片棲身之所，讓這些本來要結束“拼搏”的人，又一次發(fā)現了重獲年輕的“通行證”。廣場戲曲文化表演也因此成為受眾群體懷舊的重要表現形式。

三、廣場戲曲文化的意義呈現與價值

民俗學家鐘敬文說：“它（民間的戲?。┑难輪T，仍然是些臨時雜湊起來的‘尋常百姓’，看不到怎樣高度的專門化。劇本是大家最習熟的和曾經的故事。觀眾差不多是全村落或小市鎮(zhèn)的民眾。他們（民眾）往往不僅是冷靜的旁觀者，而且是和演員乃至劇中的氣氛融成一片的人……我們要從這些地方去理解它和民眾生活及其文化的關系，去認識它所承擔的社會的作用，去探明它在戲劇演進史中所表現的真實形態(tài)?！睉蚯鼙憩F的藝術臆想太多太多，也是最能反映人們日常生活的。對民間戲曲劇團的參與者而言，戲曲所代表的并不僅僅是一種簡單的休閑活動，而是同、地緣文化相滲透，早已成為融入他們記憶的一種不可替代的民族與地域情感體驗方式。每到周末下午，當許多觀眾聚集在碧沙崗公園參與和體驗戲曲文化的熏陶，如山的人群與高漲的氣氛，其受眾的影響力與自發(fā)性，應該就是廣場戲曲文化的最大認同。

當下，中國正經歷從傳統社會到信息化社會、封閉社會到開放社會、農業(yè)社會到工業(yè)社會、計劃經濟社會向市場經濟社會的轉型中，城市化的進程，社會的巨大變革，打破了受眾原本熟悉的事物與環(huán)境，面對多變的新世界，受眾心理上的不確定性與對社會環(huán)境理解的認同與抗拒的矛盾心態(tài)，尤其是當下高速城市化和現代化背景下，不同地域文化與生活背景差異人群的聚合，使得對于城市人群，尤其是中老年人群與社會中下層人群的孤獨與寂寞感的凸顯，都需要一種排解的渠道和撫慰的方式。娛樂大眾，為尋常百姓家的閑暇時間加入更多、更豐富的藝術元素，也讓更多的人參與進來，感受由戲曲帶來的愉悅和美感，作為社會文化發(fā)展中的一種正能量，正是類似碧沙樂團這樣的廣場戲曲文化社團所帶給我們的。

城市文化的意義范文第2篇

一、城市文化與城市體育的定義

城市體育是一個復雜的系統，它由競技體育、大眾體育和學校體育三大部分組成，而競技體育、大眾體育和學校體育各自由一些子系統組成，如競技體育包含著運動員選材、運動訓練、運動競賽和競技體育管理四個有機組成部分；大眾體育則包含體育健身、體育娛樂等內容；學校體育則包含體育教學、體育鍛煉、課外體育活動等內容，子系統由更小的系統構成。體育是人類進步、社會發(fā)展的產物，城市體育文化是人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和。

城市文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富與精神財富在城市區(qū)域的總和。城市文化微觀層面上看是包羅萬象，在文化角度上講是一種社會意識形態(tài)，在歷史演變的人類發(fā)展方面來看是人類文明的產物、文化進步的產物。

二、城市體育在城市文化建設中的表現

在生產力低下的社會里，體育曾只是少數奴隸主、地主、資產階級的一種取樂、開心、玩耍的工具，表現為城市文化中的貴族階級消遣文化。但環(huán)顧現代城市，體育文化已發(fā)展成為市民日常文化生活中不可缺少的一部分。常見的“一家人去劃船”、“成群朋友去登山”等已是普通市民們的平常之事?，F代城市體育文化表現出平民化、生活化、社會化。

城市的現代化除物質文明的發(fā)達外，另外還表現在它的高度開放性、信息靈通性和文化構成的異屬性；城市文化這些現代特性，帶給城市居民的影響是生活觀念新潮化、文化氛圍時尚化。他們開始在日常的信息表中安排體育活動時間，開始關注媒體的體育新聞報道，甚至高談闊論假球、黑哨、興奮劑。體育文化已走進千家萬戶，貼近你我生活。城市體育文化表現為平民化、生活化和社會化，除了上述的物質、意識基礎外，現實基礎造就這一結果也很顯然。

三、城市體育在城市文化建設中的意義

文化與經濟的相互促進、相互融合已經成為當今世界的一個新觀點、新趨勢。一個城市、一個地區(qū)乃至一個國家文化發(fā)展的水平，決定著總產業(yè)結構、經濟結構的發(fā)展水平和增長速度。文化產業(yè)是指第三產業(yè)中為提高科學技術文化水平和居民素質服務的產業(yè)，主要包括知識產業(yè)、信息產業(yè)、廣播電視業(yè)、新聞出版業(yè)、體育文化產業(yè)等。發(fā)展文化產業(yè)是把文化價值轉變成經濟價值的有效途徑，并還可以促進文化的傳播和提高居民的文化素質。當今世界，發(fā)展各種類型的文化產業(yè)已經成為現代城市發(fā)展的趨勢。

城市文化作為城市的一個精神亮點，是城市生存的基礎和城市人生存的精神支柱，是少有的不易受經濟波動影響的產業(yè)之一，甚至在世界出現區(qū)域性經濟蕭條、經濟大氣候惡化的情況下，仍能逆勢而進，強勁地發(fā)展。例如，在20世紀90年代的十年間，日本經濟持續(xù)低迷，經濟平均遞增僅為0.43%，而體育文化產業(yè)卻以3.25%的速度增長，體育文化產業(yè)排國內十大產業(yè)的第六位。體育文化產業(yè)不僅自身能直接為城市經濟創(chuàng)造巨大的效益，而且能發(fā)生連鎖反應，強勁拉動一系列相關產業(yè)乃至“無關”產業(yè)的發(fā)展。此外，作為新興的第三產業(yè)，體育文化產業(yè)及相關產業(yè)還可以擴大內需、增加城市的就業(yè)機會，如1995年美國的體育文化產業(yè)直接提供了230萬份就業(yè)機會。因此，體育文化產業(yè)對優(yōu)化城市經濟結構、改善經濟發(fā)展質量、促進城市社會生產力的發(fā)展、增加就業(yè)機會等多方面都會產生重大影響。

城市文化的意義范文第3篇

關鍵詞：歷史文化遺產；城市文化軟實力；常熟

中圖分類號：K203　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(201 1)04-0173-05　收稿日期：2010-11-10

黨的十七大報告指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力?！碑斍?，隨著文化建設在城市發(fā)展中地位和作用的日益突出，許多城市都紛紛制定和提出自己的文化發(fā)展目標，力圖提高自身的文化軟實力。而只有根據城市自身特點來確定文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能使文化的戰(zhàn)略地位在城市發(fā)展中得到科學定位和具體落實。承繼和弘揚城市自身的歷史文化遺產，確立文化發(fā)展在提升城市文化軟實力中的優(yōu)先地位，推進文化事業(yè)、文化產業(yè)的發(fā)展和現代城市的轉型升級，構建特色化、生態(tài)化、現代化、國際化的區(qū)域文化。

一、歷史文化遺產對提升城市文化軟實力的意義

“軟實力”(softpower)的概念由約瑟夫?奈最早于1990年提出，其原意主要是針對國際關系中的國家競爭力。此后，該概念被廣泛運用于各個領域，成為人們日益關注的熱點話題。作為其子概念，“文化軟實力”多指一個國家或地區(qū)知識理論、意識形態(tài)、價值體系、文化傳統等所形成的引領力、凝聚力、同化力、傳導力、影響力和競爭力。把文化軟實力的概念運用于現代城市的發(fā)展之中，則進一步產生了“城市文化軟實力”的概念?？傮w來說，一個城市的綜合競爭力包括硬實力和軟實力兩個基本構成部分。硬實力主要指向基本資源、經濟發(fā)展、科技進步等支配性方面；軟實力主要指向文化產業(yè)、價值觀念、意識形態(tài)等建設性方面。而“城市文化軟實力”是城市自有的所有文化資源所蘊含的文化創(chuàng)生力量，代表一個城市的文化凝聚力、感召力、競爭力和創(chuàng)造力，體現一個城市由內到外、由過去到現在乃至未來的傳承力和生命力，主要由包括城市景觀、文化設施、文化產品等元素的物質文化，文化法規(guī)、機制體制、戰(zhàn)略規(guī)劃等元素的制度文化，以及市民素質、民風民俗、城市精神等元素的精神文化構成，其根本指向是支撐城市生存和發(fā)展的精神性文化力量。有學者甚至把城市文化軟實力看做城市經濟實力與其他要素之間的函數，具體表述為：城市文化軟實力=經濟實力×(文化凝聚力+文化創(chuàng)新力+文化輻射力+文化傳承力+文化保障力)。其本質就是依靠特定的方式，合理配置文化資源，從而實現文化價值與效益的最大化。

加強城市文化軟實力建設，一方面有利于培育和提升城市的個性與精神，凝煉城市的內在氣質和文化蘊含，促進人文城市的構建，進而增強其吸引力和感召力；另一方面，有利于改善城市經濟結構，優(yōu)化資源配置，提升綜合競爭力。由此，應把文化軟實力建設提高到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度，納入城市綜合競爭力的評估體系。而文化資源是軟實力的主要來源，加強城市文化軟實力建設，首先要使之牢牢根植于養(yǎng)育它的現實文化土壤。其中，歷史文化遺產是一個城市所具文化資源的重要組成部分，承載了特定的文化意蘊和文化價值，見證和沉淀了城市社會的變遷與發(fā)展，凝聚著一種超越時空的價值內涵，不僅可以增強城市的凝聚力、向心力，還能夠借助文化傳播為城市的進一步發(fā)展提供有力的文化支撐，為社會的進步提供有益的參照。由此觀之，歷史文化遺產本身就是一種文化軟實力構成要素，對于進一步增強城市的文化軟實力具有重要而又特殊的意義。具體而言：

(1)歷史文化遺產是“過往時空的提示物”，折射出的是一座城市歷史發(fā)展的足跡，是其文化底蘊的稀世物證和重要載體，并在不斷的積累中彰顯城市的文化品位和個性。它告訴人們只能在過去與現在、傳統與現代的交會中認識和把握自我，從而擁有豐富的精神內涵和真切的人文關懷。(2)歷史文化遺產是一個表意象征，在其精神內涵上，反映著一定區(qū)域內共同生活的人們長期形成的文化觀念、行為規(guī)范、風俗習慣和生活方式。它作為連接不同歷史階段的物質和精神紐帶，是打開人類創(chuàng)造自身歷史之門的文化密碼，具有重要的文化資源價值。由此，保護和發(fā)掘歷史文化遺產，可以培育人們厚重的歷史責任感，使之積極地關注城市的進步和發(fā)展。(3)歷史文化遺產作為一種精神力量，不斷推動著社會的進步與發(fā)展，人們對歷史的依戀和移情也不斷充實著現代人的精神空間?！叭耸菓覓煊谧约壕幙椀囊饬x之網上的文化動物”，歷史文化遺產不僅讓后人了解先民的生活習俗，也了解他們的奮斗歷程，具有重要的精神激勵作用，可以增強市民的內聚力，積極培育現代城市精神。(4)歷史文化遺產可以轉化為物質生產力，是稀缺的、不可再生的經濟和社會資本。在現代社會，文化生產力已經成為社會生產力的重要組成部分。人是生產力中最重要的因素，而歷史文化遺產在塑造高素質的現代文明人方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。同時，文化生產力還表現在文化產業(yè)在當代經濟結構中對傳統產業(yè)的重組和帶動作用，成為反映城市經濟結構優(yōu)化程度的重要標志?？梢哉f，歷史文化遺產是一個城市文化產業(yè)發(fā)展的重要依托，是提升城市文化軟實力和綜合競爭力的重要資源。

總之，歷史文化遺產是不可復生的文化資本、精神資本、經濟資本和社會資本，是一個城市共有的信仰和象征，維系著城市的核心情感和價值。積極保護和發(fā)掘歷史文化遺產，不僅在于滿足人們對昔日文化的懷念，更是從物質和精神層面上延續(xù)城市文化甚至生活本身，使世代人們都能觸摸到傳統文化“不能消失的未來心跳”。

二、常熟的豐富歷史文化資源及其保護利用

一個地區(qū)的文化發(fā)展狀況，既是由該地區(qū)的物質生活條件所決定，也是該地區(qū)長期歷史文化積淀的產物。常熟是吳文化的發(fā)祥地之一，早在5500年前的新石器時代，人類的先民就已經在這里聚居生息。悠久的歷史鑄就了常熟深厚的歷史文化，給后人留下了豐富的文化遺產，由此構成常熟這座文化名城在當展的重要背景和人文條件。常熟境內現有多處原始文化遺址，如距今約5500年的崧澤文化時期的錢底巷遺址、距今約5000年的良渚文化時期的羅墩遺址及西周至春秋時期的吳文化遺址吳王點將臺等；常熟是一個人文薈萃之地，歷代文學、書畫、音律、藏書、金石等方面人才輩出，流派紛呈。這里誕生了位列“孔門十哲”的南方夫子言偃、元四大家之首黃公望、

兩朝帝師翁同穌與清末民初小說家曾樸等一大批著名歷史人物。嚴瀲(號天池)所創(chuàng)虞山琴派、錢謙益所開虞山詩派、王暈(號石谷)所領虞山畫派、林皋所揚虞山印派更是彰顯了常熟歷史文化的鐘靈毓秀，博大精深；常熟人歷來有藏書的傳統，著名的藏書樓有脈望館、絳云樓、汲古閣和鐵琴銅劍樓等，浩浩歷史之卷翻出的是常熟人濃郁的人文氣息和儒雅情懷；此外，常熟歷史上的城市建設和布局在全國也是獨具特色，整個城市沿山筑城，而且城內水網縱橫，素有“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的美譽?，F在保存較好的歷史城市風貌有西涇岸、南涇堂、琴川河與南門壇四個歷史文化街區(qū)，古人的建筑風格和生活風貌依舊栩栩如生地展現在現代人面前；除了人文景觀外，這里山水相望、中貫七溪，整座城市與山水園林交相輝映、引人人勝。美麗富饒的常熟憑借悠久歷史所賦予的深厚文化底蘊，薪火相承、輝映千秋，展示出吳中風情的獨有意蘊。這些文化元素構成了常熟地方文化的個性特色和自成體系的文化架構。

基于豐富的歷史文化遺產，借助明顯的區(qū)位和經濟優(yōu)勢，常熟積極跳出縣級市文化發(fā)展的小格局、小圈子，致力于城市文化軟實力的提升，有效地推動了地方特色文化建設。(1)加強對歷史文化遺產的保護，使得常熟保留的文化遺跡在江蘇省縣級市中獨占鰲頭。目前有各級文物保護單位116處，其中全國重點文物保護單位3處，省級文物保護單位18處，市級文物保護單位95處，控制保護建筑66處。(2)加大基礎文化設施建設的投入，興建了一批如翁同穌紀念館、虞山派古琴藝術館、白茆山歌館、常熟博物館、美術館、評彈藝術館等反映地方文化特色，融古典與現代韻味為一體的文化場館，既延續(xù)了常熟的千年文脈，也為群眾性的文化藝術活動的開展搭建了重要平臺，成為人們了解常熟文化的重要窗口。(3)立足地方特色，積極打造地方文化品牌。比如，“一鎮(zhèn)一品”工程的推行，有力地促進了地方文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，并培育出尚湖鎮(zhèn)的“戲曲”、董浜鎮(zhèn)的“燈謎”、古里鎮(zhèn)的“白茆山歌”、虞山鎮(zhèn)的“篆刻書畫”等一批地方文化品牌。(4)以服務經濟、服務社會、服務群眾為原則，開展各種文化活動，促進不同地域間的文化交流。比如白茆山歌作為原生態(tài)吳歌代表，曾十進北京城；中國古琴藝術節(jié)的舉辦則吸引了全國各地的藝術家和愛好者；中國(常熟)尚湖國際文化節(jié)更是把常熟的民間藝術推向世界寬闊的舞臺。(5)以“一手抓繁榮、一手抓管理，促進文化市場健康發(fā)展”為方針，制定出臺了《常熟市2010至2012年文化產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》和《關于促進常熟市文化產業(yè)發(fā)展的若干政策意見(試行)》，積極開拓文化市場，推進文化產業(yè)的發(fā)展和繁榮。通過多方面的努力，常熟市先后獲得“國家衛(wèi)生城市”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家園林城市”、“國家環(huán)保模范城市”、“國際花園城市”等榮譽稱號。這些成就的獲得離不開當地政府和人民對常熟歷史文化遺產的保護、發(fā)掘和弘揚，顯示出常熟較高的城市品位，煥發(fā)出江南水鄉(xiāng)、吳地風情的特色文化氣質。

但是面對城市文化軟實力建設要求的提出，為了把常熟的文化名城建設提升到文化自覺的高度，需要在對城市文化的認知、評價和建構過程中，積極培育常熟人的主體精神，理性認知與把握城市的文化命運和發(fā)展前途，從而實現常熟歷史文化遺產與城市現代化的和諧共生。從目前來看，常熟在利用歷史文化遺產提升文化軟實力方面還存在以下不足：一是對于歷史文化遺產的保護缺乏系統性和整體性，歷史文化遺產時常成為傳統與現代相互碰撞融合的試驗田，如何解決歷史文化遺產的保護與現代化、城市化發(fā)展之間的關系仍然是常熟面臨的核心問題；二是城市文化的內涵展現還不夠充分，對自身城市精神的凝練也相對不足，乃至于市民對于維護和建設文化名城的社會參與度與自覺意識有待加強；三是公共文化服務體系發(fā)展較快但不能完全滿足群眾的文化需求，政府在政策法規(guī)上的剛性支撐、公共文化設施的管理和使用等環(huán)節(jié)也有待進一步完善，從而構建起全面開發(fā)和利用自身文化資源優(yōu)勢的保障體系；四是復合型的文化理論研究人才、文化經營管理人才等相對匱乏，人才結構性矛盾仍然比較突出。同時，常熟自身的文化產業(yè)優(yōu)勢也相對不明顯，缺乏與其厚重的歷史文化資源相匹配的創(chuàng)新型文化產業(yè)群，有待進一步提升文化創(chuàng)新能力和文化營銷戰(zhàn)略，做大做強區(qū)域文化品牌，切實提升城市的文化軟實力。

三、依托歷史文化遺產提升城市文化軟實力

葛藍?艾波林(Dr.Graeme Aplin)認為，遺產是一種“詮釋”，對歷史文化遺產的詮釋不同。就會使其體現出不同的意義。探討常熟的歷史文化遺產，不僅要考慮它客觀性的本體價值，還要關照外部因素對其價值取向的影響，從而作出包括歷史、文化、精神、經濟和生態(tài)等各個方面的全面考察。只有如此，才能堅持以人為本，科學定位區(qū)域文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標，大力繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，不斷滿足群眾的精神文化需求，提升市民的綜合素質，推動城市發(fā)展的轉型升級，孕育出傳統文化與現代文明交相輝映的獨特地域風格和氣派。

堅持思想先行，高度重視城市精神的提煉和塑造。文化觀念在城市文化軟實力建設中起著粘合劑的作用，反映了最廣大群眾的精神文化需求和基本價值取向。堅持思想先行，就是要堅持用體現全面建設小康社會要求和最廣大人民群眾利益的社會主義先進文化引領文化建設，緊密結合社會主義市場經濟和社會主義民主政治的發(fā)展現實，以促進社會文明進步、實現人民群眾的文化利益為出發(fā)點和歸宿，把培育具有地域和時代特色的文化精神放在文化建設的首位，形成城市經濟社會發(fā)展的支柱和靈魂，構建城鄉(xiāng)社區(qū)群眾的精神家園。常熟的歷史文化遺產反映了常熟人的精神價值、思維方式和想象力，代表了常熟的生命力和創(chuàng)造力。應當承繼、發(fā)揚其歷史文化精髓，凝練和提升“開放、勤奮、精致、創(chuàng)新”的當代城市精神，使之成為支撐現代城市發(fā)展的精神動力和文化標志，增強市民的認同感和歸屬感。而這種精神在文化傳播過程中一旦為他者所認同、接受和贊賞，乃至成為構成主流文化或價值觀的重要部分，那么發(fā)源于這種文化的城市自然就擁有了強大的文化軟實力。這是新時期精神文明建設的重要組成部分，是提升城市吸引力和感召力的重要舉措，需要動員市民群眾廣泛參與，內化為人們的思想認識并自覺踐行。

加強遺產保護，建立文化生態(tài)保護區(qū)。文化是一個生態(tài)性的系統，具有整體性、動態(tài)性和共生性，它與周圍的自然環(huán)境、經濟發(fā)展、生產方式等外在條件是一種相互影響、相互支撐的關系。歷史文化遺產體現了文化多樣性在現實中的身份標志，不僅塑造城市自身的特色，還是加強不同地域文化間相互交流的重要平臺，是一個鮮明的時空坐標。目前，歷史文化遺產保護已進入整體、活態(tài)和可持續(xù)性保護的新階段，應嘗試構建自己的地方文化生態(tài)保護區(qū)，實現對歷史文化遺產的

立體式保護。即對區(qū)域特色文化進行全方位的科學保護，以適應非物質文化遺產活態(tài)流變性和整體性的特征，同時加強對與非物質文化遺產傳承密切相關、作為非物質文化遺產重要載體的有形物質文化遺產的保護力度，并維持好文化遺產生存、傳承的特定自然和文化環(huán)境。為此，需要制定科學的歷史文化遺產保護制度和標準，展開對文化遺產的普查、認定、登記、分級等工作；進一步建立健全相應的領導機構和工作機制；通過政府專項資金和民間融資等形式，為生態(tài)保護區(qū)的建設提供充足的經費保障；加強相應的立法，使得文化生態(tài)保護區(qū)的規(guī)劃和建設有法可依；并注重相關的教育和理論研究工作，提高人們對文化保護區(qū)的認識及自覺?？傊?，文化生態(tài)保護區(qū)的建設，要以政府為主導，并通過社會的廣泛參與，形成良好的保護歷史文化遺產的整體氛圍。

搭建有效載體，不斷完善公共文化服務體系。人們文化活動的開展，必須依賴于一定的物質載體和形式載體。載體建設是文化建設的重要內容和文化工作的重要主題。加強載體建設也是經濟文化一體化條件下，體現文化價值、實現文化功能、創(chuàng)造文化氛圍的重要手段。要改變把文化作為經濟“婢女”的工具化思想和做法，確立文化的獨立價值和主體地位。要以城市精神統領城市規(guī)劃、土地開發(fā)、商貿發(fā)展以及教育、旅游等各個方面，在景觀改造、商貿網點、社區(qū)建設中為文化發(fā)展預留相應空間，為歷史文化資源的開發(fā)利用營造良好的整體環(huán)境和氛圍。對于公共文化服務體系的建設，常熟已經取得了一定的成績，需要以此為基礎，繼續(xù)引導社會資本進入公共文化建設領域，平衡城鄉(xiāng)文化基礎設施，推動文化設施進一步完善，形成實用、便捷、高效的公共文化服務網絡。同時，要努力探索文化設施良性運轉的內在機制，開展內容豐富、形式活潑、貼近生活的文化活動，進一步形成具有地方標志性和廣泛影響力的文化基礎設施，實現公共文化服務體系在內容、形式、機制上的全面創(chuàng)新，不斷提升服務和管理水平。

依托人才興文，積極打造區(qū)域文化品牌。人才是文化傳承和創(chuàng)新之本，得人才則文化興，失人才則文化衰。建設一支積極進取、素質優(yōu)良、專兼結合的文化人才隊伍，是促進文化發(fā)展、提升文化軟實力的有力支撐。而品牌運作也是市場經濟及大眾傳媒普及的情況下推進經濟和社會事業(yè)發(fā)展、提高城市綜合競爭力的重要關節(jié)，是提升城市的社會知名度和美譽度，增強其影響力和輻射力的重要無形資產。改革開放以來，常熟在培養(yǎng)和使用本土文化人才，拓展人才柔性流動方式等方面，取得了一定的成績。為了更好地為加強城市文化軟實力建設提供人才保障，今后要進一步按照建設學習型社會的要求，采用學歷提升、委托培訓、專題研討、考察取經等方式，促進文化人才隊伍整體素質和能力的提升；并按照文化體制改革的總體要求，大力推進文化事業(yè)單位的改革，充分調動文化工作者的積極性、創(chuàng)造性，使人盡其才，才盡其用，用有所成。同時，要在社會文化活動的舉辦、景觀載體的建設、公用文化事業(yè)的運作、文化的產業(yè)化發(fā)展等方面全面導人品牌管理意識，繼續(xù)推進民間文藝創(chuàng)新，不斷開發(fā)新的地方品牌和精品力作，使文化真正成為人民群眾廣泛參與、共同創(chuàng)造和普遍享受的社會大事業(yè)，激發(fā)城市文化軟實力的創(chuàng)生力量。

強化策劃創(chuàng)新，大力發(fā)展地方文化產業(yè)。策劃是為實現特定目標提出思路對策、進而制定出具體實施方案的思維及創(chuàng)意實施活動。它以目標為起點，以信息為素材，以創(chuàng)意為核心，展開具體的思維實踐活動，是思維與行動、主觀與客觀之間必不可少的中介環(huán)節(jié)。當今社會已進入信息社會和知識經濟時代，新知識、新思想、新方法層出不窮。文化事業(yè)的發(fā)展要求我們善于跟蹤和運用新的知識，這就需要進行有效的策劃。策劃是知識創(chuàng)新和知識應用最活躍的要素之一。文化工作是十分依賴于創(chuàng)意的實踐活動，文化產業(yè)是個性化的精神產品的生產。要把高起點的策劃作為文化工作的前提和文化活動創(chuàng)新的關鍵，在組織層面和組織之間大力倡導創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新，積極推動多學科的知識應用和頭腦智慧風暴，為文化創(chuàng)新和文化產業(yè)發(fā)展營造良好的環(huán)境和氛圍。要把文化產業(yè)發(fā)展納入城市經濟發(fā)展的整體規(guī)劃，通過政策、資金的有力扶持，整合內外文化資源，實施一批有重大影響、起帶頭作用的文化產業(yè)項目，發(fā)揮數字網絡技術、現代傳媒的作用，推動傳統文化的現代轉型，實現文化產業(yè)的跨越式發(fā)展。要合理挖掘歷史文化資源的現代價值，立足當代文化市場的主導需求和情感訴求，善于借助影視劇、舞臺劇、藝術節(jié)、文學創(chuàng)作等形式，敘述社區(qū)故事，推廣地方文化，提升城市形象，擴大文化輻射力。比如，柳如是與錢謙益的愛情故事、翁同穌的傳奇人生、沙家浜的革命歷史等，都可以成為文藝創(chuàng)作生產的重要題材。另外，還可以發(fā)揮人文歷史地理優(yōu)勢，以文化創(chuàng)意產業(yè)為引領，在融會地方文化特色基礎上推陳出新，大力發(fā)展參與型、開放式、多風格、精品型的文化生態(tài)旅游業(yè)、文化演藝業(yè)、娛樂休閑業(yè)以及文化工藝品產業(yè)等，進一步優(yōu)化文化產業(yè)結構。

城市文化的意義范文第4篇

[關鍵詞]尋根文學 民族文化 文學創(chuàng)作

在我國現當代文學史上，曾出現過一種被稱為“尋根文學”的文學思潮，它在中國文壇上曾掀起過一股“文化尋根熱”。這個在上個世紀八十年代興起的文學熱潮，不僅在當時引起了許多作家和讀者對于民族文化、地域文化的思考和熱議，而且直到今天這種文化上的尋根求源也沒有停下腳步。

“文學有根，文學之根應深植于民族傳統的文化土壤中”①。在眾多的關乎民族文化、地域文化的文學作品之中，似乎西北作家這個“團體”永遠不能被我們忽視。而在眾多的西北作家當中，有一個名字顯得分外醒目，他的作品一向以純粹、平實的語言，濃重的秦地情節(jié)給人以強烈的印象，他就是第七屆茅盾文學獎獲得者賈平凹。

秦人賈平凹，對于秦地的熱愛、對于秦文化的思考，我們從其散文、小說中都能夠了解到。這其中，我想，他的散文作品《秦腔》可以被視作分析賈平凹“尋根”情愫的很好例證。當然，這似乎和已然被我們認作是尋根文學代表作品的賈平凹的《商周系列》有著一脈相承的地方。

我喜歡從“秦人”、“秦地”和“秦腔”的三者關系來讀這部作品。這主要也是因為我在閱讀賈平凹其他作品的時候發(fā)現，他的情感及其所生發(fā)出的文字都源于對秦地文化的深厚熱愛。由此，我們不禁想到文學史上，上世紀八十年代中期“尋根作家”的作品。這些文學作品都觸及了作家們對于民族文化心理的挖掘和對傳統文化意識的思考。

“山川不同，便風俗區(qū)別，風俗區(qū)別，便戲劇存異”?！肚厍弧分?，作者在開篇就給了我們他自己對于地域文化的理解。顯然，作家的思考是很受大家認同的。

這篇文章的結構思路很清晰，由議論展開、夾敘夾議；先后寫了等戲、看戲、議戲的場面，生動、形象，有感染力。想必給讀者印象最為深刻的就是這種場面的描寫，地域色彩濃厚，給讀者一種對秦地、秦人、秦腔的感性認識。而透過這些作品內容，我們能夠看到的更有秦川一帶文化具象后的影子。秦地自然條件的惡劣連結著秦人悲苦而又奮爭的生命；秦人的釋放和粗獷又造就了秦腔“吼”的藝術。秦人、秦地、秦腔就在這種必然的聯系中完成著一次又一次的生命延展，綿延千年而歷久彌新、生生不息。

也許，有人說“文化的交流是文化發(fā)展的動力”。我不否認這種觀點，我只是想明確一個小問題，即文化的交流和借鑒一定不可忽視自身文化的價值。

“尋根文學”，乃至“文化尋根”不是復歸傳統，而是為西方現代文化尋找一個較為有利的載體。

在對于西方現代文學歷史和作家的狀況有了較多了解之后，迫切要求文學“走向世界”的作家也已經意識到，追隨西方某些作家、流派，即使模仿的再好，也不能成為獨創(chuàng)性的藝術創(chuàng)造。在他們看來，以“世界文學”的視鏡從中國文化尋找有生命力的東西，才應該是中國文學更為可行之路。而這種“尋找”，正是“尋根文學”曾經做出的有力探索，正是像《秦腔》這樣的文章背后隱含的、給予這個時代的巨大訴求。

在當今這個城市現代化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的時代，我們見到的是街道兩旁西式建筑林立、高校教舍競仿白宮。那些涵養(yǎng)國人千年的民族文化也似乎止于考卷而距我們漸行漸遠。這種退變是對自身文化忽視的必然。文化就似植物，倘若只顧枝葉而不重根基，那么再艷麗的枝葉也只是表面的繁榮。

“歷史上與中國文化若后若先之古代文化……或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立民族生命，至于今日巋然獨存”②。我們應當珍惜這種文化的傳承和積淀，珍視民族傳統文化的意義和價值。

然而，凡是都要立足正反兩面去看待。從上個世紀改革開放以來，尋根文學的興盛在文學上引起了很多尋根作家在創(chuàng)作時吸收了大量現代主義甚至后現代主義的表現方式，在促進中國文學自身的發(fā)展上功不可沒。在文化上，也引起了人們對文化繼承問題的思考。但是，大多數作家對"文化"概念的理解是"以偏概全"的，“他們往往抓住某種民俗、習慣便刻意進行渲染，而忽略了對"民族性"的真正解剖。尤其是一些作家對現代文明的排斥近乎偏執(zhí)，一味迷戀于挖掘那種凝滯的非常態(tài)的傳統人生，缺乏對當代生活的指導意義，而導致作品與當代現實的疏離，這造成了幾年后"尋根文學"的衰微”。這也啟示我們如何在外來文化影響和自身文化有效傳承之間擺正自己的位置；如何平衡這種關系。

我想，“尋根文學”所帶來的“文化尋根”可以被視作為一種文學干預現實的努力?！皩じ膶W”和“尋根作家”的認識飽含著文學作品的現實意義，同時也告訴我們在分析現實問題時，不應當、也不能忽視文學作品的智慧。

參考文獻：

[1]韓少功《文學的“根”》 1985年刊于《作家》

城市文化的意義范文第5篇

【關鍵詞】消費主義；空間生產；符號化

中圖分類號：G20

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-007-01

一、消費主義在城市中的盛行

在消費主義社會里，“物”與“物”的差異性――即“符號性”，已經成為具體商品被選擇進行消費的主要目標，于是城市定的空間成為消費文化所青睞的場所。人們已經厭倦了工業(yè)化時代形成的毫無個性的、標準化“現代建筑”環(huán)境，反而將文化視為現代消費空間塑造出的符號，這幾種表現為白六十年后西方國家普遍開始的內城更新運動，如時代紐約的蘇荷區(qū)建設。在中國，則表現在近期以來，以上海新“新天地”為代表，諸如南京1912、寧波老外灘、成都東區(qū)音樂公園等一列近現代風貌的時尚消費區(qū)的涌現。這些發(fā)生在近現代歷史地區(qū)的更新行動，不僅完成了對衰敗地區(qū)物質環(huán)境的在改造、功能的再利用，還創(chuàng)造了一種跨越時空的現代消費場所，成為城市中現代甚至是前衛(wèi)文化消費空間的代表場所，特別是與中國特定歷史時期文化景觀的結合，呈現在近現代風貌區(qū)的空間載體上，并正在成為一場席卷全國的新空間現象。

二、消費空間中的“類迪斯尼化”

在消費社會中商品已經不僅僅因為其實用性而被消費，由其帶來的附加價值

即符號性，正成為商品被消費的主要目標。這種大規(guī)模的符號化物質商品、體驗商品的消費，不僅改變了人們的日常生活，改變了人們的衣食住行，而且改變了人們的社會關系和生活方式，改變了人們看待這個世界和感知自身的基本態(tài)度。人們已經由簡單的物質消費轉為為更加注重精神的體驗消費，消費者傾向于從商品或服務中尋找“使用價值”背后的符號象征意義，尋找某種只屬于自己活著特定社會群體的“感覺體驗”和“存在價值”，以滿足“自我實現”的意識形態(tài)。

在消費型社會里，消費邏輯開始控制并主動去創(chuàng)造各種消費需求，進而強有力地控制對城市空間的改造和再創(chuàng)造。正如鮑曼所認為的，進入消費社會后“城市空間萎縮，傳統的公共場所漸漸為消費場所代替”，純粹的公共場所越來越需要被披上“文化”的符號并進入商業(yè)運作的領域，似乎只有如此才能得以實現生命的延續(xù)和再生。包亞明試圖“借助現實的消費空間與文學文本追溯上海消費主義的文化經驗和歷史”，他敏銳地觀察到“新天地項目在中國大范圍內的擴張復制，在某種意義上成為列費伏爾關于消費空間論斷的例證一一新天地系列創(chuàng)造了令人目眩的融時尚、商業(yè)于一體的全球化景觀，這一‘無地方性’空間的生產模式的確立和復制，已經促成了一種強有力的空間消費文化機制在全國范圍內的擴散和繁殖?！雹僦T如當前盛行中國各地城市的“歐陸風情”“印象威尼斯”“田園風格”等樓盤概念，它們的意義已經不再是一些簡單的時尚名稱，事實上已經成為了特定消費取向的空間符號。

總之，我們今天的城市空間景觀正在出現整體的“類迪斯尼化”――為了激發(fā)城市空間的商業(yè)活力、滿足資本增值的需要，城市規(guī)劃設計中大量地運用了迪斯尼空間那種超越真實環(huán)境的“亦夢亦真”手法，運用包括傳統歷史場所遺存在內的那些能夠勾起人們脈脈溫情回憶和無限遐想的特定空間元素、文化符號，然后加上現代商業(yè)形象、內容的包裝和運營，將整個城市建構成了一個各種文化場景、異域景觀相交錯的“類迪斯尼空間”。

三、被符號化的消費空間

在消費空間的生產中，文化成為一種重要的動力，甚至成為創(chuàng)造消費需求的一個媒介。在這里，文化已經超越了其自身的意義和真實性，甚至發(fā)生了時空錯位。文化從一種虛無的追求走向了物化的、大眾化的現實，并且融入了消費空間的生產過程中一一特定的文化載體創(chuàng)造并設定了空間，空間同時塑造了新的文化形式。正是在這一特定的文化氛圍中，重塑甚至是新造的“近代歷史空間”與其背后所傳揚的風花雪月般的“往事”，在人們的記憶懷舊中實現了碰撞和對接（“昨天，明天，相會與今天”――上海新天地的宣傳語），它進而被物化為各種消費型的商業(yè)空間并激發(fā)著人們的消費欲望。城市規(guī)劃師與建筑設計師在商家的授意下，意圖利用“象征性的”“符號化的”“夢幻的”“超現實的”形象設計手法，使人們從日常生活的泥潭中暫時抽身出來，在城市空間中實習超現實的“溫柔之鄉(xiāng)”。在符號的應用上，設計師將從傳統建筑中提取的元素“涂抹”“懸掛”到新建筑的臉上和身上；在氛圍的塑造上，各種熟悉的象征性符號、色彩被經常應用，小雕塑、坐凳等符號被恰當的安置在適宜的地點和時間點，完美的呈現出“體驗性設計”的理念。②

四、結語

總之，現代消費主義鼓吹文化消費、體驗消費，打造出的“近代風貌區(qū)”因為其特定的文化底蘊而被商業(yè)資本所看重，并因而演變成一個整體符號化了的消費空間。在這種空間里，人們不僅在白覺地消費商品、服務，也在不自覺地消費著這種被商家主觀創(chuàng)造出的“文化”，消費著一個被符號化了的空間。

注釋：

①包亞明消費文化與城市空間的生產[J].學識月刊，2006（5）

②羅小未上海新天地――舊區(qū)改造的建筑歷史、人文歷史與開發(fā)模式的研究[M].南京：東南大學出版社，2002.

參考文獻：

[1][法]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯南京：南京大學出版社，2000.

[2][英]邁克?費瑟斯通消費文化與后現代主義[M]劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000