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文化資源建設范文第1篇

一、突出亮點，優(yōu)化海洋文化特色教學環(huán)境

營造海洋文化特色教學環(huán)境是我校課程基地建設的一項亮點工程。海頭高級中學在課程基地創(chuàng)建過程中，不斷創(chuàng)新舉措，讓每個學生擁有自己的舞臺，讓學生快樂地成長。學校進一步豐富海洋文化長廊，開展豐富的海洋文化特色活動。學校定期舉辦“海之韻”藝術(shù)節(jié)、“海之星”科技節(jié)、“海之馨”讀書節(jié)、“海之帆”體育節(jié)。學校精心打造年級文化、班級文化、宿舍文化、社團文化等?！昂Ｖ畱佟焙铣獔F、海貝文學社、海菜花剪紙社、海棠書畫社、浪花工藝社、海娃瀝粉畫社等學生社團活動異彩紛呈，為廣大師生提供了多種展示能力、促進發(fā)展的機會。

二、夯實基點，穩(wěn)步推進基地模型建構(gòu)工程

突出核心教學內(nèi)容的模型建構(gòu)是課程基地建設的基本保證。項目獲批之后，學校迅速成立海洋文化綜合實踐課程發(fā)展中心和課程基地場館建設領(lǐng)導小組，建設外聘專家工作室、校內(nèi)專家工作室、學術(shù)報告廳、教研組沙龍會所、多媒體放映室。隨著課程基地建設深入推進，學校將海洋文化展覽館從里到外做了一次脫胎換骨的整改，不僅對原有的主館進行全面裝修和展區(qū)調(diào)整，而且還新增展品介紹和燈光效果來滿足參觀者的需求。新展館寬敞明亮，展品豐富。展館面積400平方米，共有各類標本4000多件。這些展品中有學生制作品300件，教師編制校本教材30本。新展館館內(nèi)每一個細節(jié)都展現(xiàn)學校海洋文化特色，使參與活動者從這里就能對海洋文化有一個大概的了解。在場館建設過程中，學校創(chuàng)新舉措，在校內(nèi)又建設了一個特色德育基地――根土文化館，以德育課程為中心，向在校學生以及已畢業(yè)的各屆校友征集具有鮮明特色的不同地域的泥土，取樣裝瓶，分地區(qū)陳列在根土文化館內(nèi)，配以豐富的文字圖片介紹，向參觀者介紹不同地域特色文化知識，對參觀者進行“根的教育”。

三、找準焦點，建設促進自主學習的互動平臺

自主學習是當前課程改革的焦點。學校建立基于網(wǎng)絡的綜合實踐活動學習支持平臺，實現(xiàn)學習者之間以及學習者與教師之間的網(wǎng)際交流合作，新增三個現(xiàn)代化微機房，利用信息技術(shù)，實現(xiàn)“人機互動”。定期組織學生到校外活動基地開展社會性綜合實踐活動。指導教師帶領(lǐng)學生到校外活動基地進行考察學習。先后走訪了日本獨資企業(yè)神仙紫菜廠、贛榆縣東方育苗場、漁業(yè)博物館、海州灣海珍品養(yǎng)殖場等地，還考察了柘汪臨港產(chǎn)業(yè)區(qū)和贛榆港區(qū)。學校與江蘇海事職業(yè)技術(shù)學院簽訂協(xié)議，將在高一年級開始設立“海事預科班”，為學生成長搭建又一個平臺。

四、圍繞重點，開發(fā)豐富而有特色的課程資源

高一年級要求學生走出課堂、走向社會，在活動中掌握綜合實踐活動課題研究的一般步驟，學會調(diào)查訪問的技巧。以海洋為主題開展的調(diào)查訪問活動，為學生的興趣、情感、個性養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)，使學生在參與活動中獲取知識，豐富生活，愉悅身心，陶冶情操，形成豐富、鮮明的個性，同時也實現(xiàn)普及海洋知識，樹立海洋意識，了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，增強建設家鄉(xiāng)的責任感的目的。高二年級要求學生把學到的書本知識運用到實踐分析中，通過活動，手腦并用，使理性知識和感性知識結(jié)合起來，促進理論與實踐的統(tǒng)一。同時學生在探究原因的過程中開闊視野，拓展知識的廣度，挖掘其深度。教師創(chuàng)設鮮明特色的教學情境，圍繞活動的重點難點等核心內(nèi)容進行物質(zhì)或非物質(zhì)的構(gòu)建，在分析中激發(fā)學生自主學習、主動學習、快樂學習的動機。高三年級要求學生根據(jù)問題情境或生活、生產(chǎn)中的實際問題，主動地規(guī)劃設計，提出有建設性的創(chuàng)意活動。這種創(chuàng)意活動有利于拓寬學生的知識領(lǐng)域，提升學生的綜合能力。

五、創(chuàng)新節(jié)點，構(gòu)建教師專業(yè)成長發(fā)展中心

課程基地師資建設分為三個階段。第一階段，師資的選擇。采用自愿報名和學校選派兩種方式，選擇26位教師作為綜合實踐活動的專職和兼職教師。第二階段，師資的培訓。先后對選派教師進行五次培訓。先培訓綜合實踐活動的基本課型，如選題指導課、方案設計課、方法指導課等，然后根據(jù)培訓內(nèi)容進行課堂實踐，同時把課堂教學過程錄像，最后再研討交流優(yōu)勢和不足。第三個階段，學會獨立開發(fā)和整合課程資源。參加培訓的教師已經(jīng)能夠按照課程基地建設的要求，開發(fā)和海洋文化有關(guān)的課程資源，力求課程資源主題化、系列化，并構(gòu)建有利于培養(yǎng)學生能力的具有層級結(jié)構(gòu)的課程體系。

六、強化熱點，探索學生實踐創(chuàng)新的有效途徑

文化資源建設范文第2篇

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，圖書館已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求以及新的社會發(fā)展目標，圖書館面臨著新的挑戰(zhàn)，在各館資源雷同和讀者流失的困境面前，各地、各高校圖書館應該將地域文化收集整理進圖書館藏中，探索資源建設和服務地方的新途徑，滿足用戶信息的個性化需求，充分發(fā)揮各地方高校圖書館的職能。

1.構(gòu)建高識別性的地方高校圖書館資源的需要。地域特色資源建設是圖書館打造自身資源品牌，推動地域文化的必由之路，中國地域差別形成各地獨具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以地域文化為基礎(chǔ)，以服務廣大用戶為核心，建立起獨具特色的信息資源，是圖書館提供最快捷、最專業(yè)、最有效的個性化服務，保障圖書館開展特色化服務的重要手段。地域文化信息資源建設具有強大的生命力，地方高校圖書館依托自身的優(yōu)勢，建設特色資源，拓寬服務范圍，提升核心服務能力，將大大提升圖書館在社會大環(huán)境中的地位與作用。在對地域文化的信息資源進行建設時，應把相關(guān)經(jīng)費集中用來購置與地域文化有關(guān)的文獻，采集切實有效的文獻信息，擴大虛擬館藏。與此同時，還應考慮到相關(guān)企業(yè)與學科建設和文化建設的現(xiàn)實問題，把獨具地方特色的各種信息資源建設起來，才能充分體現(xiàn)獨特專有的競爭優(yōu)勢。除此之外，想要在信息資源的激烈競爭中占據(jù)優(yōu)勢，提升整體競爭實力，還需要我們把各類行業(yè)特色鮮明的文獻和信息資源收集起來。

2.滿足用戶信息需求多元化的需要。隨著圖書、雜志等價格的連年上漲，大部分地方圖書館的購買能力下降，收藏力不夠，用在其上面的經(jīng)費嚴重短缺，導致了文獻采購量地逐漸減少。這就要求我們在資金有限的條件下采取“專而精”的方針收集圖書館的信息資源。努力構(gòu)建圖書館特色資源，才能滿足地方用戶特殊的信息需求。產(chǎn)學研合作企業(yè)的用戶對信息資源有兩方面的需求：一方面，要以應用性和技術(shù)性信息為主來滿足其學科領(lǐng)域及研究方向在信息資源上的需求。所以他們特別注重具有指導性的行業(yè)標準、資格證書考核標準等專業(yè)勞動的知識信息；另一方面，還要有操作性較強以及有實用性的實訓素材類的資源來滿足廣大用戶的需求。為更好地滿足地方用戶特殊的信息需求，我們要堅持以技術(shù)性和職業(yè)性為基本特征的建設方針，加快建設特色資源的步伐。

3.高校支撐地方經(jīng)濟文化發(fā)展的需要。地域文化特色資源作為記載地域內(nèi)自然、社會與歷史發(fā)展變化和影響的獨有文獻，對認識和研究地方的經(jīng)濟、政治、文化及人物等存在著其他文獻無法取代的史料價值，在研究和了解當?shù)氐厍橹R、因地制宜地制訂建設規(guī)劃、讓先進科學的思想決策深入人心、促進社會文化快速健康的發(fā)展上有舉足輕重的地位。地方圖書館要發(fā)展特色資源就要重點留心產(chǎn)學研一體化的發(fā)展，作為提供信息資源的圖書館在地方產(chǎn)學研一體化的發(fā)展上發(fā)揮著非常重要的作用。充分開發(fā)具有濃郁地域文化色彩的信息資源，把它們填充到地方圖書館中，建設成有本土氣息的特色資源，服務廣大用戶，方便用戶對相關(guān)知識的采擷。產(chǎn)學研一體化一方面能促進地方圖書館攜手企業(yè)，在合作與發(fā)展中利用先進的技術(shù)捕捉時代最前沿的動態(tài)，讓地方圖書館掌握最先進的信息收集和檢索技術(shù)，最大程度地利用地域文化資源。另一方面產(chǎn)學研一體化擴大了使用地方信息資源的群體，地域文化信息資源庫具有信息的開發(fā)、傳遞、儲存與交流的功能，不斷地刷新知識技術(shù)信息，為社會帶來恒久的效益。眾多信息服務中，教育信息服務和科技信息服務尤其重要，它們?yōu)榈赜蛭幕c教育改革提供了有力保證。

二、圖書館地域文化特色資源建設的原則

1.以歷史為基礎(chǔ)，突出服務至上的理念。地域文化的圖書館特色資源建設要求圖書館在文獻資料來源、側(cè)重點、服務效果、服務對象等方面不同于其他圖書館的一種獨特的建設。將地方獨特的歷史文化融入圖書館資源建設中，打造具備一定地區(qū)適用性、專業(yè)性的優(yōu)良資源。廣州的部分高校圖書館專門建立了自己獨特的資源數(shù)據(jù)庫，以本地的歷史故事為背景，融入了當?shù)氐奈幕厣?，對促進本地文化的發(fā)展是一個創(chuàng)新。圖書館在做好常規(guī)服務的同時，還應該根據(jù)本地區(qū)的實際情況，做好用戶需求調(diào)查，研究分析用戶的需求，結(jié)合地域文化的特色，集中力量增強一兩個重點服務項目，例如開展地方歷史講座，實行推送地方特色服務等，進行地域文化信息資源建設。

2.以數(shù)字資源為途徑，建立資源的共享平臺。豐富、類型多樣的資源保障體系結(jié)構(gòu)，尤其是在加強建設有特色的紙質(zhì)信息資源的同時，還要在電子資源上多加注重，同時還要特別注重建設特色數(shù)據(jù)庫。由于受經(jīng)費和能力的限制，大部分圖書館可根據(jù)自己的經(jīng)費、人力、館藏基礎(chǔ)等已有條件和當?shù)氐纳鐣畔⑿枨?，在信息重組技術(shù)的運用下，有系統(tǒng)、有組織地開發(fā)和整理地方信息資源并對其進行館藏，力求其價值的實現(xiàn)，從而做成新穎獨特的數(shù)據(jù)庫。例如北京高校圖書館在實踐中形成了一套完整的特色資源圖書館管理體系，將信息資源與館藏資源融合為一，形成了獨具一格的特色，同時相關(guān)信息也出現(xiàn)水漲船高般的增值。圖書館要想在將來信息資源的共建共享中獲得主動權(quán)，實現(xiàn)資源共享，就只能充分地開發(fā)與整理自己固有的地域文化和文獻資源。

三、基于地域文化的圖書館特色資源建設的策略

1.建立科學的信息采集制度與評價體系。由于地域文化信息資源呈分散性、多樣化的特點，因此，收集過程應該積極采用多種收集渠道，拓寬收集途徑。（1）采集人員要時刻關(guān)注與地方文獻有關(guān)的最新市場動態(tài)，經(jīng)常與地方志辦公室、地方檔案館的工作人員保持密切聯(lián)系，緊緊抓住現(xiàn)存資源。（2）經(jīng)常參加專家學者的講座，在學習中和他們進行溝通，盡量得到他們的支持，在專業(yè)領(lǐng)域站穩(wěn)陣腳。（3）深入民間，挖掘隱藏在民間的寶藏，走訪民眾的同時了解讀者的反饋意見。（4）與高校專業(yè)研究當?shù)靥厣幕慕處熯M行溝通交流，拜訪高校的專業(yè)科研部門。圖書館采集人員要方方面面地利用當?shù)刎S富的人力和物力資源，力求在文獻收集上做到最大最優(yōu)。圖書館要做好查新和數(shù)字資源的更新，建立人性化服務制度，及時主動地與高校教師聯(lián)系，認真聽取其反饋意見，讓教師和科研人員切實感受到人性化服務的溫暖。地域文化信息資源需要建立長遠規(guī)劃，有目標有計劃地建設信息收集、信息評價和信息存儲體系。要不惜使用一切可以利用的方法收集官方和非官方的出版文獻，做好文獻的征集、受贈、網(wǎng)絡查找收集等工作。要充分利用現(xiàn)代高科技產(chǎn)品來收集那些口頭傳承的文化遺產(chǎn)，例如使用手機或攝像機制成DVD或光盤來保存聲像資料，同時用電子檔案的方式做成數(shù)據(jù)庫，以備隨時查看[3]28。

2.以建設特色數(shù)據(jù)庫為核心明確收集范圍與重點。隨著時代的變化，圖書館用戶更需要某一方面知識的資料，這種個性化、專門化需求趨勢，要求圖書館要根據(jù)用戶的專業(yè)領(lǐng)域、興趣愛好、閱讀習慣進行個性處理，針對地方特色收集地域文化信息資源可以提供給讀者最適合的個性化服務。建設地域文化信息資源需要政府部門的支持，而圖書館則應在文獻收藏上做到“全、專、廣”，地域文化信息資源的收集應主要包括地方史料、地方叢書、地方年鑒、地方報刊及地方人士的著述等。地域文化資源庫的建設不同于普通的圖書館，就民族地區(qū)而言，圖書館的建設更應該積極地收集和地方特色科研及學科建設有關(guān)的信息資源。在收集文獻信息資源時，首先要調(diào)查和整理地方特色文獻，在了解其情況后再確定要建設的重點、目標和主題，其次，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡的強大功能，采集地方有特色的文獻信息，在整理和分析中保留有用的文獻信息，在對其進行描述的同時做好標引及分類的工作。一系列的準備工作完成之后，系統(tǒng)又科學的文獻資源體系就此形成，讀者就可以在地方圖書館方便又快捷地尋找自己需要的信息。

3.建立特色管理機制，注重地方文化人才隊伍建設。地域文化的圖書館特色資源建設需要有專業(yè)的人才隊伍的支持，首先需要從專門從事地方文化研究的高校研究所、地方志辦、宣傳部聘請研究水平高、具有深厚的傳統(tǒng)文化根底的專家學者為圖書館的地方文化資源建設獻計獻策、為地方文獻研究和開發(fā)的館員開展地方歷史的知識培訓，讓館員深入了解地方的獨特文化內(nèi)涵，掌握其地方精髓，創(chuàng)新精神與時代精神相結(jié)合，打造與時代同步的地域文化。在數(shù)字化高度發(fā)展的今天，應讓具有強大的技術(shù)能力的館員為地方文化資源建設搭建資源共享共知的平臺，只有凸顯人才和資源的優(yōu)勢，才能在信息資源高度豐富的今天，建立起具有高識別度的地方文化特色數(shù)據(jù)資源庫[4]43。

4.特色資源系統(tǒng)建設與現(xiàn)代圖書信息資源建設相結(jié)合。地方高校圖書館對本地區(qū)特色文化資源進行收集、整理與開發(fā)時有得天獨厚的優(yōu)勢：專業(yè)的人才隊伍，高層次的學術(shù)交流體系，科研課題開展的需要等，并且能圍繞學科建設的龍頭、專業(yè)教學的永恒主題。高校圖書館便利于在學術(shù)研究、地方發(fā)展構(gòu)建一個富有特色的信息資源系統(tǒng)。因此，特色資源系統(tǒng)建設也將更加科學規(guī)范。地區(qū)高校圖書館應當加強圖書館信息資源的數(shù)字化工作，在已有的信息資源基礎(chǔ)上，建設更加科學嚴謹?shù)奶厣珨?shù)據(jù)庫。特色信息資源數(shù)據(jù)庫應以地域文化以及地域特點為立足點，不斷地吸收網(wǎng)絡信息資源，力圖為高校圖書館館藏不足、信息重復的現(xiàn)狀做出改變，讓高校圖書館在資源上呈現(xiàn)出最合理的布局和姿態(tài)，做好文獻資源數(shù)字圖書館共建共享的準備，這樣，才能更好地服務高校教學、科研，在地方經(jīng)濟建設中發(fā)揮應有的作用。

文化資源建設范文第3篇

關(guān)鍵詞： 民營企業(yè) 人力資源管理 文化建設 文化激勵 人力資源

一、人力資源文化建設的原則

1.制度與人情共存。嚴格科學的管理制度是社會化大生產(chǎn)對現(xiàn)代企業(yè)提出的客觀要求。通過建立科學嚴謹?shù)闹贫纫?guī)范員工行為，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展極其流程的標準化、規(guī)范化才是企業(yè)發(fā)展的正確道路?？茖W管理的核心是制度，行為管理的核心是人。制度可以把人的操作精確到分秒，但制度永遠涉及人的內(nèi)心世界，因此需要通過感情交流調(diào)動員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，彌補制度管理的不足。

2.競爭與團結(jié)并重。企業(yè)構(gòu)筑文化建設，實施“以人為本”的管理戰(zhàn)略，就需要不唯親，只唯賢，任用人才時做到特長與志愿結(jié)合、專業(yè)與崗位銜接、能力與職務互動、績效與待遇一致，鼓勵員工不斷完善自我，超越自我，形成“能者上，平者讓，庸者下”的人才競爭機制。創(chuàng)造出良好的用人環(huán)境和良性的競爭激勵機制。通過競爭，選賢舉能，員工增強競爭意識和危機意識，增強責任感和上進心，極大地促進企業(yè)發(fā)展。激烈的競爭可以激發(fā)企業(yè)員工的活力并消除惰性，但一味強調(diào)競爭、忽視團結(jié)會造成沖突，破壞整體協(xié)調(diào)。個人價值的最大化來源于員工的競爭，集體價值的最大化來源于個體間的和諧和團結(jié)。

3.物質(zhì)與精神統(tǒng)一。在市場經(jīng)濟中存在“利益驅(qū)動”，在利益一致的前提下，員工才會同心協(xié)力為企業(yè)工作，才會意識到“我是企業(yè)的主人”。企業(yè)的員工不僅是“經(jīng)濟人”，而且是“社會人”。勞動所得能獲得物質(zhì)生活的滿足，但它無法體現(xiàn)個人對企業(yè)的精神需求和集體對個人的精神關(guān)懷。勞動所得使勞動成為物質(zhì)生活的手段，奉獻使勞動成為精神世界的追求。加強員工的思想教育和技術(shù)、技能培訓，才能不斷提高員工的政治素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，豐富員工的文化生活，激發(fā)員工的工作熱情。

二、德邦物流依托文化建設的實踐

創(chuàng)于1996年的德邦物流是國家“AAAAA”級民營物流企業(yè)，截至2013年3月，公司已在全國31個省級行政區(qū)開設直營網(wǎng)點2900多家，服務網(wǎng)絡遍及全國，自有營運車輛5400余臺，全國轉(zhuǎn)運中心總面積超過85萬平方米。其公司文化建設具有如下鮮明特征。

1.親情文化。德邦物流對員工的文化關(guān)照體現(xiàn)在親情文化中，讓員工無論是在工作還是在生活中都能感受到德邦這個大家庭的溫暖。德邦推出“集體婚禮”，每年分批次為公司單身青年集中舉行婚禮，并根據(jù)不同級別，甄選國內(nèi)外不同地點。一方面，讓員工的生命中烙刻下德邦的印記，另一方面，激發(fā)年輕人不斷進取的決心。德邦的另一項親情文化“親情1+1”，即員工每月從自己的工資中支取一百元，公司再補貼一百元成立親情基金，按月寄送給員工的父母。同時每到節(jié)假日，公司會給員工父母送去佳節(jié)賀禮，讓員工的家庭感受企業(yè)文化溫暖。此外，德邦對員工的子女從出生到讀書、考學，每個年齡段都有相應的福利回饋。為員工解決生活之憂的企業(yè)文化，是德邦鮮明且值得稱道的文化建設。

2.晉升文化。進入德邦的新員工，德邦會為其指定一名師父，做到一對一教學。對于入職超過三個月的員工，德邦會為其準備經(jīng)理晉升考試，考試通過可以晉升為儲備經(jīng)理，經(jīng)理考試通過可以晉升為高級經(jīng)理，高級經(jīng)理考試通過可以晉升為總監(jiān)，以此類推。而且隨著職位晉升，會有相應的薪酬福利、配車等待遇，給予員工充分的成就感。德邦規(guī)定所有經(jīng)理由內(nèi)部員工提拔，這就調(diào)動了普通員工的工作的積極性和干事創(chuàng)業(yè)的熱情。

而且，德邦內(nèi)部成立德邦學院，為每一步晉升為儲備干部的員工提供職業(yè)知識的全方位培訓。這就實現(xiàn)了員工希望實現(xiàn)自我價值的愿望與能力不斷提高不斷實現(xiàn)自我的契合，最終促進企業(yè)的發(fā)展。

3.服務文化。德邦物流依托虛擬供應鏈發(fā)展模式，其對服務的要求凸顯企業(yè)文化的發(fā)展標桿。德邦物流倡導“標準化”企業(yè)文化。顧客進店發(fā)貨，員工從起立、用語、待人接物到送別都有嚴格規(guī)范，公司總部平時派人暗訪，對員工服務質(zhì)量進行考評打分，做到日常服務規(guī)范化。同時，店面實行標準化管理，從公司廣告牌位的擺放要求到名片盒的擺放，都有嚴格規(guī)范，充分做到不同店面的布局格調(diào)是相同的，讓客戶不會有陌生感。

三、企業(yè)文化建設過程中的新思路

1.重視親情文化。完善的人力資源管理文化離不開激勵機制。民營企業(yè)應創(chuàng)新激勵機制，充分體現(xiàn)“人”的作用的重要性，突出“人”的主體地位，并從人性規(guī)律出發(fā)，認真研究和充分考慮員工的物質(zhì)需要和精神需要，從而進一步激發(fā)他們的工作熱情。民營企業(yè)文化發(fā)展的趨勢是更加注重以親情文化為代表的員工滿足感，而不再僅僅是國企的薪酬待遇和國企的地位所帶來的尊崇。民營企業(yè)反其道而行之的態(tài)度實則開辟了一條企業(yè)文化發(fā)展的新路。

2.重視職業(yè)規(guī)劃。充分把握員工自我價值實現(xiàn)的訴求，并通過企業(yè)文化進行合理引導，將個人的工作激情與實現(xiàn)自我價值緊密結(jié)合，是民營企業(yè)重視員工個人發(fā)展的舉措，也是探索企業(yè)長效發(fā)展的新路。對企業(yè)而言，幫助員工實現(xiàn)自我價值、重視職業(yè)規(guī)劃的過程是員工不斷修正自我，不斷為企業(yè)發(fā)展感恩、奉獻的過程。

3.企業(yè)文化凝聚。企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，是體現(xiàn)企業(yè)所有員工的意志和利益，并在長期生產(chǎn)經(jīng)營實踐中形成的，具有現(xiàn)代意識的，反映企業(yè)理念、宗旨、目標、價值觀和道德的團體精神。企業(yè)文化正是通過對員工工作流程，以及無論工作本身還是生活方面的關(guān)照，促使員工群體增強凝聚力，推動企業(yè)的不斷發(fā)展。

通過對德邦物流企業(yè)文化構(gòu)建的分析，我們認識到企業(yè)文化在公司人力資源管理中的重要性，以及對整個企業(yè)發(fā)展的重要性。并對文化構(gòu)建作探索，引發(fā)對企業(yè)文化建設方面更多的思考。

參考文獻：

文化資源建設范文第4篇

論文摘要:以玉林師范學院圖書館開展桂東南地方文獻工作的實例，論述了高校圖書館特色文化信息資源與教學科研以及為地方社會經(jīng)濟服務的關(guān)系。

玉林師范學院坐落在廣西最大的僑鄉(xiāng)和最大的客家人聚居區(qū)玉林市，是桂東南地區(qū)唯一的一所本科院校。我院的定位是:“立足桂東南，服務全廣西，把學院辦成以義務教育階段教育為特色的、在區(qū)內(nèi)有較高水平的教學型普通高等學?！?。因此，作為民族地區(qū)的高校圖書館，應做好本地區(qū)特色文化信息資源建設工作。本文以玉林師范學院為例，對民族地區(qū)高校圖書館的特色文化信息資源建設進行一些探索。

1建立桂東南特色文化信息資源機構(gòu)

玉林師范學院圖書館從學院組建之初起，就十注重對桂東南特色文化信息資源的收集與整理研究。為此，圖書館專門設置了一個機構(gòu)—桂東南地方文獻整理研究所，主要開展桂東南特色文獻、古籍的整理與研究。目的是通過對學院圖書館庫存文獻、古籍的整理研究，特別是通過對桂東南地區(qū)及其所轄縣市地方文獻、古籍的整理研究，建設有地方特色的重點學科，更好地為桂東南社會進步、經(jīng)濟建設和教育發(fā)展服務，使學院發(fā)展與地方建設融在一起，實現(xiàn)學院和地方雙贏的局面。

為了突出民族地區(qū)高校圖書館的特色館藏，在特色文化信息資源收集人藏后，應對其進行科學的管理。為了更好地發(fā)揮其在民族地區(qū)特色文化研究、服務教學和科研以及服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展中應有的重要作用，我館為桂東南特色文獻設立了一個專藏—桂東南資料室，專門收藏桂東南研究資料，兼收廣西各地方文獻及本館特藏圖書，把收集到的民族特色文化信息資源根據(jù)不同文種、不同載體類型、不同外表特征，購置不同樣式的書架、柜櫥，劃分成若干館藏區(qū)，分門別類地存放。

2建設桂東南特色文化信息資源體系

2.1做好特色文化信息資源的收集工作

2.1.1明確特色文化信息資源的收集范圍。特色文化信息資源搜集的范圍主要包括地方報刊、地方年鑒、地方叢書、地方史料、碑刻、族譜及地方人士的著述等。對于民族地區(qū)高校圖書館來說，收集與體現(xiàn)地方特色的學科建設及科研有關(guān)的信息資源更是其中一項重要內(nèi)容。以玉林師范學院為例，學院從學科專業(yè)建設、科研兩方面來體現(xiàn)地方特色。如我?！笆晃濉逼陂g被列自治區(qū)重點建設的學科有:有機化學、華僑華人學;重點建設的實驗室有:桂東南社會文化發(fā)展研究中心、桂東南特色資源與材料研發(fā)中心。我們的教師研究的課題也很有特色，比如研究桂東南方言、民間音樂、徐松石、大蒜、紅菇、荔枝等，都是與當?shù)匚幕?、?jīng)濟、歷史等結(jié)合起來的課題。從這些學科和科研項目就可以看出，桂東南的地域特色十分明顯。因此，桂東南資料室還特別注重收集教師們這些方面的研究成果(如論文、著作等)。

2.1.2對特色文化信息資源進行全面整理、甄別、篩選、評價、類聚。桂東南特色文化資源是記載桂東南這一地域內(nèi)自然、社會和歷史發(fā)展變化及影響的特定文獻，素有“一地之百科”的稱譽，桂東南特色文化資源的開發(fā)研究，對了解與研究地方的政治、經(jīng)濟、文化及人物等具有重要的史料價值，對研究了解地情知識、為當?shù)刂朴喌胤浇ㄔO規(guī)劃、實施科學決策、發(fā)展社會文化等方面發(fā)揮重要作用。桂東南地處廣西東南部，與廣東相連，南臨北部灣，是東西部經(jīng)濟結(jié)合部，也是兩廣客家聚居地。旅游文化方面擁有云天文化城、佛教圣地西山與都嬌山、嶺南名樓真武閣等特色民屋、名山、名樓等;特色音樂文化方面獨具風格，集金石、絲竹、革工、蕭、弦、笛、琴、鑼、鼓、錢、人聲于一體，有撐板、吶、大錢、大鑼、二弦、竹笛、揚琴、秦琴、直蕭、喉管配合的民間特色音樂形式;特色語言文化不僅包括有本土語言玉林話，也有外來語言客家話，加上白話，桂東南語言文化十分豐富;特色習俗文化包括獨具一格的地方婚嫁習俗、住行習俗、喪葬習俗、生育習俗、禁忌習俗等;特色飲食文化則包括了頗具特色與影響的玉林牛雜、牛巴、涼茶、湯、粥等;特色宗族文化主要包括客家人的宗族意識、宗族集群、宗族互助、宗族治理及客家人的勤勞、節(jié)儉、精明等宗族特質(zhì)。

為了將特色文化信息資源進行較為科學系統(tǒng)的收集，玉林師范學院圖書館將特色文化信息資源從桂東南特色旅游文化、特色語言文化、特色民俗文化、特色音樂文化、特色宗族文化、特色飲食文化等方面進行分類，設立了桂東南旅游文化研究、桂東南習俗研究、桂東南客家文化研究、桂東南革命史研究、桂東南將軍研究、桂東南華僑華人研究、桂東南地方語言研究等系列性專題，每個專題的信息資源都由專人負責進行收集。

2.1.3采取多種收集方法。由于民族地區(qū)特色文化信息資源具有多樣化及分散性的特點，因此，對特色文化信息資源文獻應廣開搜集渠道，拓寬搜集途徑，采取多種搜集方法。首先，負責采集的人員，要了解掌握地方文獻的收藏與分布、出版發(fā)行情況;經(jīng)常與當?shù)貦n案館地方志辦公室等文化機構(gòu)進行業(yè)務聯(lián)系;多與專家學者溝通，獲得他們的大力支持;定期到民間采集資料;關(guān)注讀者反饋意見。另外，由于民族地區(qū)高校的教師都較為注重對本地區(qū)特色文化的研究，有的高校還設有專門的科研部門，他們在進行教學和科學研究時，往往收集了大量的第一手材料，因此，圖書館在文獻收集方面要充分利用這些天時、地利、人和的優(yōu)越條件，與這些教師和部門建立順暢的交流渠道，一方面圖書館采訪人員要主動聯(lián)系，及時聽取他們的反饋意見，提高地方文獻收集的質(zhì)量、實用性和利用率;另一方面，科研部門和科研人員也能從圖書館的人性化服務中(諸如查新、專題書目、數(shù)字資源、專家工作室等)，得到啟發(fā)和幫助，雙方建立起良性循環(huán)的互動關(guān)系。玉林師范學院圖書館對桂東南地方特色文化信息資源建立“長遠規(guī)劃，整體論證設計，分階段實施，聯(lián)合共建”的收集、分析、評價、處理、存儲體系，通過多渠道文獻采集網(wǎng)絡，采集正式和非正式出版物，主要有書目預訂、征集、交換、捐贈、委托收集、網(wǎng)上搜索引擎收集等采集方式。對于口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還要善于應用現(xiàn)代化技術(shù)手段進行收集，例如通過攝影、錄音、錄像，制作成磁帶、CD，VCD，DVD等聲像資料，甚至可以以電子資料的形式上互聯(lián)網(wǎng)。如玉林電視臺有一檔新設的很有特色的方言訪談節(jié)目《傾計》(注:即聊天)，其內(nèi)容涉及桂東南各地的歷史、民間音樂等各方面，玉林師范學院圖書館對這個節(jié)目的影像資料也進行了全面的收藏。

2. 2加強特色文化信息資源的開發(fā)和利用

文獻信息的分析、評價、處理和存儲，必須組織專家和圖書館專業(yè)人員根據(jù)專業(yè)標準進行加工。玉林師范學院圖書館在對文獻信息資源進行收集時，首先是對桂東南地方特色文獻的情況進行調(diào)查、整理，確定要建設的目標、重點、主題，然后利用采集網(wǎng)絡對桂東南地方特色文獻信息進行采集、分析、評價和排列，剔除不相關(guān)的內(nèi)容，對符合要求的內(nèi)容進行科學分類，同時進行描述和標引。這樣，經(jīng)過對特色文化信息資源進行收集、整理和開發(fā)后，就形成了比較系統(tǒng)的文獻資源體系，可為讀者提供高質(zhì)量的服務。

2. 2. 1編制專題目錄和綜合性評述。負責服務的人員，需要多與讀者溝通，制作新書簡介、專題目錄等，同時，做好專家服務工作，進行目錄、索引、文摘、綜述等信息加工工作，開展網(wǎng)上信息檢索、網(wǎng)上文獻傳遞等服務，廣、快、精、準地傳遞文獻信息。玉林師范學院圖書館在開展特色文化信息資源服務時，還常舉辦各種報告會、講座等活動，力求多主題、多途徑、多層面滿足讀者對地方文獻的需求，吸引廣大讀者利用圖書館，擴大圖書館社會服務效果。

2. 2. 2開發(fā)建設特色文化信息資源數(shù)據(jù)庫。民族地區(qū)圖書館大多建有特色文獻數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)庫，但由于經(jīng)費及專業(yè)人才缺乏等原因，這些特色文獻數(shù)據(jù)庫的收藏規(guī)模小，沒有進行深層次開發(fā)，且大多數(shù)的專題數(shù)據(jù)庫僅能提供目錄或題錄檢索。因此，民族地區(qū)高校圖書館應當重視館藏資源的數(shù)字化工作，利用其豐富的特色文化信息資源優(yōu)勢，做好深層次特色數(shù)據(jù)庫建設，建立充分反映民族文化和地域特點的獨一無二的特色文獻數(shù)據(jù)庫(包括書目數(shù)據(jù)庫、索引數(shù)據(jù)庫及全文數(shù)據(jù)庫)，豐富網(wǎng)絡信息資源，打破高校圖書館現(xiàn)有館藏的重復和短缺現(xiàn)象并存的狀況，使高校圖書館文獻資源布局逐步趨于合理，有利于建設高校圖書館整體文獻資源保障體系，提高文獻資源的社會保障率，為數(shù)字圖書館建設和文獻資源的共建共享做準備，更有效地為學校教學、科研和地方經(jīng)濟建設服務。這將是地方高校圖書館在數(shù)字化資源建設上最有作為的工作之一。

2. 3培養(yǎng)一支高素質(zhì)的人員隊伍

文化資源建設范文第5篇

關(guān)鍵詞：贛儺資源;數(shù)字化建設;文化價值

一、問題的提出

所謂數(shù)字化，就是一種通過運用計算機語言0和1兩個數(shù)字編碼來表達和傳輸一切信息的綜合性技術(shù)[1]，包括數(shù)碼攝影、數(shù)字錄音、三維信息獲取、地理信息系統(tǒng)GIS、虛擬實現(xiàn)、人工智能、多媒體互動、網(wǎng)絡技術(shù)與數(shù)據(jù)庫等，它是繼語言、文字、印刷和電磁之后人類中介系統(tǒng)的又一次革命，現(xiàn)已廣泛應用于人類社會的各個領(lǐng)域。目前對于包括儺文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對待和處理，一個普遍做法和發(fā)展趨勢就是進行數(shù)字化建設，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)。1992年，聯(lián)合國教科文組織即開始推動數(shù)字化的“世界的記憶”項目，我國1996年也啟動了國家數(shù)字圖書館工程建設，2010年10月還正式開啟“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，文化資源的數(shù)字化建設也早被列入國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要提升到了“國家行動”層面。

贛儺是江西地方文化的主要呈現(xiàn)方式之一，也是中國儺文化的重要組成部分，從現(xiàn)有的活體遺存來看，主要分布在江西的萍鄉(xiāng)、萬載、樂安、南豐、婺源、德安、吉安、臨川等地，其中萍鄉(xiāng)湘東儺面具、南豐跳儺、婺源儺舞、樂安儺舞等，已入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為一個國家級儺文化的重點省區(qū)，江西理應承當起傳承和開發(fā)贛儺資源，發(fā)展和振興儺文化的歷史重任，開展贛儺資源的數(shù)字化建設無疑是完成這一重任的必然之舉。為此江西許多地方都在進行著這種古老文明資源的數(shù)字化建設，但從目前實際情況和效果來看，并不理想，還不容樂觀，不僅進展緩慢，而且水平較低，數(shù)字化后的效益體現(xiàn)也不明顯，存在一定程度的“數(shù)字鴻溝”。

一份最近的關(guān)于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)儺文化數(shù)字化保護現(xiàn)狀的專題調(diào)研即指出，與國外和我國其他地方相比，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)儺文化數(shù)字化建設還有較大差距。重文化資源開發(fā)，輕數(shù)字化保護和管理的現(xiàn)象較為普遍，以至于目前連鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)儺文化專題，江西儺文化旅游資源庫，儺文化門戶網(wǎng)站、儺文化數(shù)據(jù)庫都幾乎還是空白;另外，儺文化數(shù)字化技術(shù)也不夠先進，技術(shù)過于保守和單一，目前采用較多的還是數(shù)碼照片拍攝、數(shù)字錄音、數(shù)碼影像攝制等相對簡單和經(jīng)濟實惠的技術(shù)，停留于記錄復制層面，而像實物三維特效制作、虛擬場景動畫構(gòu)建等更加先進、交互性更強的技術(shù)尚未能加以廣泛應用[2]。

贛儺資源的數(shù)字化建設此種滯后和不足局面，與我省作為儺文化資源大省的地位極不相稱，亦難勝任發(fā)展和振興儺文化的重任，可以說近年來，貴州儺、安徽儺等在國際國內(nèi)比江西更有知名度的時候，江西儺卻在相當長時間里，顯現(xiàn)出“羞澀”狀態(tài)”[3]即莫不與此相關(guān)。贛儺資源的數(shù)字化建設的滯后和不足，究其原因，除了我省經(jīng)濟欠發(fā)達，技術(shù)和人才尚缺乏等外，對贛儺資源數(shù)字化建設的認識不足、不到位，尚未能全面和深切的認識到數(shù)字化建設之于贛儺資源的文化價值，恐怕是最值得檢討和思考的一個因素。因為它不僅直接影響了這一資源數(shù)字化建設的重視程度和投入力度，也直接影響了這一資源數(shù)字化建設的運作路徑和功能效果。

二、一場現(xiàn)代文明對古老文明的搶救

探討數(shù)字化建設，對于贛儺資源到底意味著什么，首先必須正視贛儺資源作為一種瀕危文化資源的存在，正視贛儺資源迫切需要進行搶救性保護和傳承這一事實。作為一種濫觴于殷商的文化，贛儺同許多古老的文明形態(tài)一樣，雖然歷經(jīng)幾千年農(nóng)耕社會的風雨洗禮而不絕，但在今天信息社會時代，隨著現(xiàn)代化進程加快和主流強勢文化的沖擊，卻面臨衰敗和消亡的窘境和危機。如何傳承和保護這一彌足珍貴的儺文化遺產(chǎn)，已成為一個首要的亟待解決的重大課題。

贛儺的這種瀕危狀態(tài)主要是表現(xiàn)為內(nèi)外兩個方面，內(nèi)部主要是來自贛儺自身的殘缺和后繼乏人，故有一個需要傳承的問題。在殘缺方面，由于受到物理、化學、生物、人為等因素的影響，贛儺資源中的儺面、儺服、儺廟等許多儺文化實物都存在著不同程度的損壞變質(zhì)，如萬載儺、德安儺的部分舞蹈動作、音樂、戲劇情節(jié)等藝術(shù)成份就存在嚴重的殘缺現(xiàn)象，如何對其進行修復顯得非常緊迫。同時，作為一種依托人本身而存在，主要靠口傳心授、言傳身教而傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，贛儺還面臨著傳承人的日益減少而導致失傳的危險，當前我省一些擅長儺技、嫻熟儺儀、精于儺舞的老藝人就在相繼老去或過世，導致贛儺這一原生傳承空間一再被壓縮，有些已趨于瀕危，甚至失傳。

外部則來自于現(xiàn)代文明的沖擊和挑戰(zhàn)，故有一個如何保護的問題。在今天信息社會中，贛儺原先賴以從容發(fā)展，躲避外來沖擊而得以得到自然保護的封閉性自然和社會環(huán)境都已不復存在，而在現(xiàn)代文明和主流文化的吸引下，許多人尤其是年輕人也似乎正在失去對這一古老文明的興趣和熱情，贛儺文化遺產(chǎn)正面臨著被遺忘的嚴重威脅?？梢哉f，對于贛儺資源，若不及時有效的進行搶救保護，必將造成這一江西“地方文化記憶”的中斷、這一不可再生的寶貴文化遺產(chǎn)徹底消失的損失。

應當說，對贛儺的傳承和保護，人們盡了很大的努力，但過去基本上主要是依靠傳承人的口傳身授和文獻記載與館藏式的靜態(tài)方法來傳承和保護。據(jù)考察，建國后到90年代以前，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)儺文化的保護手段，主要就是編撰匯集出版自明清以來江西各地鄉(xiāng)儺的相關(guān)記載，90年代以來才逐步開始采用錄音機、唱片機、照相機等攝影、攝像技術(shù)手段記錄和保存，進入所謂數(shù)字化保護的初級階段[4]。對于儺文化資源來說，這種傳統(tǒng)的傳承和保護方式，今天看來明顯具有很大的局限。例如，口傳心授、言傳身教的師徒性傳授，就不僅效率低下，而且因強調(diào)傳承人的個人因素，必然給贛儺文化的傳承帶來極大的不確定性;同時，這種傳承方式，還存在著很大的保守色彩和地域限制，對外具有強烈的排他性和限制性，不利于本身的創(chuàng)新發(fā)展[5]。又如，由于儺文化資源主要體現(xiàn)為一種口傳文化，由口頭曲藝、儀式表演、民俗活動、傳統(tǒng)技藝等組成，是一種活態(tài)性、變異性很強的特殊文化形態(tài)[6]，迥異于主要靠書面?zhèn)鞑サ牡浼幕?。因此，僅僅依靠文本記載和館藏式的靜態(tài)保護方法，根本就難以做到對贛儺資源的有效保護與傳承。至于通過圖片、錄音、錄像等技術(shù)方式的保護手段，也存在著技術(shù)單一，缺乏文化語境信息，照片和錄像帶容易因時間流逝和受環(huán)境影響而老化、失真以及信息模糊丟失等問題，而難以被長久保存等不足。

顯然，傳統(tǒng)的傳承和保護手段已不能滿足當前對贛儺資源進行搶救的迫切需求，那種僅僅通過經(jīng)濟和政策上的支持對贛儺現(xiàn)有的有限實踐者和尚存實物進行搶救和保護也遠遠不夠。在今天社會變化如此迅速的環(huán)境下，贛儺資源的搶救迫切需要尋找和建立一種全方位、立體化、永久性的“活態(tài)”的文化傳承和保護體系，而從目前人類創(chuàng)造的技術(shù)來看，恐怕只有數(shù)字化建設，才能夠滿足這一要求。數(shù)字化已被證明是當前一種保護人類文明不至毀滅最有效又最可行的方式和途徑[7]。它不僅有原汁原味的記錄和固定的永久保存功能，也具有進行語境修復和歷史復原的情景再現(xiàn)功能。

運用數(shù)字化技術(shù)來傳承和保護贛儺資源，不僅可以克服傳統(tǒng)傳承和保護方式的不足和局限，將那些即將消失或正在消失的儺文化現(xiàn)象搶救保留下來，尤其是它可打破傳承人個人因素的限制，讓贛儺文化的傳承走出落后和低效率的“師徒傳承”狹路;而且它具有其他文化傳承和保存手段所不具有的強大優(yōu)勢，如儲存容量巨大，信息采集方便，制作成本低廉，可實現(xiàn)文化信息分布式存儲，加強文化保存的安全性;可實現(xiàn)資源共享，能夠迅速復制;它還可通過活體影像、動態(tài)影像等技術(shù)將靜態(tài)的文化遺產(chǎn)得以動態(tài)體現(xiàn);它不再局限于文字和繪畫等止于平面的狀態(tài)，而建立起立體的網(wǎng)狀保護體系。尤其是像地理信息系統(tǒng)GIS技術(shù)與網(wǎng)絡技術(shù)，甚至能夠?qū)M儺資源丟失的文化語境信息以及因時間流逝而造成的信息模糊與缺失進行空間修復和虛擬再現(xiàn)[8]。

總之，必須看到，進行贛儺資源的數(shù)字化建設，將其納入今天的數(shù)字化記憶方式進行傳承和保護，對于搶救這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常重大的意義，它不僅可以有效緩解當前贛儺文化傳承乏人的生存危機，而且為贛儺資源的傳承和保護提供了廣闊空間和無限潛力，不失為一種用現(xiàn)代文明挽救古老文明的有效途徑[9]。

三、一次古老文明應完成的現(xiàn)代換裝

數(shù)字化搶救所具有的對贛儺資源的上述文化傳承和文化保護作用，只是展現(xiàn)了數(shù)字化建設的部分文化價值，并未能全面揭示數(shù)字化建設之于古老江西文明振興和發(fā)展中所扮演的角色以及二者的復雜關(guān)聯(lián)，至少它沒有將數(shù)字化作為一個贛儺資源需要積極應對的文化環(huán)境來看待，也沒有看到地方性與現(xiàn)代性有機結(jié)合是地方傳統(tǒng)文化發(fā)展振興的必然要求和發(fā)展趨勢。事實上，運用數(shù)字化技術(shù)對贛儺資源進行傳承和保護，僅僅只是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設的最初動力，如若認識僅限于此，將可能妨礙今天數(shù)字化時代下贛儺文化振興事業(yè)的有效進行。

從有效開發(fā)和利用贛儺資源，振興和發(fā)展中國儺文化，我們認為數(shù)字化還應當是贛儺資源這一古老文明必須完成的一次現(xiàn)代換裝，也就是說，通過數(shù)字化建設，讓贛儺資源的老面孔，換上數(shù)字化的新衣裳，獲得一種數(shù)字化文化的新生態(tài)。從某種意義上講，數(shù)字化建設，不僅是贛儺資源面臨瀕危形勢的搶救需要，也是其進入到數(shù)字化時代的自身發(fā)展的一種必然要求，是其應對時代挑戰(zhàn)，適應時代要求，參與時代對話的重要載體。

賦予數(shù)字化建設這一文化身份對于贛儺資源來說，其理由和好處是多方面的。

（一）有助于贛儺資源的文化傳播，使之走向全國走向世界，成為能夠被當代受眾所認識、所接受的文化產(chǎn)品。文化傳播對于一種文化的發(fā)展和繁榮至關(guān)重要。對于贛儺文化的發(fā)展和振興來說，僅僅是傳承和保護還遠遠不夠，如果不能得到有效的廣泛的文化傳播，贛儺就很可能淪為一種藏之深山，永遠只是供自己孤芳自賞的地域性、邊緣化文化;另外，獲取文化遺產(chǎn)資源不應當是部分人的特權(quán)或娛樂休閑，而應當是人類的一項基本權(quán)利[10]，因而也必須通過某種傳播技術(shù)和方式將這一珍貴的文化資源最大范圍地提供給公眾、服務于公眾，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的共享。

然而對于散存于民間鄉(xiāng)野，過去主要流傳于閭巷草野的古老的贛儺資源來說，在今天的數(shù)字化時代，如何才能做到這一點呢？毫無疑問，必須進行一次數(shù)字化的文化換裝才有可能。這里存在一個所謂“解碼”的問題。即對于原生態(tài)的，或者是通過數(shù)字化技術(shù)手段記錄、保存的贛儺資源，如何根據(jù)信息內(nèi)容重新“譯回”人類生活世界，進而被識別、被接受而得以傳播開來。這種文化解碼和文化傳播，在數(shù)字化時代的今天，與數(shù)字化技術(shù)的對接是必須的。權(quán)威研究表明，在數(shù)字化時代，文化產(chǎn)品只有采用數(shù)字格式才能進入數(shù)據(jù)通訊網(wǎng)絡而被作為信息加工處理，為公眾所檢索和了解。這就是說，文化資源只有具備可數(shù)字化的形式，才能進入新的傳播渠道，為廣大公眾所發(fā)現(xiàn)和認識[11]。

人類文化的發(fā)展歷史表明，科技一直是文化傳播的主導力量。達芬奇曾說，藝術(shù)只有與科技聯(lián)姻才能高飛。馬克思曾高度評價技術(shù)對于資本主義文化傳播的意義：“印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”[12]。而與口語、文字、紙質(zhì)媒介以及電磁媒介等文化傳播技術(shù)和媒介相比，今天數(shù)字化技術(shù)的文化傳播威力已非過去所有的傳播方式所能比擬。它完全打破了傳統(tǒng)的空間概念，突破了地域和群體的界限，具有傳播信息量大、范圍廣、迅速、互動、廉價等諸多優(yōu)勢，可使文化資源的傳播在展示規(guī)模、展示模式、展示效果、受眾范圍等各方面都達到前所未有的新高度。

（二）有助于贛儺資源的文化消費，增加贛儺資源的附加值，實現(xiàn)這一資源的增值和升值。所謂文化消費，是與物質(zhì)消費相對的概念，是指一種文化產(chǎn)品和服務滿足人的精神需要的過程[13]，簡單說就是公眾接受進而應用文化的一種行為。任何一種文化資源，只有得到這種消費，才能實現(xiàn)它的存在價值，也只有通過文化消費，才能增加和提升它的價值。要實現(xiàn)文化消費，必須走文化產(chǎn)業(yè)化道路。事實證明，數(shù)字化，不僅可擴大文化的傳播，而且也是一條實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的有效的快捷路徑，能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值。當前以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在世界產(chǎn)業(yè)中的比重逐年增加，正成為一個高速增長的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出了驚人的經(jīng)濟社會價值，并引領(lǐng)著當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢[14]。

作為一種蘊藏深厚歷史底蘊和極富地方特色的文化遺產(chǎn)，贛儺資源具有巨大的使用價值，是一項無論是學術(shù)研究，還是文化建設，抑或經(jīng)濟發(fā)展，都極具開發(fā)潛力的文化資源，在新農(nóng)村建設、旅游服務產(chǎn)業(yè)以及地方特色文化產(chǎn)業(yè)打造中都擁有廣泛的開發(fā)前景。正如有學者所評論的，贛儺發(fā)展到今天，已經(jīng)經(jīng)歷了在從巫術(shù)到藝術(shù)，從儀式到戲劇，從娛神到娛人，從農(nóng)耕到數(shù)字化社會的歷史進程，不僅適應了社會的發(fā)展，而且呈現(xiàn)出豐厚的文化價值，成為我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等的重要基礎(chǔ)，它表現(xiàn)形態(tài)的原始性，呈現(xiàn)方式的表演性，以及融合、多元的人文性，使其完全具備了符號消費的“文化資本”[15]。

基于此，贛儺數(shù)字化建設的一個方向，就是必須運用和通過數(shù)字化換裝，使之走向產(chǎn)業(yè)化，廣泛進入文化消費領(lǐng)域，形成一個完整的可循環(huán)的數(shù)字價值產(chǎn)業(yè)鏈，完成贛儺資源從文化傳播再到文化消費的數(shù)字化轉(zhuǎn)換。可以說，數(shù)字化建設就是今天基于文化消費的需要，而對贛儺資源進行的一種合理、可行的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換途徑。因此，贛儺資源數(shù)字化建設的實施，絕不僅僅是一個數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫的建立問題，還應抓住數(shù)字化浪潮的機會，把贛儺資源數(shù)字化建設提升到文化消費的層面，為它在數(shù)字化時代構(gòu)建一個新的文化生產(chǎn)和消費體系，讓贛儺資源以適合的數(shù)字化形式用起來、活起來，以推動我省的產(chǎn)業(yè)升級，打造我省的旅游經(jīng)濟品牌。

（三）有助于贛儺資源的文化創(chuàng)新，實現(xiàn)這一資源的再生和可持續(xù)發(fā)展。數(shù)字化也是一種文化創(chuàng)新的有效工具，它不僅可以催生創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，如時下流行的微博、微信等網(wǎng)絡文化、數(shù)字文化，而且也可以通過所謂的技術(shù)重構(gòu)和再造解讀，賦予舊文化以嶄新的文化生命。應當說，在保存和傳播基礎(chǔ)上，通過數(shù)字化換裝的第二次開發(fā)和創(chuàng)造，推動贛儺資源的創(chuàng)新，挖掘其中的新價值新功能新用途，實現(xiàn)這一資源的再生和可持續(xù)發(fā)展，才是對它進行數(shù)字化建設的根本目標和最終旨歸。

事實上，變遷發(fā)展是民俗文化常態(tài)，從來都沒有一成不變的民俗。作為一種地方民俗文化，贛儺資源本身也需要不斷創(chuàng)新，才能得到可持續(xù)的發(fā)展，更好的融入現(xiàn)代社會。必須深刻認識到，創(chuàng)新是人類文化發(fā)展的動力，是任何一種文化生存和發(fā)展的唯一理由，在今天的數(shù)字化時代，贛儺資源如果不進行數(shù)字化創(chuàng)新，就不可能有吸引力，必將為時代所無情地拋棄，被飛速發(fā)展的現(xiàn)實世界淘汰出局。

所謂贛儺資源的數(shù)字化創(chuàng)新，可以這么理解，就是“要通過現(xiàn)代創(chuàng)意激活傳統(tǒng)文化的精華，使其重新煥發(fā)青春，成為能夠被當代受眾所接受的文化產(chǎn)品”[16]。這一創(chuàng)新不是簡單的文化回歸與緬懷，而是打通贛儺資源與數(shù)字化時代的關(guān)聯(lián)，全面發(fā)掘贛儺資源的現(xiàn)代文明元素，重構(gòu)贛儺資源的文化形態(tài)。在這一過程中，數(shù)字化建設的功能不再是保存、傳播和消費文化資源，而是“切切實實地作為一種全新的創(chuàng)作工具”[17];人們的任務也不是一味的復制、掃描和播放，而是要把自己的創(chuàng)作才華注入到贛儺資源的數(shù)字化創(chuàng)新當中去，用古人意想不到的方式解讀和開發(fā)著他們創(chuàng)作的作品。

注釋：

[1]雷彎山.數(shù)字化：民族文化弘揚之道[J].福建行政學院學報，2008，4，46-51. [2][4]劉艷玲，蔡小紅.鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)儺文化數(shù)字化保護現(xiàn)狀與對策[J].萍鄉(xiāng)高等專科學校學報，2011，6：55-57.

[3]胡建華，王世瑛，胡亞光.江西儺文化文明基因與現(xiàn)代文明構(gòu)建的思考[J].價格月刊，2008，4：94-97.

[5]胡亞希.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應用[J].江西社會科學，2012，8：196-200.

[6]聶 森.數(shù)字化背景下的儺文化保護新途徑[J].前沿，2014，12：217-219.

[7]蔡曙山.論數(shù)字化[J].中國社會科學，2001，4：33-42.

[8]劉先福，張剛.民間文化的數(shù)字化類型與空間演示[J].民俗研究，2014，5：26-33.

[9]文侃，何敏琴.儺文化資源數(shù)據(jù)庫建設中的知識產(chǎn)權(quán)保護萍[J].萍鄉(xiāng)高等?？茖W校學報，2012，5：34-37. [10]譚必勇，徐擁軍，張瑩.技術(shù)?文化?制度：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究述評[J].浙江檔案，2011，5：30-33. [11][13][14]耿愛英，孫慶霞，李傳實.論現(xiàn)代科技推進文化發(fā)展繁榮的路徑[J].自然辯證法研究，2014，6：118-123.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].人民出版社，2009：338.

[15]劉笑春，文化資本理論視域下贛儺文化價值研究[J].企業(yè)研究，2010，10：138-140.

[16]宮承波，閆玉剛.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總論[M].中國廣播電視出版社，2008：5.