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工藝美術(shù)的范疇范文第1篇

藝術(shù)的創(chuàng)想是指在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)未知領(lǐng)域中解決未知問題，作出跨越性的突破。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想需要突破工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的常規(guī)思路進(jìn)行深度思考和總結(jié)，旨在探索未知、打破思維定式。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，需要進(jìn)行形象和邏輯思維的創(chuàng)想，從而保證藝術(shù)設(shè)計(jì)新穎而且嚴(yán)謹(jǐn)，兩者有機(jī)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)想才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)想的最好效果。藝術(shù)創(chuàng)想是設(shè)計(jì)者心理和意念的表現(xiàn)，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不僅可以充分挖掘作品的有利價(jià)值，而且還可以把作品的不利條件改變?yōu)橛欣蛩?，例如瓷器的斑點(diǎn)和裂紋、墻壁突兀和雜亂都可以在藝術(shù)創(chuàng)想中改變?cè)谐舐淖藨B(tài)，進(jìn)而具有一定意義上的另類審美價(jià)值，但產(chǎn)品的有效功能例如實(shí)用、安全等必須首先考慮。藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用尤為重要，以下就針對(duì)時(shí)間、空間、主體和客體四個(gè)方面展開探討。

（一）時(shí)間

時(shí)間具有一定的動(dòng)態(tài)性，所謂動(dòng)態(tài)性是指隨著時(shí)間的推移，以前的設(shè)想會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。動(dòng)態(tài)性具有發(fā)展、調(diào)整的特點(diǎn)，它是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在藝術(shù)創(chuàng)想中不可忽略的重要內(nèi)容，所以，在動(dòng)態(tài)性的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)想應(yīng)當(dāng)注重與時(shí)俱進(jìn)，著眼未來(lái)。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新必須重點(diǎn)考慮動(dòng)態(tài)觀念，因?yàn)閯?dòng)態(tài)觀念具有一定的超前性，空間與時(shí)間交錯(cuò)變化，會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)新的方向捉摸不定。

（二）空間

空間是指與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)存在形式。由長(zhǎng)度、高度、寬度表現(xiàn)出來(lái)，通常指上下四方。例如玻璃在制造酒瓶時(shí)是材料，在廠房完成制造時(shí)變成產(chǎn)品，在酒瓶銷售時(shí)又變?yōu)樯唐?，這都是第一性的存在范疇。在酒瓶銷售之前，它還只是產(chǎn)品，即沒有明確的使用方向，當(dāng)前狀態(tài)只是一種自我形式的存在。當(dāng)物品被使用者根據(jù)自己的目的應(yīng)用時(shí)便賦予了物品一定的目的性，這就出現(xiàn)物品的第二性存在范疇，即人與人、物與物、物與環(huán)境之間的關(guān)系。第二性存在大都表現(xiàn)為“以人為本”和“尊重人的使用目的”。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)想中，既要注重第一性存在，同時(shí)不可忽略第二性存在，這樣才能使創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品或者藝術(shù)品更具使用效果和目的性。

（三）主體

古希臘有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度。”這句話對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)具有很大的啟發(fā)意義。在進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)一個(gè)很重要的問題就是考慮人的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，以及人在一定生活環(huán)境中所面臨的問題及所產(chǎn)生的影響，當(dāng)然人體的標(biāo)準(zhǔn)尺度也不可以忽視，要根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)綜合得出藝術(shù)物品的尺寸。伴隨著近代人體工程學(xué)的發(fā)展，人與物之間的關(guān)系日益清晰、透徹，人與物之間的聯(lián)系也更加緊密。

（四）客體

這里的客體指的是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)物體本身的屬性，由于其中的物體具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，工藝美術(shù)在價(jià)值、形式和內(nèi)容上是相輔相成的，所以需要進(jìn)行深刻的理論剖析來(lái)了解它們的不同內(nèi)涵。價(jià)值的范疇———藝術(shù)的價(jià)值范疇主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是作為精神產(chǎn)品，它具有一定的藝術(shù)價(jià)值。這里的藝術(shù)價(jià)值通常是指審美價(jià)值，這種價(jià)值因人而異、復(fù)雜多變、不宜度量，只宜欣賞和評(píng)價(jià)。二是作為物質(zhì)產(chǎn)品，它具有加工和工藝結(jié)合后所體現(xiàn)的商品價(jià)值，這里的商品價(jià)值可以理解為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是工藝品可以度量的固定價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值通常會(huì)關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種物的屬性正如馬克思所說(shuō)：“人們所利用并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性。”表現(xiàn)形式———工藝美術(shù)形式的具體表現(xiàn)有兩方面的，即物質(zhì)和精神。物質(zhì)體現(xiàn)了功能的形式，精神體現(xiàn)審美的形象。其中功能形式是基本形式，它屬于物化過程中與之俱來(lái)的價(jià)值。審美的形象是指“藝術(shù)性的形式”，它具有一定的個(gè)性和從屬性，它的形象千化萬(wàn)變。藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)要注意從這兩個(gè)方面著手考慮。內(nèi)容的因素———根據(jù)工藝美術(shù)具有物質(zhì)與精神的雙重屬性，因此，工藝美術(shù)的內(nèi)容因素也應(yīng)包括以上兩個(gè)方面。工藝美術(shù)的功能、結(jié)構(gòu)等屬于物質(zhì)層面，風(fēng)格、個(gè)性等屬于精神層面。物質(zhì)因素具有普遍屬性，而精神因素具有獨(dú)具特點(diǎn)，工藝美術(shù)的后者較為突出，這也正是工藝品與一般物品的區(qū)別所在。當(dāng)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文，回歸自然，結(jié)合科學(xué)，使得物質(zhì)方面引起人們的贊賞，精神方面激勵(lì)人們的意志。

二、藝術(shù)創(chuàng)想的實(shí)現(xiàn)途徑探索

（一）尋求人、物、環(huán)境的新秩序

深刻解讀具體產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，物為人所用、人受物影響，這是首先必須明確的一點(diǎn)。在分析產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的相互關(guān)系與功能時(shí)著重分析題目之間的協(xié)調(diào)和秩序問題。當(dāng)環(huán)境與產(chǎn)品之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，環(huán)境問題則不容忽視，隨著環(huán)境的不同，藝術(shù)創(chuàng)想的范圍和方向也應(yīng)該隨著改變。

（二）以產(chǎn)品本身所涉及的范圍為線索

可以基本上把物的范圍劃分為創(chuàng)造、使用、流通、維護(hù)幾個(gè)方面，站在這幾個(gè)角度對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，會(huì)得到很多啟發(fā)性的創(chuàng)新構(gòu)想。

（三）以形態(tài)設(shè)計(jì)為線索

即從物品的構(gòu)造、形態(tài)、材料等方面入手考慮，例如多功能組合、新材料的采用、化缺為優(yōu)等。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想時(shí)，需要在色彩、型號(hào)等方面與外界環(huán)境之間相搭配，在產(chǎn)品的管理上，要注重個(gè)性與共性的同時(shí)存在性。

（四）以技法為線索

藝術(shù)創(chuàng)想是在設(shè)計(jì)者的理解能力和接受能力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想和對(duì)比的方法而產(chǎn)生的具有一定先進(jìn)功能的突破性思維。藝術(shù)創(chuàng)想需要一定的靈感和大膽的探索，他還需要一個(gè)表現(xiàn)的過程。所以說(shuō)，正確的設(shè)計(jì)技法對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性創(chuàng)新具有重要意義。

三、藝術(shù)創(chuàng)想思維的培養(yǎng)策略

藝術(shù)創(chuàng)想的思維方法應(yīng)當(dāng)始終運(yùn)用在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的全程之中，這就要求設(shè)計(jì)者具有獨(dú)特的思維方式和創(chuàng)新意識(shí)，通常培養(yǎng)設(shè)計(jì)從業(yè)者特有創(chuàng)想思維的方法主要有以下幾種：

（一）問題開發(fā)法

發(fā)現(xiàn)問題———即通過提問的方法，對(duì)社會(huì)、市場(chǎng)進(jìn)行廣泛的調(diào)查和研究，如人們對(duì)于產(chǎn)品的看法、想法、使用感受及需要什么功能和內(nèi)涵的產(chǎn)品。接著就是分析和解決問題———找出主要問題后，即可通過問題反思確定工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的主要方向和內(nèi)容，并由此以其作為設(shè)計(jì)的主要問題解決。

（二）智力激勵(lì)法

這種方法的優(yōu)點(diǎn)是集思廣益，通過聚集大家的力量形成合力作用。主要是通過組織經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、總結(jié)大會(huì)等形式讓相關(guān)人員抒發(fā)自己的見解，達(dá)到知識(shí)互補(bǔ)的效果，這樣可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，引起創(chuàng)造性的連鎖反應(yīng)，從而總結(jié)出更多創(chuàng)造性設(shè)想。

（三）檢核表法

它是根據(jù)設(shè)計(jì)原則和目標(biāo)，列出所有可能出現(xiàn)的問題和必須要實(shí)現(xiàn)的目的，然后逐一核實(shí)討論分析，從中找到設(shè)計(jì)的靈感和新意。這是一種能夠反復(fù)開發(fā)獨(dú)特設(shè)想的創(chuàng)造方法。如產(chǎn)品應(yīng)突出什么功能目的；市場(chǎng)上現(xiàn)有的產(chǎn)品，可否對(duì)它的形、色、質(zhì)、人、機(jī)等進(jìn)行改變，提高其質(zhì)量。

（四）信息交合法

工藝美術(shù)的范疇范文第2篇

materials. This event was organized by Academy ofArts & Design， Tsinghua University and undertaken byShanghai Art & Design Academy.

2015年12月12日，在上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院徐匯校區(qū)，來(lái)自中國(guó)、日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)、捷克、以色列、伊朗、德國(guó)、意大利、孟加拉國(guó)等12個(gè)國(guó)家的109位青年藝術(shù)家匯聚一堂，共襄盛典。題為“燃――首屆薪技藝國(guó)際青年工藝美術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在此開幕。本次展覽共有陶瓷、金工、玻璃、漆藝、纖維等材質(zhì)作品共計(jì)109件（套）工藝美術(shù)品參展，其中國(guó)內(nèi)68件（套），國(guó)外41件（套）。本次活動(dòng)由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院承辦。

人類文明以篝火煮食為起點(diǎn)，綿延至今。薪火文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨時(shí)展，薪火技藝不斷進(jìn)步，推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的青年藝術(shù)家們深感尊重文化多樣性的同時(shí)扎根民族技藝是藝術(shù)學(xué)科不可或缺的人文精神。由此，以薪火文化為溝通載體，嘗試策劃了此次國(guó)際青年藝術(shù)交流展。

《禮記?月令》曰：“大者可析謂之薪”。薪，本意為薪柴。薪盡火傳，柴雖燃盡，火種仍能留傳?？梢隇樗枷塍w系、學(xué)術(shù)精神或技藝薪火相傳?！靶健迸c“新”同音，倡導(dǎo)青年學(xué)者新風(fēng)貌。與火相關(guān)的工藝美術(shù)門類有陶瓷、金工、玻璃、漆藝、纖維等。透過器物可見技藝，傳承傳統(tǒng)技藝，弘揚(yáng)傳統(tǒng)審美，尊重各國(guó)藝術(shù)的多樣性，是本展覽的關(guān)注點(diǎn)。國(guó)際青年藝術(shù)展旨在培養(yǎng)傳承薪技藝的年輕力量，弘揚(yáng)民族技藝。展現(xiàn)當(dāng)代青年風(fēng)貌，尊重各國(guó)多元文化。本屆展覽以新時(shí)代的青年手工藝實(shí)踐者為主體（原則40歲以下），力求體現(xiàn)國(guó)際青年學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，推動(dòng)現(xiàn)代薪火文化的發(fā)展。

“燃”，本意為“引火點(diǎn)燃”之意，用此意為開端。

一，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀

當(dāng)人們的生活水平提高之后，人們對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于美的追求也就越來(lái)越強(qiáng)烈。隨著時(shí)展，我國(guó)工藝美術(shù)也在不斷地進(jìn)步，以往的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不能夠滿足當(dāng)前人們的美術(shù)精神享受，工藝美術(shù)的改革在當(dāng)前是必要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有民俗性和實(shí)用性的優(yōu)點(diǎn)，從內(nèi)涵和形式上需要不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，從而形成符合現(xiàn)代人審美的情趣。

二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想在世界藝術(shù)范疇中得到一定的認(rèn)可，不斷提升設(shè)計(jì)技術(shù)并對(duì)技術(shù)進(jìn)行研發(fā)創(chuàng)新是很有必要的。要跟上時(shí)代的腳步，就需要新的設(shè)計(jì)模式和新的構(gòu)思方法。從藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)部分必須打破傳統(tǒng)的形式，不應(yīng)只是看重產(chǎn)品的功能和效用，更多地注重設(shè)計(jì)理念，在作品中添加更多的時(shí)代元素。當(dāng)前的設(shè)計(jì)，必須在審美情趣、文化涵養(yǎng)、道德理念等各個(gè)方面都有獨(dú)特的創(chuàng)新性，才能不斷提升作品的藝術(shù)品位。

三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思的創(chuàng)新

在工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)構(gòu)思是其中重要的環(huán)節(jié)，也是設(shè)計(jì)開始的環(huán)節(jié)，良好的美術(shù)工藝作品，需要?jiǎng)?chuàng)新思維作為創(chuàng)作指導(dǎo)，將審美理念融入到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，才能保證作品的價(jià)值性。通過采用創(chuàng)新的思維對(duì)素材進(jìn)行收集，然后加工、處理，稱為對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性構(gòu)思模式，其表現(xiàn)是結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形式，從價(jià)值觀、審美、科學(xué)科技等方面體現(xiàn)出創(chuàng)新性。當(dāng)代的工藝美術(shù)藝術(shù)家，將社會(huì)生活的熱門事物，納入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，使得作品具有鮮明的實(shí)效性、時(shí)代特征和時(shí)尚元素。這種探索，為工藝設(shè)計(jì)理念提供更多的創(chuàng)新性內(nèi)容。

四，工藝美術(shù)人才的代際傳承

對(duì)于此次活動(dòng)，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)如此評(píng)價(jià)：“薪技藝國(guó)際青年藝術(shù)展暨研討會(huì)，是一批有理想的年輕人，在當(dāng)代全球化語(yǔ)境下和文化多元的時(shí)代背景中，探討薪火傳承如何與時(shí)展相適應(yīng)的命題，即薪火技藝在當(dāng)下的發(fā)展如何滿足人們?nèi)招略庐惖奈镔|(zhì)文化和精神文化雙重需求。這些懷揣夢(mèng)想的年輕人，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，探索當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展方向、方法等若干問題，并以學(xué)術(shù)探討為根本基點(diǎn)，以時(shí)代背景為出發(fā)點(diǎn)，站在國(guó)際的視野角度，尋找工藝美術(shù)的發(fā)展出路，發(fā)起‘薪技藝’國(guó)際青年藝術(shù)展。此次活動(dòng)，青年藝術(shù)家們不僅為自己拓寬了藝術(shù)道路，為整個(gè)工藝美術(shù)的行業(yè)發(fā)展注入活力，更值得稱道的是，這個(gè)活動(dòng)也積極踐行了‘文化大發(fā)展、文化大繁榮’的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。這次展覽，在修繕一新的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院徐匯校區(qū)舉行，而這個(gè)校區(qū)的前身，正是創(chuàng)建于1864年的土山灣孤兒院區(qū)城，這里是中國(guó)近代工藝美術(shù)教育的發(fā)源地。歷史和現(xiàn)實(shí)，傳承與創(chuàng)新，通過此次展覽緊密地連接在一起?！?/p>

五，上海工藝美院近年來(lái)在工藝美術(shù)之現(xiàn)代傳承創(chuàng)新方面的探索

工藝美術(shù)的范疇范文第3篇

凡是心緒煩躁的時(shí)候，就想換個(gè)境界。于是就翻到《破山寺后禪院》一首，詩(shī)曰：……曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心……這么寬松隨意，常建就把一切說(shuō)清楚了，說(shuō)真切了。于是我與常建溝通了，于是心緒也平靜了不少。心平如水，能夠深入思考。最近，需要思考的一個(gè)題目是：關(guān)于長(zhǎng)三角16+n城市工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研高峰論壇的討論。這是一個(gè)大題目，事關(guān)上海工藝美術(shù)事業(yè)未來(lái)發(fā)展的趨向。心不靜致，是萬(wàn)萬(wàn)不能夠應(yīng)答的。于是，就讀了唐詩(shī)，唐詩(shī)確實(shí)是文化藝術(shù)殿堂里的寶物。

眾所周知，工藝美術(shù)范疇之廣，門類多，是任何其它藝術(shù)不能同比的。上至國(guó)家博物館中恭敬收藏的文物珍寶，下及老城隍廟內(nèi)地?cái)倲[放的民俗玩意，都是工藝美術(shù)品。不論文化內(nèi)涵高低，不論風(fēng)格品味雅俗，不論材質(zhì)用料貴賤，都能為不同民族、不同階層、各種各樣的人喜愛、承認(rèn)、接受、交換，這就是工藝美術(shù)品與其它藝術(shù)品的不同之處。面對(duì)種類豐富的工藝美術(shù)品，人們可以欣賞、擺玩、收藏，也可以饋贈(zèng)親友，即時(shí)使用。人類除了“食為天”之外，天生也需要精神享受的。精神享受的境界高低無(wú)關(guān)緊要，可以陽(yáng)春白雪，也可以隨鄉(xiāng)入俗。領(lǐng)域?qū)拸V的工藝美術(shù)品的魅力所在，就在于此。當(dāng)然，要生產(chǎn)制作出有藝術(shù)魅力的高端工藝美術(shù)精品，首先必須從培養(yǎng)人才開始。

我在寫給上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院關(guān)于舉辦“大師工作室”的構(gòu)思計(jì)劃中提到：當(dāng)今中國(guó)，正處在政治經(jīng)濟(jì)、文化教育全面改革發(fā)展的盛世時(shí)代。經(jīng)濟(jì)方面的國(guó)家戰(zhàn)略是：調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)品牌”，再以“中國(guó)品牌”走向“全球市場(chǎng)”。教育方面的國(guó)家戰(zhàn)略是：加大創(chuàng)新，爭(zhēng)取突破，上海要為全國(guó)教育改革探索新經(jīng)驗(yàn)。我們?nèi)绻軌蚪柚鷷r(shí)代的動(dòng)力，結(jié)合上述兩項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略，認(rèn)真發(fā)展中國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)，就能為社會(huì)主義現(xiàn)代化大都市上海的都市產(chǎn)業(yè)積極培養(yǎng)出一批既有文化專業(yè)知識(shí)，又具熟練動(dòng)手能力的工藝美術(shù)專業(yè)人才?？梢云碓福谶@樣的專業(yè)人群中一定會(huì)涌現(xiàn)出很多工藝美術(shù)家，他們會(huì)帶著美輪美奐的中國(guó)工藝美術(shù)品堂堂堂正正踏進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)殿堂，讓世界刮目相看，讓人類社會(huì)繼續(xù)體味偉大的中國(guó)文明。

過去，我們講教育和實(shí)踐相結(jié)合，提到“學(xué)以致用”的程度就停頓了。這個(gè)“學(xué)以致用”，是指僅僅能夠參予生產(chǎn)制作，并不是指生產(chǎn)制作的工藝美術(shù)品能為民眾所喜愛，能為市場(chǎng)所接受，沒有進(jìn)入“學(xué)以致用”的終端。學(xué)生在課堂里讀了幾年書，有條件的參加了勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，看上去又懂專業(yè)，又能動(dòng)手參予生產(chǎn)活動(dòng)了，但是這樣的學(xué)生畢業(yè)后，對(duì)于企業(yè)而言，至多還是一個(gè)高級(jí)學(xué)徒，受企業(yè)的歡迎程度，遠(yuǎn)沒有到熱烈的爭(zhēng)搶狀態(tài)。因?yàn)槠髽I(yè)沒有加入學(xué)校的教育活動(dòng)，學(xué)生對(duì)企業(yè)的工作責(zé)任是陌生的，對(duì)市場(chǎng)的游戲規(guī)則更是一無(wú)所知。同時(shí)在工藝美術(shù)品的生產(chǎn)制作方面，他們的動(dòng)手能力還不夠成熟，他們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念往往遠(yuǎn)離工藝美術(shù)品的創(chuàng)意實(shí)用性以及工藝制作順序的可操作性。最重要的是設(shè)計(jì)制作什么產(chǎn)品？什么產(chǎn)品是市場(chǎng)歡迎的好東西？感覺幾乎是零。這就是紙上談兵，就是個(gè)人能力和智慧的開發(fā)、培養(yǎng)、提高與生產(chǎn)制作、社會(huì)需要和市場(chǎng)反映不協(xié)調(diào)，不合作。如果說(shuō)一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)充分借助了現(xiàn)有的軟件信息，那么在生產(chǎn)過程中，他一定會(huì)首先搬出他習(xí)慣使用的方法，借鑒甚至照搬軟件中的信息。殊不知，軟件中的信息，往往是過去的、積累的、使用過的，而動(dòng)態(tài)的市場(chǎng)卻非常需要新的創(chuàng)意。新的創(chuàng)意的產(chǎn)生，沒有新方法，還是要靠仔細(xì)觀察自然生活和社會(huì)生活，結(jié)合過硬的專業(yè)知識(shí)；還是要靠下苦功夫，多動(dòng)腦子。在創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面，人腦的主觀想象永遠(yuǎn)是第一位的，電腦信息的參考輔助卻是第二位的。因?yàn)樵谡n堂內(nèi)和實(shí)踐中獲得的專業(yè)知識(shí)，學(xué)生對(duì)自然人文的深入觀察體會(huì)，其它學(xué)識(shí)的輸入根植，以及個(gè)人藝術(shù)心理活動(dòng)的推波助瀾，社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)影響等等信息都拷貝在優(yōu)秀學(xué)生的大腦皮層中，而不在U盤內(nèi)。在第一學(xué)期中，就要讓驕生慣養(yǎng)的獨(dú)生子女們樹立產(chǎn)學(xué)研一體化的概念，讓他們明明白白去學(xué)習(xí)將來(lái)可以派上用場(chǎng)的知識(shí)，讓他們想象將來(lái)制作的工藝美術(shù)產(chǎn)品將如何受到社會(huì)的歡迎，如何受到市場(chǎng)的歡迎，如何被不同的人群按照自由的選擇去欣賞、接受，并且購(gòu)買、收藏。這就需要研究調(diào)整工藝美術(shù)的“教育大綱”，就需要改變教學(xué)內(nèi)容，就要讓企業(yè)、市場(chǎng)加入教育。要知道，一件工藝品被人們慎重的、認(rèn)真的用其它有價(jià)值的商品去交換，這是做一件事的成功結(jié)果，但不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，意義重大。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)目的而言，對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)而言，是真正進(jìn)入了“學(xué)以致用”的終端。最完美的教育結(jié)果是各方面都不浪費(fèi)，教育資源不浪費(fèi)、時(shí)間資源不浪費(fèi)、人才資源不浪費(fèi)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。工藝美術(shù)專業(yè)人才的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)；工藝美術(shù)行業(yè)的傳承保護(hù)、創(chuàng)意提高；工藝美術(shù)品的制作生產(chǎn)、品牌開發(fā)，市場(chǎng)調(diào)研都是中國(guó)未來(lái)都市經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)的新課題。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去評(píng)判以上所有的工藝美術(shù)課題，那么就可以知道，我們談“人才培養(yǎng)”，實(shí)際上是指“大工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)”。其中除了培養(yǎng)學(xué)生，還要培訓(xùn)教師、教育領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、行業(yè)指導(dǎo)者、以及與工藝美術(shù)有關(guān)的市場(chǎng)人等等。以上全部個(gè)人與群體之間的密切互動(dòng)，包括學(xué)習(xí)、討論、研究、合作、協(xié)調(diào)，大大有助于把“學(xué)以致用”提高到工藝美術(shù)終端的“市場(chǎng)消化”?？上攵?，市場(chǎng)可以接受并且消化的工藝美術(shù)品一定是好東西，而能夠制作生產(chǎn)好東西的人才，一定接受過系統(tǒng)實(shí)用的好教育。當(dāng)然，中國(guó)特色的“團(tuán)購(gòu)消費(fèi)”并不是我所指的“市場(chǎng)消化”。

其次，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式參予工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研的探討，理由是充分的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式實(shí)際上不是一套教條的一對(duì)一的結(jié)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是關(guān)于貨幣、利潤(rùn)、商業(yè)和金融的學(xué)問，也不單是對(duì)人類競(jìng)爭(zhēng)行為的研究。千萬(wàn)不要誤解，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不是假設(shè)人人自私，物質(zhì)至上，目光短淺、不負(fù)責(zé)任、一心向錢看。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)專門研究人們對(duì)任何事物的選擇及無(wú)意的結(jié)果，三百六十行中的各行各業(yè)都能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)研究，所以，我們也能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)推動(dòng)工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的討論研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)大師凱恩斯認(rèn)為：思維方式是一種方法、一種智力工具、一種思維技巧，有助于擁有它的人在分析事物時(shí)得出正確的結(jié)論。它可以概括為如此的一套概念：即所有社會(huì)現(xiàn)象均源于個(gè)體的行為以及群體的合作，在這些活動(dòng)中，人們基于他們預(yù)期的額外收益和成本進(jìn)行自由的選擇。我們討論工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化，不是就在討論個(gè)體的行為和群體的合作嗎？不就是在討論教育的終端目的以及不浪費(fèi)資源成本嗎？在產(chǎn)學(xué)研中包含了很多的個(gè)體，譬如工藝美術(shù)專業(yè)的每個(gè)學(xué)生，他們的每個(gè)老師，工藝美術(shù)工作室的每個(gè)研究人員，每一位教授；工藝美術(shù)企業(yè)的每一個(gè)生產(chǎn)工人，每一個(gè)工藝師，以及他們的經(jīng)理；工藝美術(shù)品市場(chǎng)上的每一位推銷員以及他們各自面對(duì)的每一位客戶。群體則包括學(xué)校、工作室、工廠、市場(chǎng)。試想一下，以上所指的個(gè)體與個(gè)體之間，群體與群體之間，以及每一個(gè)個(gè)體與每一個(gè)群體之間，如果沒有提倡鼓勵(lì)合作的科學(xué)制度，人們是不能享受到人類文明的種種好處的。我們知道，人類受用的各種各樣的工藝美術(shù)產(chǎn)品，需要經(jīng)過復(fù)雜而相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)活動(dòng)才能制造出來(lái)。舉陶瓷器皿為例：人們最初將陶土從山上取出并運(yùn)送到陶廠，廠里的陶工需將粗糙的陶土加工成精細(xì)的陶瓷原料，然后按設(shè)計(jì)圖示來(lái)打胚制胎、成型陰干，再由畫工點(diǎn)綴合適的美觀的釉彩圖案，最后由窯工負(fù)責(zé)入窯焙燒。生產(chǎn)順序中的每一個(gè)人都希望產(chǎn)出完美產(chǎn)品，為了這個(gè)美好的希望，每一步工序必須仔細(xì)嚴(yán)格控制，每一位陶工必須配合得天衣無(wú)縫，即使如此，謀事在人，成事在天，開窯時(shí)，能有少量精品已是重大的收益了?！懊窀G”如此，“官窯”更甚。最后瓷器還要賣出去。我們決不能老是制作“孤芳自賞”的產(chǎn)品。試想一下大的方面，如果工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研之間沒有緊密的合作，沒有一體化的聯(lián)系互動(dòng)，各自單獨(dú)進(jìn)行，加上每個(gè)工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生缺少系統(tǒng)的、精確的、完整的專業(yè)定向培養(yǎng)，把學(xué)習(xí)培養(yǎng)與生產(chǎn)制作分開看待，把生產(chǎn)制作與市場(chǎng)消化隔離開來(lái)，學(xué)校為招生而開辦，工作室為象牙塔中的寵物而不食人間煙火，工廠由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)名詞，而單純的急功近利組織生產(chǎn)，社會(huì)個(gè)體行為的缺乏方向，社會(huì)群體行為之間缺乏合作，社會(huì)合唱團(tuán)的每一個(gè)成員各拉各的琴，各唱各的調(diào)，有時(shí)還各擺各的“譜”。于是，學(xué)生們畢業(yè)后找不到合適的工作，工廠找不到優(yōu)秀的學(xué)生，市場(chǎng)找不到滿意的廠家，買家則很難找到當(dāng)代工藝美術(shù)精品……我們的專業(yè)雜志，仍在講述過去的美麗故事，仍在介紹古代的偉大文明，昨天的燦爛文物，西洋的美妙珍寶……而當(dāng)代中國(guó)的工藝美術(shù)仍然缺乏國(guó)際認(rèn)同的響亮品牌，依舊不能堂堂正正的踏進(jìn)藝術(shù)殿堂……

工藝美術(shù)的范疇范文第4篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；繪畫；比較

1 工藝美術(shù)與繪畫概念解析

1.1 工藝美術(shù)

“工藝美術(shù)”是個(gè)新興詞語(yǔ)，在中國(guó)的歷史不足百年，但它涵蓋的藝術(shù)門類卻是最早的藝術(shù)創(chuàng)造。在古代，工藝美術(shù)就是含有藝術(shù)價(jià)值的手工藝品；現(xiàn)代工藝美術(shù)為了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的需要，在繼承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)在品種保存和開發(fā)、表現(xiàn)題材、制作材料、制作工藝上都結(jié)合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)。所以工藝美術(shù)不僅是指手工藝人的勞動(dòng)創(chuàng)作價(jià)值，還融合了機(jī)械化大生產(chǎn)的處理痕跡。

《中國(guó)美術(shù)詞典》中“工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品又具有不同程度精神方面的審美性?！庇纱丝磥?lái)，工藝美術(shù)是一個(gè)藝術(shù)的門類，具備藝術(shù)的一切典型特征，同時(shí)它又具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。簡(jiǎn)而言之，工藝美術(shù)并不完全是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品，還具有生活的目的性和使用性，是一種交叉型學(xué)科。

1.2 繪畫

繪畫在近代的藝術(shù)發(fā)展中被認(rèn)為是追求純粹之美的藝術(shù)。繪畫作為一種藝術(shù)語(yǔ)言以具象的畫面呈現(xiàn)在觀者面前，自由表現(xiàn)畫家的個(gè)性。不同材質(zhì)、不同題材、不同表現(xiàn)方式能充分展示不同的內(nèi)心世界，這或許就是繪畫藝術(shù)被稱為“純藝術(shù)”的理由。

《中國(guó)美術(shù)詞典中》“繪畫是一種美術(shù)，用筆、刷、竹木削枝、刀等工具，黑墨、顏料、油脂、溶劑、稀釋劑等物質(zhì)材料，在木板、紙板、紙品、墻壁或其他的平面上，經(jīng)過構(gòu)圖、造型、線條、色彩和明暗處理等表現(xiàn)手段，繪制可視的形象，并借以表情達(dá)意?！庇捎诂F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，繪畫制作材料也不斷發(fā)達(dá)起來(lái)，不同的材料又產(chǎn)生出不同的畫種，如油畫、水彩、水粉畫、水墨畫等等。總之，繪畫是一種在二維的平面上所進(jìn)行的視覺創(chuàng)造，是畫家對(duì)于自然空間研究的一種抽象反映。

2 工藝美術(shù)與繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

工藝美術(shù)不僅是藝術(shù)產(chǎn)品，而且是對(duì)社會(huì)生活的一種反映，既是物質(zhì)產(chǎn)品又是精神產(chǎn)品。作為物質(zhì)產(chǎn)品在生活領(lǐng)域豐富了人們的日常生活，為我們的衣食住行提供了方便；作為精神產(chǎn)品在精神生活領(lǐng)域帶來(lái)了愉悅和情趣，為平淡的生活增光添彩。

中國(guó)古代工藝美術(shù)品的生產(chǎn)者是大量的手工藝人。這些匠人為了養(yǎng)家糊口，學(xué)習(xí)一門手藝大多是從親人或者師傅那里繼承工藝，教給他們技藝的人又是從他們的師傅那里繼承而來(lái)，久而久之積累了許多代人的智慧，形成了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，所以手工藝品有一種蘊(yùn)含的人文情懷。

在科技日新月異的今天，工藝美術(shù)已經(jīng)超過以手工藝為主的古代。工藝美術(shù)品作為一種日常生活用品，在商品流通領(lǐng)域以消費(fèi)品的形式流轉(zhuǎn)到消費(fèi)者手中。隨著人們文化水平的提高，精神需求對(duì)工藝美術(shù)品也提出更高的要求，工藝美術(shù)品在市場(chǎng)機(jī)制的環(huán)境下越來(lái)越受到大眾的青睞。

大量的市場(chǎng)需求刺激了手工藝品的機(jī)器化大生產(chǎn)，形成生產(chǎn)、批發(fā)、銷售一體的市場(chǎng)化機(jī)制。工藝美術(shù)品順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)了工藝美術(shù)品的市場(chǎng)流通。但是，在機(jī)械化大生產(chǎn)的背后也出現(xiàn)了一系列矛盾。工藝美術(shù)品是物質(zhì)與精神的共同載體，在大量的機(jī)器生產(chǎn)背后，出現(xiàn)了粗制濫造的現(xiàn)象，違背了早期手工藝品的審美原則。傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)流失，涌現(xiàn)出大批為了生活工作的流水線工人，這些工人不用思考產(chǎn)品的審美性，只需在短暫的培訓(xùn)后做著日復(fù)一日的重復(fù)工作。

筆者曾到莆田工藝美術(shù)城和崇武石雕城作過簡(jiǎn)單考察。莆田工藝美術(shù)城一家木雕店的老板一邊看著自己店里的諸多產(chǎn)品，一邊講述著木雕生意不好做的事實(shí)。由于大家都采用機(jī)器和流水線的生產(chǎn)方式，所產(chǎn)出的木雕作品幾乎一樣，而且老一輩著名木雕藝術(shù)家逐漸老去，大多數(shù)年輕人以工錢少、活又臟又累為由很少有人再去傳承這些優(yōu)秀的木雕文化。崇武也是同樣的現(xiàn)象，大量工廠林立，傳統(tǒng)的惠安青石也開始逐漸被漢白玉所取代。無(wú)論是木雕還是惠安石雕都是工藝美術(shù)在新時(shí)代背景下發(fā)展的一個(gè)縮影。

總之，商業(yè)化的時(shí)代背景刺激了工藝美術(shù)品市場(chǎng)，大大提升了生產(chǎn)效率，但也忽視了工藝美術(shù)品的審美性。

2.2 繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀

文科爾曼說(shuō)：“作品之所以生動(dòng)，是由于他們是從藝術(shù)家的心靈自由地產(chǎn)生出來(lái)的”。這強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)繪畫的主觀性和個(gè)人性，這就把繪畫藝術(shù)的個(gè)人崇拜推崇到了極致。繪畫在中國(guó)古代本就是知識(shí)分子階層愉悅生活抒發(fā)自己內(nèi)心感情的上層建筑，尤其是自宋代以后文人畫被上升到不可超越的藝術(shù)地位，這在一定意義上降低了其他手工藝美術(shù)的社會(huì)地位。

在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代繪畫藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)方面：第一，為了生活而作畫。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繪畫成為一種熱門的投資方式，對(duì)繪畫作品的購(gòu)買與收藏成了一種上層社會(huì)的主流。畫畫本是一件畫家主動(dòng)思考的工作，在激烈的藝術(shù)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，購(gòu)買者的思想占據(jù)了繪畫作品的主流。第二，追求純粹的精神世界。繪畫脫離生活，這些藝術(shù)家遠(yuǎn)離生活，甚至窮困潦倒，堅(jiān)持自我，拋開實(shí)用和銷售的任何目的，做一個(gè)全心全意的繪畫愛好者。第三，學(xué)院派老師在自己的工作同時(shí)，在自己的藝術(shù)道路上也在堅(jiān)持著，很符合儒家思想文化的中庸思想。

在這個(gè)文化多元的年代有不同的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)、不同的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)繪畫造成了一定的沖擊力，過度市場(chǎng)化也使繪畫作品創(chuàng)作進(jìn)入一種混亂狀態(tài)。同時(shí)，高度集中的學(xué)院派教育有發(fā)展也有束縛，看似百花齊放，實(shí)則形勢(shì)嚴(yán)峻。

繪畫脫離生活是具有很高藝術(shù)價(jià)值的保障。人們所稱頌的繪畫大師的作品的純粹性幾乎與生活分離，離平凡的生活越遠(yuǎn)就越讓人感到高級(jí)深?yuàn)W，這是真正繪畫藝術(shù)家的思維方式嗎？繪畫作品是不能重復(fù)的，是一代又一代人的杰作，不是廉價(jià)文化。

3 工藝美術(shù)與繪畫的相互關(guān)聯(lián)

工藝美術(shù)與繪畫是兩個(gè)不同性質(zhì)的藝術(shù)品種，卻常常被混為一談。究其原因，工藝美術(shù)與繪畫確有很深的關(guān)聯(lián)。工藝美術(shù)基礎(chǔ)包括繪畫、裝飾和工藝。從概念上不難發(fā)現(xiàn)繪畫是一種純粹的藝術(shù)而工藝美術(shù)是具有功能性的生活藝術(shù)，工藝美術(shù)通過繪畫達(dá)到裝飾目的，繪畫把客觀對(duì)象作為描繪對(duì)象。

工藝美術(shù)現(xiàn)階段的發(fā)展趨勢(shì)過分強(qiáng)調(diào)功能性以及批量生產(chǎn)，忽視了產(chǎn)品的審美價(jià)值。繪畫在現(xiàn)階段的發(fā)展中遠(yuǎn)離生活，單純地作為一種上層建筑而孤立存在，是名副其實(shí)的“純藝術(shù)”。這就要求我們用“大美術(shù)”的眼光來(lái)看待問題，美是來(lái)源于生活的，對(duì)工匠進(jìn)行基礎(chǔ)的美術(shù)培訓(xùn)工作，鼓勵(lì)繪畫反映現(xiàn)實(shí)生活，而并非那些似是而非的當(dāng)代藝術(shù)。繪畫的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，并非廉價(jià)文化。

綜上所述，工藝美術(shù)與繪畫都是美術(shù)的范疇，工藝美術(shù)改變著我們的生活，是一種物質(zhì)與精神的共同載體。繪畫是一種高雅的意識(shí)形態(tài)，二者有區(qū)別也有聯(lián)系。在社會(huì)文化多元化的時(shí)代，在發(fā)展過程中遇到的問題可以相互借鑒，以求達(dá)到藝術(shù)與工藝的完美結(jié)合。

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工藝美術(shù)的范疇范文第5篇

在人類歷史演進(jìn)中，精神文明發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)水平總體處于平衡狀態(tài)，兩者結(jié)合產(chǎn)生的物質(zhì)成果就是藝術(shù)作品。工藝美術(shù)的創(chuàng)作理念源于設(shè)計(jì)師，因此設(shè)計(jì)作品往往受當(dāng)下流行趨勢(shì)和設(shè)計(jì)師自身水平影響，具有明顯的區(qū)域特征和文化烙印。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型開始受到廣泛關(guān)注，但目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的配合還存在很多問題。鑒于此，本文以傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)為例，首先就文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下工藝美術(shù)新思維進(jìn)行梳理和介紹；其次針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)的影響因素和發(fā)展做出探討。提出滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要、符合新時(shí)期工藝美術(shù)發(fā)展需要的發(fā)展建議，以期對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣有所借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國(guó)傳統(tǒng)；茶具設(shè)計(jì)；新思維

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心思路是創(chuàng)意，即通過對(duì)文化進(jìn)行刻意包裝獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生產(chǎn)的產(chǎn)品具有很高普遍性和附加價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)思路和生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合，可以幫助區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶來(lái)實(shí)際利潤(rùn)，因此，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。茶葉作為我國(guó)傳統(tǒng)飲品，深受世界人民喜愛，在我國(guó)歷史上茶具除了實(shí)用性之外，還有審美的表達(dá)，具備文化附加價(jià)值，是中國(guó)文化的代表之一?，F(xiàn)階段，傳統(tǒng)茶具的設(shè)計(jì)開始趨于模式化，一味的模仿古風(fēng)設(shè)計(jì)使茶具失去新意，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)，本文提出茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維，對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工藝和傳統(tǒng)文化結(jié)合展開研究。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的工藝美術(shù)新思維

目前，世界范圍內(nèi)各國(guó)均對(duì)具有本民族文化特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)發(fā)展，例如：日本的木雕藝術(shù)、瑞典的金屬編織藝術(shù)等，將傳統(tǒng)文化與多功能設(shè)計(jì)相結(jié)合，使產(chǎn)品兼具現(xiàn)代都市的簡(jiǎn)約理念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要途徑。

1.1工藝美術(shù)新思維

工藝美術(shù)是在滿足人們使用需求基礎(chǔ)上出現(xiàn)，是手工匠人在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的美學(xué)，操作中將技術(shù)與設(shè)計(jì)完美結(jié)合，成為兼具實(shí)用屬性和藝術(shù)審美的產(chǎn)品。工藝美術(shù)作品采用的材料一般具有普遍性，以方便批量生產(chǎn)，是在勞動(dòng)中創(chuàng)造的美學(xué)，例如：紫砂壺最早出現(xiàn)于宋代，明展鼎盛，具有不易變形、透氣不滲水、耐冷熱不燙手等優(yōu)點(diǎn)，以龔春為首的優(yōu)秀工匠創(chuàng)造出大量造型優(yōu)美茶具，外觀上與書法、繪畫、詩(shī)詞進(jìn)行結(jié)合，使好的紫砂作品具備一定收藏價(jià)值。實(shí)踐中，設(shè)計(jì)思路使生產(chǎn)技術(shù)富有美感，生產(chǎn)技術(shù)提高又為設(shè)計(jì)思路的實(shí)現(xiàn)提供可能，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)往往包含了設(shè)計(jì)者對(duì)茶文化理解。工藝美術(shù)的發(fā)展一定是與當(dāng)下審美相關(guān)，傳統(tǒng)茶具的生產(chǎn)需要依賴技術(shù)但不僅僅只是技術(shù)，過分追求技術(shù)和材料的革新，無(wú)法傳達(dá)出藝術(shù)內(nèi)涵，一樣不能達(dá)到打動(dòng)消費(fèi)者效果。從材料上看茶具不再局限于陶瓷、紫砂等常見材料，骨瓷、玻璃等形式也開始受到歡迎。當(dāng)前為配合社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，在我國(guó)基礎(chǔ)教育中加入工藝美術(shù)基礎(chǔ)課，將現(xiàn)代科技引入工藝美術(shù)發(fā)展，通過培養(yǎng)了解茶文化和工藝美術(shù)加工技術(shù)的綜合人才，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)。

1.2傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)是我國(guó)茶文化的具象化表現(xiàn)，深受各級(jí)政府和茶文化愛好者重視，是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。但是，現(xiàn)階段發(fā)展還存在一些問題：首先，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)是否應(yīng)當(dāng)加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定爭(zhēng)議，目前具有較高藝術(shù)價(jià)值的茶具更多作為私人藏品，不斷推高的價(jià)格使茶具賞玩趨于小眾化，除了茶藝愛好者外，多被收藏家持有，一般民眾對(duì)傳統(tǒng)茶具關(guān)注度低；其次，茶具生產(chǎn)工藝缺乏革新，傳統(tǒng)手藝人掌握著代代相傳的手工制造技術(shù)，但設(shè)計(jì)理念相對(duì)單一，設(shè)計(jì)者本身也不具備對(duì)現(xiàn)代文化融合的能力，很難根據(jù)時(shí)展做出變通，茶具設(shè)計(jì)一般不符合年輕人喜好；再次，消費(fèi)者購(gòu)買茶具往往需要對(duì)茶文化的了解和茶飲品的愛好，當(dāng)下年輕人對(duì)茶文化的了解不深，在飲品消費(fèi)上選擇極多，選擇茶飲品且使用傳統(tǒng)茶具的概率不高，相關(guān)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)傳承出現(xiàn)問題；最后，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)缺乏一定產(chǎn)業(yè)背景，相關(guān)人力資源配置和市場(chǎng)開發(fā)都存在局限，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下發(fā)展緩慢，很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化，同一時(shí)期其他工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展，逐步取代傳統(tǒng)茶具市場(chǎng)。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)

2.1影響我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的因素

我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)歷史悠久，其發(fā)展與社會(huì)文化及生產(chǎn)技術(shù)息息相關(guān)，使用材料從早期的石器、木器，到陶器、瓷器、紫砂和現(xiàn)代流行的玻璃，形狀設(shè)計(jì)流暢自然，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化，兼具實(shí)用和收藏價(jià)值。傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)一般具有區(qū)域特色，即與產(chǎn)地及當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活習(xí)慣有著密切聯(lián)系，傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，可以提高人們的藝術(shù)鑒賞水平，增加普通民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)可，為我國(guó)新時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提品基礎(chǔ)。已有研究表明，影響我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)的工藝美術(shù)新思維主要包括藝術(shù)和技術(shù)兩個(gè)方面：第一，設(shè)計(jì)方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不同設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不同理解，會(huì)做出完全不同的產(chǎn)品，現(xiàn)代工藝美術(shù)需要在思維過程中考慮到使用者使用需求和審美趨勢(shì)，并通過制作實(shí)踐這一理念；第二，技術(shù)方面，不同的材料，不同的工藝，不同表現(xiàn)手法，對(duì)茶具的最后造型有很大影響，因此，在技術(shù)選擇上必須與設(shè)計(jì)相匹配。設(shè)計(jì)和技術(shù)不斷磨合適應(yīng)的過程，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)茶具工藝美術(shù)發(fā)展起到了重要作用，使產(chǎn)品表現(xiàn)力不斷增強(qiáng)，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。

2.2我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展

傳統(tǒng)茶具想要得到發(fā)展必須與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，通過多樣化的設(shè)計(jì)形式，受到年輕消費(fèi)者青睞的簡(jiǎn)約時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓傳統(tǒng)茶具融入人們的日常生活。我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)展，首先，需要各級(jí)政府及文化工作部門對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)注，對(duì)國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)，使工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐有政策支持，并在茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域進(jìn)行有針對(duì)性引導(dǎo)，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)與茶葉旅游業(yè)、特色茶產(chǎn)品會(huì)展相聯(lián)系。其次，在生產(chǎn)技術(shù)成熟后，利用多媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝人往往持有“酒香不怕巷子深”思想，忽視市場(chǎng)推廣的重要性。再次，打造茶文化產(chǎn)業(yè)鏈，加大品牌建設(shè)，將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理念品牌化，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)可，幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)快速經(jīng)濟(jì)化，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，在對(duì)固有優(yōu)秀文化進(jìn)行保留，傳承產(chǎn)品文化附加價(jià)值的同時(shí)與大眾審美相呼應(yīng)，在世界范圍內(nèi)加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播。最后，加強(qiáng)對(duì)工藝美術(shù)制造人才的培養(yǎng)，由于工藝美術(shù)從業(yè)人員需要具備較高的操作技能和設(shè)計(jì)理念，因此加大傳統(tǒng)茶具制造工藝從業(yè)者培訓(xùn)力度，打造復(fù)合型人才，可以從根本上解決設(shè)計(jì)人才儲(chǔ)備不足問題。通過相關(guān)部門配合、市場(chǎng)推廣宣傳、品牌打造、從業(yè)者培訓(xùn)四方面促進(jìn)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝與文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適應(yīng)，可以有效幫助傳統(tǒng)茶具成為我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新增長(zhǎng)點(diǎn)。

3結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展是技術(shù)和藝術(shù)的融合，包括對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路和制造技術(shù)，涉及到工藝美術(shù)創(chuàng)造力和制造技術(shù)發(fā)展水平，其作品保留著一定時(shí)期的文化習(xí)俗，反映著當(dāng)時(shí)技術(shù)水平和風(fēng)俗民情，在擁有使用價(jià)值的同時(shí)具備藝術(shù)價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，有效實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新可以對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的帶動(dòng)作用，我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，需要設(shè)計(jì)師不斷創(chuàng)新和制造技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)。設(shè)計(jì)形式的變化使傳統(tǒng)文化更加容易被普通民眾接受，可以有效提高人們的審美情趣、改變消費(fèi)取向，打造廣泛受眾的中國(guó)設(shè)計(jì)，將我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行傳播發(fā)揚(yáng)。設(shè)計(jì)文化帶有深深的文化烙印和時(shí)代色彩，深挖現(xiàn)代人飲茶選擇和習(xí)慣，分析人們?cè)谑褂蒙系男枨?，?duì)設(shè)計(jì)的實(shí)用性有著很大幫助?，F(xiàn)階段，我國(guó)傳統(tǒng)茶具設(shè)計(jì)還存在很多問題，其中主要是關(guān)于特色文化的表達(dá)和創(chuàng)意新技術(shù)的融合還不足夠，單純產(chǎn)品造型的改變流于形式，沒有起到設(shè)計(jì)文化的徹底變革。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工藝改革中需要不斷深入，關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)際意義，達(dá)到更加明顯的創(chuàng)新效果，為我國(guó)傳統(tǒng)茶具的銷售拓寬了道路，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與工藝美術(shù)思維的互利共贏。

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