前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇后現(xiàn)代主義思想范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

后現(xiàn)代主義思想范文第1篇

論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也深深影響著我國(guó)美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。

自20世紀(jì)60年代以來后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。

一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響

德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設(shè)藝術(shù)課程?！痹诂F(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。

(一)對(duì)美術(shù)教育改革理念的影響

后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強(qiáng)調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國(guó)美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類的情感源泉聯(lián)系起來，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價(jià)值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。

(二)對(duì)美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響

“20世紀(jì)初以來主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗(yàn)的跑道，而成為達(dá)成個(gè)人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動(dòng)了基礎(chǔ)教育改革項(xiàng)目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對(duì)“美術(shù)課程資源的開發(fā)利用的條例”進(jìn)行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，而實(shí)施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴(kuò)展美術(shù)課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過課程資源的開發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個(gè)重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說的合理內(nèi)核，并從知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。

1．強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門類達(dá)到綜合?；A(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進(jìn)人21世紀(jì)，美術(shù)課程資源開發(fā)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)消除對(duì)于實(shí)用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。

3．對(duì)“過程”與“技能”的同時(shí)并重。在美術(shù)課程資源的開發(fā)中把美術(shù)課程的“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”與“知識(shí)、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。

4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達(dá)到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來。

總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界、乃至中國(guó)美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)計(jì)一種更開放的、既能容納又能擴(kuò)展的美術(shù)課程成為世界各國(guó)美術(shù)教育改革的焦點(diǎn)”。

二、揚(yáng)棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進(jìn)中國(guó)美術(shù)教育健康發(fā)展

西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動(dòng)著我國(guó)21世紀(jì)美術(shù)教育改革前進(jìn)的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長(zhǎng)起來的一種理念，是西方社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，而我國(guó)的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進(jìn)美術(shù)教育改革進(jìn)程。另一方面，我國(guó)是第三世界國(guó)家，不管從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都與西方國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點(diǎn)，找到適應(yīng)我國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時(shí)，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實(shí)能讓人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)：例如對(duì)自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價(jià)值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊病，不僅對(duì)于整個(gè)人類文明，就是對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)文明、現(xiàn)代教育，也帶來了不可忽視的負(fù)面影響。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能，個(gè)性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實(shí)精神都消失殆盡。

后現(xiàn)代主義思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；復(fù)古

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0039-01

建筑有著自身漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但是建筑美學(xué)卻是一個(gè)新興學(xué)科。建筑美學(xué)融合了美學(xué)與建筑學(xué)的內(nèi)容，是藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。建筑美學(xué)在中國(guó)也算是一個(gè)新興學(xué)科，但卻處在一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。研究和探討當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)對(duì)豐富中國(guó)建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐有著極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高讓中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)有很大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開，以“鳥巢”和世博中國(guó)國(guó)家館等場(chǎng)館的興建不僅給予中國(guó)還給國(guó)際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對(duì)現(xiàn)有的成績(jī)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國(guó)際建筑潮流的發(fā)展是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一大問題。

在我看來，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大發(fā)展為中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)的信息交流讓很過國(guó)外設(shè)計(jì)理念和思想不斷涌入國(guó)內(nèi)，不僅拓展了國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)的形式還豐富了建筑美學(xué)的理論內(nèi)容。中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該在吸收國(guó)際建筑理念的同時(shí)融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想，走出一條既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格又跟得上國(guó)際建筑設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展道路。

如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店可以說是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢(shì)，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國(guó)傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山酒店區(qū)別了國(guó)際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素的同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結(jié)合的方面，不僅僅依靠于中國(guó)傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。

香山酒店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)“后現(xiàn)代”的理解。那么“后現(xiàn)代”對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)意味著什么，有什么樣的影響？

首先，中國(guó)的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)站在歷史主義的基礎(chǔ)上。重新審視傳統(tǒng)是國(guó)外后現(xiàn)代主義給我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)提示。但是如何在建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)元素？國(guó)外建筑師往往具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)容；另一方面把傳統(tǒng)的精神和形式運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。這些也是中國(guó)很多設(shè)計(jì)師所追尋的，即在傳統(tǒng)的語境下尋找出適合當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)方式。在我看來，重新審視傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和運(yùn)用傳統(tǒng)是當(dāng)代建筑師們不可忽視的一個(gè)問題。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)要避免對(duì)其僅單一性的看待，導(dǎo)致了對(duì)民族傳統(tǒng)形式的粗淺理解，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)理論研究的空泛性。深入于歷史環(huán)境中，深入挖掘傳統(tǒng)精髓才能讓我們正視傳統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)只有深入傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中找出自身的“個(gè)性”和現(xiàn)代性才能讓其更加大放光彩。

后現(xiàn)代主義思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：　后現(xiàn)代主義　廣告創(chuàng)意　中國(guó)文化

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，由于其關(guān)注人奉身，并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體特征，逐漸成為社會(huì)的主流思潮之一，影響著大批人的思想和心理。它不僅在哲學(xué)層面上影響了大批的人，而且也在心理上對(duì)人們產(chǎn)生了重大的影響，其中包括對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理的影響。

作為營(yíng)銷重要組成部分的廣告，在進(jìn)行策劃、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)過程時(shí)理所當(dāng)然的需要考慮消費(fèi)者的心理特點(diǎn)，因此，無論是在訴求方式還是在表現(xiàn)上形式上廣告都必須慎重考慮后現(xiàn)代主義思潮對(duì)廣告受眾及效果的諸多影響。

一、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

在大眾文化成為主流文化的后現(xiàn)代社會(huì)里，廣告作為文化甚至是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)共同作用的產(chǎn)物，就像后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)理性和現(xiàn)代主義徹底的解構(gòu)一樣，使后現(xiàn)代廣告創(chuàng)意也具有同樣的性質(zhì)，即對(duì)傳統(tǒng)廣告的顛覆與解構(gòu)。

1　表現(xiàn)方式的顛覆

(1)不合常理

以《耐克廣告海報(bào)篇》為例，畫面中首先出現(xiàn)的是暴雨將至的倫敦，天空中一個(gè)足球以非?？斓乃俣取班病钡匾宦曪w到一座有耐克海報(bào)廣告的大樓前，海報(bào)中的球星卻動(dòng)了起來。接了球并將球踢了出去，踢壞了大樓的一角，球又飛速地飛走，球星變成了另外一個(gè)姿勢(shì)的靜止。畫面又換到艷陽高照的英國(guó)，另外一個(gè)海報(bào)里的球星也動(dòng)了起來接球傳球，同樣也踢壞了大樓一角。然后球依次穿過大海，經(jīng)過晚霞下的中國(guó)，到了燈光下的日本。不同的球星在世界各地的海報(bào)中接球傳球射門守門。整個(gè)廣告中沒有一句臺(tái)詞，但是這廣告卻因?yàn)榛顒?dòng)的海報(bào)明星、破壞力十足的踢球腳法、跨越空間距離的球賽等等不合常理的因素而緊緊抓住了消費(fèi)者的眼球，并在消費(fèi)者腦中留下深刻印象。但是與此同時(shí)，該廣告卻并沒有因?yàn)榉磦鹘y(tǒng)的表現(xiàn)方法而使?fàn)I銷效果趨于平庸，相反這廣告還給觀眾留下了“耐克產(chǎn)品暢銷全球，全球消費(fèi)者共享耐克的精彩運(yùn)動(dòng)生活”這樣的印象，這都與耐克國(guó)際運(yùn)動(dòng)裝備大品牌的形象一致。

(2)打破邏輯關(guān)系

現(xiàn)在越來越多的廣告都有這么一個(gè)趨勢(shì)，即畫面的表現(xiàn)不受任何邏輯的約束。在很多影視廣告中，我們都會(huì)看到很多看上去完全不相干的畫面片段被剪輯在一起，畫面的切換不受邏輯的限制，整個(gè)內(nèi)容沒有故事性，也很難看懂廣告真正想要說什么。但是這些內(nèi)容卻有很強(qiáng)的視覺沖擊力，也往往會(huì)使人聯(lián)想到一些產(chǎn)品或品牌的特性。

(3)顛覆美學(xué)傳統(tǒng)

以某品牌飾品的平面廣告為例：畫面中是一個(gè)60歲左右滿臉皺紋的慈祥的婦女和一個(gè)年輕的卻很陰沉的男子，婦女戴著很多該品牌的飾品，然后一只手從前面勾住男子的脖子。從傳統(tǒng)美學(xué)的角度來看這則平面廣告，實(shí)在是很難找出有什么美感，甚至可以說，這廣告是丑陋的。無論是從畫面來說還是從畫面的內(nèi)容所展示的人物關(guān)系來說，這都與傳統(tǒng)思維下的觀念是相違背的。但是這則廣告卻通過這種形式，表現(xiàn)出了商家要宣傳的飾品能給人帶來的魅力。同時(shí)對(duì)于商家的目標(biāo)消費(fèi)群——反叛的年輕人也有一定的吸引力。

2　訴求方式的改變

隨著產(chǎn)品的同質(zhì)化程度越來越高，無法滿足追求個(gè)體情感、釋放欲望、精神拜物的后現(xiàn)代消費(fèi)觀，因此廣告中傳統(tǒng)的理性訴求反而不能得到太多消費(fèi)者的認(rèn)同，和傳統(tǒng)廣告相比，感性訴求成了更多廣告人選擇采用的方式。

(1)誘發(fā)思考，而非灌輸思想

在后現(xiàn)代主義影響下的消費(fèi)者試圖對(duì)一切教條主義進(jìn)行解構(gòu)，他們很難心甘情愿地接受別人灌輸?shù)乃枷?，哪怕知道那是正確的，因?yàn)樗麄儽热魏纹渌麜r(shí)候的消費(fèi)者都更多地從自己的情感角度來思考，這使得他們的觀點(diǎn)往往有很大的差異。“以柔克剛”的太極式的誘發(fā)消費(fèi)者主動(dòng)思考的廣告形式在面對(duì)受后現(xiàn)代主義思潮影響的消費(fèi)者時(shí)往往能發(fā)揮更好的效果。

以在1997年第44屆戛納廣告節(jié)全場(chǎng)大獎(jiǎng)“迪塞”(Diesel)牛仔褲《小鎮(zhèn)篇》為例，電視廣告中出現(xiàn)的是：清晨，在一個(gè)典型西部小鎮(zhèn)，健壯英俊的年輕牛仔穿戴整齊，與妻子吻別。出門后，他熱心地幫助一位老婦人穿過馬路。而在小鎮(zhèn)另一處，一個(gè)骯臟丑陋的莽漢吃力地把衣服套在自己肥大的身軀上，然后衣冠不整地走出房門。他搶走一個(gè)小女孩手中的棒棒糖，朝威士忌酒瓶猛擊一拳，將一只狗踢出門廊。當(dāng)兩人在街上相遇時(shí)，一場(chǎng)生死決斗在所難免?？吹侥贻p英俊的牛仔一臉的正氣和自信，你一定以為勝利是屬于他的。他們拔出槍對(duì)射，隨著槍聲響起，倒地的卻是年輕英俊的牛仔，而丑陋笨拙的莽漢正在得意地獰笑。這時(shí)出現(xiàn)品牌和廣告語：“迪塞牛仔褲，為了成功的生活準(zhǔn)則”迪塞的廣告想告訴我們，成功的生活并沒有什么固定的準(zhǔn)則，真實(shí)的生活太多出乎意料和偶然。

消贊者在對(duì)這類廣告進(jìn)行解讀時(shí)是很難達(dá)到完全一致的，至少?zèng)]人可以輕松肯定地說出這廣告想說明的是什么。但關(guān)鍵的一點(diǎn)是，當(dāng)你在看到這篇廣告時(shí)，你會(huì)不自覺地把自己帶入廣告提供的環(huán)境中并嘗試用自己的思考來對(duì)這廣告進(jìn)行解讀，然后得出自己認(rèn)同的觀點(diǎn)和結(jié)論。

(2)誘發(fā)欲望，而非陳述商品價(jià)值

單純地告訴消費(fèi)者商品能帶來的價(jià)值未必就能打動(dòng)人心，誘發(fā)消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)享受滿足情感需求的欲望才是增強(qiáng)廣告效果促進(jìn)消費(fèi)的最大動(dòng)力。

在戛納廣告節(jié)獲獎(jiǎng)的索尼playstation游戲機(jī)《大廚篇》電視廣告中，我們看到一個(gè)廚師，戴著高高的帽子，穿著雪白的制服，在五星級(jí)酒店的廚房?jī)?nèi)烹制一塊牛排。接下來的情形卻讓人日瞪幾呆，這位大廚竟然把一幾痰吐到牛排里，以及其他更加惡心的行為……這條廣告在這里表現(xiàn)的是一種破壞欲和惡作劇的心理渲泄。

這則廣告在表現(xiàn)上是帶有很明顯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的，它有意為之地在風(fēng)格和形式上進(jìn)行反叛和顛覆，其創(chuàng)意表現(xiàn)也呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向。也許它要表達(dá)的是：你可以滿足你心中蟄伏多年的欲望，不論是非，只有加入playstation，這些都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

(3)誘發(fā)共鳴，而非提醒處境

后現(xiàn)代主義思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；文化；價(jià)值

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0260-01

一、后現(xiàn)代主義理論要旨

“后現(xiàn)代主義”作為當(dāng)代西方一支極具影響力和進(jìn)步的社會(huì)哲學(xué)文化思潮，隨著科技文明的發(fā)展及西方發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代的到來，它早已廣泛地影響和滲透到了西方社會(huì)文化和生活的各個(gè)方面，成為近三、四十年來集廣泛爭(zhēng)論于一身的“顯學(xué)”。

后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)哲學(xué)文化思潮，它不僅是一種思潮，也是一種文化現(xiàn)象，我們不難看出其涵蓋面之廣以及其特性的紛繁復(fù)雜。綜合前人對(duì)后現(xiàn)代主義的研究狀況，對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行理論界定，我們大致可以從以下兩方面把握其基本內(nèi)涵：一是作為一個(gè)時(shí)間性概念，顧名思義后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有著密不可分的聯(lián)系，后現(xiàn)代主義可以說是“隨著現(xiàn)代主義的衰落而崛起的”①；二是作為一種理論性概念，后現(xiàn)代主義作為西方后工業(yè)社會(huì)或晚期資本主義的新興文化現(xiàn)象和理論思潮，是對(duì)西方理性文化全面沖擊后到達(dá)的某種特殊文化狀態(tài)，它所顯示出的是與之前現(xiàn)代主義以中心意識(shí)為主導(dǎo)的思維方式不同的理論態(tài)度。

從后現(xiàn)代主義對(duì)抗現(xiàn)代主義這一角度來看，后現(xiàn)代主義以其極端的批判與解構(gòu)精神為主導(dǎo)，它繼承了現(xiàn)代主義的批判精神，但又比現(xiàn)代主義對(duì)一切信仰和權(quán)威的否定來得更加徹底和激烈，其基本特征具體可表現(xiàn)在深度模式的消解、主體性的消解、歷史意義的消解這三方面?？梢哉f，隨著時(shí)間無限推延和開放，后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)就是對(duì)后現(xiàn)代的無窮盡的闡釋循環(huán)的階段。

二、后現(xiàn)代主義在中國(guó)的思考

文學(xué)歷來被譽(yù)為是感知新思潮的風(fēng)向標(biāo)，后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)，就是通過文學(xué)感知并率先介紹開始的。在中國(guó)，80年代中后期，哈桑、杰姆遜和佛克馬等學(xué)者到中國(guó)進(jìn)行了一系列訪問和講學(xué)，其中由唐小兵翻譯的杰姆遜的講演集《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書，被認(rèn)為是中國(guó)接受后現(xiàn)代主義的開始。到90年代，隨著有關(guān)后現(xiàn)代主義作品和文論的不斷譯介和引進(jìn)，王寧、盛寧、陳曉明、王岳川等一批思想敏銳的學(xué)者也開始逐步將后現(xiàn)代主義理論系統(tǒng)地介紹到了中國(guó)學(xué)術(shù)界，這一定程度上對(duì)后現(xiàn)代主義文論在中國(guó)的傳播和發(fā)展也起到了推波助瀾的作用，推動(dòng)了后現(xiàn)代主義理論進(jìn)入中國(guó)。

隨著后現(xiàn)代主義文化理論的全面滲透，對(duì)傳統(tǒng)的反叛、對(duì)意義的消解、對(duì)開放性和多元性的信仰，其極端的結(jié)構(gòu)精神無疑對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大的影響。然而，產(chǎn)生于西方二戰(zhàn)后特定時(shí)代背景之下的后現(xiàn)代主義思潮，作為西方后工業(yè)社會(huì)或晚期資本主義的產(chǎn)物，它所針對(duì)的是現(xiàn)代主義文化的個(gè)性、深度等終極價(jià)值追求的反撥，體現(xiàn)出徹底的解構(gòu)精神和虛無主義色彩，帶有西方濃厚的本土文化色彩。那么，面對(duì)中國(guó)的特有文化語境下，這一產(chǎn)生于西方本土文化范疇的后現(xiàn)代主義理論，國(guó)內(nèi)在接受時(shí)也引起了廣泛的論爭(zhēng)，如何理解和對(duì)待這一外來思潮，很需要我們對(duì)其進(jìn)行思考。

中國(guó)在經(jīng)歷了十年，隨著改革開放的到來，在我國(guó)的國(guó)門重新對(duì)外打開伊始，西方各種文化思潮包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的文藝思潮和觀念便迅速涌入我國(guó)的思想文化界，不可否認(rèn)，由于中西文化語境的差異，后現(xiàn)代主義在中國(guó)傳播至今，如王寧所說，已經(jīng)在中國(guó)大陸產(chǎn)生了一系列變體，“中西后現(xiàn)代主義文學(xué)有許多表面相似但根本不同的東西”②。在這種差異的背后又導(dǎo)致了中國(guó)在接受后現(xiàn)代主義思潮的悖論性和負(fù)面效應(yīng)。后現(xiàn)代主義在中國(guó)，人們大多一味強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和虛無的文化價(jià)值觀，對(duì)意義的全面消解引發(fā)了一場(chǎng)文藝思想上的“潰敗”與瓦解，致使文學(xué)的發(fā)展更是停留在表面。但后現(xiàn)代主義本身作為一把雙刃劍，如何對(duì)待這一西方舶來品，并對(duì)其正負(fù)效應(yīng)作出合理的判斷做到為我所用，我們不妨用“拿來主義”的態(tài)度對(duì)其揚(yáng)長(zhǎng)辟短，以人文精神的堅(jiān)守立場(chǎng)建設(shè)屬于中國(guó)的后現(xiàn)論。

注釋：

后現(xiàn)代主義思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：電影　后現(xiàn)代主義　后現(xiàn)代電影 

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮，然而它并非一產(chǎn)生就是世界性的，后現(xiàn)代主義的正式出現(xiàn)是20世紀(jì)50年代前期，其聲勢(shì)浩大并震撼思想界是在70年代至80年代，這一階段，在歐美學(xué)術(shù)界引起一場(chǎng)世界性的“后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)”，到了90年代初，后現(xiàn)代主義開始由歐美向亞洲地區(qū)“播撒”。使后現(xiàn)代主義成為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的熱門話題。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它在吸收了現(xiàn)代主義的因素同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義又有了超越和突破，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義思潮還存在諸多爭(zhēng)議，但它作為一場(chǎng)文藝思潮確實(shí)對(duì)文藝創(chuàng)作和評(píng)論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。談到后現(xiàn)代主義的影響，美國(guó)的后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜向我們這樣描述到：“后現(xiàn)代主義文化已經(jīng)是無所不包了，文化和工業(yè)生產(chǎn)和商品已經(jīng)緊緊結(jié)合在一起，如電影工業(yè)，以及大批生產(chǎn)的錄像帶、錄音帶等等，在19世紀(jì)，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全被大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作中的后現(xiàn)代主義作品可謂比比皆是，但此種藝術(shù)思潮對(duì)文藝活動(dòng)的影響卻不僅限于文學(xué)，它對(duì)電影藝術(shù)的影響也是顯而易見的。美國(guó)電影理論家尼克·布朗說：“電影理論目前似乎正處于我們稱之為后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralism）的一組研究課題的發(fā)展史的終點(diǎn)和我們認(rèn)作后現(xiàn)代主義（postmodernism）的一組課題與主題的起始階段”表明理論工作者已經(jīng)注意到后現(xiàn)代主義對(duì)電影理論及創(chuàng)作的影響，他們已經(jīng)自覺或不自覺地去探討電影中的后現(xiàn)代主義因素和手法。那么什么是后現(xiàn)代電影呢？若想了解后現(xiàn)代主義電影，必須要了解其一般特征：只注意表面，不涉及任何意義，沒有深度、內(nèi)涵；歷史意識(shí)消失，使影片自身與歷史處于斷裂狀態(tài)；主體已消失，人不再處于中心地位，一切都是碎片；世界都以物的形式呈現(xiàn)沒有任何熱情和主題思想需要表現(xiàn)，只做客觀地陳述和展現(xiàn)；對(duì)象距離感消失，審美距離不復(fù)存在。這些都是后現(xiàn)代主義電影所呈現(xiàn)的共同特征。 

一、傳統(tǒng)敘事方法的顛覆 

觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力似乎是與日俱增的，時(shí)至今日，傳統(tǒng)的敘事手法和結(jié)構(gòu)已不能滿足觀眾對(duì)影視作品的審美要求了。必然要求在敘事手法上有所突破，而后現(xiàn)代主義的敘事手法則一改傳統(tǒng)，給了觀眾耳目一新的感覺。后現(xiàn)代主義電影在敘事結(jié)構(gòu)上是反對(duì)過去那種從頭至尾有始有終的敘述順序的，它慣于拆分?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)，甚至消解敘事結(jié)構(gòu)。如《拯救大兵瑞恩》并不是按照正常的時(shí)間順序來講述一個(gè)營(yíng)救行動(dòng)，而是通過主人公的回憶采取了一種倒敘的手法講述了整個(gè)故事，讓觀眾感受到了情節(jié)的真實(shí)性。影片一開始描述了瑞恩領(lǐng)著自己的家人去祭奠那次參與營(yíng)救而傷亡的隊(duì)友，瑞恩沉湎與對(duì)戰(zhàn)友的深深懷念之中，鏡頭逐漸聚焦于瑞恩的臉部，最后拉到主人公的眼前，給他的眼睛來一個(gè)特寫。影片的巧妙之處在于整個(gè)鏡頭穿入了瑞恩的眼中，將觀眾帶向戰(zhàn)場(chǎng)，影片由此才真正展開，隨著主人公回憶的結(jié)束整個(gè)影片也就結(jié)束了，鏡頭再?gòu)娜鸲鞯难壑欣鰜?，此種手法在《泰坦尼克號(hào)》中也有運(yùn)用。兩部影片都獲得了巨大的成功，當(dāng)然，它們獲得巨大成功的原因或許不僅在于此，但是少了這樣獨(dú)具匠心的情節(jié)安排，影片也會(huì)失色不少。后現(xiàn)代影片情節(jié)表現(xiàn)為破碎化、凌亂話、意識(shí)流化。若不認(rèn)真留心電影中的細(xì)節(jié)并且仔細(xì)地加以推理，是很難理解影片中所表達(dá)的內(nèi)容和思想的。萊昂納多領(lǐng)銜主演的兩部影片《禁閉島》、《盜夢(mèng)空間》尤為代表，片中的鏡頭切換非常之迅速，情節(jié)是隨著人的意識(shí)流動(dòng)而不斷推進(jìn)。