日韩有码亚洲专区|国产探花在线播放|亚洲色图双飞成人|不卡 二区 视频|东京热av网一区|玖玖视频在线播放|AV人人爽人人片|安全无毒成人网站|久久高清免费视频|人人人人人超碰在线

首頁 > 文章中心 > 藝術(shù)創(chuàng)作的步驟

藝術(shù)創(chuàng)作的步驟

前言:想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇藝術(shù)創(chuàng)作的步驟范文,相信會為您的寫作帶來幫助,發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

藝術(shù)創(chuàng)作的步驟

藝術(shù)創(chuàng)作的步驟范文第1篇

刻瓷作品是通過構(gòu)圖、刻制、著色三個步驟進(jìn)行的,刻制屬于中間環(huán)節(jié)。其技法直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣。如果刻制技術(shù)不精良、不到位,即使畫得再好,無法創(chuàng)作出好的刻瓷作品。因此,在進(jìn)入創(chuàng)作之前,打好繪畫、雕刻基礎(chǔ),是不可逾越的階段。即使進(jìn)入創(chuàng)作階段,也必須不斷提高這兩項(xiàng)基礎(chǔ)素質(zhì)。

2要不斷進(jìn)行創(chuàng)造實(shí)踐

繪畫基礎(chǔ)與雕刻技術(shù)是刻瓷藝術(shù)的基本功,但最重要、最根本的基本功,則是想象力。有無想象力,是區(qū)分藝術(shù)家與匠人的分水嶺。缺乏想象力,就談不上創(chuàng)作。想象力是需要鍛煉的,即是從實(shí)踐中不斷地發(fā)現(xiàn)總結(jié),經(jīng)驗(yàn)積累多了,提供想象的底子也就深厚了??檀伤囆g(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動,主要有臨摹和寫生兩種形式。臨摹與寫生是手段,創(chuàng)作是目的,藝術(shù)作品越有創(chuàng)造性,就越有生命力。通過臨摹、寫生,去奠定創(chuàng)作的基礎(chǔ),去發(fā)現(xiàn)和區(qū)別,去體會,去感悟,去啟發(fā)靈感,去獲得創(chuàng)作的沖動。沒有發(fā)現(xiàn)就沒有創(chuàng)造,沒有區(qū)別就沒有獨(dú)立。要從生活中捕捉感覺,從傳統(tǒng)中尋找語言,從創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)自己。這三者之間互為因果,缺一不可??檀伤囆g(shù)工作者始終要把創(chuàng)造放在第一位。李可染先生講:“要精讀兩本書:一本叫做傳統(tǒng),一本叫做大自然”。我們的刻瓷藝術(shù)家同樣如此,也要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,不斷深入生活,深入社會,深入大自然,廣泛掌握一手資料。通過對這些原始資料的分析研究,加上藝術(shù)家的靈感物化,方能逐漸進(jìn)入創(chuàng)作過程,也即是刻瓷創(chuàng)作的實(shí)踐過程。實(shí)踐、認(rèn)識,再實(shí)踐、再認(rèn)識,這樣長期堅(jiān)持下去,才能不斷提高刻瓷藝術(shù)的創(chuàng)作水平。任何藝術(shù)家都離不開實(shí)踐,只有通過長期不斷地創(chuàng)作實(shí)踐,才能創(chuàng)作出更多更好的作品。創(chuàng)作的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。發(fā)現(xiàn)美是藝術(shù)家要具備的第一要素。刻瓷創(chuàng)作是關(guān)于塑造形象的藝術(shù),也是刻瓷者發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程。吳冠中先生指出:“畫家要具備描繪物象的能力,但關(guān)鍵問題是能否敏銳地捕捉住對象的美?!笨檀晒ぷ髡弑仨毑粩嗖亮磷约旱难劬?,不斷提高自己的審美認(rèn)識,為創(chuàng)造美提供營養(yǎng),使作品來源于生活又高于生活。

3要有創(chuàng)作的激情

藝術(shù)創(chuàng)作的步驟范文第2篇

白南準(zhǔn)的家境比較殷實(shí),他的父親是一位商人,所以他才有機(jī)會在73歲時,就進(jìn)入京畿中學(xué),學(xué)習(xí)鋼琴和作曲。1949年,他隨父親搬到香港。1951年,進(jìn)入東京大學(xué),學(xué)習(xí)美學(xué)、音樂史和藝術(shù)史。畢業(yè)之后,他去德國留學(xué),入讀慕尼黑大學(xué),學(xué)習(xí)音樂史一年。在德國留學(xué)期間,與約翰,凱奇的巧遇影響了他整個的藝術(shù)生涯。

1959年,在德國留學(xué)的白南準(zhǔn)還是個初出茅廬的藝術(shù)青年,不過這時他已經(jīng)展現(xiàn)出異于常人的藝術(shù)性格。這一年,當(dāng)時已經(jīng)名嗓世界的美國實(shí)驗(yàn)音樂作曲家約翰,凱奇(JohnMilton Cage)到德國演出,白南準(zhǔn)也慕名前來。演出結(jié)束后,白南準(zhǔn)在沒有經(jīng)得約翰,凱奇允許的情況下,就上前以約翰?凱奇的領(lǐng)帶做了一個行為藝術(shù)。那時,領(lǐng)帶是男人權(quán)威的象征,白南準(zhǔn)的行為是對約翰,凱奇的冒犯。不過,約翰凱奇并沒有責(zé)怪這位藝術(shù)青年,而是在他身上發(fā)現(xiàn)了自己的影子。于是,開始邀請自南準(zhǔn)與他合作。白南準(zhǔn)由此也將音樂與藝術(shù)結(jié)合起來,開始了新媒體藝術(shù)的漫漫路。而關(guān)于領(lǐng)帶的行為藝術(shù),也成為了白南準(zhǔn)藝術(shù)起步的象征和結(jié)束的標(biāo)志。在白南準(zhǔn)的葬禮上,人們以一場關(guān)于領(lǐng)帶的行為藝術(shù)來向這位藝術(shù)家告別――到場所有人的領(lǐng)帶都被剪掉一半。

“白南準(zhǔn)個展”的策展人文仁姬,被認(rèn)為是研究白南準(zhǔn)藝術(shù)的專家。她將白南準(zhǔn)數(shù)十年的藝術(shù)創(chuàng)作大致以十年為時間段,分為四個階段。上世紀(jì)60年代,是白南準(zhǔn)視頻與媒體藝術(shù)的第一個創(chuàng)作階段,在這個時期,白南準(zhǔn)的藝術(shù)以表演和錄像為主。在德國留學(xué)期間,他開始參加藝術(shù)展賢。在最初的展覽上,白南準(zhǔn)把一個滴血的牛頭掛在展廳上面,牛頭滴血形成了強(qiáng)大的沖擊力。隨后,他來到美國。他在美國打響的第一炮是一場不同尋常的音樂會。在這場音樂會上,白南準(zhǔn)用斧子把鋼琴擊碎,視鋼琴破碎聲為“音樂”。

我們現(xiàn)在也能看到白南準(zhǔn)這個時期的錄像作品。1965年創(chuàng)作的黑白無聲錄像作品《扣子偶發(fā)事件》(ButtonHappening)算是白南準(zhǔn)的第一部錄像作品,也是現(xiàn)在我們能看到的白南準(zhǔn)保存下來的最早的視頻作品。這是他購買了索尼Portapak相機(jī)的那一天錄制的。這個作品雖然技術(shù)上很薄弱,內(nèi)容上也只是紀(jì)錄了一個表演活動――白南準(zhǔn)扣上夾克,再解開夾克,但是卻包涵了激浪派的幽默觀念。同年在紐約布魯克林創(chuàng)作的《拉小提琴》(ViolinDragglng)也是一個表演錄像,在這個錄像中,白南準(zhǔn)拉著小提琴,好像在遛狗。小提琴成為藝術(shù)家唯一的心靈伴侶,就像一個忠誠的朋友。單一的小提琴經(jīng)常是被看成最復(fù)雜、最崇高的樂器,一般都是放在肩上演奏。白南準(zhǔn)把它放在地上,不經(jīng)意的拉它,從而消解了小提琴的象征形象的理想觀念。

從上世紀(jì)60年代末開始,白南準(zhǔn)進(jìn)入他藝術(shù)創(chuàng)作的第二個階段。在這個時期,白南準(zhǔn)以超常的親和力。結(jié)識了當(dāng)時的很多名人,并且也開始與其他領(lǐng)域尤其是技術(shù)領(lǐng)域的人員合作進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?!?969年9月23日:和大衛(wèi)?阿特伍德的實(shí)驗(yàn)》(9/23/69:Expefiment withDavid Alwood)是這個時期的代表作品,也是視頻藝術(shù)的經(jīng)典創(chuàng)新之作。文仁姬稱之為“白南準(zhǔn)所有單頻視頻作品中最完美的?!边@件視頻作品是白南準(zhǔn)和大衛(wèi),阿特伍德、弗雷德,巴奇克及奧利維耶,塔潘合作完成的,由現(xiàn)成的媒體圖像剪輯而成的抽象圖像組威的長達(dá)80分鐘的超長視頻。其中,阿特伍德是一位技術(shù)人員,他的專業(yè)是電機(jī)工程,他對白南準(zhǔn)使用電子元件做新媒體藝術(shù)有著重要的影響。在這個作品中,白南準(zhǔn)還創(chuàng)作了合成器,可以并置圖像,讓部分的抽象圖像并置在屏幕上。這件作品最重要的地方是它展示了研究過程的每一個步驟,為其他人的進(jìn)一步研究提供了開放空間。同時,這件作品也把聲音在視頻中的作用變成自動的因素,聲音成為視頻基調(diào)的一個元素,而不是作為背景音樂的單一作用或作為視覺敘事的補(bǔ)充工具?,F(xiàn)在,很多視頻與媒體藝術(shù)家的video'f~品中,都能見到這件作品的影子。

到上世紀(jì)80年代,白南準(zhǔn)已經(jīng)聲名在外,也已經(jīng)有畫廊給他做。經(jīng)濟(jì)上的寬裕和技術(shù)條件的成熟,白南準(zhǔn)的藝術(shù)也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。至此,自南準(zhǔn)開始創(chuàng)作視頻裝置。此外,白南準(zhǔn)還首開用國際衛(wèi)星全球同步播放視頻藝術(shù)的先河。1984年,白南準(zhǔn)創(chuàng)作的《早上好,奧威爾先生》(Good MotingMr.Orwell),用跨文化的衛(wèi)星娛樂表演鏈接了不同國家、空間和時間中的常?;靵y但又有趣的拼貼藝術(shù)和流行文化。在這個作品中,當(dāng)時的紅人勞麗,安德森、默西?坎寧安、彼得,蓋布瑞爾以及艾倫,金斯等都做了充滿活力的表演。這個作品被視為白南準(zhǔn)關(guān)于潛在的衛(wèi)星通訊思想的一次發(fā)展,在這個項(xiàng)目中,白南準(zhǔn)利用了典型的拼貼藝術(shù)、娛樂及跨文化的并置實(shí)現(xiàn)了它。

90年代,隨著激光技術(shù)的發(fā)展,白南準(zhǔn)又把激光技術(shù)引入到藝術(shù)創(chuàng)作中。2000年,白南準(zhǔn)在古根海姆舉辦的最后一次作品回顧展中,展出了電子激光作品,如《三個元素》。

我們清晰的發(fā)現(xiàn),白南準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)作史如同一步科技發(fā)展史。當(dāng)時什么科技最尖端,白南準(zhǔn)就把什么科技引入到藝術(shù)創(chuàng)作中來。他是如何一直跟住科技發(fā)展的步伐的?曾以攝影的方式忠實(shí)紀(jì)錄、呈現(xiàn)白南準(zhǔn)前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作的林吟均教授也曾經(jīng)就這個問題問過白南準(zhǔn)。“紐約時報(bào)的科學(xué)版就是我的想法之所在?!卑啄蠝?zhǔn)如是說。

藝術(shù)創(chuàng)作的步驟范文第3篇

與傳統(tǒng)熒屏媒介相比,網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的形式更為豐富與多樣,這些變化已經(jīng)影響到視覺藝術(shù)傳播的方方面面,同時改變著大眾視覺傳播藝術(shù)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)動畫,作為現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)媒介傳播中的主要信息類別之一。網(wǎng)絡(luò)動畫是伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)生、發(fā)展、成熟、演進(jìn)而發(fā)展成熟的。動畫與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系之緊密,超過了其他類型的媒介。這里的動畫已經(jīng)將動畫創(chuàng)作從傳統(tǒng)動畫片擴(kuò)展到“泛動畫”的概念,動畫創(chuàng)作已經(jīng)從傳統(tǒng)動畫影片,擴(kuò)展到視頻廣告、MV以及各種類型動畫短片,在網(wǎng)絡(luò)傳播平臺上,隨處可見到動畫形式的存在。動畫形式影響和改變著網(wǎng)絡(luò)媒介,而網(wǎng)絡(luò)媒介亦同樣影響和改變著動畫形式。

二、網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)受眾審美需求的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)按照大眾審美規(guī)律在最大程度上挖掘受眾的審美需求,受眾審美感受又進(jìn)一步推動網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)的目的來源于人類的需求,由于受眾內(nèi)在審美需求的驅(qū)使,促進(jìn)了視覺藝術(shù)形式的發(fā)展??萍甲鳛橐庾R形態(tài)正在悄然無息地改變著大眾的思維模式和審美需求。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,受眾審美心理更多的強(qiáng)調(diào)了,技術(shù)應(yīng)用所帶來的豐富藝術(shù)形式與審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)動畫是技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬現(xiàn)實(shí)光影表現(xiàn)形式,是傳播文化信息的載體。網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)對受眾來說,完全是一個全新的視覺感觀體驗(yàn),比之傳統(tǒng)藝術(shù),網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)帶來的是更大的視覺沖擊,受眾體會到聲、光、電以及交互式參與的多重感觀享受。新的審美方式正不斷優(yōu)化著我們的生活品質(zhì),在科技推動下傳統(tǒng)的審美價(jià)值和審美觀念也獲得新的發(fā)展。數(shù)字化生活將成為人類新的生活方式,探討數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)環(huán)境下,對人生存方式產(chǎn)生的影響和改變網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)形式有著現(xiàn)實(shí)意義。

三、 網(wǎng)絡(luò)時代視覺藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

1、網(wǎng)絡(luò)時代下動畫視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)作思維觀念的轉(zhuǎn)變

在網(wǎng)絡(luò)時代視覺藝術(shù)形式呼喚動畫技術(shù)的變革。在網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)創(chuàng)作的前提下,動畫創(chuàng)作形式的視覺造型元素鮮明化更具意義,網(wǎng)絡(luò)動畫塑造出的視覺形象更加大眾化和時尚化。

網(wǎng)絡(luò)動畫的視覺設(shè)計(jì)觀念要適應(yīng)大眾文化欣賞的口味,就必須對傳統(tǒng)造型審美做新的認(rèn)識,將具有時代感的視覺元素引入動畫設(shè)計(jì)過程中,使形態(tài)塑造更具時代特點(diǎn)。數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的外延。多元化的視覺傳達(dá)方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限,讓藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種能夠自如地融合多種學(xué)科的載體。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)動畫的制作過程中充分利用了動畫原理,簡化傳統(tǒng)動畫的制作步驟,降低了動畫制作的難度,取得了比傳統(tǒng)動畫更加鮮明的視覺效果。網(wǎng)絡(luò)動畫作品簡潔明了的故事,夸張的情節(jié)表現(xiàn),創(chuàng)意新奇又極易廣泛傳播的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念相吻合。同時,設(shè)計(jì)在一定程度上要引領(lǐng)觀眾的審美取向,網(wǎng)絡(luò)動畫設(shè)計(jì)以及其豐富的形式探索,最大化的延展了設(shè)計(jì)的范疇,在現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)的過程中這一點(diǎn)顯得更加的突出。

2、網(wǎng)絡(luò)動畫傳播方式的轉(zhuǎn)變

藝術(shù)創(chuàng)作的步驟范文第4篇

[關(guān)鍵詞]主觀訴求;精神維度;藝術(shù)創(chuàng)作

一、主觀訴求是繪畫發(fā)展的動力

主觀訴求是指在藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的目的、過程和客觀結(jié)果的各個階段中,藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心的思考過程,思想的產(chǎn)生、變化與發(fā)展,向外表達(dá)傾訴的愿望。這種個體的強(qiáng)烈愿望形成了實(shí)踐的動力。但是在繪畫藝術(shù)中,這種動力必需的載體是繪畫的內(nèi)容、形式、語言、材質(zhì)等視覺化因素,這些因素的發(fā)展和提煉演化的過程也就成為了藝術(shù)史演進(jìn)的過程。藝術(shù)歷史的發(fā)展是由描繪客觀的紀(jì)實(shí)性到藝術(shù)家提取客觀現(xiàn)象的繪畫性因素直至借由主觀描繪傳達(dá)內(nèi)心情感與自我意識的過程。我們可以由藝術(shù)史的脈絡(luò)中清晰地發(fā)現(xiàn),從古典主義的發(fā)生,到文藝復(fù)興的繁榮,在到新古典主義的發(fā)展來看,藝術(shù)家從一開始扮演的角色是畫匠、圖像復(fù)制者和為宗教貴族、特權(quán)階層服務(wù)的藝術(shù)勞動者。不可否認(rèn)古典主義的榮光和解放人性的人文主義思潮的作用,但是就內(nèi)容的客觀描繪和在畫面中體現(xiàn)的個人化因素來看,古典主義時期的藝術(shù)家不可避免地受到他們行為目的和意識形態(tài)的影響。藝術(shù)的開端和發(fā)展是為了滿足他人的需要來證明藝術(shù)家本身的能力。這是客觀存在的歷史現(xiàn)象,但它解釋了藝術(shù)由被動地服務(wù)于人到主動地服務(wù)于心的過程。藝術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)歷的階段差異、環(huán)境影響和地域區(qū)別使得作為個體的藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)迥異??v觀世界當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展可以清晰地發(fā)現(xiàn),無論任何國別、任何民族、任何主張、任何表達(dá)方式,被藝術(shù)史接受或相對獲得承認(rèn)的藝術(shù)作品都有一個共通之處,那就是藝術(shù)家的個體表述能力強(qiáng)悍,而且通過自身對現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)省式的觀照來表達(dá)其對社會生活、個人感情或某種哲學(xué)思想的判斷。這類判斷并不是絕對的統(tǒng)一的,也不是單純地贊同或反對,有的甚至只是提供了一種現(xiàn)象供人評判,其根本原因在于作者的內(nèi)在思考決定了他以何種方式去表達(dá)。在后現(xiàn)代藝術(shù)提倡藝術(shù)邊緣化,無中心,甚至將理解意圖都留給讀者的時候,作者的主觀表達(dá)就從另一個側(cè)面體現(xiàn)了其價(jià)值——說出來而非求人贊同和理解。但某些時候,不去求得肯定的“說”就更加增添了復(fù)雜性和難度——因?yàn)橹荒荜U述而不能解釋,其對于闡述本身是否能給予一種正確的具有社會學(xué)意義或者人類文化價(jià)值的作用的要求就十分嚴(yán)格。這就在客觀上要求闡述者具備有價(jià)值的深層次思辨能力。這種思辨符合的是現(xiàn)世語境的前瞻性判斷,作用在繪畫上則形成了當(dāng)代藝術(shù)的多元化、超前化、小眾化、多視角與非主流等特點(diǎn)。但是,花樣繁多的藝術(shù)樣式并不能說明當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值,具有推動力量的主觀思考者畢竟是眾多繪畫人口中的少數(shù),更多的盲目的、從眾的、照搬經(jīng)典的所謂藝術(shù)家和畫家,他們的思考僅僅限于一種被迫的完成,而非發(fā)自內(nèi)心的對于事物和事件的真實(shí)有感而發(fā)或褒揚(yáng)貶斥。這是個人的失敗,也將抑制群體意識的有效共識。那么,在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中這樣的無效或相對低層次思考最終是會被歷史淘汰掉的。反之,那些積極主動貼近了生存體驗(yàn)和社會發(fā)展,并對前人的思想進(jìn)行有益改進(jìn)的附合個性化思維要求的深層次思維所形成的主觀訴求,在當(dāng)代語境下就形成了對繪畫藝術(shù)強(qiáng)有力的動力之源。

二、精神意志的多維度擴(kuò)展使主觀訴求的內(nèi)因得到有力的支撐

這里的精神維度并非生物學(xué)意義的名詞,而是推動人本性發(fā)展的諸多條件。比如內(nèi)心的承受力、意志的頑強(qiáng)度、思考的專一性等基于心理層次的有益因素。心態(tài)或心理準(zhǔn)備充分的個體從事任何一項(xiàng)事務(wù),其抵抗困難和危險(xiǎn)的能力較之意志薄弱者有明顯的突出。這一判斷亦附合尼采關(guān)于“強(qiáng)力意志”的理論,即人類發(fā)展的根源并不取決于個體適應(yīng)環(huán)境而做出的進(jìn)化,而是強(qiáng)者創(chuàng)造條件,改變環(huán)境,用強(qiáng)大的意志力實(shí)現(xiàn)個體的非平庸價(jià)值,進(jìn)而形成推動歷史車輪的力量。在客觀唯物角度上說,這是一種非理性的價(jià)值判斷,但是藝術(shù)本身具有強(qiáng)調(diào)個性,強(qiáng)調(diào)自我,以及主觀能動性、直覺意識和非理性思考的屬性,那么,唯意志論,形而上學(xué),甚至主觀唯心論的某些不符合“常人”慣性道德和理性思考的益處就在于這些觀點(diǎn)為創(chuàng)作者的個體價(jià)值給予充分的肯定,也將獨(dú)立精神和自由的定義重新給予了更高更成熟的評判。在保證內(nèi)心傾訴的自信條件下,在強(qiáng)大的內(nèi)心、頑強(qiáng)的意志、不屈的精神鼓舞下的冷靜但不絕對理性的思考,成為了對精神領(lǐng)域的有益因素,這些必要并且需要長期堅(jiān)持的因素是個體內(nèi)在的精神尋根與演進(jìn)。藝術(shù)家的創(chuàng)作與工業(yè)機(jī)械復(fù)制的區(qū)別在于前者具有主觀能動性的特征,而二者兼有的屬性則是他們都要受到外在環(huán)境的影響。古人云,近朱者赤,近墨者黑。人的成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)實(shí)踐的條件、接觸人群的品格等諸多外在條件實(shí)際上從誕生就在改變著人本身的思想與行為。但我們在此要表述的關(guān)于外在氛圍、環(huán)境因素對繪畫創(chuàng)作者影響的前提是創(chuàng)作者已經(jīng)具有相對成熟的心智、生活閱歷和審美素養(yǎng),并且有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。在這樣的前提下,為了達(dá)到以自我傾訴為目的的繪畫行為,并使這種行為指向一種較成熟的哲學(xué)理想而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的自我價(jià)值。藝術(shù)史中,有這樣一種現(xiàn)象,即大凡戰(zhàn)爭、動亂、變革的年代過后,總有新的思想、新的主張、變革的主義、改良的思潮出現(xiàn),繼而反映在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域?!皝y世出英雄”這句話正好證明了環(huán)境對于人的造就能力。外在因素在實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中,對于刺激主觀訴求、推動藝術(shù)創(chuàng)作者自我意識的發(fā)展就成為了十分必要的條件。那么到底是人決定了事物的發(fā)展,還是環(huán)境改變了人的行為?簡單地在繪畫藝術(shù)的范疇分析,一個成功的藝術(shù)家,既需要獨(dú)立的思考又要有能夠加速這種思考的外在環(huán)境——只有內(nèi)因和外因共同作用,主觀訴求才能得到多維度的有力支撐,所以藝術(shù)家個人的成長就顯得尤為重要。個人心智成長的最大特點(diǎn)在于其對于問題關(guān)注的深度、廣度、敏感性和判斷力都相對的成熟。這種成熟地關(guān)注問題的方式,使藝術(shù)創(chuàng)作者解讀事物的能力增強(qiáng),在藝術(shù)創(chuàng)作中,假使作者僅僅具有技術(shù)上的能力,而不能在作品中闡述其思想的成熟與深度,那么作品就失去了哲學(xué)審美的意義。在當(dāng)今的如此發(fā)達(dá)的信息交換的環(huán)境下,沒有深度的思考和實(shí)踐完全不能成就藝術(shù)家的成功。作者關(guān)注的問題可能是對現(xiàn)實(shí)事件的關(guān)注,對周遭環(huán)境的反映,對人性多變的剖析,對自我感受的體會,對感情、心理、內(nèi)心變化的追問。但是問題在于,這種具有意義的觀照、反饋是否具有深度。其深度不僅僅在于揭示現(xiàn)象、表述過程和給出結(jié)論,還體現(xiàn)在諸如充分地了解和掌握事件和問題的原因、內(nèi)在的聯(lián)系、背后的故事、主要的細(xì)節(jié),以及由此產(chǎn)生的效應(yīng)和應(yīng)當(dāng)承受的危害等。這其中需要有廣博的學(xué)養(yǎng)、廣泛的見識和敏感的理解能力,關(guān)鍵還在于能夠給出個人化的經(jīng)獨(dú)立思考的對于問題的自我判斷。正所謂仁者見仁,智者見智,尤其在藝術(shù)審美和藝術(shù)加工的過程中,藝術(shù)家提取具有審美意識的表象的能力,在藝術(shù)創(chuàng)作作品化之前,是非常重要的。創(chuàng)作能力往往被區(qū)別為兩個階段,第一個階段就是平常我們經(jīng)常談到的“想法”,想得深入,全面且具有智慧,才能保證做得成功,而且具有十足把握的成熟想法會促進(jìn)作者對于自我的肯定和表述這種想法的要求。迫切地表述自我成熟意識說明創(chuàng)作者的心理準(zhǔn)備和思考深度都相對完善。這樣,精神意志多維度地保持高度的統(tǒng)一,集中地認(rèn)知事物,才為主觀訴求提供了內(nèi)因上的保障。

三、主動地運(yùn)用表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)作是自我訴求外化的現(xiàn)象和過程

在迫切的主觀訴求驅(qū)動下的創(chuàng)作實(shí)踐,也就是繪畫創(chuàng)作的過程就順其自然地成為了藝術(shù)家在行動上的體現(xiàn)。在根源上,必須達(dá)到傾訴與外化的統(tǒng)一,也就是說主觀想法的內(nèi)在思考深度與意義能夠充分地在作品中得以體現(xiàn),既不做無病又不顯得做作,而是自身心智、情感、思維、修養(yǎng)和審美素質(zhì)的自然流露。自然流露是不刻意、不張揚(yáng)、不卑微,也不矯飾的真實(shí)呈現(xiàn)。只有這樣,才能說具備真誠內(nèi)心和真實(shí)情感的自我訴求和主觀意識是繪畫表現(xiàn)的外化源頭。藝術(shù)表現(xiàn)注重真實(shí),客觀的真實(shí)讓人身臨其境而產(chǎn)生讀的樂趣,給人視覺上的可信度而達(dá)到審美共識;主觀的真實(shí)則給人心靈的撫慰而產(chǎn)生精神的,給人心理上的共鳴而體現(xiàn)審美理想。二者互為輔助又此消彼長。在需要以人為本的當(dāng)念的推動下,藝術(shù)創(chuàng)作更傾向于后者作用的意義,因而我們說主觀訴求的表達(dá)是作品外化的源頭。繪畫創(chuàng)作的過程是由學(xué)習(xí)到創(chuàng)新的過程,在創(chuàng)作之初甚至是通過模仿、借鑒的方式來鍛煉創(chuàng)作的能力。因?yàn)闆]有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作者其想法即使再完善,也需要有相對成熟的技術(shù)保證和實(shí)踐強(qiáng)度作為支撐。這個時候,完成想法的方式、所選取的表現(xiàn)形式、步驟、運(yùn)用的材料、體現(xiàn)特征的方法等都沒有固定或完善的個人風(fēng)格。學(xué)師、大量的閱讀以及分析著名作品在畫面表現(xiàn)上的優(yōu)點(diǎn)等就成為十分必要的補(bǔ)充自身缺失的方法。由觀看、閱讀、分析、理解、訓(xùn)練,直至逐漸進(jìn)入繪畫的創(chuàng)作狀態(tài),這個過程是每個最初涉及繪畫創(chuàng)作的人都必須經(jīng)歷的。每個創(chuàng)作者在表現(xiàn)作品的過程中都不希望其成果是空乏的、被動的、缺乏思考和簡單化的。但是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐規(guī)律告訴我們,理論、意識和創(chuàng)新思維必須通過實(shí)踐來印證其可靠性和可行性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這句話早已深入人心。特別是在藝術(shù)創(chuàng)作這個本身以實(shí)踐性為根本實(shí)現(xiàn)方式的領(lǐng)域里,繪畫實(shí)踐不僅是完成作品的必須手段,也是滿足藝術(shù)家內(nèi)在訴求的必經(jīng)之路,實(shí)踐的充分程度也就決定了作品的藝術(shù)特征的完整性、藝術(shù)語言的成熟度,是審美意識在手段和方式上的必要保障。在基礎(chǔ)認(rèn)識和必要的繪畫技能已經(jīng)被繪畫創(chuàng)作者掌握的情況下,對于創(chuàng)作的要求就體現(xiàn)在更具有獨(dú)立意識和自由表達(dá)的相對個人化的藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果中。這就要求在繪畫實(shí)踐中糅合更多的主觀成分。為什么同一院校甚至同一教師培養(yǎng)出的學(xué)生,而其作品闡釋的觀點(diǎn)和表現(xiàn)手段以及表面形式、語言都有著巨大的差異呢?因?yàn)樗囆g(shù)作品注重勞動的最終結(jié)果的唯一性和個性特征。每一個藝術(shù)家苦心孤詣所追尋的不就是與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格么?正因?yàn)榘血?dú)立的人格、個性的思考、原創(chuàng)的語言、獨(dú)特的形式等謀求非共性特征的要求放到一個相對高度的位置上,藝術(shù)基本形態(tài)從數(shù)量和質(zhì)量都體現(xiàn)為金字塔形。而極少數(shù)相當(dāng)于塔尖地位的藝術(shù)家的成功正是因?yàn)樗麄冊趧?chuàng)作實(shí)踐中更多地使主觀意識介入其中并體現(xiàn)出智慧的力量。

四、表現(xiàn)方式的指向——內(nèi)在精神的完全自我

主觀訴求的外化方式通過作品的完成來體現(xiàn)。在自由創(chuàng)作的階段,實(shí)際上最終目的是不斷加深作者主觀訴求的外化程度。每個獨(dú)立思考的藝術(shù)創(chuàng)作者的思考強(qiáng)度、深度和廣度畢竟是有限的,在這樣的情況下,該如何提高自身的各項(xiàng)素質(zhì)就是十分重要的了。首先,藝術(shù)來源于生活和生命個體,那么體會生活的意義,體驗(yàn)自己的生活,觀照當(dāng)下的社會動態(tài)包圍下的個人生活的細(xì)節(jié)并推及周遭的小范圍群體構(gòu)成一種群體意識是藝術(shù)創(chuàng)作者要做到的事情。簡言之,就是了解自己,包括自身的性格特征、優(yōu)點(diǎn)與缺陷、情感的豐富程度、內(nèi)心的敏感程度、興趣或興致所在、關(guān)注問題的方式和范疇、能夠給予社會的正面見解或者批判性理念。先做到知己,也就是知道自己到底要什么,知道什么,能夠給人什么,不能做到什么,這樣才能發(fā)揮自己的優(yōu)勢而不是盲目或自負(fù)。其次,豐富自我。藝術(shù)的呈現(xiàn)方式是具有歷史沿革的,是多元發(fā)展的并且不斷地超越界限甚至無法真正找到藝術(shù)與生活的邊界。在這樣的情況下,豐富自身的見識,擴(kuò)大閱讀的范圍,加強(qiáng)實(shí)踐的強(qiáng)度,除去固執(zhí)的思想,建立創(chuàng)新的理念就成為了提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)與心理素質(zhì)的要點(diǎn)。當(dāng)代藝術(shù)在世界范圍內(nèi)已經(jīng)早已不局限在繪畫的單純性上,固守繪畫的最后意義不只應(yīng)該體現(xiàn)在追求繪畫的過程中,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境來推演更為廣闊的可以發(fā)展的空間。在繪畫類型和繪畫方式都被挖掘的幾乎沒有余地的現(xiàn)在,我們不應(yīng)該糾結(jié)于前人的不可超越性上,技術(shù)上的不可復(fù)制與超越永遠(yuǎn)不是最重要的。繪畫已經(jīng)死亡,因?yàn)榛痉绞讲粫儆懈蟮纳婵臻g,但是繪畫又是永遠(yuǎn)不能死亡的,因?yàn)闀r代不同的人所表現(xiàn)客觀事物的目的和思想生生不息。在這個層面下,尊重自我、尊重內(nèi)心的最符合時代特征的先驗(yàn)性繪畫一定有它在文化歷史中的地位。只有找到位于時代中心的內(nèi)在精神的完全自我,藝術(shù)家的存在才是活生生的真實(shí)個體。

五、藝術(shù)的自我實(shí)現(xiàn)使個體生命得到尊嚴(yán)

藝術(shù)創(chuàng)作的步驟范文第5篇

【關(guān)鍵詞】導(dǎo)演思維;創(chuàng)造性;元素訓(xùn)練;名著改編

可以說元素訓(xùn)練是新課,但也不是新課、在傳統(tǒng)的短片教學(xué)中只是籠統(tǒng)的將元素納入到了實(shí)踐創(chuàng)作中,并沒有將其拆分出來,所以說其是新課。又因?yàn)閺亩唐臄z、劇本構(gòu)思到后期制作元素?zé)o處不在,它從始至終貫穿于導(dǎo)演思維訓(xùn)練,所以說其不是新課。傳統(tǒng)框架下的教學(xué)給學(xué)生帶來了很多困惑,其中最大的一個困惑就是,學(xué)生畢業(yè)作品可低年級創(chuàng)作的作品除了作業(yè)長度的要求不同之外,其他并沒有什么實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。同時也導(dǎo)致了如導(dǎo)演技巧、導(dǎo)演手段不豐富,基礎(chǔ)功底不夠扎實(shí)等問題。為了解決這一問題應(yīng)運(yùn)而生的就是元素訓(xùn)練。其課程設(shè)置的基礎(chǔ)是本科教學(xué)大綱,在教學(xué)方法和體系上借鑒了歐美影視學(xué)院的教學(xué)觀念,從單元開始一直到綜合階段,操作從易到難,相對來說較為全面完整,促使教學(xué)具備了良好的可控性和針對性。通過一系列的實(shí)踐和探索,元素訓(xùn)練的獨(dú)特魅力和優(yōu)勢已經(jīng)逐步顯現(xiàn)了出來。

一、元素訓(xùn)練的意義和目的

必須要對導(dǎo)演創(chuàng)作課進(jìn)行規(guī)格化訓(xùn)練。所有元素和語匯的融合組成了電影,如果不通過長期的訓(xùn)練,是沒有辦法自如且有意識的運(yùn)用它們的。傳情達(dá)意需要掌握元素,如果不能掌握所有的元素,那么也就無從談起了。很多導(dǎo)演專業(yè)的學(xué)生從低年級到高年級只是接受一個又一個的創(chuàng)作課拍攝作業(yè),因?yàn)槿狈?yán)格的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)規(guī)格,無法形成階梯式上升發(fā)展,這就造成了在基礎(chǔ)階段沒能解決基礎(chǔ)知識的問題,導(dǎo)致問題越積累越多,在畢業(yè)創(chuàng)作中這些問題全部爆發(fā)而出。針對學(xué)生各自的特點(diǎn),將綜合訓(xùn)練進(jìn)行分解,進(jìn)行有次序分步驟的推進(jìn),可以讓學(xué)生們在藝術(shù)創(chuàng)作中逐漸實(shí)現(xiàn)思維飛躍,讓元素成為學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的真正支撐點(diǎn)。

二、在短片教學(xué)中元素訓(xùn)練的作用和地位

影視導(dǎo)演創(chuàng)作理論與技巧專業(yè)主課的一個重要組成部分就是元素訓(xùn)練。讓學(xué)生通過一系列的影視技巧的實(shí)際操作和學(xué)習(xí),構(gòu)建起導(dǎo)演創(chuàng)作的框架體系和基本思維,以進(jìn)一步理解影視導(dǎo)演創(chuàng)作的規(guī)律,對其有一定的認(rèn)識和掌握。本課程一般開始于二年級上半學(xué)期,到三年級下半學(xué)期結(jié)束,共兩年四個學(xué)期的課程。通過綜合練習(xí)與單元練習(xí)等幾個步驟,從音響蒙太奇和基礎(chǔ)圖片蒙太奇開始,一直到完成畢業(yè)創(chuàng)作。對于短片的創(chuàng)作課程,在不違背教學(xué)大綱的前提下可以做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,我們可以將重視故事的傳統(tǒng)單一綜合訓(xùn)練分解成元素訓(xùn)練,這樣一來每個單元之間既相互關(guān)聯(lián)又獨(dú)立。把短片創(chuàng)作通過元素訓(xùn)練納入到一個比較規(guī)范的階梯式教育體系當(dāng)中,強(qiáng)化教學(xué)規(guī)格,明確每一個階段的創(chuàng)作任務(wù)與創(chuàng)作目的,讓所有學(xué)生的成長都有跡可循,創(chuàng)作都能夠有的放矢。

三、元素訓(xùn)練的構(gòu)成、步驟及評估體系

(一)構(gòu)成及實(shí)施步驟

(1)對話訓(xùn)練;(2)音畫反差訓(xùn)練;(3)事件和物件;(4)動作訓(xùn)練;(5)音像訓(xùn)練;(6)時空訓(xùn)練。元素訓(xùn)練可分解為以上幾個主要部分。在進(jìn)行元素訓(xùn)練之前,為了幫助學(xué)生完成從靜態(tài)創(chuàng)作到動態(tài)創(chuàng)作的過渡,可以安排學(xué)生先進(jìn)行模仿訓(xùn)練。為了學(xué)生畢業(yè)的創(chuàng)作做準(zhǔn)備,在進(jìn)行元素訓(xùn)練之后可以安排學(xué)生進(jìn)行名著改編等綜合訓(xùn)練。

(二)評估體系

分場景本、導(dǎo)演闡述、人員名單、提交劇本梗概、演員資料、分鏡頭本、堪景圖片等,以上幾點(diǎn)都包括在短片創(chuàng)作課程的前期任務(wù)當(dāng)中。學(xué)生互評、卷面總結(jié)、創(chuàng)作闡述以及教師點(diǎn)評,評估階段可以采取以上四個主要步驟。

四、元素訓(xùn)練的優(yōu)勢

學(xué)生互評具有可比性、學(xué)生創(chuàng)作具有目的性、教學(xué)點(diǎn)評具有針對性,以上三點(diǎn)是元素訓(xùn)練的主要優(yōu)勢。

(一)元素訓(xùn)練更重視將注意力集中在規(guī)定創(chuàng)作的導(dǎo)演技巧和導(dǎo)演思維上,可以使學(xué)生在對其他同學(xué)的作品進(jìn)行評價(jià)時更加客觀,有著促進(jìn)學(xué)生分析作品能力的作用。

(二)元素訓(xùn)練明確了教學(xué)的目的,規(guī)范了教學(xué)規(guī)格。訓(xùn)練的規(guī)范化,可以使學(xué)生不會因?yàn)椴患酉拗贫鵁o從選擇,也不會因?yàn)椴幻鞔_的目的而感到無從下手,可以讓學(xué)生圍繞主題有意識地展開聯(lián)想。

(三)元素訓(xùn)練對提高學(xué)生專業(yè)水平、指導(dǎo)教學(xué)都具有極為重要的意義,對于作業(yè)中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),有針對性的教師點(diǎn)評,可以幫助學(xué)生認(rèn)識到這些問題。

五、改編名著

(一)訓(xùn)練目的

為畢業(yè)創(chuàng)作的綜合實(shí)踐奠定基礎(chǔ),集中精力以成熟的劇本為基礎(chǔ),進(jìn)行二度導(dǎo)演創(chuàng)作訓(xùn)練。

(二)作業(yè)規(guī)格

要求:小說或戲劇原著;長度:一般為二十分鐘。

對于一個劇本或者一個角色來說,在不同的人心中有著不同的理解和詮釋。這就說明了在闡釋文本的過程中具有一定的多樣性和復(fù)雜性,同時也說明了這些名著的魅力已經(jīng)深入人心。通過對名著的改編可以擴(kuò)展學(xué)生的視野,讓學(xué)生從中汲取營養(yǎng),對于更深邃的現(xiàn)實(shí)問題有所觸及。應(yīng)該用于導(dǎo)演訓(xùn)練的經(jīng)歷和實(shí)踐,由于在作業(yè)中學(xué)生不能很好的解決文本,這就造成了無論是導(dǎo)演還是編劇都不夠精深的局面。從文本到影片的二度創(chuàng)作是導(dǎo)演思維技巧訓(xùn)練的主體,改編名著在一定程度上可以環(huán)節(jié)不精深的尷尬局面,其為學(xué)生提供了一片自由想象的空間,也為學(xué)生提供了文本基礎(chǔ)。在進(jìn)行名著改變時,選擇怎樣的文本,現(xiàn)實(shí)主義還是風(fēng)格化,小說還是戲劇,如何將文本轉(zhuǎn)化為視聽等等這些都是學(xué)生們必須要考慮的問題。改變名著可以讓學(xué)生將所學(xué)的元素在作品中進(jìn)行綜合運(yùn)用,其是一種綜合的訓(xùn)練方法,可以為學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總結(jié):以創(chuàng)作為支撐點(diǎn),在技巧的支撐下拓展學(xué)生的想象空間及導(dǎo)演思維,這就是元素訓(xùn)練的根本目的。實(shí)踐證明,元素訓(xùn)練可以讓學(xué)生游刃有余的在游戲中進(jìn)行創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn):

[1]潘雨.導(dǎo)演思維的創(chuàng)造性培養(yǎng)――談元素訓(xùn)練在短片教學(xué)中的獨(dú)特作用[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(08).