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牛頭的雕刻方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：雕塑；藝術(shù)；玉雕；創(chuàng)作

一、公共雕塑與雕刻的概念

公共雕塑藝術(shù)是公共藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)與社會(huì)文化背景緊密相連，它所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和特征性與多元的社會(huì)文化背景息息相關(guān)。雕塑在公共環(huán)境中起到了視覺(jué)焦點(diǎn)和標(biāo)志的作用，是公共藝術(shù)中重要的創(chuàng)作手段。[1]雕塑是通過(guò)雕、琢、刻、塑等手段制作出具有實(shí)在體積的各種藝術(shù)形象的總稱(chēng)，它與建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)并稱(chēng)為造型藝術(shù)。在眾多的藝術(shù)種類(lèi)中，雕塑作為一種空間凝固的藝術(shù)，它的多維展示極為豐富，能給人視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至嗅覺(jué)多方面的感受，它以靜態(tài)的美傳達(dá)藝術(shù)家們的思想情感與審美理想。在雕塑中，雕是通過(guò)減少物質(zhì)材料,塑是通過(guò)堆增物質(zhì)材料來(lái)達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。用各種可塑材料，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。[2]雕刻是指在原本就存在的硬質(zhì)材料（如石頭、木頭、石膏）上以雕、鑿、敲、磨等方式把不需要的部分去除，直到做出自己想要的樣子。就創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作雕塑時(shí)，用的是“加法”；而雕刻時(shí)，用的則是“減法”，其創(chuàng)作過(guò)程使用的材料是不一樣的。雕塑的價(jià)值不僅在于反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活，從歷史的角度講，它還凝固個(gè)人記憶、民族記憶和時(shí)代記憶。[3]雕塑作品審美價(jià)值的高低，不在于制作過(guò)程的難易和制作時(shí)間的長(zhǎng)短，不依賴(lài)于文字的說(shuō)明，只在于他是否能通過(guò)展現(xiàn)自己的魅力來(lái)影響觀眾。

二、中國(guó)玉雕工藝概況

玉石經(jīng)加工雕琢成為精美的工藝品，稱(chēng)為玉雕。中國(guó)玉石雕刻是具有民族特色的藝術(shù)，具有悠久的歷史，蘊(yùn)含著中華民族的美學(xué)思想、智慧、宗教觀念等內(nèi)容。由于歷代琢玉審美情趣、工具、技巧和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，每個(gè)時(shí)期的玉雕作品主題及風(fēng)格造型也是不同的。從玉雕藝術(shù)的發(fā)展可以看出不同時(shí)代人們對(duì)美的追求。

1．玉雕的發(fā)展簡(jiǎn)史

早在新石器時(shí)期，人類(lèi)就開(kāi)始使用玉器。其中最知名的一件紅山玉龍，造型古樸雄渾，極富動(dòng)感。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器工藝技術(shù)更加完善，制作更加精致，對(duì)于型的把握更熟練。兩漢魏晉時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩，玉器的生產(chǎn)制作受到了限制，玉器開(kāi)始走向民間，雕刻風(fēng)格簡(jiǎn)單，用途簡(jiǎn)化。唐宋時(shí)期是玉器發(fā)展史中的一個(gè)輝煌時(shí)期。自唐朝開(kāi)始，玉料大多使用和田玉，這個(gè)時(shí)期雕刻紋路非常細(xì)膩鮮明。明清時(shí)期是中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期，其玉質(zhì)之美，琢工之精，都是前所未有的。明清皇室愛(ài)玉成風(fēng)，緬甸的翡翠得到了皇室的青睞，由此玉漸漸走向民間。此時(shí)，南北派玉雕的風(fēng)格也逐漸形成，南派玉雕以蘇州、揚(yáng)州為中心，北派玉雕以北京為中心。南派玉雕造型優(yōu)美、工藝精湛，北派玉雕古樸莊重。隨著工藝的發(fā)展和進(jìn)步，玉雕作品越來(lái)越精美，玉雕師的想象力不再受到限制。同時(shí)，一批醉心于玉雕的藝術(shù)家，在傳承傳統(tǒng)玉雕技法的基礎(chǔ)上不斷摸索創(chuàng)新，發(fā)展了全新的雕刻技法，使得玉雕成了可以用心品味的藝術(shù)。

2．中國(guó)現(xiàn)代玉雕的四大流派

中國(guó)現(xiàn)代玉雕流派，分別為海派、揚(yáng)派、北派、南派。這四大玉雕流派風(fēng)格各異，卻又殊途同歸，共同呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩、賞心悅目的玉器世界。中國(guó)四大玉雕流派是當(dāng)代的持蓮觀音（瑪瑙）分類(lèi)，而在古代，我國(guó)玉雕界只有南工和北工之分。南工做工細(xì)膩、工巧，致重雕刻，更有時(shí)代感；北工風(fēng)格豪放粗獷，講究少用刀工，偏古樸典雅。

三、在“雕”與“塑”之間磨練探索，努力提升作品的文化內(nèi)涵

雕塑是一門(mén)古老的藝術(shù)，作為大的環(huán)境藝術(shù)下的玉雕，它與雕塑同是空間的藝術(shù)。二者相互交叉、滲透、影響，形成了一系列表現(xiàn)自身與周?chē)h(huán)境關(guān)系的語(yǔ)言。其構(gòu)思與表達(dá)，怎樣將公共藝術(shù)理論與玉雕實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，值得我們做進(jìn)一步的探討與研究。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體視覺(jué)的空間形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，是典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。[4]隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的改變，在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了四維雕塑、五維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑等。傳統(tǒng)的玉雕工藝，是一項(xiàng)復(fù)雜的工藝過(guò)程，原料材質(zhì)、設(shè)計(jì)理念和加工技巧是作品成功的關(guān)鍵。因此“因材施藝”的設(shè)計(jì)理念貫穿于制作過(guò)程的始終。一件完美的玉雕作品，應(yīng)該是玉石材料與造型設(shè)計(jì)的高度和諧。這就要求設(shè)計(jì)人員不僅要懂得美術(shù)設(shè)計(jì)，更應(yīng)了解各種玉石的各種特性，如韌性或脆性、硬度、裂紋及瑕疵延伸情況等。設(shè)計(jì)人員要根據(jù)玉料在制作中發(fā)生的變化，隨時(shí)改動(dòng)設(shè)計(jì)稿，逐步引導(dǎo)完成制作。將公共藝術(shù)理論與玉雕實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，如在玉雕設(shè)計(jì)中加入“燈光、軌道”等現(xiàn)代雕塑思維，能使玉雕工藝從更高的層次上認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界，向多維的時(shí)空心態(tài)方面探索。玉雕的品種很多，主要有器具、花卉、鳥(niǎo)獸、人物等大件作品，也有別針、印章、飾物等小件作品。[5]在最初接觸玉雕時(shí)，我被渾然天成的原石所吸引。與雕塑作品相比，未經(jīng)人工修飾過(guò)的原石有著一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的美，讓人感慨大自然的鬼斧神工。我喜歡玉石觀賞，在某些特定的角度看玉石，能夠喚起我的意象創(chuàng)造。在校期間，我創(chuàng)作大量的泥塑作品，并以這些作品為原型，運(yùn)用雕塑的思維設(shè)計(jì)創(chuàng)作玉石作品，如《心蓮》《古道悠悠》等作品得到了玉雕界和工藝美術(shù)界肯定和認(rèn)可。在玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，難免會(huì)受到限制，所以我努力克服，將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合。我希望通對(duì)各種材料的嘗試，提高對(duì)玉石材料的理解與使用，并提升達(dá)到一定的高度。例如，因?yàn)樗У木К撎尥?，我用水晶雕刻佛教題材的作品；因?yàn)楝旇拾邤蹋杂眠@種材料來(lái)練習(xí)“俏色”創(chuàng)作，利用黃龍玉水草材料來(lái)練習(xí)表現(xiàn)“環(huán)境自然”題材的內(nèi)容。每遇到一種材料，我都會(huì)去查相關(guān)的文史資料，了解材料形成條件、類(lèi)別、產(chǎn)地、歷史發(fā)展、珍貴原因和相關(guān)典故，努力提高作品內(nèi)涵、胸懷境界和審美主張。幾年來(lái)，我在泥塑和玉石雕刻之間找聯(lián)系，找差距，在泥塑中鍛煉自己的魄力和膽量，在玉石設(shè)計(jì)雕刻中學(xué)會(huì)精致和嚴(yán)謹(jǐn)。

四、運(yùn)用公共雕塑藝術(shù)思維，進(jìn)行玉石設(shè)計(jì)創(chuàng)作

公共雕塑作為新的藝術(shù)實(shí)踐，它采用形、色、聲、光等多種知覺(jué)感受，融進(jìn)了許多現(xiàn)代精神。運(yùn)用公共雕塑的思維設(shè)計(jì)玉石作品是我嘗試方法之一。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)情感的表現(xiàn)，一件作品首先必須有屬于作品自己的強(qiáng)烈的生命力。我努力探索一種嶄新的表現(xiàn)方式，來(lái)提高對(duì)玉石材料的理解與使用，提升作品的內(nèi)涵。公共雕塑注重以公共空間中的自然環(huán)境、人文環(huán)境為背景，以造型與空間為核心，吸收東西方傳統(tǒng)造型藝術(shù)精華，并與當(dāng)代藝術(shù)思想觀念融會(huì)貫通。公共雕塑中常用的一種思維方式是意象思維，意象思維超越了概念和邏輯，是一種創(chuàng)造性的思維。這種思維方式注重直觀的意象，通過(guò)對(duì)事物由漸到悟的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到“物我合一”的藝術(shù)境界。如作品青金石作品《古道悠悠》，我就是運(yùn)用公共雕塑中的意象思維方式，從題材、表現(xiàn)手法、材料的運(yùn)用等不同角度來(lái)創(chuàng)作探索的。并運(yùn)用了“倒流香軌道”的設(shè)計(jì)，通過(guò)美的讀解和自我反省來(lái)達(dá)到欣賞差異的共享，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人性和人文訴求的“喚醒”。青金石是通過(guò)”絲綢之路”從阿富汗傳入中國(guó)的，是古代東西方文化交流的見(jiàn)證之一。除了美學(xué)價(jià)值，在中國(guó)民間中，青金石的顏色是藍(lán)色，藍(lán)色是一種希望之色，是知性靈性兼具的色彩，象征著理想和希望。青金石又是自古以來(lái)人們喜愛(ài)的佛教七寶之一，可幫助催眠及深層冥想，提升靈性。所以在設(shè)計(jì)上，我用“古道”來(lái)喚醒人們對(duì)中華古老悠久文化歷史的回憶。當(dāng)我久久地凝望著這塊滿(mǎn)載著歲月痕跡的青金石，我眼前的畫(huà)面是：一條綿綿的歷史古道開(kāi)始在我眼前漫延，一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，從山脈深處、漢唐遺風(fēng)中款款而來(lái)。古道一頭連著過(guò)去，一頭連著明天，一頭連著故土，一頭連著夢(mèng)想。士兵在這里集結(jié)過(guò)，詩(shī)人在這里流連過(guò)，行人在這里休憩過(guò)……它塵封在深深的歲月長(zhǎng)河中，每一個(gè)角落，都是一首典藏在山水間的史詩(shī)。在這塊青金石上，我竭力地捕捉著周秦遺風(fēng)、漢唐古韻的瞬間。這就是無(wú)數(shù)先賢走過(guò)漸成的古道嗎？祥云繚繞，四季如春，翠柏林立，蜿蜒通向山頂。我仿佛看到老子如一位慈悲的老人，正牽著青牛向我們走來(lái)，南山不老松下與人們談古說(shuō)道，講述人與自然的故事。傳達(dá)“道法自然”的樸素的唯物主義觀點(diǎn)。在設(shè)計(jì)上，我選擇了這塊材料上方最純凈的位置，雕了一位慈悲的老人，將老人的胡須與山川河流融為一體。并通過(guò)倒流香軌道的設(shè)計(jì)，使“香”帶著古韻和清幽，順著河道而下，如高山流水般，滋潤(rùn)萬(wàn)物。材料的側(cè)面多泥沙包漿和雜色，為了能保留材料的原型，我將有雜色的整個(gè)側(cè)面設(shè)計(jì)成饕餮紋牛圖騰。因?yàn)榕D騰是人類(lèi)第一圖騰，最高崇拜物，牛的雙角象征著對(duì)宇宙重生的護(hù)持。牛頭頂?shù)奶珮O圖意為派生萬(wàn)物的本源。有裂紋的地方設(shè)計(jì)成古松、河流，代表宇宙萬(wàn)物中的自然形態(tài)。材料的側(cè)上方的一個(gè)平面，我用一個(gè)大大的篆體“道”字來(lái)表現(xiàn)?！暗馈弊衷谶@里有雙重的意思：一種是代表“先賢走過(guò)漸成的古道”，另一種“道”是中國(guó)（含東方與西方）哲學(xué)的最高范疇。在雕刻上沒(méi)有用精雕細(xì)琢技巧，盡量保留著青金石原始的形態(tài)。我認(rèn)為一塊玉石，就是一段悠久的歷史。如青金石，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月沉淀，從阿富汗傳到中國(guó)，我希望人們?cè)谛蕾p這件作品的同時(shí)，和我一起探索人類(lèi)歷史的淵源，了解傳統(tǒng)文化，從圣賢文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，敬畏自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)做人做事，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，使浮躁的心復(fù)歸寧?kù)o！思考：玉雕本身承載著審美、實(shí)用、文化傳承的作用。用雕塑藝術(shù)思維創(chuàng)作玉雕作品，能夠更好地推陳出新，在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，走出一條新路。我們應(yīng)學(xué)習(xí)歷代藝術(shù)家們從藝態(tài)度和敬業(yè)精神，堅(jiān)守玉文化，傳承玉雕技藝，關(guān)注玉雕從業(yè)人員綜合素質(zhì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)技藝中融入新的審美理念，創(chuàng)造出時(shí)代經(jīng)典應(yīng)是我們研究的課題。

作者:顧焓冉 單位:中國(guó)美術(shù)學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

[1]康樂(lè).關(guān)于公共藝術(shù)中公共雕塑的思考[J].科協(xié)論壇，2009（1）.151.

[2]若惜.798雕塑之旅[J].青春期健康，2010（13）.12-13.

[3]隴藝梅.并非概念惹的禍[J].美術(shù)觀察，2013（7）.25.

牛頭的雕刻方法范文第2篇

1自然概況

遂昌縣位于浙江省西南部,北緯28°13′~28°49′,東經(jīng)118°41′~119°30′,總面積3 946km2。地處亞熱帶中部,屬亞熱帶季風(fēng)氣候,溫暖濕潤(rùn),四季分明,受季風(fēng)影響顯著,年平均氣溫為16.8℃,年平均無(wú)霜期250d左右,相對(duì)濕度為80%左右,土壤以黃壤、紅壤為主,復(fù)雜的地形和溫暖濕潤(rùn)的氣候,為木本植物的繁衍和森林植被的生長(zhǎng)提供了良好條件。但是,由于受人類(lèi)頻繁活動(dòng)的影響,天然植被僅分布于交通不便的山坡谷地和地形陡峭的地段,如九龍山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)以及白馬山和湖山2個(gè)省級(jí)森林公園,地帶性森林植被為中亞熱帶常綠闊葉林。

2調(diào)查方法

采用線路調(diào)查、走訪調(diào)查與重點(diǎn)調(diào)查相結(jié)合的方法進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查,將調(diào)查結(jié)果整理編寫(xiě)了《遂昌縣林木種質(zhì)資源》成果報(bào)告,在此基礎(chǔ)上對(duì)遂昌縣珍稀樹(shù)種與優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源進(jìn)行研究。

3調(diào)查結(jié)果

經(jīng)野外調(diào)查,遂昌縣有木本植物100科348屬1 036種,約占浙江省木本植物的70%。按植物種類(lèi)分裸子植物9科28屬60種,被子植物90科320屬976種。據(jù)其生態(tài)學(xué)、生物學(xué)特征及分布狀況研究并確定篩選出遂昌縣珍稀樹(shù)種和優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種。

3.1珍稀樹(shù)種種質(zhì)資源

遂昌縣珍稀樹(shù)種10科13屬14種,其中國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物有2種、國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物有12種。

(1)南方紅豆杉(Taxusmairei)。紅豆杉科,我國(guó)特有種,國(guó)家一級(jí)保護(hù)樹(shù)種。分布于九龍山楓樹(shù)洋、中心坑、龍門(mén)塢、九龍坑等地海拔1 000~1 400m山坡谷地,樹(shù)姿古樸,枝葉濃密,假種皮紅色,十分優(yōu)美,為優(yōu)良園林綠化樹(shù)種。

(2)伯樂(lè)樹(shù)(Bretschneidera sinensis)。鐘萼木科,為我國(guó)特有科,僅1屬1種。散生于九龍山七樹(shù)坑口、上寮坑、外九龍、外北坪、柘岱口鄉(xiāng)大西坑橫坑、桂洋林場(chǎng)等海拔600~1 300m山坡林中。木材紋理直,結(jié)構(gòu)致密,易加工,為優(yōu)良的建筑、家具等用材。

(3)福建柏(Fokienia hodginsii)。柏科,為我國(guó)特有樹(shù)種,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。分布在九龍山上寮坑、外北坪、內(nèi)陰坑、柘岱口、大西坑海拔700~1 300m常綠闊葉林中。樹(shù)干通直,木材黃褐色,紋理直,結(jié)構(gòu)細(xì),是建筑、家具、雕刻的良好用材。

(4)白豆杉(Pseudotaxus chienii)。紅豆杉科,我國(guó)特有的單型屬,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。在九龍山坡內(nèi)陰坑、巖坪外九龍、柘口大西坑中坑海拔740~1 400m常綠、落葉闊葉林下及林緣都有零星生長(zhǎng),種子具白色肉質(zhì)假種皮,頗美觀,為優(yōu)美庭園樹(shù)種。

(5)榧樹(shù)(Torreya grandis)。紅豆杉科,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。零星分布在九龍山,生于海拔200~800m的較陰濕涼爽的山坡、山谷,是優(yōu)良的用材樹(shù)種和園林觀賞樹(shù)種,

(6)長(zhǎng)葉榧(Torreya jackii)。紅豆杉科,是我國(guó)分布極窄的特有種,國(guó)家二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)樹(shù)種。分布在九龍山泗州廟、南坡插坑、三仁鎮(zhèn)坑口村,海拔600~1 000m山谷常綠闊葉次生林中。木材堅(jiān)重、致密、極耐久,可供工業(yè)品、家具等用材。

(7)連香樹(shù)(Cercidiphyllum japonicum)。連香樹(shù)科,僅1屬1種,是孑遺植物,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。該種只在九龍山保護(hù)區(qū)發(fā)現(xiàn)有分布,在內(nèi)陰坑有3株,在外九龍?zhí)?株。該樹(shù)種木材褐色,質(zhì)地堅(jiān)硬,紋理直,結(jié)構(gòu)細(xì)致,可供建筑、雕刻等用。

(8)鵝掌楸(Lirodendron chinense)。木蘭科,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。分布在九龍山內(nèi)陰坑、楓樹(shù)洋、龍門(mén)塢、內(nèi)外九龍坑等處。葉形奇異,花色多彩,是一種奇異的觀賞植物,為優(yōu)美的庭蔭樹(shù)和行道樹(shù)。

(9)毛紅椿(Toona ciliata var.pubescens)。楝科,我國(guó)特有種,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。在九龍山泗州廟、巖坪大巖前嶺海拔600~1 000m谷地。適宜生長(zhǎng)在土層深厚肥沃、濕潤(rùn)和排水良好的陰坡和山谷。

(10)香果樹(shù)(Emmenopterys henryi)。茜草科,為我國(guó)特有的單種屬植物,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。分布在九龍山、柘岱口大西坑、牛頭山林場(chǎng)、白馬山林場(chǎng)、桂洋林場(chǎng)等地,是一種珍貴稀有、材質(zhì)優(yōu)良的速生用材樹(shù)種。

(11)長(zhǎng)序榆(Ulmus elongata)。榆科,落葉喬木,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。分布于九龍山巖坪屁股垅、保護(hù)區(qū)的秀才坑、三仁填坑口村海拔700~1 000m山谷次生常綠闊葉林中。

(12)櫸樹(shù)(Zelkova schneideriana)。榆科,國(guó)家二級(jí)保護(hù)樹(shù)種。分布在九龍山的外九龍海拔600~800m的山坡谷地針闊混交林中或林緣。木材堅(jiān)實(shí),紋理美,可供優(yōu)良家具、建筑及造船等用。

3.2優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源

遂昌縣優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種30科38屬43種,對(duì)未開(kāi)發(fā)應(yīng)用的觀賞價(jià)值較高植物,從生物學(xué)、生態(tài)學(xué)及觀賞等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究。

(1)刨花楠(Machilus pauhoi)。樟科,常綠喬木,生于海拔300~900m的山坡、溝谷林中。樹(shù)形挺拔瀟灑,枝葉濃綠,嫩葉在春季為紫紅色,可作庭蔭樹(shù)、風(fēng)景樹(shù)和四旁綠化樹(shù)種。

(2)甜櫧(Castanopsis eyeri Tutch)。殼斗科,喬木,生于海拔1 300m以下中、低山丘陵山坡林中。枝葉繁密,樹(shù)冠圓渾美觀,宜于草坪孤植和叢植,構(gòu)成以常綠闊葉樹(shù)為基調(diào)的風(fēng)景林。

(3)青岡櫟(Cyclobalanopsis glauca)。殼斗科,喬木,生于海拔500~1 300m的山坡和雜木林中,其樹(shù)皮和殼斗含鞣質(zhì),可提取栲膠,木質(zhì)堅(jiān)硬可做車(chē)輛、家具等用,為待開(kāi)發(fā)的園林綠化樹(shù)種。

(4)細(xì)柄蕈樹(shù)(Altingia gracilipes)。金縷梅科,喬木,生于海拔600m以下向陽(yáng)山坡常綠闊葉林中。枝葉密集,樹(shù)形整齊,葉色濃綠,可栽作庭蔭樹(shù)、風(fēng)景樹(shù)。

(5)虎皮楠(Daphniphyllun oldhamii)?；⑵ら?小喬木,常生于海拔900m以下山坡、山谷溝邊林中。樹(shù)冠整齊,綠葉光潤(rùn),果實(shí)累累,是理想的觀姿和觀果樹(shù)種。

(6)藍(lán)果樹(shù)(Nyssa sinensis)。藍(lán)果樹(shù)科,喬木,該縣各地中、低山均有分布,生于海拔70~1 400m的山谷溝邊。樹(shù)冠呈寶塔形,入秋葉轉(zhuǎn)紅黃色,是理想的色葉樹(shù)種和庭蔭樹(shù)。

(7)薯豆(Elaeocarpus japonicus)。杜英科,喬木,散生于海拔300~800m的低山山坡、山谷林中,為一般用材,加工性質(zhì)良好,供各種器具和建筑用材。枝葉茂密樹(shù)冠圓整,是優(yōu)良的庭蔭樹(shù)和行道樹(shù)種。

(8)浙江柿(Diospyros glaucifolia)。柿樹(shù)科,落葉喬木,分布在海拔1 300m以下。木材結(jié)構(gòu)細(xì)致,堅(jiān)韌,耐腐,材質(zhì)優(yōu)良,可作家具、雕刻用材和制造農(nóng)具。入秋后葉變紅,果成熟時(shí)紅色,是良好的庭蔭樹(shù)和風(fēng)景林樹(shù)種。

4建議

加強(qiáng)科學(xué)研究,合理保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用珍稀和優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種資源,促進(jìn)生態(tài)建設(shè)多、快、好、省發(fā)展。

5參考文獻(xiàn)

牛頭的雕刻方法范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代雕塑材料材料運(yùn)用

現(xiàn)代雕塑的材料運(yùn)用是一個(gè)比較大的話(huà)題，談起來(lái)有一定的難度。因?yàn)楝F(xiàn)代雕塑的觀念已經(jīng)很寬泛，不但形式在不斷變化，新的審美理念也在不斷變化，觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了對(duì)材料認(rèn)識(shí)上、使用上的巨變。雖然長(zhǎng)期以來(lái)雕塑材料本身并未發(fā)生根本性變化，但由于雕塑家在追求個(gè)性化語(yǔ)言及表達(dá)方式上的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了材料使用上的無(wú)限可能性，所使用的材料可以說(shuō)是無(wú)所不包，正如波菊尼在1912年4月所發(fā)表的《未來(lái)雕刻技術(shù)宣言》上所言：“雕塑家只能運(yùn)用一種素材的觀點(diǎn)，我們已無(wú)條件地予以否定。雕塑家為了適應(yīng)造型的內(nèi)在必要性，在一件作品中，可以同時(shí)使用二十種以上的材料?！彼褂玫牟牧喜坏袀鹘y(tǒng)雕塑所用之材料，還包括蠟、玻璃、油布、塑膠、金屬線、網(wǎng)繩、反光金屬、聲光、電、現(xiàn)成品、棉織物、毛皮、繪畫(huà)顏料、廢品、垃圾等。尤其西方藝術(shù)到了20世紀(jì)七八十年代之后，觀念雕塑開(kāi)始出現(xiàn)，觀念作為材料，語(yǔ)言、文字作為材料，甚至一些非材料的材料，均使得相對(duì)意義上的材料一下子消失了，更何況大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)的出現(xiàn)，使得材料概念越發(fā)被消解，變得無(wú)所不在了。

因此，它給我們研究現(xiàn)代雕塑的材料帶來(lái)許多不便。盡管如此，分析、研究現(xiàn)代雕塑材料也并非完全無(wú)跡可循，下面就讓我們以現(xiàn)代雕塑的大致派別來(lái)進(jìn)行論述。

一、現(xiàn)代主義雕塑的材料

從20世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)家畢加索開(kāi)始，雕塑家們開(kāi)始不斷探索雕塑各種自足空間的表現(xiàn)形式，早期現(xiàn)代主義對(duì)以后的雕塑最大的貢獻(xiàn)是“拼貼”和“現(xiàn)成品”的概念。而畢加索則是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中最早涉及材料方面的研究與最先提出材料概念的藝術(shù)家，他的雕塑作品《牛頭》是將自行車(chē)車(chē)座和車(chē)把拼貼在一起形成牛頭的形象。他這種“拼貼”手法，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義藝術(shù)手法與材料的使用方式。在“拼貼”式的創(chuàng)作中，畢加索提出了“拾來(lái)的材料”這一概念，并在自己以后的創(chuàng)作中不斷用各種拾來(lái)的材料創(chuàng)造出各種神奇的作品。而杜尚的《泉》則是直接把現(xiàn)成品拿到展廳。在他們之后，雕塑藝術(shù)中許多新的技術(shù)手法如借用、挪用、復(fù)制、并置、裝置等逐漸出現(xiàn)，而正是由于他們這種對(duì)待雕塑、對(duì)待材料的態(tài)度及對(duì)待雕塑的新概念導(dǎo)致了人們對(duì)正統(tǒng)的雕塑審美觀的質(zhì)疑，也使得“材料”的說(shuō)法在現(xiàn)代的雕塑理論中越來(lái)越被重視。

二、構(gòu)成主義雕塑的材料

現(xiàn)代主義雕塑發(fā)展到構(gòu)成主義時(shí)期，在視覺(jué)上幾乎找不到傳統(tǒng)雕塑的量感與體塊的概念，更無(wú)法以雕塑傳統(tǒng)意義上的審美去尋找可視形象，而替代它的則是形式的功能與結(jié)構(gòu)的合理性。

構(gòu)成主義的藝術(shù)所運(yùn)用的多是鍛、鉚、銑、刨、鉆、拋光等工業(yè)技術(shù)，所使用的材料與工業(yè)技術(shù)結(jié)合緊密，他們對(duì)待材料的觀念多來(lái)自于波菊尼所提出的“要結(jié)束傳統(tǒng)雕塑中青銅、大理石在傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中的表現(xiàn)風(fēng)格與手段，主張對(duì)日常生活中平凡材料皆可為我所用，并強(qiáng)調(diào)作品不應(yīng)該只用一種材料來(lái)完成，它應(yīng)該結(jié)合多種不同的材料”。因而他們的作品中所用的材料也是多樣的，如塔特林的《第三國(guó)際紀(jì)念碑》就是用木、鐵、玻璃構(gòu)成，佩夫斯納的作品則更多地用線、塑料網(wǎng)繩、金屬等材料排列、組合、穿插而成。構(gòu)成主義材料多與工藝技術(shù)、新技術(shù)、新材料相結(jié)合，因而他們所選的材料多輕、薄、透，是材料與技術(shù)的完美結(jié)合，同時(shí)，他們通過(guò)使用最新的材料工藝和造型試圖建立藝術(shù)和機(jī)器之間的新關(guān)系。

三、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)雕塑的材料

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的雕塑受弗洛伊德的影響較重，追求一種潛意識(shí)心靈體驗(yàn)的再現(xiàn)，他們喜歡表現(xiàn)夢(mèng)境的、離奇的、虛幻的事物，他們?cè)谧髌返谋憩F(xiàn)手段及材料的選擇運(yùn)用上是大膽的、離奇的，有時(shí)也是荒誕不經(jīng)的。在運(yùn)用“現(xiàn)成品”的基礎(chǔ)上首次創(chuàng)造運(yùn)用了電影短片、人體行為、裝置藝術(shù)等新手法，極大地豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且還擴(kuò)大了雕塑材料的范圍，創(chuàng)造觀念方式上與藝術(shù)手段上的不同。他們還喜歡把最不相干的物體組合在一起，并且綜合運(yùn)用各種手段，產(chǎn)生出一種潛意識(shí)的夢(mèng)幻般的效果。如達(dá)利的作品是各種藝術(shù)手段的綜合，米羅的戶(hù)外雕塑作品，奧本海姆的《裹著裘皮的咖啡具》等等，總之，超現(xiàn)實(shí)主義所使用的材料既多樣又富有個(gè)性，追求的是日常物體的不和諧組合，使觀眾產(chǎn)生更多的聯(lián)想。

四、波普藝術(shù)的材料

波普藝術(shù)（PopArt）是1962年至1965年之間盛行于國(guó)際藝壇的新藝術(shù)，在波普藝術(shù)家們看來(lái)這個(gè)世界根本沒(méi)有自我和個(gè)性，大量的流行文化出現(xiàn)在人們的生活中，流行文化和商業(yè)文化成為這一時(shí)期的統(tǒng)治文化。波普藝術(shù)的代名詞即“流行文化”，波普藝術(shù)的核心概念是“復(fù)制”（copy），對(duì)于波普藝術(shù)家而言，他們用復(fù)制的方法來(lái)解釋這個(gè)不斷復(fù)制的世界。

在對(duì)待材料上，即“復(fù)制”手段的產(chǎn)生，它的材料來(lái)自社會(huì)、大眾、文化所提供的取之不盡、用之不竭的材料。如雕塑家克萊斯·奧登伯格，他早期使用的材料就是用泡沫、帆布、軟塑膠、皮革來(lái)復(fù)制生活日用品和日常器械，在這些軟質(zhì)材料的轉(zhuǎn)化下，原來(lái)日用品的屬性在視覺(jué)上發(fā)生了根本性變化，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，而到20世紀(jì)60年代后期他則將日用品放大，放到公共環(huán)境中，給公眾帶來(lái)一種全新的視覺(jué)效果。賈斯帕·約翰斯則用青銅鑄造出電筒、燈泡和啤酒罐并著上色彩，英國(guó)的波普藝術(shù)家阿倫·瓊斯用玻璃鋼制作穿著皮內(nèi)衣的女人體，阿爾曼利用物體的聚集，形成幾何秩序來(lái)反映現(xiàn)代的機(jī)械文明，而萊斯的作品則用霓虹燈管彎曲塑造?？傊ㄆ账囆g(shù)家們所選擇的材料是無(wú)所不包，且使人眼花繚亂。而在過(guò)去，這些材料并不屬于藝術(shù)上的材料，也沒(méi)有藝術(shù)家敢于用這些材料來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)品。

五、集合藝術(shù)的材料

“集合藝術(shù)”是廢品藝術(shù)和垃圾藝術(shù)的史學(xué)稱(chēng)謂，英文的意思是“集合、聚集和裝配”。

集合藝術(shù)直接把揀來(lái)的廢舊物品加以組合，其價(jià)值在于情緒上的聯(lián)想，材料本身不再孤立存在而是按照藝術(shù)家的意志進(jìn)行組合，并以傳達(dá)藝術(shù)家的觀念為目的。塞撒·巴爾達(dá)契的雕塑作品采用大量工業(yè)廢品通過(guò)精湛的焊接技術(shù)組合而成，并利用巨大的油壓機(jī)將垃圾廠的舊汽車(chē)擠壓成多種彩色的金屬塊。而費(fèi)爾南德茲·阿爾曼所使用的材料非常日常化，有茶壺、斧頭、車(chē)票、電燈、開(kāi)關(guān)、橡皮、圖章等等無(wú)所不包，他將它們重新排列組合，表現(xiàn)出一種物體堆疊后從量變到質(zhì)變的視覺(jué)效果。

集合藝術(shù)的材料運(yùn)用集中體現(xiàn)在廢舊金屬“材料”上，從社會(huì)學(xué)角度看也是作為對(duì)工業(yè)時(shí)代的一個(gè)回應(yīng)。廢舊工業(yè)材料及新加工技術(shù)的使用，不但使材料本身進(jìn)行了改變，而且使材料的體量也變得巨大，給觀眾帶來(lái)一種新的視覺(jué)。

六、極限藝術(shù)的材料

極限藝術(shù)（MinimalArt）亦稱(chēng)極簡(jiǎn)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是理性的秩序、概念的嚴(yán)密和明確、形式的簡(jiǎn)潔以及非文學(xué)性和非道德性。他們否認(rèn)在作品之外有任何引申的意義。此派藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)：重要的是作品，并且以作品是什么來(lái)看待，而不是作品代表了什么。極限藝術(shù)可以說(shuō)將幾何學(xué)抽象更向前推進(jìn)了一步，將繪畫(huà)與雕塑還原至本質(zhì)的要素。極限藝術(shù)的雕塑，排除了傳統(tǒng)的臺(tái)座與再現(xiàn)的意念，甚至拒絕藝術(shù)家手的痕跡。

極限藝術(shù)使用多媒體（鐵、鉛、銅、塑膠、玻璃）等材料，并以極其強(qiáng)烈鮮艷的色彩，以及新的方式刺激著感官，如卡爾·安德勒的作品《64塊銅板》就是直接置于地上，安德勒的《鋁與鋅》也是把材料作為一種制作空間的手段。羅伯特·莫里斯，他所使用的材料《工業(yè)零件到毛氈》，他所關(guān)心的是美學(xué)感知，而不是材料的質(zhì)感和文化意義。

極限藝術(shù)比較注重思考展出場(chǎng)地與視者間的關(guān)系、自我和物質(zhì)世界的關(guān)系，并且將空間以及人、空間和作品的關(guān)系作為一個(gè)新的課題予以提出。

七、觀念藝術(shù)雕塑的材料

觀念藝術(shù)（IdeaArt）是60年代中期興起的美術(shù)思潮，又被稱(chēng)為“思索藝術(shù)”“狀態(tài)藝術(shù)”。觀念藝術(shù)標(biāo)榜突破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為藝術(shù)中最重要的是作者的思想和觀念。材料與形式已不是承載思想感情與呈現(xiàn)觀念的唯一形式，觀念的表達(dá)用來(lái)作為藝術(shù)行為的開(kāi)始，觀念作為材料，語(yǔ)言和文字也開(kāi)始作為材料來(lái)使用。并且“社會(huì)雕塑”的概念開(kāi)始出現(xiàn)，正如波依斯所說(shuō)：“人們要擴(kuò)大對(duì)藝術(shù)的理解，材料不僅僅是用來(lái)做雕塑的，語(yǔ)言的形式表現(xiàn)也是藝術(shù)，人類(lèi)創(chuàng)造力的整體，從感情和思想開(kāi)始，由一種特殊的語(yǔ)言材料表現(xiàn)出來(lái)，因此你就需要你的身體和其他器官，如舌頭、心肺、空氣和聲波等等。”

“觀念藝術(shù)”的主要材料也限定在了文字、概念、語(yǔ)言、知識(shí)、數(shù)字以及與之相關(guān)的事物中，并通過(guò)方案、照片、文獻(xiàn)、談話(huà)、地圖、電影、錄音、錄像等行為或者裝置的方式來(lái)呈現(xiàn)與傳達(dá)。他們?yōu)榈袼茏⑷肓诵碌纳Σ⒔⒘诵碌臉?biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的物質(zhì)材料（青銅、石、木頭、金屬、陶瓷）幾乎成為邊緣材料，所有的作品都是作為一個(gè)過(guò)程的證明或者交流的起點(diǎn)。并且伴隨著觀念藝術(shù)，藝術(shù)家使用的材料變得越來(lái)越開(kāi)放。

八、大地藝術(shù)的材料

大地藝術(shù)（LandArt），它誕生于1967年至1970年之間，它不但與傳統(tǒng)藝術(shù)有著切身的關(guān)系，而且不把美術(shù)館作為美術(shù)運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)空間。藝術(shù)家實(shí)際活在創(chuàng)作品里，而不是活在創(chuàng)作品之前、之后、之左或之右，即創(chuàng)作者的靈魂和身體，同時(shí)出現(xiàn)在創(chuàng)作品里。大地藝術(shù)的藝術(shù)家們所用的材料也很廣泛，如克里斯多的《山谷布簾》《包裹國(guó)會(huì)大廈》，都是選用巨大的化纖織物及鋼鐵大網(wǎng)等材料，而史密遜的《螺旋狀防波堤》則選用巖、結(jié)晶鹽、土及藻等大自然本身存在的材料。當(dāng)然觀念與藝術(shù)行為是大地藝術(shù)的最終解釋?zhuān)膭?chuàng)作包含著策劃、構(gòu)思及社會(huì)政府、科學(xué)與技術(shù)，另外涵蓋了人力、物力、財(cái)力等各方面因素，它們最終以圖片、影像的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來(lái)。

大地藝術(shù)在工業(yè)文明國(guó)家較多地受到歡迎，因?yàn)槲鞣焦I(yè)社會(huì)對(duì)社會(huì)環(huán)境的污染和對(duì)大自然的動(dòng)植物保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，藝術(shù)家們重返自然，并通過(guò)大自然表現(xiàn)自我情懷也使得公眾注視到大自然的珍貴與美好。

九、裝置藝術(shù)的材料

“裝置藝術(shù)”是一種非常綜合的藝術(shù)風(fēng)格。它從來(lái)不是以一種獨(dú)立的造型語(yǔ)言出現(xiàn)，它幾乎涵蓋了當(dāng)代社會(huì)所有的技術(shù)手段，藝術(shù)形式非常開(kāi)放，它不拘限于某一種藝術(shù)手法，藝術(shù)家們綜合地使用著繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、戲劇、教文、電影、電視、平面媒體、錄音、錄像、攝影、詩(shī)歌等任何需要使用的手段。裝置藝術(shù)家最初都是三維空間的藝術(shù)家，不過(guò)到今天幾乎也沒(méi)有人去界定藝術(shù)家的身份是畫(huà)家或雕塑家了，裝置藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)是把“人”也逐漸“物化”為一種“物”，一種“材料”。

綜上所述，現(xiàn)代雕塑中材料的運(yùn)用問(wèn)題，是一個(gè)需要深入探討和研究的課題，可以說(shuō)只有你想不到的，沒(méi)有你做不到的。對(duì)于雕塑家來(lái)說(shuō)幾乎可以是無(wú)所不為，全在你自己選擇和運(yùn)用。當(dāng)然雕塑家與材料之間是一種雙向選擇的關(guān)系，雕塑家在選擇材料，同時(shí)材料也在啟發(fā)著雕塑家。因此，作為一名從事雕塑創(chuàng)作尤其是環(huán)境雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)家一定要盡可能多地熟悉材料、研究材料、善于運(yùn)用材料，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質(zhì)美并把材料運(yùn)用到極致。同時(shí)，材料在很多方面也制約著藝術(shù)家，就看你是否有能力駕馭它了。

參考文獻(xiàn)：

[1]《寫(xiě)給大家的歐美現(xiàn)代美術(shù)史》何政廣著長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社2005.2

[2]《雕塑綜合材料教學(xué)》譚勛著石家莊：河北美術(shù)出版社2005.7

牛頭的雕刻方法范文第4篇

一、發(fā)展概況

原始社會(huì)

實(shí)用與審美相統(tǒng)一

陶器

奴隸社會(huì)

崇高

青銅器、玉器

戰(zhàn)國(guó)秦漢

輕利活潑、飛動(dòng)奔放、雄強(qiáng)

古拙

陶器、漆器和絲織品

三國(guó)兩晉

空疏、清靜、平淡

青瓷、建筑物件和宗教工藝美術(shù)

隋唐

氣勢(shì)博大、精巧圓婉、富麗豐滿(mǎn)

染織、陶瓷、金銀器、漆器和木工

宋

沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一

元

粗獷、豪放和剛勁

明

端莊、簡(jiǎn)約、程式化

清

矯飾雕琢、精致繁縟

二、主要內(nèi)容、分類(lèi)

實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工藝美術(shù)

手工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)

民間工藝美術(shù)、宮廷工藝美術(shù)和文人工藝美術(shù)

雕塑、鍛冶、燒造、木作、髹飾、織染、編、扎、畫(huà)繪、剪刻

傳統(tǒng)工藝美術(shù)：雕塑工藝、織繡工藝、編織工藝、金屬工藝、陶瓷工藝和漆器工藝。

現(xiàn)代工藝美術(shù)：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、日用工業(yè)品造型設(shè)計(jì)、日用陶瓷設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)和書(shū)籍裝飾設(shè)計(jì)等。

三、美學(xué)特征

和諧性、象征性、靈動(dòng)性、天趣性、工巧性

第一章

原始社會(huì)的工藝美術(shù)

概述

石器

原始人從實(shí)用生產(chǎn)（還不是從審美）的要求出發(fā)，對(duì)造型樣式有了一定的認(rèn)識(shí)，初步掌握了一定的造型手段。為了砍砸刮削等不同需求而有意打制成不同類(lèi)型。

舊石器時(shí)代石器

新石器時(shí)代石器

動(dòng)物陶塑

形象多生動(dòng)有趣，在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。表明了原始人對(duì)生活細(xì)致的觀察和較強(qiáng)的造型寫(xiě)實(shí)能力。

陶豬

新石器時(shí)代晚期，河姆渡文化，1973年浙江省余姚市河姆渡出土，長(zhǎng)6.7厘米。

從事稻作生產(chǎn)的河姆渡氏族，其家畜飼養(yǎng)業(yè)也有一定規(guī)模，飼養(yǎng)的家畜主要是豬、狗和水牛，豬的數(shù)量最多，破碎的豬骨和牙齒在遺址中到處可見(jiàn)。河姆渡遺址還出土一件陶盆，其上刻有一束捆扎整齊的稻穗和豬紋，反映了養(yǎng)豬與農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系。

陶鷹鼎，新石器時(shí)代，，仰韶文化陜西華縣出土，高36厘米，器口開(kāi)在鷹的背部，整體造型威武而雄壯。

狗的形象生動(dòng)可愛(ài)，其伸著長(zhǎng)頸，抬著頭，瞇起眼睛，像是迎接主人的歸來(lái)。曲卷著尾巴成為器物的手柄

鳥(niǎo)形鬶

新石器時(shí)代.白陶雙層口鬶，大汶口文化，這是個(gè)鳥(niǎo)形的鬶，最特別的是它的雙層口沿，口沿四周還飾有三角形鏤孔，雙層的口很少見(jiàn)，既可阻擋灰塵雜物，又是很強(qiáng)的裝飾效果。

鱉形墨陶壺

新石器時(shí)代。鱉形墨陶壺，仿鱉形造，壺腹即鱉身，短尾，周?chē)?個(gè)小爪，每爪有兩孔，以作系繩之用。

紅陶鳥(niǎo)形器

新石器時(shí)代。紅陶鳥(niǎo)形器，齊家文化，此鳥(niǎo)形器結(jié)合了雕塑與刻劃的表現(xiàn)手法，鳥(niǎo)身的一側(cè)刻著細(xì)線翅翼紋，另一側(cè)刻細(xì)線幼鳥(niǎo)紋，還印有小圓圈紋。

人物陶塑

雕塑中的人物形象不多，但有重要意義，它體現(xiàn)著原始先民對(duì)自身的形態(tài)面貌力量的初步認(rèn)識(shí)和藝術(shù)再現(xiàn)的能力。人物形象多是頭像。

玉雕

原始玉石器造型勻稱(chēng)，類(lèi)型繁多，制作精巧，技術(shù)精良，材料優(yōu)質(zhì)。不僅有實(shí)用價(jià)值，而且有很強(qiáng)的美感。

實(shí)用工具——禮器和裝飾品

碧玉龍、玉琮、玉豬龍、玉勾云雙鳥(niǎo)形珮、玉鱉、玉鳥(niǎo)形珮、玉獸面紋丫形器、玉雙獸首、三孔器、玉獸形珮、玉鷹形珮、玉豬首形珮

其他工藝美術(shù)史

骨雕

牙雕

編織

裝飾品

陶器

陶器的出現(xiàn)是中國(guó)新石器時(shí)代的主要特征之一，它加強(qiáng)了早期人類(lèi)定居的穩(wěn)定性，豐富了人們的日常生活。制陶是一種專(zhuān)門(mén)技術(shù)，一般選用粘土，經(jīng)過(guò)成型、入窯火燒而成。中國(guó)最早的陶器資料出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期。

陶罐

新石器時(shí)代，距今1萬(wàn)年左右，食器1962年江西省萬(wàn)年縣仙人洞出土口徑20厘米、高18厘米，這件陶罐是迄今在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成型陶器之一。仙人洞下層出土的一些陶片,全為夾粗砂紅陶,火候低,陶色不純,厚薄不均,內(nèi)壁凹凸不平,系用手捏制成器,制陶技術(shù)相當(dāng)原始。

新時(shí)期時(shí)代早期陶器

裴李崗文化（前5500～前4900）

磁山文化

（前5400～前5100）

大地灣文化（前5200～前4800）

裴李崗文化（前5500～前4900）

河南新鄭，陶器多為泥質(zhì)或夾砂紅陶，亦有少量灰陶，多用泥條盤(pán)筑法成型；器形有杯、碗、盤(pán)、缽、壺、罐等，其中以三足缽、雙耳壺最有代表性；其紋飾有篦點(diǎn)紋、弧線紋、劃紋、指甲紋、乳釘紋、繩紋等。

紅陶雙耳三足壺

紅陶雙耳三足壺，裴李崗文化，1978年河南新鄭裴李崗出土，高13.9厘米，口徑6厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

磁山文化（前5400～前5100）

河北武安，陶器除仍用泥條盤(pán)筑法外，還出現(xiàn)了捏塑法，陶質(zhì)以?shī)A砂為主，有紅、灰、褐、灰褐等色陶器，同時(shí)出現(xiàn)了豆、盂、支架等新器形，部分器物表面飾有繩紋、篦紋、剔刺紋、劃紋、乳丁紋等。

大地灣文化（前5200～前4800）

發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安縣大地灣，其陶器以?shī)A細(xì)砂紅陶為主，器形有圈足碗、三足缽、三足罐等；另外大地灣文化陶器中，部分器物有外紅里黑,或兩面紅中間黑的現(xiàn)象,較為別致；其紋飾有網(wǎng)狀交叉繩紋、鋸齒紋等。

紅陶繩紋碗

紅陶繩紋碗，大地灣文化，容器，甘肅秦安大地灣1期遺址出土，高7厘米，口徑17.8厘米，甘肅省博物館藏。

新時(shí)期時(shí)代中晚期陶器

遺址類(lèi)型：仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化

陶器種類(lèi)：彩陶、黑陶、白陶、印紋陶

仰韶文化

分布：黃河流域的河南、山西、陜西等地，因1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名。

年代：公元前5500－前3000年左右。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)：原始社會(huì)母系氏族公社繁榮期，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，輔以采集、漁獵和飼養(yǎng)牲畜。

原料：細(xì)膩而有粘性的黃土；天然的赭石、紅土或錳土。制作方法：泥條盤(pán)疊法、慢輪修整、直接捏塑

呈色：橙黃、紅或紅褐色；紋飾呈黝黑或殷紅色。

彩陶——仰韶文化半坡類(lèi)型

代表：西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶

器型：圓底或平底的盆、小口長(zhǎng)頸大腹壺、圓唇直口鼓腹罐

風(fēng)格：樸實(shí)厚重

彩繪紋樣：動(dòng)物紋（人面紋、魚(yú)紋、

魚(yú)鳥(niǎo)結(jié)合紋、

鹿紋）

幾何紋

（寫(xiě)實(shí)紋飾－抽象幾何紋）編織紋

人面魚(yú)紋彩陶盆

新石器時(shí)代，仰韶文化，葬具，1955年陜西省西安市半坡出土，高16.5厘米、口徑39.8厘米。這件彩陶盆是兒童甕棺的棺蓋。仰韶文化流行一種甕棺葬的習(xí)俗，把夭折的兒童置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，埋在房屋附近。這件陶盆上畫(huà)有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚(yú)附于人的耳部。有的學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中某些地方曾有巫師“珥兩蛇”的說(shuō)法以為人面魚(yú)紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚(yú)，寓意為巫師請(qǐng)魚(yú)附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。

鹿紋彩陶盆

人面魚(yú)紋盆

魚(yú)鳥(niǎo)紋細(xì)頸瓶

彩陶船形壺

新石器時(shí)代，盛水器，仰韶文化半坡類(lèi)型，陜西寶雞北首嶺出土，高15.6厘米，長(zhǎng)24.8厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

幾何紋彩陶缽、瓶布紋陶缽底部印痕

新石器時(shí)代，仰韶文化，1955年陜西省西安市半坡出土，口徑14.7厘米，這件陶缽的底部有布紋印痕，是制陶時(shí)把未干陶坯放在麻布上襯墊所致。布紋紋理粗細(xì)不均，粗線直徑約

0.4厘米，細(xì)線直徑約0.05厘米，反映出當(dāng)時(shí)紡線、織布的水平低下。半坡遺址出土有許多紡線工具－陶

紡輪，用陶紡輪紡好一定量的線以后即可織布。當(dāng)時(shí)人們織布使用的工具是水平式踞織機(jī)，又稱(chēng)“原始腰機(jī)”。

紅陶小口尖底瓶

紅陶小口尖底瓶，新石器時(shí)代，仰韶文化半坡類(lèi)型，汲水器，陜西臨潼姜寨出土，高54厘米，口徑6.5厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

彩陶——仰韶文化廟底溝類(lèi)型

代表：河南陜縣廟底溝和陜西華縣泉護(hù)村出土的彩陶

器型：大口小底曲腹盆和碗

風(fēng)格：挺秀飽滿(mǎn)、輕盈而穩(wěn)重

彩繪紋樣：紋樣多為兩端相交組成的新月形、葉形、花瓣形紋（植物紋），以及弧線與直線相交而構(gòu)成的三角形紋（幾何紋），還有少量的動(dòng)物紋和編織紋。

彩陶花瓣紋盆

陶花瓣紋盆，新石器時(shí)代，盛水器，仰韶文化河南陜縣廟底溝出土，高12.2厘米，口徑20.3厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

勾葉紋彩陶盆

植物紋彩陶盆

魚(yú)鳥(niǎo)紋彩陶盆

彩陶鯢魚(yú)紋瓶

彩陶鯢魚(yú)紋瓶，汲水器，新石器時(shí)代，廟底溝類(lèi)型，甘肅甘谷西坪出土，高38厘米，口徑6.8厘米，甘肅省博物館藏。

漩渦紋曲腹盆

鸛魚(yú)石斧缸

新石器時(shí)代、陶質(zhì)彩繪、器高47cm、口徑32.7cm。1978年河南省臨汝縣閻村出土，屬新石器時(shí)代仰韶文化類(lèi)型，陶缸繪有鸛鳥(niǎo)銜魚(yú)，旁邊豎立一件石斧的畫(huà)面，作者用白色在夾砂紅陶的缸外壁繪出鸛、魚(yú)、石斧，以粗重結(jié)實(shí)的黑線勾出鸛的眼睛、魚(yú)身和石斧的結(jié)構(gòu)，畫(huà)面效果粗獷有力，繪畫(huà)具有中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的造型特征，是一件罕見(jiàn)的繪畫(huà)珍品。

彩陶雙連壺

1972年，鄭州市北郊大河村仰韶文化遺址房基內(nèi)出土，高20厘米，兩壺并列，腹部相連處有一圓孔相通。兩壺兩側(cè)各附一耳，圓腹平底。泥質(zhì)紅陶，紅衣黑彩，器表布滿(mǎn)平行線條，古樸流暢。在眾多絢麗多彩的仰韶文化彩陶中，雙連壺以其獨(dú)特造型和新穎的構(gòu)思，獨(dú)壓群芳，被譽(yù)為中國(guó)彩陶之冠，對(duì)研究原始社會(huì)的習(xí)俗和制掏藝術(shù)有重要的價(jià)值。

馬家窯文化——馬家窯類(lèi)型

分布：1924年發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮縣馬家窯村，其范圍可達(dá)青海、寧夏、四川等省區(qū)

年代：公元前3300～前2900年

器形：仍以盆、缽、罐、壺為主，尖底器已基本消失。

紋飾:人物紋；動(dòng)物紋,有蝌蚪紋、蛙形紋；

最具有時(shí)代特征的為旋渦紋和波浪紋，紋飾旋轉(zhuǎn)、起伏，給人以強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感.

彩陶舞蹈紋盆

彩陶舞蹈紋盆，盛水器，新石器時(shí)代，馬家窯類(lèi)型，青海大通上孫家寨出土，高14厘米，口徑28厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

彩陶人形浮雕壺

彩陶人形浮雕壺，新石器時(shí)代，盛水器，馬廠類(lèi)型，青海樂(lè)都柳灣出土，高34.4厘米，口徑9.3厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

鳥(niǎo)紋壺

新石器,馬家窯文化是黃河上游的新石器文化，以彩陶制作聞名。此壺屬馬家窯文化中最早類(lèi)型的彩陶，

黑彩繪畫(huà)，構(gòu)圖疏朗，看似幾何形的紋飾實(shí)為鳥(niǎo)紋的變形，具有較高的藝術(shù)和審美價(jià)值。

彩陶缽

彩陶缽，新石器時(shí)代，盛水器，馬家窯類(lèi)型，1975年甘肅臨夏水地陳家出土，高10.4厘米，口徑29厘米，甘肅省臨夏回族自治州博物館藏。

彩陶筒形瓶

新石器時(shí)代、馬家窯文化、陶質(zhì)彩繪。馬家窯文化中曲線構(gòu)成的旋渦紋飾是結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、完美而又有典型意義的幾何紋飾之一。作為器物紋樣的幾何裝飾手法，這件作品反映了我國(guó)原始社會(huì)中高超的構(gòu)圖技巧。

漩渦紋罐

馬家窯文化——半山類(lèi)型

分布：1924年發(fā)現(xiàn)于甘肅和政縣（今臨夏回族自治州）半山地區(qū)，分布于甘肅及青海東北部

年代：公元前2650～前2350年

器形：短頸廣肩鼓腹罐、單把壺、斂口缽、敞口平底小碗等

紋飾:

鋸齒紋、網(wǎng)紋及魚(yú)、貝、人、蛙等形的紋樣，以鋸齒螺旋紋、波浪紋、鋸齒紋最

為典型。另外，有的器物蓋紐還被塑成人首形，形象較生動(dòng)。

彩陶罐

彩陶甕

馬家窯文化——馬廠類(lèi)型

分布：1924年秋發(fā)現(xiàn)于青海民和縣馬廠塬。主要分布于青海、甘肅等省

年代：公元前2350～前2050年

器形：基本沿襲半山類(lèi)型的造型，較之半山顯得高聳、秀美。出現(xiàn)了單耳筒形杯，耳、紐的造型富有變化

紋飾:同心圓紋、菱形紋、人形蛙紋、平行線紋、回紋、鉤連紋等。

彩陶蛙紋甕

彩陶蛙紋甕，新石器時(shí)代，容器，馬廠類(lèi)型，青海柳灣出土，高52厘米，口徑19厘米，青海省彩陶中心藏。

幾何紋雙耳罐

新石器時(shí)代

其他文化的彩陶

大汶口文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、齊家文化等遺址中也出土有彩陶。但其數(shù)量、規(guī)模和藝術(shù)水平已與上述文化類(lèi)型有一定的差距。

白彩陶豆

白彩陶豆

大汶口文化（公元前4300-公元前2500年）高29.3厘米

1974年山東省泰安市大汶口出土，山東省文物考古研究所藏。

彩陶雙體罐

新石器時(shí)代.彩陶雙體罐，卡若遺址出土，夾砂黃陶，繪黑彩，雙體紋飾各個(gè)相同，其一為折線紋，其一為菱形紋，器形獨(dú)特。

彩陶筒形瓶

彩陶筒形瓶，新石器時(shí)代，大溪文化，四川巫山大溪出土，高19.2厘米，口徑6.8厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

彩陶帶蓋罐紅山文化

紅山文化彩陶罐

高37厘米，口徑16厘米，底徑10厘米。1936年內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)蜘蛛山出土，現(xiàn)藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。此罐為泥質(zhì)紅陶，整體接近豎向長(zhǎng)圓形，乍看如直立蛋狀，口微斂，方唇，粗頸，深腹近底部稍鼓。內(nèi)凹小平底?？谥粮怪胁块g用黑彩繪對(duì)稱(chēng)的四片魚(yú)鱗紋，每片以一豎條為中心，自里向外繪六條同心橢圓紋。器型優(yōu)美簡(jiǎn)潔，為紅山文化常見(jiàn)的風(fēng)格。

圓底彩陶罐沙井文化

夾砂紅陶，高頸，雙耳，扁圓形腹，圜底，施紅褐彩。頸、肩、腹部飾細(xì)長(zhǎng)倒三角紋、烏紋、間以弦紋、連續(xù)菱形紋。此罐是沙井文化典型器物，反映發(fā)當(dāng)時(shí)草原游牧族的文化特點(diǎn)。

人體彩陶

甘肅省臨洮縣辛店鎮(zhèn)出土。經(jīng)考證，該彩陶瓶的年代大約為3200年前，屬于馬家窯文化辛店類(lèi)型。其造型為甘肅彩陶中常見(jiàn)的魚(yú)口瓶，高約30厘米，整個(gè)瓶身呈土黃色，兩側(cè)有兩只對(duì)稱(chēng)的耳把，瓶上有兩個(gè)人體圖案，均以黑色顏料繪成。經(jīng)考證，這種圖案在國(guó)內(nèi)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

雙大耳罐齊家文化

紅陶雙耳罐，新石器時(shí)代，盛水器，齊家文化，甘肅武威皇娘娘臺(tái)出土，高12.6厘米，口徑10.7厘米，

甘肅省博物館藏。

黑陶

在器物燒成的最后一個(gè)階段，從窯頂徐徐加水，使木炭熄滅，產(chǎn)生濃煙，有意讓煙熏黑，而形成的黑色陶器。它是繼彩陶之后，中國(guó)新石器時(shí)代制陶業(yè)出現(xiàn)的又一個(gè)高峰。1928年，黑陶首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣（原屬歷城縣）龍山鎮(zhèn)城子崖，其文化遺存，考古學(xué)界稱(chēng)為“龍山文化”，據(jù)放射性碳素?cái)啻?，其年代為公元?500～前2000年。這種典型的龍山文化，又稱(chēng)為山東龍山文化，是繼大汶口文化之后發(fā)展起來(lái)的一種新石器時(shí)代晚期文化。其分布區(qū)域以山東和蘇北地區(qū)為主。

黑陶作為山東龍山文化的一個(gè)重要特征，是中國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝中與彩陶相媲美的又一光輝創(chuàng)造。

黑陶蛋殼杯

黑陶蛋殼杯，新石器時(shí)代，龍山文化，山東日照出土，高26.5厘米，山東省博物館藏。

黑陶蛋殼杯龍山

黑陶豆龍山

黑陶雙耳杯龍山

黑陶碗龍山

新時(shí)期時(shí)代

其他文化的黑陶

屈家?guī)X文化、良渚文化等

黑陶高足杯

黑陶高足杯，新石器時(shí)代，盛酒器，屈家?guī)X文化，河南浙川黃楝樹(shù)出土，高19.5厘米，口徑7.5厘米，河南省博物館藏。

黑陶貫耳壺

黑陶貫耳壺，盛水器，新石器時(shí)代，良渚文化，江蘇吳江梅堰出土，高15厘米，口徑7.2厘米，南京博物館藏。

黑陶壺

黑陶壺，盛水器，新石器時(shí)代，良渚文化，1983年上海青浦福泉山出土，高15厘米，上海博物館藏。

黑陶釜

新石器時(shí)代，河姆渡文化，炊具，1973年浙江省余姚市河姆渡出土，高25.5厘米

釜是與灶配套使用的炊具,用于煮食。這件黑陶釜的底部已部分脫落,從脫落的痕跡可以看出這件黑陶釜是，用泥片貼筑法制成的。泥片貼筑法是新石器時(shí)代早期普遍使用的一種制陶方法,先把陶泥弄成片狀,再把陶片層層相貼,直至貼筑成器形。

白陶

用高嶺土燒制，質(zhì)地潔白細(xì)膩。它起源于新石器時(shí)代，至商代因制作技術(shù)的提高，使原料的淘洗更加精細(xì)，燒制火度的掌握也恰到好處，因而使所燒器物愈加素凈可愛(ài)。白陶的器形多為生活用品，有壺、卣、簋等。其紋飾主要吸取青銅器的裝飾紋樣，如獸面紋、饕餮紋、夔紋、云雷紋、曲折紋等。其裝飾方法有刻紋和淺浮雕兩種。白陶的裝飾往往遍布器物全身，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化。白陶是當(dāng)時(shí)奴隸主貴族使用的一種生活器皿，至西周已漸消失。

印紋陶

在做好的陶坯上，趁未干前用印模將所需花紋在所定部位捺印上去后進(jìn)行燒制。依其燒制溫度的低高，又分為印紋軟陶和印紋硬陶。前者又有泥質(zhì)與細(xì)砂質(zhì)之分，多呈紅褐、灰白、灰等色，多流行于新石器時(shí)代晚期至商代以前；后者因燒制時(shí)溫度較高，故胎質(zhì)堅(jiān)硬，呈灰色，系在前者基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，其出現(xiàn)年代約在商代以后。印紋陶的器形大多為日常生活用具，主要有甕、壇、罐、盂、缽、杯、盤(pán)、豆、簋、尊等器皿。制作方式為手制、模制和輪制。

印紋陶

其紋飾是用印模在作好的坯胎上捺印出來(lái)，最初只是出于防止器物變形，有加固陶坯的目的，故早期的印紋陶上多留有布紋、席紋和繩紋的痕跡，后隨技術(shù)的提高和人們審美能力的發(fā)展，逐漸使紋樣趨于豐富、精美。印紋陶的紋樣均為幾何形，主要有水波紋、米字紋、回紋、方格紋、編織紋、云雷紋。其紋飾多與器形相協(xié)調(diào)，如曲折紋、云雷紋、回紋等較粗獷的紋樣，多用于甕、壇及較大的罐等。而小件的盂、缽等多飾以米字紋、方格紋等細(xì)密、秀美的紋樣,其中尤以商、西周、春秋時(shí)期的紋飾線劃均勻,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且富有韻律感

商--手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，私有制形成，原始社會(huì)逐漸向奴隸社會(huì)過(guò)渡。

石器時(shí)代以后，經(jīng)歷了金石并用期，人類(lèi)歷史進(jìn)入青銅時(shí)代。在社會(huì)發(fā)展史上，是奴隸社會(huì)時(shí)期。

夏代是我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代。在河南鄭州一帶發(fā)現(xiàn)的“二里頭”文化遺址與夏代同期。二里頭文化已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。

商代分為早期和殷商（晚期）兩個(gè)階段。以晚期最為輝煌，河南安陽(yáng)小屯為其王都。

周--周人是我國(guó)西部的一個(gè)古老的部落，活動(dòng)在陜西、甘肅一帶。

周武王滅商成立周朝。定都西安西南的鎬京。

周代實(shí)行分封制、世襲制和等級(jí)制。禮治是其根本。

周代的等級(jí)制充分反映在工藝美術(shù)方面。

這一時(shí)期，出現(xiàn)了我國(guó)最早的關(guān)于工藝的專(zhuān)門(mén)著作《考工記》，它總結(jié)了各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的論點(diǎn)，至今仍為工藝制作的基本法則。

依據(jù)《考工記》所著，那時(shí)的工藝制作的分工已經(jīng)較為趨向?qū)I(yè)化狀態(tài)。

春秋戰(zhàn)國(guó)---這是一個(gè)大**、大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，所謂“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期。

各諸侯國(guó)的兼并和分裂，也造成了地方特點(diǎn)的成熟和文化的交融。

封建制度逐漸形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶鐵工業(yè)的出現(xiàn)，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴，帶動(dòng)了中國(guó)社會(huì)思潮的繁榮和文化藝術(shù)的巨大發(fā)展。

青銅是紅銅加錫、鉛的合金。

青銅較之紅銅，有熔點(diǎn)低和硬度大等優(yōu)點(diǎn)。

大約在公元前2000年左右，我國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。

1、青銅器的型制：

武器和工具：戈、矛、斤、刀、鉞、鏃、鏟、鑿等

樂(lè)器：鉦、鐃、鐘、鼓

生活用品：（包括炊煮器、食器、酒器、水器）鼎、鬲、豆、爵、角、觚、尊、壺等。

2、青銅器的制造工藝：

陶范、分范、鑄造、鑲嵌、鎏金、失蠟等。

商代青銅器

是青銅藝術(shù)由成熟到鼎盛的時(shí)期，流行饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋、象紋、鹿紋、牛頭紋、鳳紋、蟬紋、人面紋等紋飾，鄭州杜嶺出土的饕餮乳丁紋方鼎、安陽(yáng)殷墟出土的司母戊方鼎、安徽阜南出土的龍虎紋尊、湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊及人面紋方鼎等為代表。

西周前期繼承商代風(fēng)格，在后期逐漸形成自己的特色?？傮w風(fēng)格質(zhì)樸、簡(jiǎn)約，強(qiáng)調(diào)韻律感和節(jié)奏性，體現(xiàn)有條不紊的秩序和規(guī)律。

酒器稍減，食器增多，銘文加長(zhǎng)。流行顧首的夔紋、分尾的鳥(niǎo)紋、竊曲紋、重環(huán)紋、波帶紋及瓦紋，長(zhǎng)篇銘文習(xí)見(jiàn)。

陜西扶風(fēng)出土的毛公鼎（銘文長(zhǎng)達(dá)497字）、大克鼎等，皆屬西周時(shí)期的典型器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅工藝，在應(yīng)用角度是一種鐘鳴鼎食的組合。它已失去祭祀和禮器的特性，向生活日用器物發(fā)展，增加了許多以實(shí)用為主的用品。

裝飾題材，逐步擺脫宗教神秘氣氛，使傳統(tǒng)的動(dòng)物紋進(jìn)一步抽象化，變?yōu)閹缀渭y，并出現(xiàn)了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的題材，如宴樂(lè)、射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等；裝飾手法采用模印、刻劃和鑲嵌；制作工藝的分鑄、焊接、鑲嵌（金銀錯(cuò)）、臘模（失臘法）、鎏金等新技術(shù)，使青銅工藝達(dá)到前所未有的精美。

春秋時(shí)期的“蓮鶴方壺”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)銅壺”為其代表。

陶瓷工藝

商代的陶瓷工藝分灰陶、白陶、釉陶和原始瓷器等多種。

灰陶占全部陶器出土的90％以上，輪制和模制較多，以適應(yīng)大量生產(chǎn)的需要。

白陶為商代陶器工藝珍品，高嶺土制成，商代以后，不再出現(xiàn)這種產(chǎn)品。

釉陶和原始瓷器為瓷器的萌芽，數(shù)量較少，品質(zhì)也有缺陷。

這一時(shí)期的陶瓷工藝，在裝飾手法上為青銅工藝所主導(dǎo)

周代原始瓷器的出土已經(jīng)很廣泛，有的造型頗具情趣。

陶器以紅色粗泥陶為主。

春秋戰(zhàn)國(guó)的陶瓷工藝，比西周時(shí)期更為發(fā)展。

浙江紹興地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的窯址。

這一時(shí)期的典型品種有暗紋陶、彩繪陶、幾何印紋陶和原始瓷器。

另外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的彩塑和瓦當(dāng)也卓有特色。

雕刻工藝

《詩(shī)經(jīng)》有“如切如磋，如琢如磨”，具體反映了雕刻工藝的制作過(guò)程。

商代的雕刻工藝有石雕、玉雕和牙骨雕等。

周代的玉器，因?yàn)榕c倫理道德有著直接的關(guān)系，得到社會(huì)的特別重視。禮儀大典，祭祀朝聘，以玉為必需；自天子至士庶，以佩玉為尚，并延源幾千年。

玉器之大小和規(guī)格，均有嚴(yán)格規(guī)定和不同用途。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他工藝還有玉器、木雕和琉璃等。

琉璃即原始玻璃。我國(guó)的玻璃為鉛鋇玻璃，西方為鈉鈣玻璃。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期琉璃的產(chǎn)地為長(zhǎng)沙地區(qū)。

染織工藝

西周時(shí)期的養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、種麻、采葛、織綢、染絲等工藝，已有專(zhuān)業(yè)分工。

當(dāng)時(shí)臨淄的羅、紈、綺、縞、陳留的彩錦，都是名品。

染色工藝也有一定的成就。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紡紗織造較為普遍，染織刺繡工藝也得到發(fā)展，在今天的山西、河北、山東、江蘇、湖南一帶，尤以齊魯?shù)貐^(qū)最為著名“齊紈魯縞”全國(guó)知名。

而以湖南長(zhǎng)沙和湖北江陵地區(qū)的出土最為豐富。

漆器的色彩也要符合禮制的規(guī)定?！疤熳拥?，諸侯黝堊，大夫”－－《春秋》

用蚌泡作為鑲嵌，是周代漆器工藝的一種流行裝飾手法。為鏍鈿裝飾的前身。

1、商代是典型的奴隸制社會(huì)。宗教由多神教轉(zhuǎn)為一神教。宗教色彩濃郁。

2、崇尚武力。造型多為方正莊重的直線，裝飾采用對(duì)稱(chēng)規(guī)整的格式。神秘、莊重而威嚴(yán)。

3、其青銅器的組合為酒器的組合。造型來(lái)自實(shí)用要求。型制多樣而豐富。

4、商代工藝裝飾的社會(huì)意義，其宗教意義大于審美意義。

周代尚德，強(qiáng)調(diào)禮治，禮的特點(diǎn)是等級(jí)和秩序，在工藝美術(shù)中反映明確。

春秋戰(zhàn)國(guó)一、具有時(shí)代的共同性和地區(qū)的特殊性。齊國(guó)的刺繡、楚國(guó)的漆器、吳越的刀劍等。

二、思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“諸子蓬起，百家爭(zhēng)鳴”帶動(dòng)了工藝美術(shù)領(lǐng)域的巧思、清新和活潑的特色。

三、重疊纏繞、上下穿插，四面延展的四方連續(xù)裝飾，來(lái)自于創(chuàng)新，也來(lái)自于制作技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)格式“回蕩法”有“異曲同工”的呼應(yīng)。

四、諸子百家關(guān)于用與美、文與質(zhì)的論述，如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，以及墨子“先質(zhì)而后文”，韓非子的“以文害用”，孟子的“與民同樂(lè)”，荀子的“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)樂(lè)”等，均對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展影響很大，及至今日。

秦漢時(shí)期的工藝美術(shù)

公元前221年，秦統(tǒng)一了中國(guó)，至漢代呈現(xiàn)出

大一統(tǒng)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，也是中國(guó)工藝美術(shù)藝術(shù)得到全面發(fā)展的盛世。

美術(shù)和工藝美術(shù)都以豐富多彩的面貌，奠定了中國(guó)民族風(fēng)格的基點(diǎn)。

秦代的工藝美術(shù)品種主要有：青銅器、漆器和陶器。

秦代的青銅器部分為秦并六國(guó)，陸續(xù)從別的國(guó)家運(yùn)來(lái)的具有其他國(guó)家特色的器皿，還有部分為秦自己地方特色的器皿。蒜頭瓶和鍪是其特色品種。

湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的大量漆器，是秦代漆器工藝的代表。

而秦代最有特色的是陶塑作品。舉世聞名的始皇陵兵馬俑，一、二、三號(hào)俑坑出土了武士俑7000多件，戰(zhàn)車(chē)百余輛，戰(zhàn)馬百余匹。另有著名的“秦磚漢瓦”。

秦代風(fēng)格淳樸，崇尚務(wù)實(shí)精神，語(yǔ)意平直，不重文采。

漢代的銅器已向生活日用器皿方向發(fā)展。以素器最為流行。其中，燈、爐、奩、壺、洗、鏡等的產(chǎn)量最大，也最具特色。

另外，西南少數(shù)民族地區(qū)則流行銅鼓。

漢代還出現(xiàn)了優(yōu)秀的銅雕工藝品“馬踏飛燕”、“銅屋”等。

漢代的金銀器，主要是制作各種裝飾用品。

最為著名的是河北定縣漢墓出土的金銀錯(cuò)狩獵紋銅車(chē)飾。

漢代的陶瓷，有了進(jìn)一步的發(fā)展。

陶瓷品種有灰陶、釉陶、彩繪陶、原始瓷器、以及磚瓦、陶塑等。

裝飾手法豐富多彩，有印紋、劃紋、堆貼、彩繪、雕鏤等多種。

這時(shí)期的釉陶、彩繪陶、磚瓦、陶塑等均有出色的成就。

漢代的絲織主要產(chǎn)于齊、蜀。品種有錦、綾、綺、羅、紗、絹、縑、縞、紈及織成等。

漢代的錦為“經(jīng)錦”，經(jīng)絲彩色顯花，同一圖案，同一色彩，形成直行排列。

漢代絲織的裝飾劃紋有云氣紋、動(dòng)物紋、花卉紋和幾何紋，以及文字裝飾。

漢代的印染工藝有涂染、浸染、套染、媒染等。

漢代的刺繡主要為辮繡，著名的有信期繡、長(zhǎng)壽繡、乘云繡。

漢代的漆器工藝是鼎盛時(shí)期。以四川為主要產(chǎn)地。

漢代的漆器有木胎、竹胎、夾纻等，主要為木胎，旋制、剜制和卷制。造型多種多樣，有取代銅器之勢(shì)。

裝飾花紋主要有云氣紋、動(dòng)物紋、人物紋、植物紋、幾何紋等。

裝飾手法以彩繪為主，另有針刻、銅扣和貼金。

漢代的石雕非常發(fā)達(dá)。分圓雕和平雕兩大類(lèi)。

圓雕以陜西霍去病墓為代表。

平雕以著名的漢畫(huà)像石為代表。以山東的孝堂山、武氏祠、沂南、江蘇徐州、河南南陽(yáng)等地為代表。

平面陰刻和陽(yáng)刻的手法，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、神話(huà)傳說(shuō)等題材。

玉器亦有較大發(fā)展。

漢代的其他工藝還有琉璃、木器、編織等，也各有特色。因多見(jiàn)于文獻(xiàn)資料，遺存尚少。

1、是工藝美術(shù)的空前繁榮期，成就較高。

2、厚葬風(fēng)盛行，羽化升仙、祥瑞迷信等為題材。

3、在工藝美術(shù)工藝美術(shù)上，取得實(shí)用與美的統(tǒng)一，并向一物多用化發(fā)展。

4、其裝飾風(fēng)格：質(zhì)、動(dòng)、緊、味。

5、其圖案裝飾方法：

變形的處理－－剪影法

構(gòu)圖的處理－－分割法

裝飾的處理－－填充法

材料的處理－－減地法

六朝時(shí)期的工藝美術(shù)

漢代后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)歷史上一個(gè)長(zhǎng)期混戰(zhàn)的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化遭受到嚴(yán)重的摧殘和破壞。我們把這一時(shí)期簡(jiǎn)稱(chēng)為“六朝”

戰(zhàn)亂同時(shí)也促進(jìn)了各民族、各地人民的交流，使得不少手工業(yè)者能夠較自由地進(jìn)行生產(chǎn)和技術(shù)改造。

在各工藝美術(shù)品種中，具有突出成就的是瓷器，雕刻、金工、漆器也有一定的發(fā)展。

佛教的勃興使這一時(shí)期的工藝美術(shù)工藝美術(shù)帶有濃厚的宗教色彩，成為獨(dú)特的時(shí)代特色。

六朝時(shí)期，我國(guó)工藝美術(shù)工藝美術(shù)已進(jìn)入瓷器時(shí)代。

自六朝以后，陶瓷制品成為人們生活器皿中一個(gè)主要的品種。

陶和瓷的主要區(qū)別，一是原料不同，陶器用陶土，瓷器用瓷土。二是燒窯火候溫度不同，陶器較低，約800°c左右，瓷器較高，約1200

°c左右。三是物理特性不同，陶器質(zhì)地松脆，有微孔，瓷器質(zhì)地致密、堅(jiān)實(shí)、不漏水，敲擊有金屬聲。

最早的瓷器為青瓷。以浙江地區(qū)為中心。越窯最具代表性。

雞頭壺、蓮花尊、魂瓶等為代表器型。

蓮花紋和忍冬紋為代表裝飾紋樣。

另外，河南鄧縣的畫(huà)像磚也享有盛名。

三國(guó)兩晉時(shí)期，四川生產(chǎn)的蜀錦最著名。至南朝時(shí)，江南地區(qū)的染織工藝已經(jīng)普遍發(fā)展起來(lái)。

六朝時(shí)期的絲織紋樣，改變了漢代云氣紋高低起伏的不規(guī)則變化的格式，構(gòu)成了有規(guī)則的波狀骨架，而更加樣式化，形成幾何分割線。

銅器中日用器皿的生產(chǎn)開(kāi)始衰落，而用于佛教鑄造銅像。

六朝時(shí)期的金銀器出土較多，工藝水平也有所提高。

六朝時(shí)期的漆器工藝，較為突出的有夾纻造像、斑漆和綠沉漆幾種。

這一時(shí)期，石雕工藝成為宗教美術(shù)的重要組成部分，具有突出的成就。

佛教，在公元前6至前5世紀(jì)，產(chǎn)生于印度。它的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多。釋加牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)。參悟“苦、集（因）、滅、道”四圣諦而成佛。

在公元1世紀(jì)中葉，貴霸文化自身所形成的融匯古印度、伊朗、希臘文化的多文化特點(diǎn)，使佛教藝術(shù)在這個(gè)階段呈現(xiàn)出以希臘神像為范本的過(guò)渡階段特征，稱(chēng)之為“犍陀羅”藝術(shù)，并主要體現(xiàn)在雕塑方面。后來(lái)，佛教藝術(shù)東漸，在中國(guó)的早期佛教藝術(shù)中仍可見(jiàn)到“犍陀羅”藝術(shù)的影響。

佛教藝術(shù)的壁畫(huà)、雕塑和建筑是三位一體的綜合系統(tǒng)。

早期的壁畫(huà)石窟寺以天山以南的克孜爾千佛洞、庫(kù)木土拉千佛洞等為代表。而最具代表性是敦煌莫高窟。

克孜爾石窟

今新疆庫(kù)車(chē)一帶古稱(chēng)龜茲，克孜爾石窟現(xiàn)有洞窟236個(gè)，是新疆最大的一處石窟?？咝痛笾掠腥N，一種是在正壁塑造像（均已無(wú)存），或稱(chēng)為大像窟；一種是有一寬敞的主室，正壁兩側(cè)開(kāi)兩條向后的甬道通向后室或后甬道，以便僧徒環(huán)繞禮佛。主室正壁開(kāi)龕或不開(kāi)龕，塑有一尊主要佛像，滿(mǎn)窟繪壁畫(huà)，此種形式稱(chēng)龜茲型窟。

莫高窟地處沙漠深處，現(xiàn)存從南北朝到元代的492個(gè)洞窟。保存著歷代塑像2400余身，壁畫(huà)約四萬(wàn)五平方米，成為我國(guó)最重要的一處石窟寺。莫高窟洞窟壁畫(huà)、雕塑主要是北朝、唐、隋、宋、西夏、元的作品。

莫高窟壁畫(huà)可以分為：佛像畫(huà)（佛說(shuō)法圖）、民族傳統(tǒng)神話(huà)題材、裝飾圖案和故事畫(huà)。早期的故事畫(huà)以佛傳故事、因緣故事、和本生故事為主。

其中，275窟（十六國(guó)）是現(xiàn)存最早的洞窟之一。其《尸毗王本生圖》最具特色。257窟（北魏）《鹿王本生圖》、254窟（北魏）《舍身飼虎圖》、428窟（北周）《須達(dá)那太子本生圖》都是這一時(shí)期的代表。

北朝壁畫(huà)常以紅、白、藍(lán)、綠等濃烈的原色為基調(diào)，給人以莊重深沉的感受。

今知我國(guó)最早的佛像是在四川樂(lè)山發(fā)現(xiàn)的東漢崖墓上的石刻浮雕佛像。

中國(guó)石窟造像之風(fēng)，興盛于魏晉南北朝，隋唐與日俱增，一直到十三世紀(jì)。仍是中國(guó)石窟的黃金時(shí)代。

最有名的石窟是山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、界于河北、河南間的響堂山、江蘇棲霞山、河南鞏縣石窟寺、甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山、永靖炳靈寺、以及四川大足的寶頂山和北山石窟。

早期佛教雕刻可分為三個(gè)階段：

一、以北魏時(shí)代的云崗石窟造像為代表。西部曇曜五窟造像最為典型。

二、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的賓陽(yáng)洞造像為代表。

三、北齊石刻造像為代表。

由沙門(mén)統(tǒng)曇主持在京城（平城，今山西省大同）以西武州山開(kāi)窟造像，即今日的云岡石窟。云岡16－20窟，通稱(chēng)曇曜五窟。主像形體塑造充塞窟內(nèi)空間異常高大，強(qiáng)調(diào)給禮拜者以無(wú)比威嚴(yán)的壓抑的氣氛，是君權(quán)、神權(quán)高度統(tǒng)一的象征。

繼曇曜五窟之后至遷都洛陽(yáng)（494年）以前，皇室勛貴在云岡開(kāi)鑿了一批重要洞窟，即1、2、3、4、5、6、7－13窟，這些洞窟均以雙窟形式出現(xiàn)。這時(shí)期許多作品技巧高超、塑造了面貌清癯、眉目開(kāi)朗、神采飄逸的形象。

龍門(mén)石窟位于河南省洛陽(yáng)市南13公里處伊水河畔。開(kāi)鑿在東西二山上，又稱(chēng)伊闕西窟，是北魏遷都洛陽(yáng)后再次開(kāi)鑿的一處石窟。北魏時(shí)的代表洞窟有賓陽(yáng)洞、古陽(yáng)洞、蓮花洞、石窟寺洞等。龍門(mén)的北魏造像已達(dá)到北朝雕刻的顛峰，呈現(xiàn)著濃郁的中國(guó)作風(fēng)和氣派。

麥積山石窟

位于甘肅省天水市附近，其藝術(shù)風(fēng)格有異于云岡、龍門(mén)石窟，雄偉、龐大的石刻造像，呈現(xiàn)出秀麗、典雅的風(fēng)格。

東晉至南北朝時(shí)期出現(xiàn)的少數(shù)知名雕塑家，戴逵（約326－約396年），東晉著名畫(huà)家也是最有影響的雕塑家、哲學(xué)家。尤以擅長(zhǎng)佛教雕塑著稱(chēng)，他努力探索和完善鑄造、雕刻的技法表現(xiàn)，改善國(guó)外傳入的佛像式樣而創(chuàng)造出為當(dāng)時(shí)民眾易于接受的佛刻形象。在為靈寶寺造丈六無(wú)量壽佛和菩薩木像時(shí)，又以十年精力制作五軀佛像，此像與顧愷之畫(huà)維摩像、獅子國(guó)（今斯里蘭卡）進(jìn)獻(xiàn)的玉佛像并稱(chēng)瓦官寺三絕。

南朝陵莫雕刻與陶俑

在今南京郊區(qū)和句容、丹陽(yáng)縣境內(nèi)，分布著30余座宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的帝王、貴族陵墓，墓前依一定制度樹(shù)有神道石柱、石碑、石獸等。陵墓前石獸一般通稱(chēng)辟邪，形如獅子而有翼，雙角者稱(chēng)為辟邪，獨(dú)角者稱(chēng)為天祿。這些石獸形體碩大，氣度恢宏，形象雖源于獅子，但形體極盡夸張。

佛教建筑主要有塔、寺廟、石窟三大類(lèi)。

塔，也稱(chēng)“浮圖”、“浮屠”，是寺中的主要建筑，是為藏置佛的舍利和遺物而建造的。由臺(tái)基、覆缽、寶匣和相輪四部分所構(gòu)成的實(shí)心建筑物。河北登封嵩山南麓嵩岳寺塔，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的磚塔，建于北魏（公元520年）。

石窟，原為依山開(kāi)鑿的佛寺?；拘沃朴校褐行闹摺⒏捕讽敺娇?、穹隆頂橢圓窟、崖閣、涅磐窟以及大型佛龕、摩崖等。

寺廟，傳入我國(guó)后，與我國(guó)木構(gòu)建筑相融合，擴(kuò)為宮殿式廟宇，包括寬闊的天井、樓閣、畫(huà)廊、花園等。南方多修佛寺，北方以石窟寺為主。

哲學(xué)思想領(lǐng)域中崇尚玄學(xué)的清淡、放任無(wú)羈和超然物外。具有玄虛、恬靜、超脫的特色，出現(xiàn)了反映宇宙觀的新的題材。

工藝美術(shù)風(fēng)格清秀、空疏。

與佛教有關(guān)的題材和形式開(kāi)始流行。夾纻造像、蓮花、忍冬紋樣的流行，以及受到外來(lái)文化的影響，都成為這一時(shí)期典型的時(shí)代特色。

隋唐時(shí)期的工藝美術(shù)

隋代（公元581年－618年）短暫的過(guò)渡統(tǒng)一，便迎來(lái)了如日中天的唐朝。

唐代是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)成就非常高的時(shí)代。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、歌舞，以及具有鮮明時(shí)代特色的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)，都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。唐代的工藝美術(shù)也非常發(fā)達(dá)，織錦、印染、陶瓷、金銀器、漆器、木工等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。唐代的裝飾藝術(shù)，達(dá)到了高度成熟的黃金時(shí)代，清新活潑，富麗豐滿(mǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，流傳至今。

一、隋代的陶瓷

白瓷燒制成功，是一項(xiàng)突出的成就。

二、唐代的陶瓷

1、青瓷：越窯“類(lèi)玉、類(lèi)冰”“巧剜明月，輕旋薄冰”、“秘色”

2、白瓷：邢窯“類(lèi)銀、類(lèi)雪”，河北內(nèi)邱。

3、彩瓷：彩釉瓷和釉下彩繪、及絞釉絞胎等多種瓷器。河南魯山、湖南長(zhǎng)沙等地。

4、唐三彩：三彩陶器燒胎后涂以黃綠、褐、藍(lán)、白等釉燒制而成，由于掌握了大量金屬釉的特點(diǎn)，兩次燒成，使其成為絢麗奪目、鮮艷多彩的藝術(shù)品。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為主要產(chǎn)地，多為明器。

隋代的絲織生產(chǎn)，北方以河北定州為中心，南方則依然是著名的蜀錦。隋代的印染工藝中，出現(xiàn)了夾纈等新技術(shù)。

1、唐代的絲織：生產(chǎn)中心已經(jīng)由北方向南方轉(zhuǎn)移。唐錦的花紋主要有聯(lián)珠紋、團(tuán)窠紋、對(duì)稱(chēng)紋（竇師綸所創(chuàng)的“陵陽(yáng)公樣”）、散花、幾何紋和暈澗。唐錦為緯錦，緯線提花，清新活潑，華美流暢。

2、唐代的印染工藝主要有夾纈、蠟纈、絞纈、堿印、拓印等。

3、唐代的刺繡工藝除辮繡外，還有平繡、打點(diǎn)繡、紜裥繡等手法。

隋唐時(shí)期的金屬工藝，以金銀器和銅鏡最為發(fā)達(dá)。

唐代的金銀器以銀熏爐和舞馬銜杯銀壺為代表。裝飾精美，手法多樣，金碧輝煌。

唐鏡因饋贈(zèng)和獻(xiàn)禮而發(fā)達(dá)，菱花型、葵花型，特色鮮明。

唐代的漆器工藝也有所創(chuàng)新。

金銀平脫：唐代首創(chuàng)。螺鈿：雕漆：唐代首創(chuàng)，現(xiàn)為剔紅。

唐代經(jīng)歷著自古以來(lái)席地而坐到垂足而坐的過(guò)渡階段。

家具由矮向高發(fā)展。品種有幾、案、挾軾、箱、柜、胡床、屏風(fēng)、棋局等。

菩薩像在唐代彩塑中占有突出的地位，莫高窟彩塑突出的特點(diǎn)是善于利用泥塑與色彩、壁畫(huà)相結(jié)合而達(dá)到統(tǒng)一的效果。最重要的石刻造像是奉先寺造像。

著名的六駿石刻浮雕分別選取侍立、徐行、奔馳等動(dòng)態(tài)風(fēng)姿英武。特別值得重視的是這六件石刻作品純熟地使用了“起位”這一典型浮雕創(chuàng)作技巧，因而使作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的體積感。

順陵（武則天母親的陵墓）石獅和獨(dú)角獸高大獨(dú)特，四足挺立。作緩步停留姿態(tài)的石獅，造型真實(shí)，單純而有力，具有整體的完整性，充分表現(xiàn)出對(duì)紀(jì)念性石刻特點(diǎn)的掌握。

乾陵和順陵的石刻所表現(xiàn)的雄偉氣魄是服從政治的要求的，是重要的紀(jì)念性雕塑的杰出作品。

唐代的裝飾風(fēng)格具有近代裝飾的特點(diǎn)，采用了大量的花草植物紋。

人的意識(shí)的解放，帶來(lái)了開(kāi)放、自信的清新和活潑。

裝飾的生活情趣化，使人感到自由、舒展、活潑、親切。

較大弧度的外向曲線、多彩運(yùn)用以及秀美、富麗、豐滿(mǎn)、工整的裝飾手法，豐富而清秀。

藝術(shù)風(fēng)格概括為：博大清新、華麗豐滿(mǎn)。

宋代的工藝美術(shù)

五代是繼輝煌的大唐帝國(guó)以后的又一個(gè)各國(guó)分裂的時(shí)期。北方由于戰(zhàn)亂頻繁，使經(jīng)濟(jì)文化中心轉(zhuǎn)移到南方，尤其是南唐和西蜀，一度居于全國(guó)領(lǐng)先地位。

北宋的統(tǒng)一，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。南宋雖然偏安，但城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易仍趨于上升趨勢(shì)。宋代在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)方面擁有突出的成就。

宋代的手工業(yè)，已經(jīng)普遍發(fā)展成為商品生產(chǎn)。最具有突出成就的是陶瓷，因此，宋代也稱(chēng)為“瓷的時(shí)代”

一、五代的陶瓷：以越窯的“秘色瓷”（青瓷）為代表。專(zhuān)為貢奉使用。

二、宋瓷：南北方眾多名窯，各展異彩。

北方地區(qū)：定窯－河北曲陽(yáng)，官窯，白瓷、金銀扣、印、刻、劃花。

汝窯：河南臨汝。青瓷窯。多素器，蔥綠色。

官窯：未現(xiàn)窯址。北方青瓷窯。粉青，紫口鐵足，蟹爪紋開(kāi)片。

耀州窯：陜西同官，青瓷，刻、剔、印、鏤空花。

鈞窯：河南禹縣，青瓷系統(tǒng)，色釉乳濁，窯變“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”。

磁州窯：民間特色窯系。河北彭城一帶。黑白花裝飾。筆力豪放簡(jiǎn)練。

南方地區(qū)：景德鎮(zhèn)窯：江西景德鎮(zhèn)，影青為其代表。

龍泉窯：浙江龍泉一帶。粉青青瓷，釉色蒼翠，堆貼、浮雕裝飾。

哥窯：釉面開(kāi)片，魚(yú)子紋、蟹爪紋、百圾碎、金絲鐵線。

建窯：福建建甌一帶。盞為特色，兔豪、油滴、天目釉。

吉州窯：江西吉安。南方民間窯系。木葉、剪紙入釉，玳瑁斑。

宋代的絲織品以羅為特色。而以緙絲最具成就。

緙絲，通經(jīng)斷緯，具“雕鏤之像”，朱克柔、沈子蕃、吳煦為名家。

另雕版印染和刺繡也具成就。

宋代缺乏銅原料，此時(shí)銅器銳少，僅用于銅鏡。鏡薄而花式較多。

金銀器也甚發(fā)達(dá)。

宋代漆器主要品種有：金漆、犀皮、螺鈿和雕漆。

金漆分為戧金和描金兩種。戧金為宋所創(chuàng)。

犀皮也為宋所創(chuàng)之新工藝。俗稱(chēng)虎皮漆。

螺鈿則多黑白對(duì)比，富麗典雅。

雕漆有各色剔法，剔犀、剔彩為著。嘉興為著名產(chǎn)地。

玉雕以“巧色”為最高成就。

石雕以歙硯和端硯為全國(guó)第一。

典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格。以樸質(zhì)的造型取勝，有清淡之美。

嚴(yán)謹(jǐn)含蓄，是為“理”

文學(xué)和繪畫(huà)對(duì)工藝美術(shù)起到了非常大的影響。

元代的工藝美術(shù)

1271年，蒙古族統(tǒng)一了中國(guó)。統(tǒng)一伊始，經(jīng)濟(jì)和文化遭到很大破壞

。這一時(shí)期的工藝美術(shù)發(fā)展很不平衡。有的畸形繁榮，有的凋零衰落，一部分奢侈享用的工藝品，制作堪稱(chēng)精美。

如：織金錦、棉、毛織品，以及青花、釉里紅為代表的元瓷等。

元代的陶瓷工藝總的趨勢(shì)較為衰落。而隨著青花、釉里紅的燒制成功，彩瓷大量流行。白瓷也成為瓷器中的主要品種。

景德鎮(zhèn)開(kāi)始成為全國(guó)制瓷的中心。

元代陶瓷的主要成就是青花和釉里紅的燒制。

青花，是在白色瓷器上繪有青色花紋的一種瓷器。青花的原料是一種鈷鹽類(lèi)金屬元素，呈色性很強(qiáng)，鮮明而穩(wěn)定。元后期達(dá)到成熟。

釉里紅與鈞窯紫紅釉的燒制有關(guān)。元時(shí)較為灰暗。

元代瓷器造型大而笨重。裝飾多見(jiàn)松竹梅、和“琛寶”。

在元代的建筑中，琉璃運(yùn)用較多。山西為最。

元代絲織品中，納石失金錦最為著名。工藝精美，手法繁多。

捻金、片金、拍金、印金、描金、點(diǎn)金等。

毛織品中氈、罽較為普遍，與其游牧生活有關(guān)。

棉織是元展的一種新興染織工藝。元代著名的棉紡織工藝家黃道婆，習(xí)海南彝族人的棉紡技術(shù)，促進(jìn)了我國(guó)棉紡工藝的發(fā)展。

元代非常重視金銀器，而銅器遜色。

金銀器出土較多。

元代漆器的著名品種有雕漆、戧金和螺鈿等。

張成、楊茂是當(dāng)時(shí)的雕漆剔紅高手，有“堆朱楊張”之稱(chēng)。

彭君寶為當(dāng)時(shí)戧金高手。

螺鈿也很秀美。

元代強(qiáng)盛而統(tǒng)一?！吧形洹?/p>

粗曠、豪放、剛勁的藝術(shù)風(fēng)格。

喇嘛教、道教盛行一時(shí)，對(duì)工藝美術(shù)也有影響。

明清時(shí)期工藝美術(shù)

明代是中國(guó)歷史上的又一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)代。手工藝得到巨大發(fā)展，外貿(mào)經(jīng)濟(jì)也得到振興。新理學(xué)的興起，使經(jīng)史派更加注重實(shí)用和科學(xué)技術(shù)的研究。

資本主義萌芽以及與之相適應(yīng)的新的文化、科學(xué)的產(chǎn)生，使明代工藝美術(shù)跨入一個(gè)新階段，得到前所未有的全面發(fā)展。

清代的工藝美術(shù)大體可以分為兩個(gè)階段，清代中期以前，繼承明代的傳統(tǒng)，不論在生產(chǎn)技術(shù)或藝術(shù)創(chuàng)造方面，都有所發(fā)展。

中期以后，藝術(shù)創(chuàng)作走向了繁瑣堆飾，格調(diào)不高，但生產(chǎn)技術(shù)仍取得一定的成就。

明代以后，我國(guó)的陶瓷主要以白瓷為主。景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為全國(guó)陶瓷的中心。白瓷畫(huà)花成為主要的裝飾方法。

明代官窯器開(kāi)始以年號(hào)作款，一直延續(xù)明清兩代。

清代陶瓷工藝?yán)^承明代傳統(tǒng)，在釉色、彩繪方面有了進(jìn)一步的發(fā)展。自雍正以后走向繁瑣堆飾的作風(fēng)。

明代永樂(lè)年間的景德鎮(zhèn)窯，壓手杯是著名品種，脫胎器也是佳作。

甜白釉和紅釉最具特色。

宣德瓷器，以青花最有名，瓷胎為“麻倉(cāng)”土，青花原料是南洋進(jìn)口的“蘇泥勃青”，色調(diào)深沉雅靜。有“燈草口”的霽紅釉也是此時(shí)精品。

明成化時(shí)期，青花加彩（填彩和斗彩）取得了突出的成就。

上下斗合的“斗彩”，成化時(shí)期最為精美。小件酒杯，如雞缸杯著名。

弘治、正德時(shí)期總體趨向衰落，但“澆黃”或“嬌黃”釉特色鮮明，正德的回回花和“正德式”也各具特色。

嘉靖、萬(wàn)歷年間，民窯官窯產(chǎn)量巨大，分工很細(xì)。嘉靖的葫蘆瓶、

萬(wàn)歷的蒜頭瓶為當(dāng)時(shí)佳器。五彩初露端倪。

明時(shí)福建德化窯的白瓷最為著名。法人稱(chēng)之為“中國(guó)白”。

瓷塑像也很有名。何朝宗是當(dāng)時(shí)的瓷塑高手。

宜興窯和石灣窯為明時(shí)的精陶產(chǎn)地。石灣窯仿鈞瓷，又稱(chēng)“泥鈞”

宜興紫砂壺以造型取勝，“供春壺”為代表。

琺華器與佛教有關(guān)?；y輪廓用高起的凸線，再飾以藍(lán)、紫、綠等釉彩。

清康熙年間，以紅釉為著，寶石紅、郎窯紅、豇豆紅器口呈淡青色。古彩“硬彩”筆力健勁，單線平涂，色彩濃艷。青花則稱(chēng)“康青五色”渲染次數(shù)加多，更富層次感。

雍正時(shí)期陶瓷逸麗清秀，富裝飾性。以粉彩（軟彩）最具成就。

乾隆時(shí)期陶瓷富麗繁密，細(xì)致精巧?，m瑯彩、墨彩、模仿器最具特色。

康熙剛健、雍正雅致、乾隆華縟。

康熙裝飾多用人物，雍正流行花鳥(niǎo)，乾隆早期尚奇巧，晚期重模仿。

康熙五彩、雍正粉彩、乾隆琺瑯彩成就均高。

明代的染織工藝，在織造技術(shù)和染色方面，在花色品種方面，都比元代有很大的發(fā)展和提高。

絲織品以江浙、四川、山西和閩廣為著。妝花、本色花和織金錦各具特色。江南成為棉織品的主要產(chǎn)地。并有“畫(huà)繡”之“顧繡”為最。

清代絲織種類(lèi)更加齊全。蘇州織造、南京云錦和緙絲為特色。蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡各領(lǐng)。

明代的金屬工藝中，最具突出成就的是宣德?tīng)t和景泰藍(lán)。

宣德?tīng)t是利用從南洋所得風(fēng)磨銅鑄造的一批小型銅器，為宮廷和寺廟作祭祀或熏衣之用。

景泰藍(lán)的學(xué)名叫銅胎掐絲琺瑯。藝術(shù)特點(diǎn)形、紋、色、光。

清代的景泰藍(lán)繼承明代。又出銅胎畫(huà)琺瑯，為景泰藍(lán)的演進(jìn)。另有鐵畫(huà)別有特色。

明代果園廠雕漆、嘉興姜千里的螺鈿和揚(yáng)州周翥的百寶嵌、蘇州蔣回回的金漆最為著名。黃大成的《髹漆錄》作為漆藝專(zhuān)著，享有盛名。

清代的漆器工藝以北京的果園廠雕漆、揚(yáng)州的螺鈿和福建的脫胎器最為著名。

明式家具注意木材的質(zhì)地，多采用硬制的樹(shù)種，所以又統(tǒng)稱(chēng)硬木家具

充分體現(xiàn)木材的色澤和紋理，不加油漆

注意家具的造型，采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)

明代家具的藝術(shù)特色可概括成：簡(jiǎn)、厚、精、雅

簡(jiǎn)，造型洗練，落落大方

厚，形象渾厚，莊穆質(zhì)樸

精，做工精巧，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確

雅，風(fēng)格典雅，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。

明代玉雕、石、牙、角、竹、木、核、匏雕均很發(fā)達(dá)。

其中玉雕和竹雕最著。

清代的玉器工藝在乾隆時(shí)期達(dá)到極盛。石雕出現(xiàn)端硯、歙硯、青田石雕、壽山石雕、石雕等名品；彩塑以“泥人張和惠山泥人為代表。

吉祥圖案是明清以來(lái)最為流行的一類(lèi)圖案?！皥D必有意，意必吉祥”

分類(lèi)有：表現(xiàn)幸福者、美好者、喜慶者、豐足者、平安者、長(zhǎng)壽者、多子者、學(xué)而優(yōu)者、升官者、發(fā)財(cái)者。

表現(xiàn)手法：象征、寓意、諧音、比擬、表號(hào)、文字。

明代是中國(guó)民族風(fēng)格發(fā)展的成熟時(shí)期。

牛頭的雕刻方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新方法 媒材文化資源 教學(xué)方法

引 言：在小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)中，我們并不是要把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成美術(shù)畫(huà)家，而是通過(guò)課程的開(kāi)設(shè)，活動(dòng)的開(kāi)展，去培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。相對(duì)于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等側(cè)重于知識(shí)性課程，美術(shù)課程更多的是需要學(xué)生自己去觀察，自己去發(fā)現(xiàn)，自己去創(chuàng)造設(shè)計(jì)，它更靈活，更需要?jiǎng)?chuàng)新，只有創(chuàng)新的畫(huà)作才能熠熠生輝，只有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)才能具備無(wú)窮的活力。作為美術(shù)老師，我們要發(fā)揮引路人的作用，教他們?nèi)ビ^察、去發(fā)現(xiàn)、去思考、去想象、去嘗試、去打破、去描述、去構(gòu)造、推陳出新，充分發(fā)揮我們的教育機(jī)智，采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

一、當(dāng)前美術(shù)教學(xué)存在的問(wèn)題

1．教學(xué)側(cè)重于臨摹教學(xué)

在美術(shù)課堂中，為了讓課堂效果更加直觀，教師往往會(huì)給學(xué)生做一些教學(xué)示范，把作畫(huà)的每個(gè)步驟都告訴學(xué)生，或者給學(xué)生展示一些范畫(huà)，然后一些學(xué)生會(huì)認(rèn)為“只要照著老師的步驟去做，對(duì)照著范畫(huà)去做就行了”，于是學(xué)生的作品并沒(méi)有創(chuàng)新，或者說(shuō)只是臨摹了一遍。其實(shí)臨摹能夠讓學(xué)生快速掌握一些美術(shù)技法，提高美術(shù)塑造能力，夯實(shí)美術(shù)基本功，但是學(xué)生過(guò)多的臨摹，只會(huì)把學(xué)生套上枷鎖，陷入創(chuàng)作的泥潭。

2．課堂教學(xué)過(guò)于傳統(tǒng)呆板

一些教師在教學(xué)中，所采用的教學(xué)方法比較單一，過(guò)多的采用講授法，由于課堂時(shí)間有限，急于把教材中的內(nèi)容給學(xué)生講清楚，把教材上的作品，一些繪畫(huà)方法等講解得過(guò)細(xì)，反而讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味。在教學(xué)中，沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，缺乏與學(xué)生的互動(dòng)，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生也沒(méi)有認(rèn)真的觀察和積極的思考，課堂自然會(huì)死氣沉沉。

3．評(píng)價(jià)方式過(guò)于單一

每個(gè)學(xué)生都希望自己的美術(shù)作品獲得老師的好評(píng)，而一些教師可能過(guò)多的關(guān)注于整個(gè)作品的表現(xiàn)效果，而忽視了從作品的創(chuàng)意、畫(huà)面內(nèi)容，學(xué)生的想法，材料，構(gòu)圖，線條，作品的實(shí)用性等多個(gè)角度去評(píng)價(jià)學(xué)生，去肯定學(xué)生，這樣只會(huì)讓喪失對(duì)于美術(shù)課程的興趣。

二、小學(xué)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的策略

1．教師要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新方法的引導(dǎo)

（1）觀察是創(chuàng)新的源泉

在美術(shù)課程中，創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)源于生活，并且高于生活，也就是說(shuō)，美術(shù)作品大部分都是取材于生活，是創(chuàng)作者對(duì)于生活素材的提煉、加工、改造。由于我們對(duì)生活中的一些平凡的事物已經(jīng)習(xí)以為常甚至麻木，我們往往發(fā)現(xiàn)不了這些平常事物的一些細(xì)節(jié)，感知不了他們的美，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察。例如齊白石老人畫(huà)的蝦特別傳神，其實(shí)為了畫(huà)好蝦，他在家養(yǎng)了蝦，日復(fù)一日的觀察，對(duì)蝦的造型，生活習(xí)性了然于胸，這才能幾筆就能勾勒出傳神的蝦的形態(tài)。

一些同學(xué)可能認(rèn)為直接臨摹一些作品就夠了，不需要去仔細(xì)觀察，其實(shí)臨摹或者模仿出來(lái)的作品并不具備生命力，這樣會(huì)忽視很多精彩的細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)假如你用心感悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它便是美的化身。教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察提取生活中的素材，作為自己作品的元素，這樣能為自己的作品增色不少。

（2）“點(diǎn)—線—面”是創(chuàng)新的基本元素

其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清楚“點(diǎn)—線—面”的基本繪畫(huà)元素，點(diǎn)可以組成線，線可以組成面，面可以組成一幅畫(huà)，其實(shí)一幅畫(huà)，是離不開(kāi)點(diǎn)線面的，它是美術(shù)作品的最基礎(chǔ)的元素，世界著名的抽象藝術(shù)家康定斯基，便是利用點(diǎn)線面創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品出來(lái)。教師引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)點(diǎn)線面的規(guī)律，能夠讓學(xué)生形成一種構(gòu)成的邏輯思維。例如在一些設(shè)計(jì)應(yīng)用類(lèi)的課程，有的學(xué)生總是把要制作的東西想得太過(guò)復(fù)雜，運(yùn)用過(guò)多的材料去制作，結(jié)果反而做出來(lái)的效果不那么理想。其實(shí)運(yùn)用一些最基本的元素就能制作出一件好的作品出來(lái)，關(guān)鍵是要要有“點(diǎn)—線—面”的構(gòu)成意識(shí)。

（3）聯(lián)想是創(chuàng)新的生命力

教師要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，例如由葉子聯(lián)想到植物，由植物聯(lián)想到花園，花園里有長(zhǎng)凳、蝴蝶、蜜蜂，人們?cè)诠珗@里散步游玩，大家多么開(kāi)心呀，發(fā)揮了充分的想象之后，提取所需要的素材，這樣就能開(kāi)始創(chuàng)作了。一些優(yōu)秀藝術(shù)作品都是來(lái)源于藝術(shù)家的聯(lián)想，藝術(shù)家先聯(lián)想出一些場(chǎng)景，然后將它表現(xiàn)出來(lái)，欣賞者看過(guò)之后，欣賞著自己又會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。教師有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，能很好的發(fā)揮學(xué)生的想象力，能夠讓學(xué)生擁有源源不斷的新的想法，而這些想法就是創(chuàng)新的源泉呀。

（4）創(chuàng)新要貼近現(xiàn)實(shí)

教師還要引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)也是為生活服務(wù)的，藝術(shù)創(chuàng)新并不等于閉門(mén)造車(chē)，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走出去，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。例如在《設(shè)計(jì)生活標(biāo)志》這一課，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)我們身邊的一些問(wèn)題，如霧霾嚴(yán)重，水資源浪費(fèi)污染，讓學(xué)生意識(shí)到這些問(wèn)題的嚴(yán)重，并設(shè)計(jì)出相關(guān)的標(biāo)志，引起人們對(duì)這些問(wèn)題的重視。教師要鼓勵(lì)學(xué)生多出去走一走、看一看，培養(yǎng)他們的責(zé)任感與使命感，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，不僅能激發(fā)他們對(duì)于美術(shù)學(xué)科的興趣，還能夠能為他們提供創(chuàng)新的源泉。

2．鼓勵(lì)學(xué)生采用不同的媒材進(jìn)行創(chuàng)作

美術(shù)是一門(mén)相對(duì)自由的課程，在創(chuàng)作時(shí)，可以采用不同的媒材、采用不同的方法進(jìn)行創(chuàng)作，可以采用傳統(tǒng)的畫(huà)筆、顏料進(jìn)行作畫(huà)，但同時(shí)我們也可以采用一些剪紙、拼貼、拓印、雕刻等作畫(huà)形式，至于創(chuàng)作的材料，不單單是畫(huà)紙，也可以是一些樹(shù)葉、樹(shù)枝、石頭、布料等等，總之，我們生活中的材料實(shí)在是太多了，關(guān)鍵是在于我們的學(xué)生有沒(méi)有一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛。作為教師，我們首先要鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，開(kāi)拓他們的藝術(shù)視野，提醒他們留心觀察、發(fā)現(xiàn)生活中的美，也可以適當(dāng)收集一些素材，為以后的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。不過(guò)，雖然作畫(huà)的材料很多，但也不是每件都可以成為作畫(huà)的材料，還是需要選用具有一定的形式美感的材料，并且選用的材料種類(lèi)不能過(guò)多，過(guò)多則顯雜亂。最后要對(duì)選用的媒材進(jìn)行加工，例如把收集的材料洗凈、裁剪、添加顏色等，這樣才能達(dá)到最佳的畫(huà)面效果。例如在《衣架的聯(lián)想》這一課中，其中有一件《牛頭》雕塑作品，是畢加索在1943年創(chuàng)作的，畢加索就選用了自行車(chē)的坐墊和車(chē)把手來(lái)構(gòu)成了這件作品。在這一課，我們的創(chuàng)作材料主要是衣架，要求各位同學(xué)對(duì)衣架進(jìn)行聯(lián)想，同學(xué)們紛紛為衣架添加了不同的“裝飾”，于是構(gòu)成了花燈、螃蟹、旋轉(zhuǎn)木馬、蝴蝶等一件件精彩的作品，通過(guò)這堂課，各位同學(xué)充分發(fā)揮了自己的聰明才智，不僅嘗試了運(yùn)用新材料，還學(xué)會(huì)了聯(lián)想和組合這一創(chuàng)作方法。

3.引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用地方文化資源進(jìn)行創(chuàng)作

薪火相傳的地方文化資源是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是經(jīng)過(guò)歲月積淀的寶貴財(cái)富，歷久彌香，我們理應(yīng)將它發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，它也是一種珍貴的美術(shù)資源，我們可以從中挖掘源源不斷的美術(shù)素材，讓我們更好的去創(chuàng)新創(chuàng)造，并能成為我們作品中的閃光點(diǎn)。例如我們的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—望江挑花，它最大的特點(diǎn)就是“正反成趣”，無(wú)論從正面看還是反面看，圖案都是一樣的，雖然這是一門(mén)針織手工藝，但我們同樣可以運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作中，我們可以創(chuàng)造出不同的圖案。當(dāng)然，這需要我們教師先要自己掌握這項(xiàng)工藝，再逐步地去教會(huì)我們的學(xué)生。我們還有皖南地區(qū)的古建筑，每年都有無(wú)數(shù)的游客來(lái)這里游玩，其中一大部分都是美術(shù)愛(ài)好者，這里的風(fēng)景優(yōu)美，一座座古老的建筑，以馬頭墻、青磚黛瓦為主要特征，還有精美的木雕，石雕，能帶給我們獨(dú)特的視覺(jué)感受。我們教師可以為學(xué)生展示一些當(dāng)?shù)氐膱D片，介紹當(dāng)?shù)氐奈幕?，也可以建議學(xué)生利用假期時(shí)間去實(shí)地參觀。這樣不僅開(kāi)拓了學(xué)生的視野，也為他們提供了創(chuàng)新的源泉。

4.采用靈活的教學(xué)方法

興趣是最好的老師，教師只有首先讓學(xué)生愛(ài)上美術(shù)課，才有機(jī)會(huì)讓學(xué)生在美術(shù)的海洋中接受創(chuàng)新的熏陶。在小學(xué)階段，由于學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備不足和美術(shù)技能薄弱，因此教師不能將一些知識(shí)講解得過(guò)深，把教學(xué)目標(biāo)設(shè)置得過(guò)高。傳統(tǒng)的課堂是以老師為主體，學(xué)生按照老師的要求學(xué)習(xí)，這樣其實(shí)是限制了學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展。其實(shí)上好美術(shù)課的關(guān)鍵是發(fā)揮教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性作用，這樣的課堂才是生機(jī)勃勃的課堂，我們要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，參與到課堂中來(lái)，我們可以采用游戲教學(xué)法，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，讓學(xué)生愛(ài)上美術(shù)課堂。另外，由于課堂時(shí)間有限，對(duì)于一些設(shè)計(jì)應(yīng)用類(lèi)課程或者創(chuàng)作復(fù)雜的課程，教師可以采取小組合作法，把班級(jí)的學(xué)生分成幾個(gè)小組，小組學(xué)生可以一起討論，說(shuō)出自己的奇思妙想，然后形成一個(gè)最佳的方案，最后在一起完成創(chuàng)作，這樣能讓他們做得又快又好。

無(wú)論是實(shí)踐類(lèi)課程還是欣賞類(lèi)課程，教師都要讓學(xué)生多動(dòng)手，多實(shí)踐，再創(chuàng)造美的課程中讓學(xué)生動(dòng)腦思考，從而提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。例如《材質(zhì)的美》這一課，這是欣賞評(píng)述類(lèi)課程，主要教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生感受不同的材質(zhì)，明白不同材質(zhì)帶來(lái)不同的美感。在課堂上，我?guī)?lái)了一些不同材質(zhì)的物體，讓學(xué)生看一看，摸一摸。在學(xué)生充分感受之后，我讓學(xué)生運(yùn)用最喜歡的材質(zhì)，尋找一些材料，來(lái)制作自己最喜歡的玩具。于是，大家興致勃勃地制作了起來(lái)，進(jìn)一步感知了材質(zhì)的美。