民族文化的概念
前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民族文化的概念范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。
民族文化的概念范文第1篇
[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)教育；民族文化；課程設(shè)計(jì)
[中圖分類號(hào)]G423
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002-4808(2010)07-0040-03
每個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史變遷及特定的人文、地理環(huán)境的作用下形成了頗具特色的文化，生存其間的個(gè)體深受本民族文化的影響與模塑。從一個(gè)民族的延續(xù)和個(gè)體的生存、發(fā)展的需要出發(fā)，民族文化傳承顯得尤為重要。近代以來(lái)，受科技理性主義的影響，本土文化不斷被邊緣化，少數(shù)民族文化逐漸衰弱甚至瀕臨消失。隨著對(duì)“文化中心論”的消解，如今我們已進(jìn)入尊重文化多元與差異的社會(huì)，傳承與保護(hù)逐漸衰弱乃至瀕臨消失的民族文化是時(shí)代賦予我們的偉大歷史使命，作為文化傳遞主渠道的學(xué)校教育，傳承民族文化當(dāng)是其應(yīng)有之義。盡管新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革在增強(qiáng)課程的地方適應(yīng)性、多元文化性等方面作出了努力，但民族地區(qū)中小學(xué)課程對(duì)民族文化的關(guān)注仍然不夠。為此，我們應(yīng)秉持“中華民族多元一體”“和而不同”的課程價(jià)值取向，深化民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革，使民族學(xué)校在傳承人類共同文化的同時(shí)，充分發(fā)揮其傳承我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。
一、確立民族文化傳承的課程目標(biāo)
首先，傳承本民族文化并培植民族認(rèn)同感。本土知識(shí)是少數(shù)民族人民在自己的生存、延續(xù)和發(fā)展過(guò)程中所形成的、具有自己獨(dú)特內(nèi)容與形式的知識(shí)體系，它深刻反映著一個(gè)民族獨(dú)特的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則、思維方式等。因此，學(xué)校課程應(yīng)為民族學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)本民族文化的機(jī)會(huì)，了解、掌握本民族文化的基本知識(shí)與技能，尤其要重視本民族語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，以促進(jìn)民族文化的學(xué)習(xí)，理解其深刻的文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校課程才能喚醒民族意識(shí)，形成民族認(rèn)同感。同時(shí)，學(xué)校課程應(yīng)使學(xué)生的民族認(rèn)同感不斷擴(kuò)展，從對(duì)本民族的認(rèn)同到對(duì)民族一國(guó)家的認(rèn)同直至對(duì)更廣義的民族認(rèn)同。
其次，理解、接納和欣賞其他文化與民族。我國(guó)是一個(gè)多文化、多民族社會(huì)，各民族形成大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，各民族之間相互交流。因此，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程不僅要重視幫助所有學(xué)生理解和欣賞本民族文化，而且要使其理解、接受和欣賞我國(guó)乃至世界的其他民族文化，承認(rèn)文化豐富性和多元性，消除歧視與偏見(jiàn)，消除文化的界限，追求社會(huì)“多元一體”的理想。
第三，發(fā)展學(xué)生跨文化能力。一個(gè)民主的、理性的多元社會(huì)客觀上要求其公民必須能夠超越民族和文化的界限，積極參與公共對(duì)話和行動(dòng)。因此，民族學(xué)校應(yīng)注重對(duì)學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)，發(fā)展他們的跨文化適應(yīng)能力和理解能力，使其形成正確的文化態(tài)度，培植其民族歸屬意識(shí)，尤其應(yīng)注重對(duì)學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的雙語(yǔ)甚至多語(yǔ)能力，促進(jìn)有效交流與溝通。
第四，形成批判意識(shí)。民族學(xué)校課程應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)納入課程目標(biāo)之中。我們尊重多元文化，但也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到在多元文化中也夾雜著一些與社會(huì)發(fā)展不和諧的音符。不僅如此，對(duì)本民族文化的認(rèn)同與接納也不是盲從和閉關(guān)自守，而是一種批判性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，提高學(xué)生的文化批判與選擇能力以及文化創(chuàng)新能力應(yīng)成為民族學(xué)校課程的重要目標(biāo)。
二、發(fā)掘豐富的民族文化資源
多元文化教育家班克斯(J.A.Banks)指出，在課程內(nèi)容中必須反映出其他族群的歷史、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念，給少數(shù)民族學(xué)生以了解自己文化的機(jī)會(huì)，培植他們的民族自尊心，同時(shí)也給優(yōu)勢(shì)族群的學(xué)生以了解他們文化的機(jī)會(huì)，消除偏見(jiàn)。也曾指出，人們首先要認(rèn)識(shí)自身的文化，理解多元文化，才有條件在多元化的世界里確立自己的位置，與其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)大家認(rèn)可的基本秩序。
我國(guó)是多民族多文化的國(guó)家，擁有豐富而燦爛的民族文化，不僅有豐富的民間文學(xué)，如民間傳說(shuō)、故事、笑話、寓言、童話、兒歌、俚諺、傳統(tǒng)歌謠，而且有獨(dú)特的民族風(fēng)情、影響深遠(yuǎn)的民族人物以及自然和人文景觀等，蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵。從民族文化中可以發(fā)掘出民族認(rèn)同、生命教育、環(huán)境教育、人與自然和諧相處等豐富的教育主題，這些是多元文化課程發(fā)展取之不盡、用之不竭的寶貴資源。
不過(guò)，面對(duì)如此豐富、形式多樣的民族文化課程資源，該如何選擇?時(shí)間的有限性與民族文化豐富性的矛盾，決定了學(xué)校課程應(yīng)有所選擇，將民族文化中最有價(jià)值的方面篩選出來(lái)。而要使基礎(chǔ)教育課程建立在對(duì)民族文化的合理選擇基礎(chǔ)上，就必須確立一套篩選原則。
第一，價(jià)值性原則。民族文化課程資源中的各類材料應(yīng)明確顯示多元和諧一體的價(jià)值準(zhǔn)則，所選擇的民族文化課程資源應(yīng)有益于學(xué)生對(duì)民族文化的正確認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生民族認(rèn)同和跨文化交往能力的培養(yǎng)以及形成多元文化的價(jià)值理念。
第二，開(kāi)放性原則。基礎(chǔ)教育課程改革的根本目的是加強(qiáng)課程與社會(huì)、課程與生活、學(xué)生與社會(huì)、學(xué)生與生活的有機(jī)聯(lián)系，即打通“科學(xué)世界”與“生活世界”以及“書(shū)本世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”之間的壁壘。因此，應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待少數(shù)民族創(chuàng)造的一切文明成果，盡可能開(kāi)發(fā)與利用有益于學(xué)生發(fā)展的一切可能的課程資源，讓課程空間向著社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域和自然領(lǐng)域無(wú)限延伸，從而使學(xué)校課程更加貼近生活與現(xiàn)實(shí)。
第三，現(xiàn)代性原則。在鼓勵(lì)各個(gè)民族和地區(qū)挖掘以自身文化傳統(tǒng)為背景的課程資源的同時(shí)，我們不能因?yàn)樵?jīng)有過(guò)的輝煌沾沾自喜，從而走向另一個(gè)極端，即形成一種狹隘的民族情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)，拒絕文化的創(chuàng)新與重構(gòu)。民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)要有突破本民族文化局限性的意識(shí)，確立超越自身文化的價(jià)值觀念，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)文化的現(xiàn)代性。
第四，需求性原則。民族文化課程資源的選擇應(yīng)滿足學(xué)生的興趣和需要，應(yīng)貼近他們的生活與經(jīng)驗(yàn)，所形成的課程內(nèi)容是學(xué)生真實(shí)世界中具有個(gè)人與社會(huì)意識(shí)的問(wèn)題，如學(xué)生喜歡的民族歌舞、民族器樂(lè)、民族民謠、民族民間游戲活動(dòng)等。
第五，公正性原則。民族文化課程資源的選擇應(yīng)力求避免對(duì)少數(shù)民族的刻板印象、偏見(jiàn)和歧視的材料，承認(rèn)并允許其他文化或民族的價(jià)值，改變用主體民族或主流文化的標(biāo)準(zhǔn)判斷非主體民族或非主流文化的傳統(tǒng)?？傊员久褡逦幕癁榛c(diǎn)，在此基礎(chǔ)上使民族文化課程資源的選取范圍觸及多民族、多文化的語(yǔ)言、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)、社會(huì)條件和等，凸顯其民族特色。
三、實(shí)施主題統(tǒng)整的課程組織方式
一般而言，最易于獲得的知識(shí)是統(tǒng)整瑣碎的細(xì)節(jié)成為一整體的觀念，并且在現(xiàn)實(shí)情境中，我們所了解和應(yīng)用的知識(shí)并不是在學(xué)校中界定的不同區(qū)隔的知識(shí)，而是統(tǒng)整在真實(shí)問(wèn)題和議題的情境中的知
識(shí)。民族文化課程內(nèi)容組織的有效方式是進(jìn)行課程的統(tǒng)整，課程統(tǒng)整是以真實(shí)世界中具有個(gè)人和社會(huì)意義的問(wèn)題作為組織中心，透過(guò)與知識(shí)應(yīng)用有關(guān)的內(nèi)容和活動(dòng)，使學(xué)生將課程經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)整到他的意義架構(gòu)中，將民族文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)置于情境脈絡(luò)中，并親身經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題的方法，以便使學(xué)生接近和更易感受到它的意義。課程統(tǒng)整是以涵蓋學(xué)生個(gè)人與社會(huì)關(guān)注的主題為依據(jù)，以主題概念為核心，在此基礎(chǔ)上確定與該主題有關(guān)的概念和活動(dòng)，以利用這些主題概念，培養(yǎng)學(xué)生綜合的問(wèn)題解決能力和探究精神。
主題統(tǒng)整首先是確定主題。主題或問(wèn)題是一個(gè)核心，課程內(nèi)容的統(tǒng)整就是要通過(guò)這個(gè)核心把其他有關(guān)的事實(shí)或現(xiàn)象有組織地聯(lián)系起來(lái)。主題可以從日常生活及活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)萃取出來(lái)，也可從地方或社區(qū)的資源與文化遺產(chǎn)中獲得，如各種節(jié)日活動(dòng)(苗年、蘆笙節(jié)等)或地方民俗活動(dòng)(禮儀習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、信仰習(xí)俗等)。主題還可源自社會(huì)問(wèn)題或議題，如“民族文化與認(rèn)同”“民族文化保護(hù)與傳承”等，也可以是學(xué)生自身的議題或關(guān)注的事項(xiàng)，如“與來(lái)自不同文化的同伴相處”“我是誰(shuí)”等。其中學(xué)生所關(guān)的事項(xiàng)和社會(huì)議題兩種來(lái)源更為重要，畢竟個(gè)人和社會(huì)的各項(xiàng)問(wèn)題就是構(gòu)成生活的要素，也是年輕人用以組織知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的架構(gòu)。因此，主題的確定必須考慮與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題與議題，必須關(guān)心學(xué)生生活世界的主要層面，并能激發(fā)學(xué)生動(dòng)態(tài)和創(chuàng)造的行為。以苗族文化為例，我們可嘗試將其分為欣賞與珍視―多姿多彩的苗族風(fēng)情、行為規(guī)范與價(jià)值觀、歷史與貢獻(xiàn)、身份意識(shí)、文化的溝通與交流、文化多樣性等六個(gè)大的主題單元。
其次是規(guī)劃主題。在確定了主題的基礎(chǔ)上，還必須對(duì)主題進(jìn)行規(guī)劃。課程統(tǒng)整時(shí)，計(jì)劃始于一中心主題，然后借由確認(rèn)與此主題或活動(dòng)有關(guān)的大觀念或概念，展開(kāi)課程的計(jì)劃。即圍繞主題規(guī)劃與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的知識(shí)，形成次級(jí)概念，并圍繞次級(jí)概念架構(gòu)更次一級(jí)的概念與活動(dòng)，組成主題網(wǎng)絡(luò)。如“身份意識(shí)”這一主題網(wǎng)絡(luò)，中心主題為認(rèn)識(shí)我自己，次級(jí)概念包括自我概念、自尊、文化差異、價(jià)值等概念，而次級(jí)概念中的“文化差異”又包含理解與尊重、包容、友誼等，“自尊”中又包含族源探蹤、姓氏探源、服飾尋蹤、傳統(tǒng)等(見(jiàn)圖1)。
總而言之，民族文化的課程統(tǒng)整應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：第一，課程統(tǒng)整是由真實(shí)世界中具有個(gè)人和社會(huì)意義的問(wèn)題所組成，例如文化差異、種族、語(yǔ)言等問(wèn)題；第二，設(shè)計(jì)與組織有關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，考慮學(xué)生不同的文化背景，以統(tǒng)整的脈絡(luò)組織學(xué)生的知識(shí)；第三，知識(shí)的發(fā)展和應(yīng)用是要能詮釋現(xiàn)行生活與世界的現(xiàn)象，作為行動(dòng)的參考，而非準(zhǔn)備考試或測(cè)驗(yàn)；第四，統(tǒng)整的重點(diǎn)要放在與文化知識(shí)應(yīng)用有關(guān)的內(nèi)容和活動(dòng)上，使學(xué)生的課程經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)整至特有的意義架構(gòu)中，并能親身體驗(yàn)解決問(wèn)題的方法；第五，學(xué)生能實(shí)際參與課程的設(shè)計(jì)，自己建構(gòu)問(wèn)題，并關(guān)心問(wèn)題、解決問(wèn)題，這也是一種民主的教育歷程。
民族文化的概念范文第2篇
關(guān)鍵詞：民族文化；文化生態(tài)；文化生態(tài)失衡
中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2012）14005002
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，貴州省民族地區(qū)的民族文化遭受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于過(guò)度的開(kāi)發(fā)自然資源和旅游資源，破壞了許多民族文化的原生態(tài)性，大部分地區(qū)的民族文化遭遇了嚴(yán)重的生態(tài)失衡。本文基于對(duì)貴州民族地區(qū)民族文化特征的了解，指出民族文化生態(tài)失衡的情況，并對(duì)其進(jìn)行研究。
1 文化生態(tài)與文化生態(tài)失衡
1.1 文化生態(tài)的概念
“文化生態(tài)”的概念是由美國(guó)人類學(xué)中的“文化生態(tài)”學(xué)派提出來(lái)的，以斯圖爾斯為首的美國(guó)文化生態(tài)學(xué)派提出的“文化生態(tài)” 是指人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間互相作用的關(guān)系。還有另一層含義，那就是以一種類似自然生態(tài)的概念，來(lái)把人類文化的各個(gè)部分看成是一個(gè)相互作用的整體，而正是這樣互相作用的方式才使得人類的文化歷久不衰并導(dǎo)向平衡。本文所指的文化生態(tài)，正是各民族基于一定環(huán)境之中所形成的具有自身民族特色的文化，這種文化是經(jīng)過(guò)多年的積淀而形成的，具有一定的地域性和原生態(tài)性，筆者稱之為文化生態(tài)。文化生態(tài)是一種觀念性的、抽象性的、潛移默化的東西，它往往容易遭到人們的忽視，而難以引起足夠的認(rèn)識(shí)。
1.2 文化生態(tài)失衡問(wèn)題的提出
當(dāng)一個(gè)民族的文化遭遇到了來(lái)之外界力量的干擾之后，由于其文化本生所具有的原生態(tài)性的脆弱性，這種脆弱性不僅表現(xiàn)在自然環(huán)境方面，也表現(xiàn)在文化環(huán)境方面?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了便利、實(shí)用，甚至享樂(lè)，但是由于把焦點(diǎn)主要放在了物質(zhì)生產(chǎn)的世界里，從而沒(méi)有注意到人的內(nèi)心世界、人的意識(shí)、人的情感的發(fā)展。因此，在造成自然生態(tài)失衡的同時(shí)，也造成了文化生態(tài)的失衡。這種失衡既表現(xiàn)在自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞這方面，也表現(xiàn)為由于環(huán)境的破壞而引起當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞降母淖?，從而?dǎo)致這個(gè)地方文化習(xí)俗的改變。目前全世界都已經(jīng)意識(shí)到了人類顯性的生態(tài)環(huán)境所遭到的破壞，但是對(duì)于隱性的人類文化生態(tài)所遭到的破壞的認(rèn)識(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2 貴州民族文化以及民族文化生態(tài)失衡問(wèn)題的提出
2.1 貴州民族文化的特征
（1）民族性。貴州是一個(gè)多民族的省份，全省少數(shù)民族人口為1290.09萬(wàn)，占總?cè)丝诘?6.77%。有49個(gè)民族，其中世居民族17個(gè)，民族自治地方面積占全省總面積的554%。全省有民族縣46個(gè)，3個(gè)少數(shù)民族自治州。每一種文化都是中華民族文化資源寶庫(kù)中的重要組成部分，每一種文化都為人類的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。這些豐富的民族文化資源是貴州各族人民巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)發(fā)展。
（2）生態(tài)性。貴州的每一個(gè)民族都具有自己悠久的歷史文化底蘊(yùn)，這種底蘊(yùn)是在本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與環(huán)境之中醞釀出來(lái)的，并且生存于貴州特有的生態(tài)環(huán)境之中，具有獨(dú)特的原生態(tài)性。如夜郎文化、苗寨文化、侗族大歌文化、儺戲文化等這一類文化古老而獨(dú)具特色，但是又極易受到現(xiàn)代文化的侵蝕，在現(xiàn)代文化發(fā)展面前，顯得異常脆弱。這些文化根植于特有的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境之中，具有明顯的生態(tài)性。
（3）地域性。由于貴州多樣性的自然生態(tài)環(huán)境、生物和人文環(huán)境，加之貴州所處云貴高原喀斯特地區(qū)，致使貴州民族文化具有鮮明的地域性。一方面，這種地域性是有別于其它民族省份的，他所體現(xiàn)的是多彩貴州獨(dú)有的資源與文化稟賦之中形成的貴州民族文化；另一方面，貴州每一個(gè)民族都具有其獨(dú)有的地域性，各民族形成了“大雜居，小聚居”的格局，每一個(gè)民族都依托于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地理位置與環(huán)境特征。
（4）多樣性。貴州是一個(gè)多民族省份，每一個(gè)少數(shù)民族在自身歷史的發(fā)展過(guò)程中都形成了自身的文化，他們都有自己的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、節(jié)日等文化。所有的少數(shù)民族文化聚集在一起，體現(xiàn)了貴州民族文化的多樣性。
2.2 貴州民族文化生態(tài)失衡的表現(xiàn)
2.2.1 民族文化被漢化現(xiàn)象嚴(yán)重
隨著現(xiàn)代文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)一步充斥，很多少數(shù)民族地區(qū)的文化受到了嚴(yán)重的沖擊，少數(shù)民族漢化現(xiàn)象嚴(yán)重。不少民族所具有的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、服裝等基本構(gòu)成要素已經(jīng)被嚴(yán)重削弱。為了跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，很多民族在大力弘揚(yáng)時(shí)代精神和推廣時(shí)代先進(jìn)文化的同時(shí)，越來(lái)越多的少數(shù)民族已經(jīng)融入到了現(xiàn)代文化中來(lái)，而忽略了自身民族文化同步發(fā)展，導(dǎo)致了不少民族文化被漢化，甚至部分文化已經(jīng)消亡。
2.2.2 民族生活方式改變
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，很多民族地區(qū)的人民已經(jīng)過(guò)上了富裕的生活，他們的生活方式也隨之而改變，無(wú)論衣、食、住、行、玩等方式都充滿了現(xiàn)代文化的氣息。在生產(chǎn)力進(jìn)行了改造之后，原始的生產(chǎn)方式被取締；隨著家電等產(chǎn)品深入農(nóng)村，少數(shù)民族的傳統(tǒng)娛樂(lè)方式已逐漸消失；各種風(fēng)俗習(xí)慣的改變，造成了少數(shù)民族人口的生活方式已經(jīng)發(fā)生了重大變化。
2.2.3 民族文化遭遇過(guò)度開(kāi)發(fā)，商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重
由于民族文化的特征所帶來(lái)的旅游資源開(kāi)發(fā)形成的巨大收益，使得政府在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，對(duì)于民族文化的開(kāi)采卻沒(méi)有采取有理、有利、有節(jié)的方式，而忽略了這一類民族文化真正的內(nèi)涵，導(dǎo)致民族文化過(guò)度商業(yè)化。像西江千戶苗寨苗族文化就是被過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致其商業(yè)化過(guò)于濃重。
民族文化的概念范文第3篇
關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 中小學(xué) 民族文化 傳承發(fā)展
民族文化是一個(gè)民族的精神代表，民族精神作為各民族對(duì)人類文明的共同選擇和人類特定的文化現(xiàn)象，是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量，產(chǎn)生的巨大精神力量，始終支撐著人類各民族的生存、發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)。然而文化多樣性正如生物多樣性一樣珍貴，我們?cè)谑ザ嘣奈幕?，才?huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)到某些文化對(duì)于人類未來(lái)的深遠(yuǎn)意義。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年第三十一屆大會(huì)上，通過(guò)了一項(xiàng)《文化多樣性宣言》，呼吁在世界范圍內(nèi)，承認(rèn)文化的特殊性、地方性和民族性，保護(hù)文化的生存權(quán)、選擇權(quán)和自由權(quán)，從而促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，重視加強(qiáng)青少年的民族文化教育功在當(dāng)代，利在千秋。
一、探索適合民族地區(qū)中小學(xué)的民族文化教育形式
1、雙語(yǔ)教育
語(yǔ)言不僅是一種表達(dá)方式，它還反映著使用者獨(dú)特的思維模式，而一種思維模式一旦形成，刻上民族感情的烙印，將會(huì)產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響力。目前在學(xué)校教育中把科學(xué)文化教育和民族文化教育的發(fā)展放在同等地位，進(jìn)一步探索并完善“雙語(yǔ)雙文”教學(xué)，依據(jù)不同民族學(xué)生的特點(diǎn)和需要制訂教學(xué)策略。如果漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容難度大，學(xué)生聽(tīng)不懂，厭學(xué)、棄學(xué)在所難免。面對(duì)這種情況，我們?cè)谟袟l件的苗族地區(qū)落潮井完小、塘橋小學(xué)、溝梁小學(xué)以及三拱橋完小等地區(qū)多采用苗語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)文教學(xué)。由于有些學(xué)生漢語(yǔ)表達(dá)能力有限，可放寬他們漢語(yǔ)漢字表達(dá)能力的要求，允許使用母語(yǔ)進(jìn)行交流，使母語(yǔ)成為溝通的主要媒介，而不應(yīng)成為學(xué)生能力展示的障礙。充分利用雙語(yǔ)雙文教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用好語(yǔ)言工具，通過(guò)母語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、理解來(lái)帶動(dòng)漢語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的提高；同時(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用本民族文字（拼音文字）記載民族文化歷史、故事傳說(shuō)，促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展。
2、民間美術(shù)教育
民間美術(shù)大多以其生動(dòng)的形象、夸張的造型、艷麗的色彩以及其背后深厚的人文底蘊(yùn)吸引著學(xué)生，學(xué)生學(xué)得有興趣，教師教得有味道。民間美術(shù)教育，既發(fā)揮了美育的育人功能，又促進(jìn)本土文化的傳承與發(fā)展。課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校在民族文化資源挖掘與利用上，確立“小組——班級(jí)——學(xué)校”的研究方案，實(shí)施“民間采風(fēng)索其源、學(xué)校整理歸其類，課堂教學(xué)授其藝，作品展演揚(yáng)其名”措施，其教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生習(xí)作所需材料都是本地農(nóng)村隨處可見(jiàn)硾手可得的稻草、芭茅桿、泥巴、樹(shù)皮、布條等。具體到美術(shù)課堂上，我們采用欣賞－感悟－探究－拓展這樣的模式進(jìn)行教學(xué)，在實(shí)踐中收到了較好的效果。如阿拉完小龍志先和龍林章老師執(zhí)教的《美麗的黛茍黛帕》、《美麗的苗族花兜》；臘爾山希望小學(xué)龍俊甲老師執(zhí)教的《我的泥娃娃》；箭道平小學(xué)姚滕偉老師執(zhí)教的《美麗的頭飾》等老師的課例論文獲得了省級(jí)國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。
3、民間音樂(lè)、舞蹈教育
土家族苗族有語(yǔ)言沒(méi)有文字，民間音樂(lè)、舞蹈資源及其豐富，發(fā)掘適應(yīng)中小學(xué)學(xué)生的民族音樂(lè)舞蹈教育資源，進(jìn)行苗族音樂(lè)、舞蹈教學(xué)是傳承本土文化的一條重要途徑。在音樂(lè)課上，我們讓學(xué)生與民族音樂(lè)和民族舞蹈面對(duì)面地接觸，品嘗民族藝術(shù)的“原汁原味”，使民族藝術(shù)中蘊(yùn)涵的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴(yán)等感染學(xué)生，塑造學(xué)生健全的人格。例如，阿拉完小在民族舞蹈教學(xué)過(guò)程中，邀請(qǐng)民間藝人本地鼓王麻官送（注：曾受到接見(jiàn)）來(lái)校傳授苗家花鼓的擊法技巧，講解花鼓的動(dòng)作分類和由來(lái)，手把手地教學(xué)生《豐收鼓》、《迎賓鼓》、《快鼓》等。改變了以往的舞蹈教學(xué)格局，讓學(xué)生在時(shí)間和空間上享有更為寬裕的余地，通過(guò)集中指導(dǎo)和分組練習(xí)、相互交流與竟技達(dá)到掌握苗家花鼓的目的，使學(xué)生真正感受到了苗家花鼓的變遷及苗家花鼓的發(fā)展與傳承。三拱橋完小麻淑珍的《唱支家鄉(xiāng)最美的歌》苗歌教學(xué)作為第三屆全國(guó)鄉(xiāng)土教材研討會(huì)觀摩課，得到了與會(huì)專家的高度評(píng)價(jià)，并成功編入《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材。
4、民間體育教育
各實(shí)驗(yàn)學(xué)校體育老師們收集了大量的游戲童謠，利用體育課堂、大課間、課外活動(dòng)時(shí)間，介紹給不同年級(jí)的學(xué)生。教學(xué)中老師和孩子們一同游戲，在講解——玩樂(lè)——討論的過(guò)程中老師們鞏固了游戲的玩法，在討論的過(guò)程中激發(fā)出了更多創(chuàng)新的火花，創(chuàng)造出了更多更好的玩法。每周兩節(jié)的民族文化活動(dòng)課，跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍等各種簡(jiǎn)便靈活的傳統(tǒng)體育健身活動(dòng)，深受學(xué)生們的喜愛(ài)。目前實(shí)驗(yàn)學(xué)校大課間活動(dòng)開(kāi)展的蓬蓬勃勃，已形成“人人有項(xiàng)目、班班有團(tuán)隊(duì)、學(xué)校有特色”的良好態(tài)勢(shì)。用健康、向上的民族體育活動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng)，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。三拱橋小學(xué)的跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍民族體育活動(dòng)得到了參加第三屆全國(guó)鄉(xiāng)土教材研討會(huì)的專家學(xué)者、教研人員、一線教師、民間機(jī)構(gòu)和新聞媒體的代表一致好評(píng)。
5、校園文化主題教育活動(dòng)
各實(shí)驗(yàn)學(xué)校通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施強(qiáng)化不同的民族文化特征和學(xué)校氛圍建設(shè)各具特色的校園文化，進(jìn)行主題文化教育。使學(xué)校團(tuán)體對(duì)學(xué)生個(gè)體實(shí)施有力的文化整合，加強(qiáng)其對(duì)學(xué)生的吸引力，實(shí)現(xiàn)其特定的價(jià)值同化，進(jìn)而提高文化傳承力。在具體實(shí)踐中，課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校廣泛地進(jìn)行了“一面墻”——引領(lǐng)學(xué)生初步了解鳳凰文化；“兩渠道”——拓寬思路深入學(xué)習(xí)鳳凰文化；“三陣地”——創(chuàng)設(shè)氛圍主動(dòng)挖掘鳳凰文化；“四系列”——扎實(shí)開(kāi)展真切感受鳳凰文化的“文化鳳凰”主題教育活動(dòng)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
二、創(chuàng)建了民族地區(qū)學(xué)校民族文化教育傳承模式
1、資源挖掘模式
民族文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵,滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫?通過(guò)人的行為表現(xiàn),成為一種經(jīng)常化、普遍性的自然規(guī)范 ,最能引起人們直觀感覺(jué)的文化現(xiàn)象, 猶如一個(gè)社會(huì)文化的“萬(wàn)花筒”。因此,在民族文化中蘊(yùn)含著生命教育、環(huán)境教育、人與自然和諧相處的教育，從中可以發(fā)掘出適應(yīng)中小學(xué)生的豐富的民族文化教育資源。如以苗族服飾、刺繡、挫花、扎紙、蠟染、織錦、編織等進(jìn)行民間美術(shù)教育；以苗歌、嗩吶、木葉、踏花、花鼓等進(jìn)行民間音樂(lè)舞蹈教育；以高腳馬、竹偶、苗拳、草龍等進(jìn)行民間體育教育。
2、有效轉(zhuǎn)化模式
豐富的地方文化資源不一定等同于學(xué)校民族文化課程資源，這中間存在一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，應(yīng)注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是這種民族文化資源轉(zhuǎn)化要對(duì)學(xué)生、社區(qū)或國(guó)家有益處；其次這種民族文化資源轉(zhuǎn)化要促進(jìn)學(xué)生的文化體驗(yàn)；最后民族文化資料的選取應(yīng)該充分考慮學(xué)生心理和年齡特征并使其最恰當(dāng)。具體的轉(zhuǎn)化過(guò)程：（1）分析文化內(nèi)涵：a主題內(nèi)容b與生活生產(chǎn)、民俗活動(dòng)的關(guān)系c文化內(nèi)涵（起源、演變、傳說(shuō)、神話、發(fā)展）d價(jià)值取向。（2）分析其教育功能與價(jià)值：a能夠陶冶學(xué)生的情操、提高審美能力；b能夠引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；c能夠發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；d能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。（3）課程資源的轉(zhuǎn)化論證：a考慮整體與局部的關(guān)系；b考慮學(xué)生的年齡特征，c考慮與課程其他內(nèi)容的相關(guān)性與梯度性。
3、課程開(kāi)發(fā)模式
民族文化校本課程就是在實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開(kāi)發(fā)的一種校本課程。開(kāi)發(fā)校本課程必須解決課程目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)問(wèn)題。
（1）確立課程目標(biāo)。展現(xiàn)本土知識(shí)在本土社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)，重新喚起本土人民對(duì)于本土知識(shí)體系的價(jià)值意識(shí)；通過(guò)本土知識(shí)的傳播，加強(qiáng)本土社會(huì)青少年學(xué)生的文化認(rèn)同。
（2）以主題為單元統(tǒng)整課程內(nèi)容。首先是確立主題。主題確立應(yīng)以真實(shí)世界中具有個(gè)人或社會(huì)意義的問(wèn)題為主，使主題意義化、脈絡(luò)化。主題應(yīng)該是從生活中的關(guān)注點(diǎn)所萃取出來(lái)，或從地方或社區(qū)的資源與文化遺產(chǎn)中獲得，如節(jié)日活動(dòng)或地方民俗活動(dòng)等。其次是規(guī)劃主題。圍繞主題規(guī)劃與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的知識(shí),形成次級(jí)概念,并圍繞次級(jí)概念架構(gòu)更次一級(jí)的概念與活動(dòng),組成主題網(wǎng)絡(luò)。如“苗族節(jié)日文化”這一主題網(wǎng)絡(luò):次級(jí)概念包括活動(dòng)、由來(lái)與歷史、類型、功能與價(jià)值 ,而次級(jí)概念中的“活動(dòng)”又包含有活動(dòng)方式、場(chǎng)域、時(shí)間等 ,活動(dòng)方式中又包含有民間歌舞、禮儀等;另外次級(jí)概念中的“功能與價(jià)值”又包含有信仰、道德行為規(guī)范、社會(huì)化、旅游等。
（3）民族文化課程評(píng)價(jià)。民族文化課程的評(píng)價(jià)應(yīng)與課程目標(biāo)相一致：a是根據(jù)本地實(shí)際自行編寫(xiě)的教內(nèi)容，或者根據(jù)教材擴(kuò)展的內(nèi)容。b課程有一定的綜合性。c有明確的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方式。（必要的室外活動(dòng)或提供相關(guān)的影像資料，請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。）
4、教學(xué)設(shè)計(jì)模式
我們常說(shuō)素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，其實(shí)，對(duì)地方文化資源的學(xué)習(xí)和繼承最好的渠道也是通過(guò)課堂教學(xué)。地方文化資源教學(xué)不同于一般的教學(xué)，它有幾點(diǎn)較強(qiáng)的特殊性：1.綜合性較強(qiáng)2.有實(shí)地考察活動(dòng)3.有實(shí)物4.特別的技能5.民間藝人進(jìn)課堂。因此，民族文化課堂教學(xué)首先要注意對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)分析；其次重視對(duì)教學(xué)目標(biāo)、策略、方式、媒體、信息選擇；最后還要進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)、總結(jié)性評(píng)價(jià)的修改。
5、多元評(píng)價(jià)模式
中小學(xué)民族文化傳承和發(fā)展的評(píng)價(jià)主要是為了促進(jìn)青少年對(duì)民間文化的學(xué)習(xí)和了解，因此評(píng)價(jià)要適應(yīng)不同地區(qū)、不同條件和不同能力的學(xué)生。目的在于提高學(xué)習(xí)民族文化的興趣和能力，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展。
（1）評(píng)價(jià)對(duì)象全體化。民族文化傳承和發(fā)展的學(xué)校教育既不是針對(duì)民族文化學(xué)科專業(yè)教育，也不是少數(shù)人的特長(zhǎng)教育，而是面向全體學(xué)生這一基礎(chǔ)教育特點(diǎn)著眼，讓每一個(gè)孩子都以成功者的心態(tài)接受民族文化教育。基于此，民族文化傳承和發(fā)展評(píng)價(jià)重視受教育者對(duì)民族文化的態(tài)度，參與的程度及興趣，進(jìn)行全體性評(píng)價(jià)。
（2）評(píng)價(jià)內(nèi)容全程化。根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)與新課程理念，制定過(guò)程參與評(píng)價(jià)（自評(píng)與互評(píng)、激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)）、綜合實(shí)踐、課題檔案袋評(píng)價(jià)、成果展示（調(diào)查報(bào)告、小論文、探究有感、小制作、文體表演等）、學(xué)期總評(píng)。總之，以發(fā)展性評(píng)價(jià)、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)為理論依據(jù)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的形成性評(píng)價(jià)。學(xué)期總評(píng)建議采用等級(jí)制評(píng)價(jià)，給予“優(yōu)秀”、“合格”等級(jí)，不給“不合格”等級(jí)。
（3）評(píng)價(jià)方式多樣化?？赏ㄟ^(guò)口試、觀察、訪談、作品分析和活動(dòng)情況記錄等方式進(jìn)行，盡量少用筆試。通過(guò)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，激發(fā)熱愛(ài)鄉(xiāng)土民族文化的情感以及學(xué)習(xí)的自主性。
湘西鳳凰民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化傳承和發(fā)展研究整合了學(xué)校課程資源，建構(gòu)了民族地區(qū)學(xué)校民族文化教育傳承模式，促進(jìn)了民族文化在學(xué)校教育中的傳承，探索了民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校教育改革發(fā)展之路，形成了課題研究的教學(xué)特色，為民族地區(qū)學(xué)校傳承民族文化提供了學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)，課題研究達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，取得了顯著的成果。
參考文獻(xiàn)：
【1】謝麗芳．“蒲公英行動(dòng)”美術(shù)教育專項(xiàng)課題試驗(yàn)報(bào)告［M］．湖南美術(shù)出版社．2005
【2】李毅夫．貧困地區(qū)農(nóng)村教育改革與發(fā)展［M］．中國(guó)教育學(xué)會(huì)編．人民教育出版社．1993
【3】龍文玉．民族教育改革初探［M］．中央民族學(xué)院出版社．1989
【4】陳紅濤．中國(guó)民族教育模式研究［M］．四川科學(xué)技術(shù)出版社．2002
民族文化的概念范文第4篇
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)管理；發(fā)展模式；內(nèi)蒙古；分析
一、文化產(chǎn)業(yè)概念及發(fā)展概況
（一）文化產(chǎn)業(yè)定義
對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一的界定，其內(nèi)涵和外延的爭(zhēng)論一直在進(jìn)行。德國(guó)法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾在20世紀(jì)40年代提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。20世紀(jì)80年代以前，文化產(chǎn)業(yè)更多的是與大眾文化和社會(huì)問(wèn)題相關(guān)。20世紀(jì)80年代以后，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。21世紀(jì)初，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義包括可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個(gè)特征（即系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過(guò)程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化）的產(chǎn)品（如書(shū)籍報(bào)刊等印刷品和電子出版物有聲制品、視聽(tīng)制品等）及其相關(guān)服務(wù)，而不包括舞臺(tái)演出和造型藝術(shù)的生產(chǎn)與服務(wù)。
2003年9月，中國(guó)文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)。”2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì)公眾提供文化娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。所以，我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的界定是文化娛樂(lè)的集合，區(qū)別與國(guó)家具有意識(shí)形態(tài)性的文化事業(yè)。
盡管文化產(chǎn)業(yè)具有不同的定義，但文化產(chǎn)品的精神性、娛樂(lè)性等基本特征不變，因此，文化產(chǎn)業(yè)是具有精神性?shī)蕵?lè)性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)活動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)生過(guò)程中逐漸形成了以創(chuàng)意為主要的驅(qū)動(dòng)力量，以內(nèi)容生產(chǎn)為主要的產(chǎn)品形態(tài)，以大眾為主要的服務(wù)對(duì)象等特點(diǎn)。
二、國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
（一）國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)歐美、日韓等國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基本上是以資源集聚、資本密集、人才優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，利用創(chuàng)意來(lái)為生產(chǎn)大眾文化消費(fèi)品的。這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式是對(duì)西方工業(yè)化的進(jìn)一步延伸，也可以說(shuō)是進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)期所采取的一種針對(duì)資本主義社會(huì)精神需要而產(chǎn)生的。
歐美國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早。美國(guó)是文化產(chǎn)業(yè)的大國(guó)，其產(chǎn)業(yè)覆蓋面也比較寬；英國(guó)在1998年提出“創(chuàng)意英國(guó)戰(zhàn)略”，其中也包括了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。2005年11月，英國(guó)開(kāi)始了“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”。2007年，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”在英國(guó)的總增加值當(dāng)中的貢獻(xiàn)占到6.2%。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口的服務(wù)達(dá)到166億英鎊，占總出口商品和服務(wù)的4.5%；法國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在電影業(yè)、出版業(yè)、文化遺產(chǎn)業(yè)等方面優(yōu)勢(shì)比較突出；德國(guó)文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，僅2008年，文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)到1320億歐元，有23萬(wàn)個(gè)文化創(chuàng)意企業(yè)，近100萬(wàn)的從業(yè)人員。影視業(yè)方面擁有世界三大電影節(jié)之一的柏林國(guó)際電影節(jié)，出版方面有世界最大的書(shū)展法蘭克福書(shū)展，傳媒業(yè)方面有貝塔斯曼集團(tuán)。魯爾工業(yè)區(qū)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成著名的文化創(chuàng)意園區(qū)。
日本、韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為突出。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、游戲軟件、音樂(lè)唱片在全球都占有相當(dāng)大的份額，其競(jìng)爭(zhēng)力主要來(lái)自于內(nèi)容的生產(chǎn)；亞洲金融危機(jī)過(guò)后，1998年韓國(guó)提出“文化立國(guó)”方針，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，韓國(guó)在影視制作、網(wǎng)絡(luò)游戲、流行音樂(lè)等方面表現(xiàn)突出，其中韓劇風(fēng)靡東南亞市場(chǎng)，被人們稱為“韓流”。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP約7%左右，文化產(chǎn)品出口占到世界市場(chǎng)的5%。
總之，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在生產(chǎn)制作、產(chǎn)品包裝、宣傳營(yíng)銷等方面有一整套成熟的商業(yè)化運(yùn)作體系，其文化產(chǎn)品采用標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式，其產(chǎn)品的主要特征是可復(fù)制化，用以滿足大眾娛樂(lè)需求的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益，并且宣傳西方社會(huì)的價(jià)值觀念。
（二）國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
從1978-2010年，改革開(kāi)放30多年，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也在這個(gè)過(guò)程中逐漸發(fā)展壯大。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)有著自身的特點(diǎn)，從總體發(fā)展模式上來(lái)說(shuō)，可以概括為政府主導(dǎo)、企業(yè)參與，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展。
國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展剛剛起步，還有諸多問(wèn)題如：區(qū)域發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡等。因此，在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展模式下，尋找各個(gè)區(qū)域的獨(dú)特發(fā)展模式是國(guó)家及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵路徑。
三、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式淺析
（一）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)概況
首先，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值有所增加。2012年內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度呈現(xiàn)良好趨勢(shì)，產(chǎn)業(yè)增加值197.86億元，同比增長(zhǎng)31.9%，具有極大的提升空間，但與北京、上海、廣東等大城市還有較大的差距。其次，文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷壯大和財(cái)政收入的增長(zhǎng)，內(nèi)蒙古各區(qū)域內(nèi)的文化設(shè)施得到完善，內(nèi)蒙古博物院、國(guó)際會(huì)展中心等文化設(shè)施先后建成。再次，旅游業(yè)成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催化劑。內(nèi)蒙古現(xiàn)已有118個(gè)A級(jí)景區(qū)，4條精品旅游線路，基本涵蓋了內(nèi)蒙古所有以文物、史記、遺址、古建筑等為代表的歷史文化層以及現(xiàn)代文化層和民俗文化層等。旅游業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先行載體，并促進(jìn)其發(fā)生量變與質(zhì)變。
（二）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式分析
內(nèi)蒙古地區(qū)是邊疆民族地區(qū)，其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根植于其富有特色的民族文化。關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，孟航在其《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的西部模式》一書(shū)，根據(jù)民族文化在其中的不同利用方式，提出了五種類型：本地型民族文化產(chǎn)業(yè)、外向型民族文化產(chǎn)業(yè)、媒介型民族文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)、綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)。本文依據(jù)這五種類型對(duì)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析。
首先，本地型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中主要是以民族文化的展示、體驗(yàn)作為消費(fèi)的內(nèi)容，多與旅游相結(jié)合，大到民族文化體驗(yàn)園如呼和浩特的蒙古風(fēng)情園、呼倫貝爾的拓跋鮮卑民族文化園等，小到民族家庭的生活體驗(yàn)，如草原旅游“牧民家訪”等。
其次，外向型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中主要是以民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出為主，包括民族歌舞演藝、民族工藝品、民族服飾、民族美術(shù)產(chǎn)品等。
再次，媒介型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中主要是為民族文化產(chǎn)品或服務(wù)提供展示交易的平臺(tái)。比如大型的民族文化產(chǎn)品市場(chǎng)，在傳統(tǒng)民族節(jié)慶基礎(chǔ)上舉辦的各種文化節(jié)、以民族文化為主題的會(huì)展等。以 2007年8月在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉辦的第三屆中國(guó)西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)為例，其組織大型活動(dòng)19項(xiàng)，組織分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)10項(xiàng)，簽約52個(gè)投資合作項(xiàng)目，成交總金額達(dá)119.06億元。
第四，創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中民族文化作為基本元素被進(jìn)行了創(chuàng)意的加工，形成新的產(chǎn)品。比如根據(jù)民族文化進(jìn)行的出版、影視、動(dòng)漫、游戲等文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等。
第五，綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中圍繞民族文化進(jìn)行多方面的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，既有在本地建設(shè)的民族文化體驗(yàn)園、體驗(yàn)區(qū)，又進(jìn)行相關(guān)民族文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，并且在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)向相關(guān)產(chǎn)業(yè)搞展，如反映民族文化的傳媒、廣告，展現(xiàn)民族文化風(fēng)格的地產(chǎn)、酒店等。內(nèi)蒙古綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)的最典型案例，就是呼包鄂城市圈的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。呼和浩特大盛魁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在玉泉區(qū)舊址恢復(fù)新建，以旅蒙晉商文化為依托，開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)；包頭樂(lè)園文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主打創(chuàng)意休閑娛樂(lè)，以圖帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民生；鄂爾多斯文化產(chǎn)業(yè)園、鄂爾多斯江源文化創(chuàng)意園等是鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新契機(jī)。
通過(guò)上述分析，我們可以得出內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的現(xiàn)狀：本地型民族文化產(chǎn)業(yè)有，綜合型及外向型民族文化產(chǎn)業(yè)弱，媒介及創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)差。
（三）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式的改進(jìn)策略
依據(jù)國(guó)內(nèi)外的研究，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)模式是以本地及創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)為依托，綜合及媒介型產(chǎn)業(yè)模式有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、成熟，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳模式即是對(duì)外輸出文化產(chǎn)品的外向型產(chǎn)業(yè)模式。因此，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)需經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚、品牌塑造、文化輸出三種策略平衡。
1.產(chǎn)業(yè)集聚
文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，指的是在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，以一個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為核心，吸引大量彼此產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切的企業(yè)群和相關(guān)服務(wù)機(jī)構(gòu)在空間上集聚，從而形成可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)象。各種形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是它們的物質(zhì)載體，規(guī)范化的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是它們的管理形態(tài)，而文化產(chǎn)業(yè)的集群則是它們發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展，不是一個(gè)固定的模式和僵化的目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)，不斷遞進(jìn)和發(fā)展的階段。文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律，是依托文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，而在產(chǎn)業(yè)鏈的前端或者后端形成產(chǎn)業(yè)集聚。文化產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是以文化符號(hào)出現(xiàn)的價(jià)值觀念的表達(dá)，其核心是具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化內(nèi)容創(chuàng)造。
2.品牌塑造
品牌不僅僅代表著一個(gè)企業(yè)的形象，也體現(xiàn)了一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，反映區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力的強(qiáng)弱。文化產(chǎn)業(yè)是極富有個(gè)性化特征的產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品的獨(dú)特性、差異性、豐富性是文化產(chǎn)業(yè)的突出特色。無(wú)論是電視節(jié)目、故事影片、各類電視劇，還是旅游景觀、平面媒體出版、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的欄目設(shè)計(jì)以及各種圖書(shū)期刊等，都需要突出其品牌特性。因此，打造知名品牌建設(shè)就成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)追求的目標(biāo)。
3.文化輸出
國(guó)務(wù)院于2009年審議通過(guò)的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)家戰(zhàn)略性發(fā)展產(chǎn)業(yè)。然而，從發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)來(lái)看，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的出口份額并不高。因此，應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)民族文化資源的開(kāi)發(fā)力度，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的資金投入，樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)的品牌意識(shí)，積極確立文化產(chǎn)業(yè)的支持政策，完善文化產(chǎn)業(yè)人才儲(chǔ)備，努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)外向型模式的轉(zhuǎn)型。
參考文獻(xiàn)：
[1]歐陽(yáng)友權(quán).文化產(chǎn)業(yè)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2007
[2]陸勤毅.2010安徽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)[C].合肥：安徽大學(xué)出版社，2010.12
[3]孟航著.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的西部模式[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.7
[4]葉朗.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告2011[C].北京：北京大學(xué)出版社，2011.8
[5]彭贊文.文化產(chǎn)業(yè)輸出與國(guó)家身份建構(gòu)[J].人民論壇，2013（23）
[6]《內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力研究》課題組，孫國(guó)學(xué).提升內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力研究[J].松州學(xué)刊，2013.6
[7]邊莉.內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策[J].北方經(jīng)濟(jì)，2013（22）
民族文化的概念范文第5篇
一、“民族記憶”喚醒“生態(tài)情結(jié)”:楊麗萍“心中”的“原生態(tài)”
1.自然主義的藝術(shù)追求
從心理學(xué)的角度來(lái)理解,舞蹈是一種記憶的創(chuàng)造?！扒楦斜绕鸶杏X(jué),是更深刻更親切的心理活動(dòng)。離開(kāi)單純的情感時(shí),我們才算進(jìn)入想象的領(lǐng)地”。[2]從民族情感走向想象的創(chuàng)造,是舞蹈家情感發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。楊麗萍舞蹈精神的主旨和文化內(nèi)涵,與她的民族記憶以及在此基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)想象不可分。在藝術(shù)表達(dá)的文化范疇中,首先,她的表述離不開(kāi)對(duì)民族圖騰象征的關(guān)懷與崇拜,并通過(guò)對(duì)圖騰的體現(xiàn),表述自我的信仰觀,如《雀之靈》。其次,以人與自然和諧相處的民間生活為基調(diào),通過(guò)展示民族文化的多樣性來(lái)加強(qiáng)各個(gè)民族間文化的交流,如《云南映像》。再者,是以生命信仰為主題的儀式表述,如《藏謎》?？傊?她從自身民族歷史的記憶中出走,卻從來(lái)沒(méi)有重復(fù)過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造。她是一個(gè)體現(xiàn)靈性而又具備靈性的藝術(shù)家,而靈性的起點(diǎn)與歸屬都是“生態(tài)”情結(jié)關(guān)照之下的“圖騰”、“大地”、“天堂”等文化范疇的表達(dá)元素。其創(chuàng)作吻合藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自身民族的認(rèn)同與理解,并把這種理解附注于藝術(shù)實(shí)踐。即起于圖騰崇拜,實(shí)踐于民間的歡欣,而歸望于對(duì)生命的信仰。這讓我們懂得“舞以宣情”始源于“感”,“舞以盡意”終歸于“理”,無(wú)論是人理或是天理,都道出了民族民間舞蹈的“天人合一”的本質(zhì)觀念。從有關(guān)云南地區(qū)題材的舞蹈創(chuàng)作中,我們可以看出該地區(qū)的審美情趣、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣、民族信仰等諸多文化特征,以及地域生態(tài)和民俗文化對(duì)她的熏陶。楊麗萍曾說(shuō)過(guò):“我的舞蹈和表演中,我無(wú)法擺脫故鄉(xiāng)生活對(duì)我的施與與影響;無(wú)法不對(duì)人的、自然的、鮮活的生命給以責(zé)無(wú)旁貸的、過(guò)多地強(qiáng)調(diào),他們簡(jiǎn)直像長(zhǎng)著胳膊長(zhǎng)腿的生靈一樣纏著我的神經(jīng),在細(xì)胞里鼓噪。我就是這樣地扭動(dòng)著、扭動(dòng)著把她們表現(xiàn)出來(lái)。”[3]對(duì)自然地域的歸戀使她的作品體現(xiàn)出了高度的藝術(shù)理想與人文主義關(guān)懷,這種人文關(guān)懷是建立在她承認(rèn)藝術(shù)形態(tài)的存在與人類的情感的一致性。她深信:藝術(shù)史上任何一種范型都不可能永恒不衰,“原生態(tài)”這一命題的提出就是以承認(rèn)范型間的世代更替,并只有以新陳代謝為前提,才會(huì)有民間舞蹈藝術(shù)的生生不息。
2.浪漫主義的藝術(shù)造像
在《雀之靈》中,“食指與拇指輕捏,其余三指分開(kāi)的孔雀頭,在藝術(shù)家楊麗萍高度控制下變換著造型而充滿靈動(dòng)之氣,其是舞者心中對(duì)孔雀的理解”。[6]本文認(rèn)為“原生態(tài)”民間舞蹈不僅有形式意義的存在,也有個(gè)人精神取向的延續(xù)?！啊度钢`》正是楊麗萍將傣族孔雀舞提升到了一個(gè)精神的境界。這是一個(gè)高度抽象化的作品,是一個(gè)源于生活又極大地高于生活的具有生命意識(shí)的舞蹈。楊麗萍的《雀之靈》從作品到表演都是極端地‘楊化’了”。[7]這種個(gè)性化的創(chuàng)作驗(yàn)證了著名學(xué)者余秋雨教授提出的觀點(diǎn):“平庸的藝術(shù)家和了不起的藝術(shù)家的一個(gè)重要的差別就是在于她是不是創(chuàng)建了自己的符號(hào)”。[8]從孔雀的手指變異,到孔雀開(kāi)屏,楊麗萍創(chuàng)造著自己的身體符號(hào),而這種符號(hào)的出現(xiàn)又是她對(duì)民族文化的一種自我理解與尊重。綜上所述,舞蹈作為民族文化發(fā)展的原生符號(hào),其創(chuàng)作在尊重民族文化屬性的基礎(chǔ)上,不僅包含著個(gè)人成長(zhǎng)的感性情結(jié),而且要與時(shí)代文化的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。“《云南映象》的成功是一個(gè)有著使命感的天才舞蹈家眼中的舞蹈世界。她的儀式理念、審美價(jià)值和趨向獲得了觀眾的廣泛認(rèn)同和贊許,因而她是獨(dú)特而不可照抄的?！盵9]在民間藝術(shù)創(chuàng)造的道路上,楊麗萍在把握個(gè)人的情感的同時(shí),也體現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)代民間舞蹈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思考。在面對(duì)民族民間舞蹈被都市化的歷史困惑面前,她的創(chuàng)造永遠(yuǎn)都在民間舞蹈文化的深處思考,這種思考的歸宿是在民族身體語(yǔ)言在當(dāng)代被同化處境中,對(duì)鄉(xiāng)土文化的重返。從涉及民間風(fēng)俗到關(guān)注民生苦難、從倡導(dǎo)舞蹈文化的高貴到實(shí)現(xiàn)民族信仰,她并沒(méi)有一意孤行,她引領(lǐng)的是新時(shí)代下民族文化困境中的民生吶喊,以及對(duì)平民化的生活信仰與默求。
3.現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)追求
在楊麗萍的概念里,“原生態(tài)”舞蹈是動(dòng)感的,而不是靜止的;是進(jìn)行時(shí)態(tài),而不是過(guò)去時(shí)。誠(chéng)然,民族民間舞蹈受自然生態(tài)的影響至關(guān)重要,但是作為身體動(dòng)態(tài)藝術(shù),具備很強(qiáng)的主觀性與多變性。在楊麗萍的心中,舞蹈沒(méi)有靜止的狀態(tài),只有符合民族民間“真、善、美”的行動(dòng)。以“原生態(tài)”的名義把民間舞搬上舞臺(tái),無(wú)意中契合了民族民間舞在當(dāng)代的發(fā)展特征,也契合了民族民間舞蹈所要表達(dá)的“真、善、美”。舞蹈學(xué)者彭松先生認(rèn)為:“舞蹈家不是哲學(xué)家,但是一個(gè)舞蹈家如果想創(chuàng)造出出類拔萃的作品,就必須具有時(shí)代的高層次的審美理想,對(duì)客觀世界的美丑、真善作出自己的評(píng)價(jià),作出本質(zhì)的揭示?！盵10]首先,在傳統(tǒng)文化的傳承上,楊麗萍的舞臺(tái)個(gè)性化創(chuàng)造成為真、善、美的獨(dú)特體現(xiàn)與表達(dá),她在共性中尋找個(gè)性,在情感中體現(xiàn)理智,使時(shí)代與藝術(shù)家的個(gè)性趨于合一,展示了中華民族文化的多樣性特征,如《雀之靈》就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份的認(rèn)知與體現(xiàn);其次,對(duì)民族文化的使命感成為楊麗萍心中真、善、美的基礎(chǔ);她的美學(xué)觀念傳達(dá)出了自己在本土民族文化演進(jìn)中對(duì)原生態(tài)文化的尊重,并加強(qiáng)了各個(gè)民族間文化的交流,使創(chuàng)造成為民族文化覺(jué)醒的一種方式,如《云南映象》,在引發(fā)全民關(guān)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的思考的同時(shí),增強(qiáng)了文化持有者的文化自信和自尊;再者,對(duì)民生信仰心靈默求成了楊麗萍真、善、美的終極指向,如歌舞樂(lè)《藏謎》,以民生的信仰實(shí)現(xiàn)自我的信仰,在人與神的對(duì)話中思考著生命的意義。
二、“民間情感”延伸“舞臺(tái)創(chuàng)造”:楊麗萍“舞臺(tái)”中的“原生態(tài)”
