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生態(tài)文化的精神范文第1篇

臺(tái)灣人并不是特別迷信，但不管是佛家的還是道家的廟宇宮觀，或者是西方宗教的寺廟，他們一般都會(huì)進(jìn)去拜一拜，他們常說的一句話就是“人在做，天在看”。

臺(tái)灣人可以不吃正餐，卻每天必須到街頭巷尾的某個(gè)小吃店光顧一下，用他們自己的話說，叫做“撈個(gè)零嘴就能活?！?/p>

從20世紀(jì)60年代開始，中國臺(tái)灣地區(qū)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，一躍成為“亞洲四小龍”之一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也讓臺(tái)灣成為了許多人熱切向往的寶地，“寶島”之稱名副其實(shí)。而令人好奇的是，究竟是一群怎樣的人，創(chuàng)造了臺(tái)灣這部豐富多彩的歷史？

如今生活在臺(tái)灣的居民，除了一部分原住民，最主要的有兩大族群：閩南人和客家人。他們的祖輩，大多是明清時(shí)期從福建、廣東遷徙而來，所以臺(tái)灣人的身體里，流淌著中國古老族群的血。

到達(dá)臺(tái)灣的先輩們，為了與地震、臺(tái)風(fēng)作斗爭(zhēng)，為了開創(chuàng)更加美好的生活，練就了不畏艱辛、敢于冒險(xiǎn)、勇于斗爭(zhēng)的精神，正是這種精神的不斷傳承，讓他們的后輩在世界上聲名鵲起……

從不喜歡“機(jī)車”的群體

只身闖蕩江湖的冒險(xiǎn)精神

要是在美國唐人街做一次特別的人口普查，你會(huì)十分震驚地發(fā)現(xiàn)，這里百分之六七十的中國人都來自臺(tái)灣。這還真不是吹牛，仔細(xì)想想遍布天下的“臺(tái)商”你就會(huì)相信了――正是他們骨子里獨(dú)具一格的冒險(xiǎn)精神，才讓他們的身影遍布在世界各地。

在臺(tái)灣，最不被周圍的人所喜歡的，就是那些“機(jī)車”的人――他們腦子里全是條條框框，顧慮重重，總是不敢放開手腳去大干一場(chǎng)。如果臺(tái)灣人知道誰看上了一個(gè)女孩兒卻不敢表白，肯定會(huì)立即跳出來對(duì)他說：“你太扯了啦，喜歡就去追，哪有那么機(jī)車了啦！”

臺(tái)灣人的這種冒險(xiǎn)精神，是有著歷史淵源的。臺(tái)灣人祖輩們大多是閩南人和客家人，三四百年前，他們從福建、廣東等地渡海而來。歷史上，明、清政府是不允許人們私自渡海的，而要想跨越臺(tái)灣海峽，也有生命危險(xiǎn)，所以老一輩人有一個(gè)說法，叫“6死3留1回頭”，就是指大陸渡海來臺(tái)的民眾，10人之中會(huì)有6人在渡海中死去，3人會(huì)留在臺(tái)灣，1人會(huì)因不適應(yīng)而返回大陸。

雖然傳說難免有些夸張，但在明清時(shí)敢冒死來臺(tái)的人，確實(shí)都有不安分的闖蕩精神。哪怕幾百年過去了，這種精神依然銘刻在臺(tái)灣人的骨髓之中。

45歲的李成，如今在浙江擁有兩家工廠，成為“臺(tái)商”這個(gè)龐大群體中的一員。據(jù)他回憶，自己16歲就跟著師傅出遠(yuǎn)門，跑到東南亞做橡膠生意。多年來，他輾轉(zhuǎn)奔波于世界各地，甚至還曾經(jīng)連續(xù)兩個(gè)月待在船上，沒吃過一粒米，僅靠黑面包充饑，30多歲他去了美國，終于趕上商機(jī)而發(fā)了財(cái)。當(dāng)問他為什么要背井離鄉(xiāng)，甚至在生活最窘迫的時(shí)候也沒想著要回家的時(shí)候，他笑著說：“就是在我很小的時(shí)候有人說我機(jī)車?yán)?，所以我就立志要靠自己闖出一片天。我爺爺和爸爸都是水手，他們跟隨遠(yuǎn)洋貨輪跑遍了大半個(gè)世界，出門闖蕩也是咱們家的傳統(tǒng)啦……”

堅(jiān)守傳統(tǒng)的“鄭家子孫”

見廟就拜只求心安

臺(tái)灣人的冒險(xiǎn)精神，確實(shí)讓他們?cè)谌澜珀J出了很大的名氣，也樹立起一種銳意進(jìn)取、敢于革新的群體形象。但同時(shí)，他們有時(shí)對(duì)某些傳統(tǒng)的態(tài)度，卻又顯得有些固執(zhí)，讓人非常意外。

在臺(tái)灣，隨便找個(gè)高山族的年輕人，問他知不知道大唐盛世、大清王朝，他可能說不出兩、三句話，但你要是問他知不知道鄭成功，他就一定會(huì)表情十分激動(dòng)且自豪地跟你說：“那當(dāng)然認(rèn)識(shí)啦，他老人家是咱的祖先！”然后就手舞足蹈地開始長篇大論了……

臺(tái)灣島上有超過100間鄭成功廟，每一處都香火鼎盛。臺(tái)灣人都自覺地把自己當(dāng)成是鄭成功的后人，每逢紀(jì)念日或者節(jié)慶日都要去誠心祭祀一番，這鄭家子孫的香火，算是延續(xù)得相當(dāng)好了。

在臺(tái)灣，許多傳統(tǒng)活動(dòng)已經(jīng)成為了習(xí)慣，比如人們每年都要參加的大甲鎮(zhèn)瀾宮迎媽祖活動(dòng)――據(jù)說這已經(jīng)成為全世界規(guī)模最大的三大宗教活動(dòng)之一了，與麥加朝圣和恒河沐浴齊名。到了那一天，大家都要停下手里的工作去媽祖廟，還要追隨媽祖像游行，最長要走上7天8夜。當(dāng)媽祖的轎子經(jīng)過的時(shí)候，虔誠的人們或跪或趴在地上，讓轎子從身上經(jīng)過，據(jù)說這樣才會(huì)得到媽祖的庇護(hù)。那些媽祖廟的神漢回到瀾宮的時(shí)候，會(huì)用刀或狼牙棒把自己的頭部和背部砍得鮮血直流，以此示對(duì)媽祖的虔誠信仰。

臺(tái)灣人把看得較重，從遍布島上的6萬多座廟宇可見一斑，除了規(guī)模宏大的媽祖廟、孔廟、觀音廟之外，還有隱藏在街頭巷尾的眾多無名小廟。臺(tái)灣民眾并不是特別迷信，但不管是佛家還是道家的廟宇，或者是西方宗教的寺廟，他們一般都會(huì)進(jìn)去拜一拜，他們常說的一句話就是“人在做，天在看”，平常求神拜佛，為的是圖個(gè)心安。

不僅如此，處于現(xiàn)代文明前沿陣地的中國臺(tái)灣雖然很開放，卻也固執(zhí)地保留著中華民族的很多傳統(tǒng)元素。比如很多大陸人都不太理解的繁體字，臺(tái)灣人都稱之為“正體字”，表示它其實(shí)并不“繁”，而且很美，很有歷史感，他們有時(shí)還會(huì)舉辦漢字文化藝術(shù)節(jié)。有些臺(tái)灣人看到大陸人寫自己的名字時(shí)，會(huì)不厭其煩地勸說：“你們?yōu)槭裁从煤?jiǎn)體字？繁體字多好看啊，不僅象形，還有歷史傳承，這些都是祖輩們留傳下來的珍貴遺產(chǎn)呢！”

舌尖上的臺(tái)灣

“撈個(gè)零嘴就能活”

在中國，舌尖上的味道是源遠(yuǎn)流長的文化，四川有川菜、湖南有湘菜、山東有魯菜、廣東有粵菜……但就是沒聽說過臺(tái)灣菜。不過，可千萬不要認(rèn)為臺(tái)灣就沒有好吃的了――臺(tái)灣小吃，絕對(duì)比“臺(tái)商”更有名氣。

臺(tái)灣人可以不吃正餐，卻每天必須到街頭巷尾的某個(gè)小吃店光顧一下，用他們自己的話說，那是“撈個(gè)零嘴就能活。”在很多街頭小店甚至路邊小攤，經(jīng)常見到公司老總開著豪車，帶著三五員工，一邊喝奶茶、吃蚵仔煎，一邊正兒八經(jīng)地聊著公司的發(fā)展規(guī)劃。這要是讓大陸的生意人看到了，肯定要說這老板太沒場(chǎng)面了，但臺(tái)灣人卻早就習(xí)以為常了。

張宇是大陸一家臺(tái)資企業(yè)的生產(chǎn)主管，有時(shí)因?yàn)楣ぷ餍枰巴_(tái)灣。每次一下飛機(jī)，前來接待的朋友問他去吃中餐還是西餐時(shí)，他總會(huì)急忙擺擺手說：“別啊，直接帶我去最好吃的小吃店，不然我都白來了……”臺(tái)灣的朋友自然是一臉得意，巴不得掏心掏肺地把那些好吃的全說出來：忠孝東路的黃牛肉面館、延平北路的大橋肉粽、長沙街祖師廟的排骨湯、龍山寺的原凈牛肉湯……總之，五花八門的小吃會(huì)讓人恨不得“吃不了兜著走”。

生態(tài)文化的精神范文第2篇

關(guān)鍵詞：《樂園》；莫里森；精神生態(tài)；困境

中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0180-03

《樂園》是莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后完成的第一部作品，其情節(jié)復(fù)雜，而且含義深刻。它的主題一如莫里森其它的作品，同樣關(guān)注美國黑人的生存問題和精神狀態(tài)。小說講述了美國南方重建以來發(fā)生在美國黑人精神上的悲劇，反映了長久以來種族歧視給黑人群體帶來的心靈創(chuàng)傷，也展現(xiàn)了作者對(duì)黑人的精神生態(tài)的關(guān)注。在小說中，莫里森深刻地描繪了奴隸制廢除后美國黑人的精神世界，生動(dòng)地刻畫了遭受了“精神污染”的美國黑人形象，并探索了黑人獲得精神新生的途徑。本文將從精神生態(tài)角度對(duì)這部作品中的人物的精神生態(tài)困境進(jìn)行探討，并試圖闡釋作品中所體現(xiàn)出的莫里森對(duì)于黑人精神困境的深刻思索和探討。

一、精神生態(tài)簡(jiǎn)介

隨著人類工業(yè)文明發(fā)展，人類物質(zhì)生活日漸豐裕，生態(tài)環(huán)境卻受到嚴(yán)重摧殘。與此同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡還在不知不覺中向著人類精神世界迅速蔓延?，F(xiàn)代文明不僅使自然環(huán)境經(jīng)受生態(tài)危機(jī)，還使得人類自身的精神，諸如人的信仰、信念、追求也受到前所未有的挑戰(zhàn)，精神生態(tài)學(xué)因而應(yīng)運(yùn)而生。精神生態(tài)學(xué)“是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生活的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面涉及精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡，穩(wěn)定和演進(jìn)”[1]。

精神生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人的精神世界正遭受著與自然生態(tài)相似的危機(jī)。精神失落、道德淪喪以及種族和性別歧視都是精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)，正在威脅著人類生存。魯樞元曾指出“人類在向大自然進(jìn)軍的節(jié)節(jié)勝利中，突然面臨全軍崩潰的失??；人類在對(duì)大自然包括對(duì)自身的物質(zhì)性存在攫取了至高無上的權(quán)利時(shí)，人類反倒在一片慶功聲中面臨滅頂之災(zāi)?！盵2]自然生態(tài)的破壞可以毀滅人類，人類精神生態(tài)失衡所導(dǎo)致的后果同樣可以毀滅人類自身。在人類社會(huì)中“精神污染”已經(jīng)成為最可怕的污染。精神危機(jī)已越來越成為制約社會(huì)發(fā)展的瓶頸。

二、《樂園》中展現(xiàn)的黑人精神生態(tài)困境

《樂園》中的黑人小鎮(zhèn)魯比創(chuàng)立之初，確實(shí)給人以人間樂土的感覺。鎮(zhèn)上的居民安居樂業(yè)、夜不閉戶、路不拾遺?！耙粋€(gè)難以成眠的女人總可以從床上起來，圍上披肩，坐在月光下的臺(tái)階上。如果她愿意，還可以走出院子，在街上溜達(dá)?！诜綀A九十英里之內(nèi)，沒有什么東西會(huì)把她當(dāng)成獵物?！盵3]但是，從精神生態(tài)視角進(jìn)行考量，魯比鎮(zhèn)這個(gè)理想中的“樂園”并沒有讓鎮(zhèn)上的人們都過上幸福的生活。魯比的專制和閉塞使小鎮(zhèn)的人們迷茫、孤立、狹隘、固步自封，并最終導(dǎo)致小鎮(zhèn)“烏托邦”的瓦解。它雖貌似“樂園”，卻因?yàn)榕c世隔絕、閉塞保守導(dǎo)致小鎮(zhèn)大部分的人們處于精神困境之中。

魯比鎮(zhèn)的祖輩在遷徙途中曾遭受過白人和淺膚色黑人的歧視和拒絕。在創(chuàng)建魯比的途中，摩根家的魯比生病去就醫(yī)，白人醫(yī)生拒絕為她醫(yī)治導(dǎo)致了魯比的死亡，之后護(hù)士竟然聯(lián)系獸醫(yī)為死去的魯比做檢查，沒把深膚色黑人當(dāng)人看的事實(shí)讓他們更加憤慨。被歧視和拒絕的遭遇讓這群黑人心靈受到極大的創(chuàng)傷，他們逐漸變得恐慌、拘泥、最后甚至發(fā)展到專制。他們牢記著被拒絕排斥的遭遇，在魯比鎮(zhèn)倒置了白人世界的道德及審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行黑皮膚至上的種族主義，以血統(tǒng)的純正來評(píng)論人的優(yōu)劣。膚色最深的七大家族被稱為“八層石頭”，他們一同創(chuàng)建魯比鎮(zhèn)，過著封閉隔離的生活，模擬白人施加給他們的歧視和排斥，仇視一切外人，無論是白人還是淺膚色黑人在這里都不被歡迎。這種倒置的種族主義恰恰是這群黑人經(jīng)受嚴(yán)重精神危機(jī)的體現(xiàn)。被歧視和拒絕的經(jīng)歷扭曲了他們的靈魂，剝奪了他們?cè)械牡赖掠^念和信仰。

倒置的種族主義為小鎮(zhèn)自己的很多居民也帶來了無盡的痛苦，更加劇了他們的精神危機(jī)。小鎮(zhèn)的主導(dǎo)性的輿論重視黑色血統(tǒng)的純正性，因此淺膚色的黑人在這里備受冷落和歧視。米努斯與白人姑娘相愛，卻不得不分手，之后終日借酒澆愁。羅杰?貝斯特因?yàn)槿⒘藴\膚色的女人而一直不被原諒，他的女兒帕特麗莎和外孫女比莉?狄利亞也因?yàn)槟w色淺受盡冷落。帕特麗莎認(rèn)同魯比的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此來約束比莉?狄利亞，甚至有時(shí)還毒打女兒。母愛作為人類社會(huì)中最崇高的情感，她的扭曲與缺失是黑人女性精神被污染的根本表征。

精神上的困境必然會(huì)反應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中。魯比鎮(zhèn)的麻煩一個(gè)接著一個(gè)出現(xiàn)，女人們因?yàn)閭氖码x家出走跑到修道院，年輕男性終日酗酒玩樂，還與修道院的女孩廝混，這讓小鎮(zhèn)的統(tǒng)治者頭痛不已。他們將修道院視為他們維持小鎮(zhèn)純潔性的潛在的威脅。于是，在一天早上，他們襲擊了修道院，開槍殺死了康瑟蕾塔。小鎮(zhèn)的人們還經(jīng)受著與自己精神的疏離。小鎮(zhèn)的男性，無論是統(tǒng)治者如斯圖亞特和第肯、不如意者如羅杰?貝斯特和米努斯、或是小鎮(zhèn)的年輕一代如K.D.，在追尋人間樂園的路上，拋棄了與社會(huì)的聯(lián)系，造成了與白人及其他黑人的疏離，這一切使他們感到內(nèi)心空虛、孤獨(dú)、浮躁、不安全，在與人交往中冷漠、自私、自負(fù)、不負(fù)責(zé)任。面臨困境時(shí)他們只會(huì)采取極端的處理方式，襲擊修道院就是最好的例證。

三、《樂園》中黑人精神生態(tài)困境的解救

生活在修道院的五個(gè)女人都曾經(jīng)歷巨大的傷害。她們雖然性格各異，但都經(jīng)歷了失敗的人生，都極其敏感脆弱。她們失去了歸屬感，不約而同地來到女修道院尋找心靈的片刻寧靜。在修道院內(nèi)，女主人康瑟蕾塔與四位“心碎的、受過驚嚇的姑娘”相互慰藉，共同化解過去的傷痛，重新尋找生命的希望。女人們重回鄉(xiāng)土的精神復(fù)歸使她們重新獲得了自身精神的平衡，恢復(fù)了愛的能力，重建了自己的精神家園。從她們經(jīng)歷可以看到幫助黑人走出精神生態(tài)困境的途徑。

人與自然的和諧共處，是人類健康精神生態(tài)的最根本體現(xiàn)。生態(tài)批評(píng)學(xué)者劉蓓曾經(jīng)說過：“人類既處于自然之內(nèi)也在其之外，既屬于自然的一部分也脫離于自然，藝術(shù)與文化的潛能在于，它能使我們更清晰地意識(shí)到，自然與文化在我們生活中具有著多么錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉關(guān)系。保護(hù)和修復(fù)人類的精神生態(tài)，是保護(hù)物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的重要前提條件?；貧w自然，始于人的內(nèi)部自然的回歸。不能實(shí)現(xiàn)這一首要任務(wù)，全面健康的環(huán)境生態(tài)將永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)?！盵4]修道院里，女人們自己耕種土地、種植食物，每日與大自然親近接觸，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，回歸到大自然的懷抱中，心靈的傷痛也得以平復(fù)。大自然是人類的故鄉(xiāng)，生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)人們回歸自然，自然不僅為我們提供豐富的生存資源，也是人類精神創(chuàng)造文化的源頭。

生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，不同生命之間必須和諧相處才能共同發(fā)展，人與人之間更是如此。舍勒認(rèn)為：“精神是永遠(yuǎn)屬于人本身的，是一種時(shí)刻產(chǎn)生著的‘行為的秩序結(jié)構(gòu)’：對(duì)于每一個(gè)人來說，這精神氣質(zhì)的根本乃首先在于愛與恨的秩序?！竦膬r(jià)值判斷與情感的價(jià)值判斷是一致的?！盵5]人類的生存中只要有了精神的紐帶――愛的存在，人類才得以和諧共生。人必須學(xué)會(huì)愛自己和他人，精神家園的建立離不開愛。

康瑟蕾塔以女性特有的善良、理解和博愛，接納并撫慰來到修道院的保守傷害的女人們。在她的幫助下，這些女人們學(xué)會(huì)了愛自己，愛自己的身體，也愛自己的靈魂。在愛的前提下，她們彼此幫助化解了曾經(jīng)的傷痛，重新找到了自我，重新獲得生活的勇氣。在槍殺事件后，逃離修道院的四位女子又重返社會(huì)。四人回歸后面對(duì)差異不再排斥與逃避，而是抱持寬容的態(tài)度去忘卻和接納。她們堅(jiān)守自我，也不否定他者，四人的回歸表現(xiàn)了她們的精神家園得以重新建立，那是一個(gè)充滿愛、包容和融合，不再有排斥和隔絕的真正樂土。女修道院女性的經(jīng)歷為精神受難的黑人指出了一條走出精神困境之路。

四、莫里森對(duì)黑人精神生態(tài)的理性思索

作為一名有遠(yuǎn)見卓識(shí)的作家，托妮?莫里森嗅到了自然生態(tài)破壞后人類精神生態(tài)隨之異化的端倪，在《樂園》中展現(xiàn)了她對(duì)黑人精神生態(tài)的關(guān)注，表達(dá)了她對(duì)黑人社會(huì)以及人類命運(yùn)的終極關(guān)懷與憂慮。

（一）拋棄極端種族主義思想

魯比鎮(zhèn)的黑人種族主義更是為我們敲響了警鐘，種族主義的影響仍然存在，白人推行的種族主義已經(jīng)污染了黑人的精神世界，過往的不幸給他們?cè)斐闪诵睦黻幱?，最后使他們陷入到一種極端的種族主義不能自拔。莫里森想告訴我們，無論是黑人還是白人，都應(yīng)擯棄種族主義思想，只有這樣，才能釋放自己的心靈，保持精神世界的平衡?！稑穲@》中修道院的女人們的膚色始終沒有被提及，莫里森是想讓我們淡化對(duì)膚色種族的關(guān)注。

（二）回歸黑人傳統(tǒng)文化

魯比鎮(zhèn)的居民雖崇尚黑膚色，但他們中的大多數(shù)人卻對(duì)非洲文化知之甚少。他們排斥美國白人，可是卻處處效仿白人。為了保持血統(tǒng)的純正，他們拒絕與一切外來人溝通和融合，這一切割斷了他們與非洲文化的聯(lián)系，脫離了黑人文化的根。莫里森認(rèn)為，對(duì)于黑人來說，黑人文化和傳統(tǒng)是讓他們得以在精神上保持健康的有力武器。只有回歸黑人傳統(tǒng)文化，才能獲得足夠的精神支持，不會(huì)陷入精神危機(jī)。

（三）親近自然

莫里森在《樂園》中提倡多親近自然，大自然能夠帶給我們精神依托。回歸自然是人類精神健康、心態(tài)正常的必由之路，只有回歸自然，與自然萬物和諧相處，才能重建人類精神家園。

（四）愛的力量

人類的生存離不開愛。莫里森以康瑟蕾塔的形象向我們展示博愛的力量。只有學(xué)會(huì)愛自己，愛他人，才能最終走出精神困境。莫里森還強(qiáng)調(diào)不同種族之間應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化上相互理解、包容和博愛，只有這樣，才能讓深陷精神危機(jī)的黑人們走出精神困境。女修道院的出現(xiàn)讓人看到人與人之間互愛和相互理解對(duì)于建立精神家園的必要性。襲擊修道院事件之后，小鎮(zhèn)經(jīng)歷了一些變化，小鎮(zhèn)居民開始悔悟，新的建立人類精神家園的藍(lán)圖悄然來臨。

四、結(jié)語

德國思想家卡爾?雅斯貝爾斯說過：“人就是精神，而人之為人的處境，就是一種精神的處境?！盵6]再豐裕的物質(zhì)生活也不能彌補(bǔ)精神貧困的殘缺。生態(tài)問題的關(guān)鍵在于解決好自身的精神生態(tài)問題。人類自身如果出現(xiàn)精神危機(jī)，對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)就會(huì)缺乏正確健康的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致人類倫理道德的淪喪，最終喪失美好的精神家園。親近自然，回歸人類最本真的自我，擁有愛自己也愛他人的能力，是人類身心健康的必由之路。莫里森想通過《樂園》提醒她的同胞，精神污染已成為最可怕的污染，她倡導(dǎo)人們徹底拋棄種族主義，回歸傳統(tǒng)文化，親近自然，發(fā)揮愛的力量，這樣才能走出精神困境，建設(shè)健康、和諧、友愛、安寧和平等的精神“樂園”。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔2〕魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004.

〔3〕MORRISON， Toni. Paradise [M]. London： Vintage， 2008.

〔4〕劉蓓.生態(tài)批評(píng)：尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003（2）：22-24.

生態(tài)文化的精神范文第3篇

森林作為地球上可再生自然資源及陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在人類生存和發(fā)展的歷史上起著不可替代的作用。森林是我們永恒的朋友。當(dāng)你親近它、融入它、感悟它，用情感與之平等地對(duì)話，用理智與之平和地交流，用心靈與之平靜地溝通，便產(chǎn)生了一種以人為主體，反映人與森林相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象——森林文化。森林文化離我們并不遙遠(yuǎn)。它無處不有、無時(shí)不在；它與時(shí)俱來，與時(shí)俱進(jìn)。黨的十七大第一次提出生態(tài)文明的概念，并對(duì)其主要任務(wù)作出了部署，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)生態(tài)文明的高度重視。生態(tài)文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，森林文化是生態(tài)文化的核心內(nèi)容，其具體表現(xiàn)為人類在對(duì)森林的認(rèn)識(shí)、利用，開發(fā)過程中形成的生產(chǎn)和生活方式。它是人類處理人與森林、甚至是人與自然關(guān)系時(shí)思維方式、行為方式的綜合反映，是人類與森林長期相處形成和發(fā)展的文明現(xiàn)象。由此可見，森林文化既具有社會(huì)屬性，也具有自然屬性，而“以人為本，天人合一”是森林文化的最高境界。

森林文化作為以森林為背景的協(xié)調(diào)人與森林、人與自然關(guān)系的文化樣態(tài)，本質(zhì)上是一種生態(tài)文化。在某種意義上說森林文化是森林生態(tài)文化；森林文化的本質(zhì)和精髓體現(xiàn)為人與自然的和諧相處。

森林不僅對(duì)人類有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有可直觀的美學(xué)價(jià)值，而且，面對(duì)人性、人格建設(shè)的需要，它還具有深厚的人文精神借鑒價(jià)值。森林文化的人文性，指以森林為載體所體現(xiàn)的人文精神。此時(shí)的森林不再是一般物質(zhì)的概念，而是融入人類精神的一個(gè)文化局符號(hào)?？鬃釉弧皻q寒，然后知松柏之后凋也”，李白是“太華生長松，亭亭凌霜雪，天與百尺高，豈為微腌折”，還有屈原的南國橘樹，陸放翁的詠梅，鄭板橋畫的勁竹等等。這些都通過人的情感寄托與藝術(shù)加工而成為具有人文精神和人格力量的象征物或環(huán)境客體，展現(xiàn)了森林文化的人文性。

由樹聯(lián)想到的文化內(nèi)涵。洪洞大槐樹位于山西省洪洞縣西北，相傳為明代洪武（朱元璋）三年山西移民聚集地，雖古槐枯朽，但歌詞“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹”，流傳至今，洪洞大槐樹就非一般意義的槐樹了。

西方樹文化中，都對(duì)樹木產(chǎn)生敬畏和崇拜，賦予了神的光環(huán)。如：《圣經(jīng)》記載，人類始祖亞當(dāng)、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸園中善惡樹之果而犯了原罪，故而人一出生就有了罪。北歐神話中幻想有宇宙樹，美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾人也把宇宙看作從海洋長出來的巨大無比的樹木。

筆者以為，森林文化其基本特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即生態(tài)性、民族性、地域性和人文性。

一、森林文化的生態(tài)性

森林文化的生態(tài)性是森林文化最顯著的特征之一，生態(tài)性即從生態(tài)學(xué)出發(fā)，協(xié)調(diào)自然同人之間的關(guān)系。從目前全球性生態(tài)危機(jī)看，森林的破壞是一個(gè)極其重要的原因，占有舉足輕重的地位?？茖W(xué)家斷言，假如森林從地球上消失，陸地90%的生物將滅絕；全球90%的淡水將白白流入大海；生物固氮將減少90%；生物放氧將減少60%；同時(shí)將伴生許多生態(tài)問題和生產(chǎn)問題，人類將無法生存。森林文化無論從物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，都將為生態(tài)危機(jī)的解決提供保障和支持。森林本身是一種生態(tài)、一種生命、一種生機(jī)。在物質(zhì)層面上森林能向人類提供現(xiàn)成的無公害或綠色的食物、材料和能源。森林還可以向人類提供清新的空氣，并且能夠降解空氣中的有毒化學(xué)物質(zhì)。在精神層面上，它能培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感、生態(tài)思維模式，在社會(huì)心理上形成主導(dǎo)性的生態(tài)文化模式，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，逐漸生成“生態(tài)人”的形象。

二、森林文化的民族性

森林文化的民族性指不同民族在認(rèn)識(shí)和利用森林過程表現(xiàn)出的不同森林背景和不同文化品位。諸多的少數(shù)民族，處于不同的歷史背景和山地森林環(huán)境，其宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣、情趣，以及生活方式和生產(chǎn)方式在表達(dá)上顯出個(gè)別性和差異性，正是這種個(gè)別性和差異性，造成了森林文化的多樣性和豐富性。

中國森林文化中亦有樹木敬畏和樹木崇拜現(xiàn)象，但與西方濃厚的樹木神學(xué)色彩不同，具有濃郁的民族特色和現(xiàn)實(shí)的人文色彩，如重人世而不重仙界的人文情結(jié)，中國人往往更看重的是森林的物質(zhì)價(jià)值和審美價(jià)值。日本森林文化是日本文化的源泉，現(xiàn)代日本人的祖先被稱之為“森之民”，日本人一直保持著對(duì)森林的親切和敬畏，日本森林文化不僅影響著日本人的精神，并且已經(jīng)融入到環(huán)境保護(hù)、環(huán)境教育、山村城市建設(shè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興與流域管理中，發(fā)揮著巨大的作用。俄羅斯民族對(duì)森林的執(zhí)著、深厚的熱愛，造就了18世紀(jì)、19世紀(jì)的莊園文化，它是園林、建筑、雕塑、繪畫、戲劇等藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。俄羅斯大森林自然原生態(tài)中所蘊(yùn)含的神奇和豐富，彌漫在俄羅斯森林間的神秘、沉靜與孤寂，影響了俄羅斯民族的憂郁、感傷、孤獨(dú)的精神氣質(zhì)和苦難意識(shí)。

三、森林文化的地域性

東北地區(qū)，是紅松故鄉(xiāng)，沿襲的是紅松文化。白樺林灰白素潔，景觀獨(dú)特，成為許多攝影家、畫家制作的背景。東北大興安嶺地區(qū)，住樺皮屋，劃樺皮船，用樺皮桶，形成有濃郁地方色彩的白樺文化。江南水鄉(xiāng)，則以梅花、桃花為主調(diào)，傳播梅花文化和桃花文化。南方一帶山民吃梅、嘗梅，還以梅花五瓣寓意歡樂、幸福、長壽、順利、和平等五福。說到桃花，既有春天 “山桃紅花滿上頭”， 又有故鄉(xiāng)“在那桃花盛開的地方”， 桃花源還是諸多文人說不清的理想境界。至于茶鄉(xiāng)、竹鄉(xiāng)、漆鄉(xiāng)、棗鄉(xiāng)，敘述的自然是茶文化、竹文化、漆文化、棗文化了。

四、森林文化的人文性

生態(tài)文化的精神范文第4篇

關(guān)鍵詞: 大學(xué) 文化 文化生態(tài) 建設(shè)

文化是一所大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。研究大學(xué)文化,有助于準(zhǔn)確把握大學(xué)的本質(zhì)、使命和責(zé)任,有助于全面了解不同國家大學(xué)的不同文化傳統(tǒng),不同類型大學(xué)的不同文化風(fēng)格,不同層次大學(xué)的不同文化底蘊(yùn)。文化投入是教育投入中的“軟投入”,對(duì)于培育復(fù)合型人才,保持和擴(kuò)大學(xué)校的市場(chǎng)空間,是至關(guān)重要的。大學(xué)是文化的產(chǎn)物,文化才是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的不竭動(dòng)力。建設(shè)和諧的大學(xué)文化生態(tài)有助于大學(xué)文化的作用的充分發(fā)揮。

一、大學(xué)文化和大學(xué)文化生態(tài)

何謂文化?廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。梁漱溟給文化下的定義是:“吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)p政治,乃至一切無所不包?！泵绹祟悓W(xué)家拉爾夫?林頓提出“文化指的是任何社會(huì)的全部生活方式”。文化是教育的基礎(chǔ),是教育的內(nèi)容。它對(duì)教育起著指導(dǎo)和引導(dǎo)的作用,而教育對(duì)文化起著傳承和推動(dòng)的作用。

大學(xué)是高等教育的載體,是培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)。它是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)是為了繼承文化、傳播文化和創(chuàng)造文化。也就是說大學(xué)的本質(zhì)是“一種獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu),是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)既相關(guān)聯(lián)又鼎足而立的傳承、研究、融合和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府”。[1]它的三大基本的職能是教學(xué)、學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會(huì)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)明確指出:“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂,是教育新人成長的世界,是個(gè)體間富有生命的交往,是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地?！贝髮W(xué)文化“主要凝聚在大學(xué)擁有的深厚的文化底蘊(yùn)之中,是大學(xué)在長期辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和環(huán)境文化的總和”。[2]王冀生教授在他的專著《大學(xué)理念在中國》中提到大學(xué)文化還包括大學(xué)學(xué)術(shù)文化,并認(rèn)為它是“大學(xué)文化的核心和基礎(chǔ),具有綜合性、多元性、批判性和前瞻性的基本特征”。大學(xué)精神文化集中體現(xiàn)在大學(xué)理念和價(jià)值追求之中,是大學(xué)文化的內(nèi)核和靈魂。大學(xué)理念是人們對(duì)大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認(rèn)識(shí),是對(duì)大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的確定,是內(nèi)部管理及運(yùn)轉(zhuǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ);[3]大學(xué)物質(zhì)文化和環(huán)境文化、制度文化是大學(xué)精神文化和學(xué)術(shù)文化的重要保證。1995年發(fā)表的《世界高等教育宣言》明確指出:“大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是21世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則?！笨傊?大學(xué)文化是一所大學(xué)整體面貌的體現(xiàn)。

文化生態(tài)是指特定文化各要素之間、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)制約而達(dá)到的一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài),是一個(gè)較自然生態(tài)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。包含兩個(gè)部分:文化作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)部分,同社會(huì)其他方面相互協(xié)調(diào),形成文化的外部生態(tài)秩序;文化自身作為一個(gè)有機(jī)整體,其內(nèi)部各要素之間也相互協(xié)調(diào),使各種文化樣式、文化板塊都得到相應(yīng)的發(fā)展,并形成一定的張力,保持相對(duì)的平衡狀態(tài),形成文化的內(nèi)部生態(tài)秩序。大學(xué)作為具有特定功能的社會(huì)機(jī)構(gòu),無疑是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化單元,具有自己獨(dú)特的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。大學(xué)文化生態(tài)中的要素比較復(fù)雜,切入的視角不同,解析出來的生態(tài)因子就不同。從哲學(xué)角度看它包含兩個(gè)部分:其中一部分是人類文化的積淀,屬于所有大學(xué)共有的內(nèi)容,即共性;另一部分是大學(xué)在自身發(fā)展過程中形成的特色文化,即個(gè)性。大學(xué)文化從其呈現(xiàn)形態(tài)上說,包含物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等生態(tài)因子,它們之間相互影響、相互作用,共同構(gòu)成大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)。

二、大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀

文化生態(tài)的內(nèi)涵不是簡(jiǎn)單的人類文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系,人類文化生態(tài)在人的生存中呈現(xiàn)出的是一個(gè)有機(jī)的整體。人類所創(chuàng)造的文化本身是如同生物鏈一樣的文化鏈[4]。也即是說,文化生態(tài)系統(tǒng)中的各生態(tài)因子共同組成一個(gè)有機(jī)整體,在一定時(shí)間內(nèi)結(jié)構(gòu)和功能處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),當(dāng)這種狀態(tài)被破壞時(shí),通過自我調(diào)節(jié)或人為控制重新恢復(fù)到原初的穩(wěn)定狀態(tài),也即平衡。它同自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣,當(dāng)外來干擾超越其自身的控制能力而不能恢復(fù)到原初狀態(tài)時(shí)謂之生態(tài)失調(diào)或生態(tài)平衡的破壞。文化生態(tài)的平衡也是動(dòng)態(tài)的,維護(hù)平衡不只是簡(jiǎn)單地保持其原初穩(wěn)定狀態(tài),可以在人為的有益的影響下建立新的平衡,達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高效的功能和更好的生態(tài)效益。大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的目的就是要通過協(xié)調(diào)大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)中各文化因子的關(guān)系,使它們各明其位、各得其所、各盡所能,促進(jìn)大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。當(dāng)今大學(xué)文化生態(tài)從大體上來看是動(dòng)態(tài)平衡的,是不斷向更高層次發(fā)展的。但不容忽視的是大學(xué)文化生態(tài)部分被破壞造成系統(tǒng)部分失衡,已經(jīng)或正在成為影響大學(xué)文化功能的發(fā)揮。

(一)物質(zhì)文化與精神文化價(jià)值重心的偏移。

目前一些大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)在大學(xué)的建設(shè)中更關(guān)注硬件設(shè)施的配置,忽視軟件建設(shè);熱衷于擴(kuò)建高樓,擴(kuò)大規(guī)模,在物質(zhì)層面上提升學(xué)校辦學(xué)層次;對(duì)大學(xué)文化的理解僅僅停留在可量化、可操作的層面,在各種發(fā)展規(guī)劃與日常工作中,突出物化指標(biāo),忽視“文化育人”的本質(zhì)。物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體,建設(shè)物質(zhì)文化不是目的,而是手段。離開了大學(xué)精神文化建設(shè),單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義。精神文化建設(shè)隱含在物質(zhì)文化建設(shè)中,它是大學(xué)文化建設(shè)中實(shí)質(zhì)性的根本性的組成部分,是大學(xué)文化存在的價(jià)值意義、職能作用的主要組成部分,是大學(xué)文化建設(shè)的根本目的。忽視精神文化建設(shè),大學(xué)文化建設(shè)就只能流于形式,造成大學(xué)文化生態(tài)嚴(yán)重失衡,不利于大學(xué)的良性發(fā)展,無助于大學(xué)自身品味的提升,更有悖于大學(xué)應(yīng)有的價(jià)值旨趣和精神追求。

(二)大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)趨于庸俗化。

非規(guī)范、非道德、非健康甚而偏離大學(xué)組織本質(zhì)屬性的不良現(xiàn)象屢見不鮮。“官本位”思想盛行,仕而優(yōu)則學(xué),由此導(dǎo)致趨炎附勢(shì)、權(quán)學(xué)交易、俯首聽命等拜官主義價(jià)值取向。拜金主義蔓延,出現(xiàn)錢學(xué)交易、學(xué)商不分等現(xiàn)象,忽視和削弱大學(xué)的以人力資源開發(fā)為目的的學(xué)術(shù)性征;不良的學(xué)術(shù)行為時(shí)有出現(xiàn),學(xué)術(shù)誠信出現(xiàn)危機(jī)。大學(xué)是進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要且獨(dú)特的機(jī)構(gòu),其主要職能就是對(duì)知識(shí)進(jìn)行保存、傳授與創(chuàng)造。而學(xué)術(shù)上的造假、抄襲、剽竊、粗制濫造,學(xué)術(shù)評(píng)審的非客觀性,學(xué)術(shù)上的近親繁殖等現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了大學(xué)的形象,削弱了大學(xué)的文化功能。大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的庸俗化危及中國學(xué)術(shù)的國際形象和地位,危及國家科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施,危及大學(xué)文化的先進(jìn)性。

(三)大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)趨于簡(jiǎn)單化。

生態(tài)文化的精神范文第5篇

民間舞蹈文化承載著民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)涵，然后分析保護(hù)民間舞蹈文化與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的關(guān)系，最后指出新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)與保護(hù)和傳承民間舞蹈文化應(yīng)協(xié)同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

民間舞蹈文化；新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)；保護(hù)；傳承

舞蹈伴隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識(shí)、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個(gè)民族獨(dú)有的文化、語言、民俗、禮儀等。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，從物質(zhì)方面建設(shè)新農(nóng)村的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術(shù)風(fēng)格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)在當(dāng)前具有實(shí)踐意義。

一、民間舞蹈文化保護(hù)的重要性

隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾晜鹘y(tǒng)文化；對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度也越來越大，民間舞蹈的傳承和保護(hù)成為當(dāng)代舞蹈發(fā)展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來，越來越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護(hù)在國家大力的支持下如火如荼地開展起來，主要集中在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)兩個(gè)方面：生態(tài)環(huán)境保護(hù)是指最大限度地保護(hù)民間舞蹈的原有生產(chǎn)生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風(fēng)格整體靈活地保護(hù)起來；環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)是保護(hù)的關(guān)鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要因素，保護(hù)好人就是保護(hù)好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個(gè)民族在特定的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境下的生產(chǎn)生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個(gè)人很可能代表了一種風(fēng)格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當(dāng)老藝人逝去，這種風(fēng)格、樣式與絕技就會(huì)永遠(yuǎn)消失。民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發(fā)揚(yáng)光大。

二、新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的意義

國家提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，主要從精神文明、物質(zhì)文明和政治文明三個(gè)方面開展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化藝術(shù)是我國文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的重要因素，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣大農(nóng)村迫切需要加快文化藝術(shù)建設(shè)，提高當(dāng)前新農(nóng)村的精神文明面貌。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)集中體現(xiàn)了農(nóng)民的道德、民俗、風(fēng)俗等，反映了優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。文化藝術(shù)建設(shè)能夠豐富農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的激情和精神，在新農(nóng)村建設(shè)中起到重要的推動(dòng)作用。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)包括舞蹈、音樂、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，能夠豐富農(nóng)民業(yè)余生活，提升農(nóng)民的審美意識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)情操。加強(qiáng)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)，不僅能夠滿足廣大農(nóng)民的精神需求，還能夠促進(jìn)我國精神文化建設(shè)，帶動(dòng)農(nóng)村獲得可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)快速穩(wěn)定發(fā)展的目的。

三、民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)之間的關(guān)系

（一）民間舞蹈文化保護(hù)促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)

發(fā)展生態(tài)環(huán)境是保護(hù)民間舞蹈文化的關(guān)鍵因素，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來的重要外部環(huán)境。保護(hù)民間舞蹈文化應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展生態(tài)環(huán)境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設(shè)新農(nóng)村文化藝術(shù)，不可避免地將從外部環(huán)境入手，營造出適宜文化藝術(shù)發(fā)展的氛圍，滋養(yǎng)文化藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代化進(jìn)程雖然給人們帶來了先進(jìn)的技術(shù)和富饒的物產(chǎn)，但是也破壞了原有的、原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。原生態(tài)民間舞蹈環(huán)境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現(xiàn)出最原始、最本質(zhì)的內(nèi)涵，失去了歷史文化價(jià)值，也就失去了保護(hù)的意義。因此，民間舞蹈文化保護(hù)要求創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，保持著原生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，既為民間舞蹈文化的保護(hù)提供給養(yǎng)，又為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)營造適宜的外部環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)。

（二）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐

新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的創(chuàng)新與民間舞蹈文化的保護(hù)有著明顯的沖突，因?yàn)槊耖g舞蹈文化保護(hù)首先是要保護(hù)原生態(tài)的舞蹈，看似矛盾，其實(shí)不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術(shù)，反映生產(chǎn)生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會(huì)的進(jìn)步而隨之改變，反映不同時(shí)期人們的心理變化，這與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是相符的。新農(nóng)村文化藝術(shù)在建設(shè)過程中，會(huì)融入現(xiàn)代文化與西方文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在碰撞與沖突中得到轉(zhuǎn)型和提升，反映出時(shí)代的特征，這為民間舞蹈文化保護(hù)提供了重要支撐。保護(hù)民間舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)以具有時(shí)代特征的文化為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，反映當(dāng)代生產(chǎn)生活與精神面貌。

四、民間舞蹈文化保護(hù)和新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)協(xié)同發(fā)展

（一）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)保護(hù)和繼承民間舞蹈文化

正如西西里藏羚羊生態(tài)保護(hù)區(qū)為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態(tài)保護(hù)區(qū)為大熊貓?zhí)峁┝税踩纳姝h(huán)境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境成為保護(hù)民間舞蹈的重中之重，可以與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)聯(lián)系起來，采取多種措施保護(hù)民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點(diǎn)培養(yǎng)民間舞蹈?jìng)鞒腥?；保留民間舞蹈生態(tài)空間；組織開展藝術(shù)節(jié)等。文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)盡可能保留民間舞蹈根植的原生態(tài)環(huán)境，使其浸潤其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護(hù)起來，建設(shè)成文化生態(tài)村，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈就地保護(hù)與傳承。民間舞蹈的發(fā)展與衍變，與社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、變化的時(shí)代精神息息相關(guān)。保護(hù)民間舞蹈，應(yīng)當(dāng)在保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化和元素，通過變化求發(fā)展，在現(xiàn)代洪流中展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。因此，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發(fā)展，更好地保護(hù)民間舞蹈；而且各地還應(yīng)當(dāng)保留與還原各種民族節(jié)日，使那些已經(jīng)失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復(fù)原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能存活與發(fā)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使民間舞蹈有意識(shí)地被保護(hù)起來，成為人們文化生活的一部分，以實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的文化傳承。

（二）民間舞蹈文化豐富新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容

民間舞蹈是農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)生活之余表達(dá)情感、自娛自樂的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，包含著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科與知識(shí)。我國是一個(gè)多民族國家，具有濃厚的民族文化特色，56個(gè)民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)提供了多姿多彩的內(nèi)容。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容不僅包括當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風(fēng)光，同時(shí)感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)當(dāng)同時(shí)帶來社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。古老的原生態(tài)民族民間舞蹈在這種方式下煥發(fā)出青春的活力和生機(jī)，并倡導(dǎo)愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛文化的行動(dòng)指南，推動(dòng)民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。因此，可以將民間舞蹈引入各個(gè)鄉(xiāng)村，借助民間傳統(tǒng)文化的溝通與交流促進(jìn)新農(nóng)村和社會(huì)的聯(lián)系，不僅將民間舞蹈的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)當(dāng)中，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，也增加了新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容。

結(jié)語

民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)涵著生生不息的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間舞蹈發(fā)源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族歷史文化和審美情趣的體現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要的作用。民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當(dāng)代新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的重要內(nèi)涵。因此，應(yīng)當(dāng)采取一系列積極有效的措施，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中更好地保護(hù)和傳承民間舞蹈文化，充分體現(xiàn)民間舞蹈文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中的作用。

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