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中華文化精神的內(nèi)涵范文第1篇

摘 要 體育是人類社會(huì)文明發(fā)展的衍生物，具有多重的意義，不僅可以鍛煉人的身體素質(zhì)，也是民族精神的體現(xiàn)與象征。本文旨在指出我國(guó)體育文化的內(nèi)涵，分析我國(guó)體育文化的特性，結(jié)合我國(guó)的特殊國(guó)情與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求，提出體育人文精神建設(shè)構(gòu)建的有效策略。

關(guān)鍵詞 體育文化 內(nèi)涵 特性 體育人文精神建設(shè)

一、中國(guó)體育文化的內(nèi)涵

（一）體育與社會(huì)發(fā)展

體育文化是社會(huì)文化發(fā)展的表現(xiàn)，因此體育與社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系十分密切[1]。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展一方面是生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面是生產(chǎn)制度的完善。體育活動(dòng)從產(chǎn)生起就伴隨著眾多則，規(guī)則的存在可以約束人類的行為。在當(dāng)今世界，體育運(yùn)動(dòng)的核心規(guī)則是平等公平原則，通過多項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的開展，這樣的理念已經(jīng)深入人心。平等公平也是社會(huì)文明發(fā)展的重要原則，因此體育文化促進(jìn)了社會(huì)文化的前進(jìn)。

（二）體育與個(gè)人全面發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)全民參與，體育活動(dòng)不是某個(gè)階級(jí)的專屬，而是屬于全體人民的平等公平的活動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)體育文化的理念已經(jīng)深入人心，人民群眾意識(shí)到體育活動(dòng)不僅僅是體力活動(dòng)，更是一種文化含義。加強(qiáng)體育鍛煉，是一個(gè)人全面發(fā)展的體現(xiàn)。

（三）體育與世界交流

當(dāng)今世界是全球化發(fā)展的世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域都已加入全球化發(fā)展的浪潮中。在文化領(lǐng)域，體育越來越成為一個(gè)國(guó)家面向世界展示自身的窗口之一，成為國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素[2]。

二、體育文化的特性

中國(guó)的體育文化有中國(guó)特色，是吸收了世界體育文化共性中的精華，同時(shí)結(jié)合了特殊國(guó)情衍生出的特色文化。具有以下特性。管理制度嚴(yán)格[3]。國(guó)家對(duì)于體育的投入非常大，所以也需要看到足夠的收益，而嚴(yán)格的管理制度才能保證運(yùn)動(dòng)員出成績(jī)，各專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍都在效仿軍隊(duì)的管理制度。每天有規(guī)定的作息時(shí)間，訓(xùn)練強(qiáng)度和任務(wù)都很艱巨。成為專業(yè)的運(yùn)動(dòng)員之后，運(yùn)動(dòng)員需要控制自己的業(yè)余生活，不能有不良的生活習(xí)慣，時(shí)刻注重自己的行為舉止，不能做出有損國(guó)家榮譽(yù)的事情。重視人才培養(yǎng)。我國(guó)是舉國(guó)培養(yǎng)機(jī)制[4]，很多運(yùn)動(dòng)員都是從小就接受訓(xùn)練，一直到為國(guó)爭(zhēng)光的一天，從不停歇。我國(guó)運(yùn)動(dòng)員儲(chǔ)備量龐大，專業(yè)的體育院校，每年數(shù)量繁多的體育比賽，這些都是發(fā)掘體育人才的來源。拼搏性。中國(guó)的運(yùn)動(dòng)員都有一種不服輸?shù)臍赓|(zhì)，眼中只有冠軍，因此會(huì)展現(xiàn)強(qiáng)大的斗志。所以近幾年來，中國(guó)能夠頻繁在世界體育競(jìng)賽中取得傲人的成績(jī)，不斷刷新紀(jì)錄。堅(jiān)毅性。中國(guó)運(yùn)動(dòng)員不怕吃苦不怕累。在賽場(chǎng)上的時(shí)間是短暫的，在場(chǎng)下的時(shí)間才是漫長(zhǎng)的。賽場(chǎng)上需要過人的抗壓能力，而在場(chǎng)下，需要堅(jiān)持不懈的耐心。因此中國(guó)的運(yùn)動(dòng)員和教練在場(chǎng)下默默訓(xùn)練，一直堅(jiān)持很多年，只為最終能為國(guó)爭(zhēng)光。

三、體育人文精神建設(shè)

（一）制定總體發(fā)展目標(biāo)

體育人文建設(shè)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的短期可以完成的任務(wù)，需要進(jìn)行詳細(xì)而又科學(xué)的規(guī)劃。當(dāng)前我國(guó)體育競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)有了顯著提高。但是仍然存在不少問題，我國(guó)體育項(xiàng)目發(fā)展不均衡，全民參與體育的理念還沒有完全深入人心，還有很大發(fā)展空間。因此，我國(guó)應(yīng)該利用已經(jīng)具備一定規(guī)模的群眾基礎(chǔ)，從全局的眼光看待體育人文精神建設(shè)。在全國(guó)開展多種類型的體育活動(dòng)，提高人民的參與度。積極申請(qǐng)承辦各項(xiàng)體育賽事，提高知名度。在各大高校、行政機(jī)關(guān)宣言體育人文精神理念，讓有知識(shí)的人先接受并踐行這種理念，進(jìn)而推廣到更多的人群中去?；鶎优c上級(jí)一起開動(dòng)，全民參與體育與競(jìng)技體育同時(shí)發(fā)展，形成綜合的一體的全局發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）完善體育人文精神理念

體育人文精神并不是一種固定的理念，在不同的環(huán)境下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。只有深刻研究不同環(huán)境下的體育人文精神，才能更好的建設(shè)體育人文精神。對(duì)于國(guó)家而言，體育人文精神應(yīng)當(dāng)與體育強(qiáng)國(guó)的口號(hào)相契合。鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員努力訓(xùn)練，為國(guó)爭(zhēng)光。同時(shí)國(guó)家要發(fā)展體育行業(yè)，激發(fā)民族自豪感，讓更多的民族體育企業(yè)走向世界。對(duì)于社會(huì)而言，倡導(dǎo)公正平等的人文內(nèi)涵，鼓勵(lì)在體育行業(yè)的從業(yè)者秉持這樣的原則。做好本職工作，讓體育行業(yè)規(guī)范運(yùn)行，構(gòu)建和諧的體育發(fā)展規(guī)則。對(duì)于個(gè)人而言，發(fā)揮堅(jiān)持不懈，拼搏不息的斗爭(zhēng)精神，不斷提升自身素質(zhì)，超越自己。

（三）繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新

中國(guó)體育文化有很多傳統(tǒng)的體育精神，我們不能拋棄傳統(tǒng)空談建設(shè)。應(yīng)該始終堅(jiān)持傳統(tǒng)精神中的優(yōu)秀精華。踏實(shí)工作，制定合適的階段性計(jì)劃，不能出現(xiàn)空想主義，制定不切實(shí)際的計(jì)劃。保留舉國(guó)發(fā)展體育的機(jī)制，中國(guó)長(zhǎng)久以來就強(qiáng)調(diào)集體主義，舉國(guó)體制可以調(diào)動(dòng)一切能夠使用的力量，為運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造更好的訓(xùn)練環(huán)境，幫助運(yùn)動(dòng)員取得更好的成績(jī)，這也是社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。宣揚(yáng)奮斗精神，對(duì)體育事業(yè)懷有極強(qiáng)的熱情和積極性，認(rèn)真工作，有責(zé)任意識(shí)，愿意為體育事業(yè)奮斗終生。發(fā)揮創(chuàng)新精神，借鑒國(guó)外的先進(jìn)制度，再結(jié)合我國(guó)國(guó)情，進(jìn)行改良。

當(dāng)今世界是全球化的世界，任何行業(yè)都需要具備多重意義，既能表現(xiàn)出民族的特性，也能對(duì)外展現(xiàn)出中國(guó)的國(guó)家符號(hào)。體育事業(yè)正處于蒸蒸日上的時(shí)期，對(duì)體育文化發(fā)展一定要用更加全面和創(chuàng)新的眼光看待，才能制定更適合體育發(fā)展的戰(zhàn)略，從而促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李春暉.當(dāng)代中國(guó)體育文化的內(nèi)涵、特性與體育人文精神建設(shè)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2015，12：22-26+32.

[2] 夏漫輝.當(dāng)代中國(guó)主流體育思潮研究[D].湖南師范大學(xué).2015.

中華文化精神的內(nèi)涵范文第2篇

一、以教學(xué)內(nèi)容為依托，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感

中華文化積淀了中華民族五千多年的文明成果，歷史悠久，博大精深。在思想品德教材中設(shè)有專門的內(nèi)容，以加強(qiáng)學(xué)生的文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。教師應(yīng)當(dāng)在課堂上充分展現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化強(qiáng)大的生命力和吸引力，通過文學(xué)作品、視頻等多種媒介讓學(xué)生置身于中華文化的濃厚氛圍中，感受文化的博大精深，認(rèn)識(shí)到中華文化對(duì)世界的影響，激發(fā)起強(qiáng)烈的民族自豪感。

教材中重點(diǎn)介紹了中華民族精神，以民族精神為代表的民族文化是民族國(guó)家的靈魂，是民族國(guó)家存在的標(biāo)志。民族精神在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)，在教學(xué)中，教師選取典型素材，自制PPT，帶領(lǐng)學(xué)生回顧精神、大慶精神、抗震救災(zāi)精神……感受“中國(guó)的脊梁”的榜樣力量。典型的文化素材會(huì)幫助學(xué)生形成對(duì)中華文化最基本的價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。

二、挖掘鄉(xiāng)土文化資源，強(qiáng)化學(xué)生民族文化認(rèn)同感

鄉(xiāng)土文化是中華文化的多樣綻放，挖掘各種地域文化的深層內(nèi)涵和豐富內(nèi)容，實(shí)際就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵和中華民族精神內(nèi)在積淀的全面繼承和深刻弘揚(yáng)。教師要善于挖掘和利用當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用典型說話，以理服人。

每座城市都有其自身的文化底蘊(yùn)和魅力特點(diǎn)。實(shí)踐證明，利用風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)匚幕竦然畹馁Y源，讓學(xué)生從身邊的文化氛圍中感受和體驗(yàn)民族精神的精髓和力量，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生無比的親切感，同時(shí)增強(qiáng)了民族自豪感，強(qiáng)化了文化認(rèn)同感。

三、設(shè)置開放性問題，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力

我們面對(duì)的文化有本土的和外來的，有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，有腐朽的和先進(jìn)的……面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，教師要幫助學(xué)生形成對(duì)文化的正確認(rèn)知，從而做出正確的文化選擇。在教學(xué)中，教師可以呈現(xiàn)一些當(dāng)前文化生活中的典型現(xiàn)象，特別是有爭(zhēng)議的文化現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生大膽分析、暢所欲言，在思辨中形成正確的認(rèn)識(shí)。

如在“文化的創(chuàng)新與發(fā)展”教學(xué)中，教師精心設(shè)置情境，以“當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語言在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的漢語體系該不該禁止”為背景材料，引發(fā)學(xué)生思考討論。通過討論學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化有利有弊，一方面漢語有其廣博的包容性，網(wǎng)絡(luò)語言會(huì)為其注入新的活力，更加豐富漢語的語言詞匯，另一方面網(wǎng)絡(luò)語言中某些低俗、晦澀的詞語也影響著人們的審美情緒。作為學(xué)生要學(xué)會(huì)進(jìn)行甄別，以吸收、接受有思想有創(chuàng)意的健康網(wǎng)絡(luò)語言。這種開放性的問題讓學(xué)生感受身邊的世界，讓學(xué)生在真實(shí)的文化生活中接受教育，提高明辨是非的能力，從而做出正確的行為選擇。

四、利用時(shí)政熱點(diǎn)，提高學(xué)生時(shí)代責(zé)任感

經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化的融合，在這樣的背景下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)本民族最具價(jià)值的文化資源，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化越來越引起人們的思考。在課堂上，教師還要將教學(xué)內(nèi)容與時(shí)政結(jié)合起來，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到世界文化發(fā)展的趨勢(shì)及本民族文化發(fā)展的實(shí)際，明確自身所肩負(fù)的職責(zé)，為先進(jìn)文化的傳播和創(chuàng)新做貢獻(xiàn)。

在“對(duì)待傳統(tǒng)文化”及“直面外來文化”問題的教學(xué)中，教師向?qū)W生展示了近年來我國(guó)成功舉辦的“中俄文化年”、法國(guó)“中華文化年”等重大對(duì)外文化傳播活動(dòng)。在文化交流的過程中，我們學(xué)習(xí)對(duì)方的平等思想，共享全球化的文化資源，完善我國(guó)的社會(huì)主義文化，展示中國(guó)開放、進(jìn)步、包容、富有活力的新形象。同時(shí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“90后”的個(gè)人主義、因崇尚西方的生活方式導(dǎo)致的“出國(guó)熱”等現(xiàn)象，不同程度削弱了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，不利于中國(guó)文化的繼承。文化問題的討論會(huì)讓學(xué)生深切體會(huì)到在共享世界文化的同時(shí)，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感也尤為重要，從而增強(qiáng)責(zé)任感。

文化是民族和國(guó)家生存和發(fā)展的前提條件，是民族和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。對(duì)本民族的文化認(rèn)同在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。因此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感、認(rèn)同感，不僅僅是文化教育的迫切要求，更是我國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的要求。作為思想品德教師要充分利用課堂提升學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，師生同做先進(jìn)文化的傳承者。

參考文獻(xiàn)

中華文化精神的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：武打影視；武術(shù)技擊；武術(shù)道德；武術(shù)藝術(shù)；人文教育思想

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2013）05-0023-04

中國(guó)武術(shù)與影視藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合締造了具有中華文化特質(zhì)的武打影視。多年來，《少林寺》、《霍元甲》、《黃飛鴻》等一系列膾炙人口的優(yōu)秀武打影視可謂家喻戶曉，令人津津樂道。人們?cè)谛蕾p精彩奪目的武打畫面時(shí)，更為其內(nèi)蘊(yùn)的武術(shù)人文精神所感染。因而，武打影視不僅有力地提升了武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，大大拓寬了武術(shù)的傳播路徑，增強(qiáng)了其社會(huì)影響力，而且光大了武術(shù)人文精神，給人帶來一種精神上的審美愉悅。武打影視通過精彩的武術(shù)技擊畫面、精湛的武術(shù)技藝展示、多變的江湖風(fēng)云意象，塑造了一個(gè)個(gè)俠肝義膽、忠信仁勇的英雄形象，在新的歷史時(shí)期對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神、提升人的思想境界等都具有較大的教育價(jià)值。

1武打影視中的武術(shù)技擊思想

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武打影視以武術(shù)動(dòng)作為素材，自然脫離不開武術(shù)技擊的呈現(xiàn)，從而折射出特有的中華人文思想。這也恰恰正是中國(guó)的武打影視不同于英國(guó)的俠盜片、美國(guó)的西部片等關(guān)鍵所在。

打、踢、拿、靠、摔等武術(shù)技擊元素構(gòu)成了武打影視所必需的動(dòng)作素材。眾所周知，武術(shù)博大精深，門派林立，拳種迥異，因而即使是同樣的技法要素在不同類拳種中呈現(xiàn)方式也不同，由此形成了不同風(fēng)格的武打影視片，傳遞著不同思想主旨的人文精神。比如，《少林寺》、《精武門》中的武打場(chǎng)景體現(xiàn)了勇猛迅捷、硬攻直取的武術(shù)技擊風(fēng)格，一展“外家拳”的陽剛風(fēng)范，彰顯了中國(guó)文化豪邁豁達(dá)、自強(qiáng)不息的人文精神；《太極張三豐》、《太極宗師》等以武術(shù)的重要拳種“太極拳”為主線，通過武技上的引化拿發(fā)、順勢(shì)借力等巧勁運(yùn)用體現(xiàn)了“內(nèi)家拳”的陰柔之韻，彰顯了中國(guó)文化含蓄、內(nèi)斂、尚巧、重柔的人文思想。

武打影視中的武術(shù)技擊動(dòng)作經(jīng)影視藝術(shù)加工，既體現(xiàn)了攻防技擊的武術(shù)本質(zhì)，又消解了暴力色彩，呈現(xiàn)出一種人文精神美韻。打斗雙方的動(dòng)作設(shè)計(jì)也基本按照武術(shù)技法中的攻防、進(jìn)退、剛?cè)?、虛?shí)、屈伸、含展、開合、吞吐等運(yùn)動(dòng)規(guī)律而展示，體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)中陰陽對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)平衡的辯證思想和“一陰一陽之謂道”的傳統(tǒng)文化精髓。武術(shù)技擊中的“引進(jìn)落空”、“隨曲就伸”、“借力打力”、“四兩撥千斤”等技法原則彰顯了“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“以巧勝拙”乃至“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中華人文思想。

2武打影視中武術(shù)倫理道德思想

中華民族自古是禮儀之邦，各行各業(yè)都有自身的行為準(zhǔn)則和職業(yè)道德，同樣，武術(shù)界應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和倫理道德規(guī)范稱為武術(shù)道德，簡(jiǎn)稱“武德”。武打影視中所塑造的英雄人物以仁義剛健、德藝雙馨令人尊崇，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化重視道德品質(zhì)修養(yǎng)的人文精神。

1武術(shù)道德與武術(shù)技擊的二律背反

武術(shù)濫觴于先民們的生存需要，催發(fā)于冷兵器時(shí)期的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，因而決定了“攻防技擊”的本質(zhì)屬性，從而在一定程度上體現(xiàn)了“武力”的強(qiáng)勢(shì)，尤其在先民初期，對(duì)“武力”的崇拜甚至成為時(shí)人的風(fēng)尚。然而，當(dāng)“武力”成為社會(huì)的不安定因素而客觀存在時(shí)，提升習(xí)武之人的思想境界以規(guī)范武術(shù)技擊的濫用，維護(hù)群體乃至社會(huì)的和諧成為武術(shù)發(fā)展之必須。于是，武術(shù)界的一些門規(guī)戒約等成為擇徒的標(biāo)準(zhǔn)、武術(shù)比武較技時(shí)的禁擊部位和禁用技法等都成為了武德的規(guī)范舉措，竭力在弱化、規(guī)避、消解“武力”。因而，武德一方面規(guī)范技擊的運(yùn)用，另一方面又在一定程度上消解武力?？梢哉f，正是武術(shù)技擊成就了武術(shù)道德的歷史生成，又在一種陰陽合體與對(duì)立統(tǒng)一的二律背反的態(tài)勢(shì)下維系著武術(shù)的和諧發(fā)展。這種二律背反的思想恰恰體現(xiàn)了作為一種社會(huì)現(xiàn)象的“武術(shù)”所具有的陰陽對(duì)立統(tǒng)一的一致性?！拔涞隆钡乃枷敫自从谥腥A文化的倫理思想，它既脫離不開公民大眾的思想道德框架，又有自身特殊的精神內(nèi)涵。武打影視通過一定的故事情節(jié)、人物塑造、文化選擇，揭示了武術(shù)文化深層的倫理價(jià)值，透視出中華民族文明仁義的人文精神。

2.2“俠義精神”是武術(shù)道德最深層的人文積淀

“俠義精神”是武術(shù)深層的人文內(nèi)涵，是“俠者人格精神經(jīng)歷史積淀而形成的一種武術(shù)文化意象，是武術(shù)審美文化的精神特質(zhì)”。從武打影視的發(fā)展歷程來看，其思想主旨大都體現(xiàn)在善與惡、正義與非正義之間的較量，而最終正義必勝，充分體現(xiàn)了中華文化中“義”的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了武術(shù)特有的“俠義精神”。

武打影視中透視出習(xí)武之人重“義”的人文思想，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：民族內(nèi)部和民族之間。民族內(nèi)部。面對(duì)邪惡不法之徒，習(xí)武之人見義勇為、懲惡揚(yáng)善，為維護(hù)社會(huì)和諧而采取的“俠義”行徑。民族之間。表現(xiàn)出忠于自己的國(guó)家、民族，并隨時(shí)為捍衛(wèi)國(guó)家、民族的利益而獻(xiàn)身的民族“大義”精神。當(dāng)國(guó)家的利益、民族的尊嚴(yán)受到侵犯時(shí)，武術(shù)界仁人志士以“鐵肩擔(dān)道義”的“俠義精神”寄予了“忠義”的愛國(guó)思想。那種“舍生取義”的大丈夫行徑，是中華民族英雄氣節(jié)和正義精神的體現(xiàn)?！痘粼住?、《黃飛鴻》等以愛國(guó)主義思想為主題，將霍元甲、陳真、黃飛鴻等一個(gè)個(gè)俠肝義膽、忠義仁勇的愛國(guó)英雄刻畫得淋漓盡致，彰顯了習(xí)武之人精忠報(bào)國(guó)的拳拳愛國(guó)之情，給人帶來一種武打影視有的審美體驗(yàn)。屈原《九歌?國(guó)殤》所發(fā)出的“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”正譜寫了一曲“人間正道是滄桑”的俠者悲歌。

“見義勇為”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是武林中人俠肝義膽的寫照，武打影視所折射的武林人物形象往往體現(xiàn)出武者“勇猛”的膽略心志，體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神?！蹲髠?昭公二十年》記載：“知死不辟，勇也?！薄妒酚?太史公本紀(jì)》：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍?！边@些都是對(duì)“勇”的思想詮釋。當(dāng)正義受到污熏，民族尊嚴(yán)受到踐踏，武林豪杰敢于挺身而出，并采取堅(jiān)決、果斷、勇敢的俠者行徑，勇往直前，不怕艱難險(xiǎn)阻，不顧個(gè)人安危，為維護(hù)正義行徑，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，甚至流血犧牲也毫不畏懼。如《霍元甲》中對(duì)“津門大俠”霍元甲的精神刻畫，表現(xiàn)出了對(duì)外國(guó)大力士囂張氣焰的臨危不懼，對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神的彰顯，折射出中國(guó)人威武不屈的“勇”的人格品質(zhì)。這種“勇”反映在武打影視中又與唯唯諾諾、膽小怕事的小人行徑形成鮮明對(duì)比，充分體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)自強(qiáng)不息的“勇者”精神。“見義勇為”體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神。

伴隨著“弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神”的時(shí)代呼聲，作為千百年來積淀的武術(shù)“俠義精神”，在歷史的國(guó)難當(dāng)頭之際都充當(dāng)了凝聚中國(guó)大眾民心的“強(qiáng)心劑”。當(dāng)這種精神通過武打影視這一特殊的載體的歷史再現(xiàn)呈現(xiàn)給大眾之際，那種對(duì)俠者的贊嘆、對(duì)民族力量的震撼、對(duì)俠義精神的敬仰都內(nèi)化為一種民族文化的自尊、自強(qiáng)精神的自覺提升，顯然對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有強(qiáng)大的教育價(jià)值。

2.3“守信承諾”是武術(shù)道德中的立身之本

著名武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中說：“信義為立身之本，進(jìn)之源，昔季布一諾，楚人許以千金；關(guān)公三約，匹馬終于歸漢?？梢姽湃擞谑匦鸥傲x之道，雖利誘勢(shì)脅，不能變其志也。”武打影視展示了俠者“言必行，行必果”“一諾千金”的錚錚鐵骨，體現(xiàn)了“君子一言、駟馬難追”的鏗鏘行徑，透視出中華文化“守信承諾”的傳統(tǒng)美德和人文思想。較技雙方不管輸贏，都會(huì)做到“言而有信”，遵守承諾，否則將難以立身江湖?！盎钴S在風(fēng)云多變的江湖世界，俠者正是以‘誠(chéng)信’這一道義精神進(jìn)行著自我行為的約束和肝膽相照的交往。”這也是我們立身于世的做人做事最基本的原則?！盾髯?富國(guó)》“已諾不信則兵弱”及《禮記?經(jīng)解第二十六》“義與信，和與仁。霸王之器也”等等，都體現(xiàn)了“信”作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

“誠(chéng)信”關(guān)切到人際交往中的人格信譽(yù)，是彼此坦誠(chéng)交往的心理基礎(chǔ)，是置身社會(huì)的立身之本。在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，“誠(chéng)信”危機(jī)已成為人們廣泛關(guān)注的社會(huì)問題，武打影視中塑造的武術(shù)人物守信承諾、一諾千金的仗義豪舉無疑會(huì)給大眾帶來深深的啟示。

2.4“追求和諧”是武術(shù)道德的人文精神旨?xì)w

“和”是中華文化的核心理念，中國(guó)人民自古以來就始終恪守著“和為貴”的人生信條，以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的審美價(jià)值取向。漢代碩儒董仲舒認(rèn)為“天地之美莫大于和”。武打影視所折射的文化內(nèi)涵之一就是追求人與人、人與社會(huì)之間的和諧。如《英雄》中，一個(gè)大大的“和”字升華了人物形象，提升了電影的深度。

武術(shù)道德透視出中華民族自古以“和”為貴、以整體性的民族利益為重、以“天下為己任”的民族精神，是當(dāng)今“和諧社會(huì)”理念的影射，對(duì)當(dāng)代人無疑具有思想啟迪與教育價(jià)值。

3武打影視中武術(shù)藝術(shù)教育思想

武術(shù)是中華審美文化的重要載體，因而給人帶來詩(shī)情畫意的審美愉悅。誠(chéng)如當(dāng)代著名武術(shù)家蔡龍?jiān)扑f：“武術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始以來，始終是從‘技擊’、‘舞蹈’這兩個(gè)方面在發(fā)展，因此我們看武術(shù)，必須從它的技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)方面來看?！庇纱?，武術(shù)的藝術(shù)性潛質(zhì)，再加上影視本身的藝術(shù)色彩，武打影視展示的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采不言而喻。

3.1不同風(fēng)格的武打影視折射出不同的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采

影視是生活的視窗，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，武打影視的歷史生成同樣緊扣時(shí)代脈搏。1928年由香港明星影片公司拍攝的《火燒紅蓮寺》，開創(chuàng)了中國(guó)武俠片之先河，中國(guó)武術(shù)與影視的首度聯(lián)姻，引起業(yè)界的強(qiáng)烈反響。如果說武打影視在形成初期還僅處于一種新的影視藝術(shù)模式的嘗試階段，那么隨后的發(fā)展則逐漸形成了風(fēng)格迥異的武打影視藝術(shù)。

20世紀(jì)60年代末，李小龍以其精湛的武術(shù)技藝將武術(shù)的技擊本色通過影視熒屏詮釋得淋漓盡致?！短粕酱笮帧?、《猛龍過江》、《死亡游戲》等力作通過李小龍精干強(qiáng)健的身姿、無與倫比的技擊展示了人體健力之美、武術(shù)技擊之美、武術(shù)精神之美，充分體現(xiàn)了“技擊武術(shù)”的魅力風(fēng)采，給人帶來撼人心魄的藝術(shù)享受。

隨后崛起的香港武打影星成龍以幽默詼諧的武術(shù)動(dòng)作，彰顯了“靈、巧、活、變”的武術(shù)技法特色和“趣味武術(shù)”的藝術(shù)格調(diào)?！蹲砣贰ⅰ段沂钦l》等帶給觀眾的是一種歡快愉悅、刺激新異、巧奪天工的武打影視藝術(shù)風(fēng)格，展示了武術(shù)的趣味性、娛樂性風(fēng)采。

隨之，作為5屆全國(guó)全能冠軍的李連杰以其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、俊逸瀟灑的武術(shù)動(dòng)作，彰顯了形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一、高難美新的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)范?！饵S飛鴻》、《霍元甲》等同時(shí)貫注了愛國(guó)主義情結(jié)，以“現(xiàn)代武術(shù)”的藝術(shù)風(fēng)采給人帶來美的享受。

21世紀(jì)初，在高科技浪潮的沖擊下，《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等一部部武打商業(yè)大片充分利用影視“蒙太奇”影像，將武術(shù)藝術(shù)升華，充滿了“科幻武術(shù)”的憧憬。它打破了傳統(tǒng)的敘事方式，將中國(guó)藝術(shù)的寫意手法貫注其中，給人們帶來玄虛、刺激、炫目的視覺盛餐和時(shí)空交叉的審美意象，從較深層面體現(xiàn)了民族文化的張力和武術(shù)藝術(shù)的深化。

3.2高科技成為新時(shí)期提升武術(shù)藝術(shù)的催化劑

現(xiàn)代高科技推進(jìn)了武打影視的藝術(shù)化發(fā)展，一方面使觀眾獲得身體上的放松，精神上的松弛，心情上的愉悅；另一方面，從較深層面反襯中華文化和武術(shù)人文精神。如《英雄》壯觀宏偉的場(chǎng)景、妍麗的色彩搭配、含蓄的寫意手法把武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合得令觀者大飽眼福?？v觀中國(guó)武打影視的發(fā)展歷程，從一招一式的拳打腳踢到充滿神秘色彩的嬗變，武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展打破了傳統(tǒng)的直板敘事手法，進(jìn)入了一種精神意識(shí)的境界提升。

武打影視經(jīng)過高科技手段和影視“蒙太奇”影像運(yùn)用，將武術(shù)動(dòng)作的造型美和表意性融合一起上升到了藝術(shù)層面，減少了血腥，弱化了暴力，讓觀眾在更深層次理解角色形象的同時(shí)，也欣賞到一種所謂“暴力美學(xué)”的壯美。輕松和諧的氛圍淡化了打斗的殺氣；原本兇殘的搏殺得到唯美化處理；肝膽熱血、柔情俠骨的英雄人物的刻畫等都給人們帶來一種浪漫主義英雄情懷和人文精神。

武打影視中對(duì)技擊水平高低的評(píng)價(jià)往往并不直接表現(xiàn)為身體接觸的血腥廝殺，而是通過穿山越澗、翻屋登高來體現(xiàn)武術(shù)輕功的高低；通過動(dòng)作的動(dòng)迅靜定體現(xiàn)“來如雷霆收震怒、罷如江海凝清光”的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采；通過動(dòng)作瞬間的迅捷完成已決勝負(fù)，避免了血腥搏殺，體現(xiàn)了“高手不帶形，帶形必不贏”的拳理；通過模擬動(dòng)物的神態(tài)體現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)的審美意象等都給人帶來美的享受。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為社會(huì)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，同時(shí)也為現(xiàn)代人構(gòu)筑了精神匱乏、信仰缺失、思想困惑的家園。武打影視通過熒屏展示了武術(shù)藝術(shù)化風(fēng)采，給觀眾帶來一個(gè)全新的武術(shù)形象，富有一定的文化藝術(shù)色彩。對(duì)于培育大眾的武術(shù)審美情趣、武術(shù)藝術(shù)修養(yǎng)、武術(shù)人文素養(yǎng)，不斷豐富人們的精神生活具有較大的教育價(jià)值。

4結(jié)論

武打影視是以武術(shù)為載體，折射中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的一扇窗口。它通過影視影像，帶給觀眾一個(gè)扣人心弦、風(fēng)云多變、奇詐怪異、柔情俠骨的“江湖”意象，從武術(shù)技擊、武術(shù)道德、武術(shù)藝術(shù)的不同層面透視出雋永深長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)人文精神，其基本的人文思想彰顯了對(duì)中華民族精神的刻畫和民族情結(jié)的體現(xiàn)。通過武打影視這一特殊的平臺(tái)，對(duì)于提高人們對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)高尚的審美情趣都具有特殊的教育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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中華文化精神的內(nèi)涵范文第4篇

這一夜，全世界40億觀眾在文化、藝術(shù)與美的感官震撼中陶醉。

從一開始，人們就被帶入激情與驚奇之中，感受古老東方的中國(guó)獨(dú)特的歡迎儀式。

2008名樂手，2008面缶，組成宏大而莊嚴(yán)的缶陣。在中國(guó)古老的計(jì)時(shí)器“日晷”影像反射的光芒中，滾滾春雷聲霎時(shí)席卷缶陣，響徹全場(chǎng)，響徹全世界。整個(gè)缶面閃現(xiàn)巨大的倒計(jì)時(shí)數(shù)字，全場(chǎng)觀眾一起吶喊，2008年8月8日晚8時(shí)，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式正式拉開序幕。撼人心魄的缶樂聲，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的豪邁高歌聲，撞擊著全世界觀眾的耳膜，透著好客的中國(guó)人無比的熱情而真誠(chéng)：今天，此時(shí)此刻，歡迎全世界賓朋來到中國(guó)！

這是一個(gè)富有濃郁民族文化特色的開始，讓世人更加期待這一席文化盛宴，將給人以怎樣的視覺聽覺沖擊與精神文化享受。

在鳥巢的中央，在聲光電火烘托的藝術(shù)氛圍中，一幅氣勢(shì)恢弘的中華文化長(zhǎng)卷徐徐鋪開。五千年中國(guó)文化與中華文明，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代風(fēng)貌與勃勃生機(jī)，在這巨大的畫卷中集中地展現(xiàn)在全世界面前。

在悠揚(yáng)古樸的《太古遺音》古琴聲中，上古至先秦的文化符號(hào)在畫卷上流淌。在行云流水般的變幻中，“孔子周游列國(guó)”的誦讀情境、“活字印刷版”的文化意象、“絲綢之路”的大漠風(fēng)情、“鄭和下西洋”的壯麗景觀、中華禮樂的盛大氣象、當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代風(fēng)貌，依次演繹。造紙、飛天、長(zhǎng)城、昆曲、和平鴿、鳥巢、太極拳、瓷器，各種體現(xiàn)中國(guó)文化的元素藝術(shù)地再現(xiàn)。

中華文化的精華就這樣展現(xiàn)給世界。而在諸多文化奇觀的視覺沖擊中，在絢爛的色彩和聲樂震撼中，人們獲得了中華文化的藝術(shù)與美的享受。更在諸多文化元素營(yíng)造的中國(guó)意境中，領(lǐng)悟中華文明的價(jià)值內(nèi)核，這便是和平與和諧。開幕式把當(dāng)代中國(guó)對(duì)這一文明價(jià)值內(nèi)核的堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)做了進(jìn)一步的藝術(shù)表現(xiàn)，使人們驚異并忘情于中國(guó)人民追求的天人合一、人與自然和諧相處的詩(shī)的意境。

奧運(yùn)會(huì)開幕式歷來是舉辦國(guó)燦爛文化的集中體現(xiàn)。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式在短短一小時(shí)的文藝表演中，讓世界充分感受了中國(guó)文化的精華，不僅把中華文明更好地融入了世界，更將有力地推動(dòng)世界文化與中國(guó)文化相互了解與交流。

作為奧林匹克文化的一部分，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式藝術(shù)地表現(xiàn)了奧林匹克文化的本質(zhì)。在奧林匹克文明與中華文明的交匯交融中，開幕式藝術(shù)地講述著中國(guó)人民對(duì)奧林匹克精神的弘揚(yáng)，彰顯著北京奧運(yùn)會(huì)綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)三大理念，在“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”中找到精神契合點(diǎn)。

每一屆奧運(yùn)會(huì)開幕式都是一次偉大的文化創(chuàng)造。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式體現(xiàn)著中國(guó)人文化創(chuàng)造的智慧。它的成功舉行，不僅豐富了奧林匹克文化的內(nèi)涵，也是世界文化史上的一大盛事。而它營(yíng)造出的崇高而神圣的奧運(yùn)氛圍、奧運(yùn)意境，在帶給人們美的享受的同時(shí)，也為即將開始的奧運(yùn)盛會(huì)的有特色、高水平奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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中華文化精神的內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；書法作品；文化地位；藝術(shù)形象；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

目前，書法界談?wù)撟疃嗟氖菚ㄎ幕?，書法文化中談?wù)撟疃嗟挠质菚ǖ奈幕匚?，這一問題既是書法的重大理論問題，也關(guān)涉書法藝術(shù)的弘揚(yáng)與發(fā)展，極具現(xiàn)實(shí)意義，是書法研究者必須回答的問題。

梳理古今中外關(guān)于書法文化地位的言論，可以概括出“小道說”、“核心說”、“變化說”三種觀點(diǎn)，“三說”各有其弊：“小道說”無視書法存在狀況的事實(shí)，過于低估書法的社會(huì)作用?！昂诵恼f”又夸大了書法的作用，實(shí)則過猶不及?！白兓f”雖然指出了書法地位是變化的，但也沒有給書法以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧；仡櫧话俣嗄甑臍v史，書法藝術(shù)風(fēng)雨飄搖，書法的文化地位也是時(shí)起時(shí)伏。從19世紀(jì)末開始的切音造字，到國(guó)語羅馬化運(yùn)動(dòng)、拉丁化運(yùn)動(dòng)以及后來的漢字拼音化運(yùn)動(dòng)幾乎是要除掉漢字而后快，漢字被認(rèn)為是落后的根源。漢字不存，書法焉附？書法的文化地位降至了最低點(diǎn)，在上世紀(jì)80年代余秋雨甚至還為書法撰寫了祭文，認(rèn)為“它應(yīng)該淡隱了”[1]（P.65），而同在上世紀(jì)80年代熊秉明又提出“書法是文化核心的核心”，把書法抬到了至高無上的地位，王岳川的言論又有過之而無不及。此中我們不難看出上個(gè)世紀(jì)人們對(duì)書法的文化地位看法的差異。以上的不同觀點(diǎn)引起我們的思考：我們應(yīng)該如何確定書法的文化地位。

一、書法的文化地位確定一種文化的文化地位既要有相應(yīng)的理論根據(jù)，也要看一看現(xiàn)實(shí)的情況，還要依據(jù)主觀的價(jià)值取向。有人說歷史是可以隨意打扮的姑娘，這話不無道理，說明了主觀能動(dòng)性的重要。在談到對(duì)熊秉明“核心說”的看法時(shí)，徐利明說：“熊秉明先生所謂‘書法是中國(guó)文化的核心的核心’，其結(jié)論過于夸張，有嘩眾取寵之嫌，然書法作為一種高度抽象又極盡點(diǎn)、線之性狀變化，極具表現(xiàn)人的性情、精神之境界的藝術(shù)表現(xiàn)力與精神感染力的獨(dú)特藝術(shù)形式，確實(shí)堪稱為中國(guó)文化的杰出代表之一。”[2]（P.8）徐先生稱書法為“杰出代表之一”，雖然比較準(zhǔn)確，但是還沒有到位。筆者認(rèn)為：書法藝術(shù)堪作中華文化最佳形象代表。下面試以論述。

（一）書法可能成為最佳形象代表的文化種類的篩選文化的內(nèi)涵極為豐富，囊括人類發(fā)展過程中所創(chuàng)造的所有的精神文明和物質(zhì)文明，涵蓋了各種裝備、理論、觀念、制度等，文化存在形式可以表現(xiàn)為物質(zhì)的、制度的或者是精神的，在文化的這個(gè)大概念中，各種小文化各自占有一定的地位。各種文化在大文化中的地位并非均等的。確定一種文化在一個(gè)國(guó)家大文化中的地位從某種意義上來說就像室內(nèi)布置，最重要的位置是掛一幅書法作品還是一幅繪畫作品，是擺一尊佛像還是一方奇石，是設(shè)計(jì)者如何選擇的問題。文化是多元的，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該從多元的文化中選擇一種作為自己文化形象的代表，這對(duì)于樹立獨(dú)特的文化形象和民族符號(hào)是極為重要的。文化雖然是多元的，但作為民族文化中具有典型代表意義的文化種類還是可以選出的，這一代表文化最好符合這樣一個(gè)條件：有攝人魂魄的形象感、有恒常久遠(yuǎn)的生命力、有中華民族的認(rèn)同感、有涵蓋各方的全息性以及卓爾不群的獨(dú)特性。哪種文化可以成為中華文化的形象代表呢？不妨按照以上標(biāo)準(zhǔn)先對(duì)中國(guó)文化中可能成為形象代表的文化種類進(jìn)行排查，最后將其集中在哲學(xué)、京劇、文學(xué)、國(guó)畫、民族音樂、書法等文化種類上或許會(huì)得到多數(shù)人的贊同。儒、道、佛的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化影響巨大，如果以儒、道、佛中任何一家為代表，都不能兼及其它兩家，因而缺少中華文化的全息性。以整個(gè)哲學(xué)為代表，又顯得陣容過于龐大，失去代表的意義。以哲學(xué)為形象代表最大的不足之處是缺少悅目的形象性。京劇有典型的形象感和民族的認(rèn)同感。京劇也會(huì)因?yàn)榇蟊姷南矏鄱玫介L(zhǎng)久的發(fā)展，但遺憾的是京劇的歷史太短，缺少中華文化的全息性。中國(guó)文學(xué)、國(guó)畫、民族音樂均具有良好的形象感、強(qiáng)大的生命力、民族的認(rèn)同感以及充分的全息性，但相應(yīng)的藝術(shù)幾乎各國(guó)都有，而且各有其民族特色，以其中任何一種藝術(shù)作為形象代表都缺少特別突出的理由，實(shí)則是缺乏獨(dú)特性。為中華文化找出一個(gè)形象代表也確非易事。紅山文化可以是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的代表，但不宜是中華文化的代表；孔子可以是中國(guó)儒家文化的代表，但不宜是中華文化的代表；魯迅可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的代表，但不宜是中華文化的代表。綜合地看，把書法看做中華文化最佳形象代表是恰到好處的。（二）書法作為中華文化最佳形象代表的理由

1.書法具有攝人魂魄的形象感我們先看一看北京奧運(yùn)會(huì)的選擇：北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為“中國(guó)印”、體育圖標(biāo)為“篆書之美”、 北京殘奧會(huì)會(huì)徽為“之”字形“天地人”。 這些圖標(biāo)設(shè)計(jì)中充分利用了書法元素，簡(jiǎn)潔而深刻。這組設(shè)計(jì)給了國(guó)人滿意的答案，這是中華民族集體意識(shí)中對(duì)書法的認(rèn)可，它們也成為世界公認(rèn)的奧運(yùn)會(huì)歷史上最好的體育設(shè)計(jì)之一。這足以說明書法具有攝人魂魄的形象感。尋找文化形象代表當(dāng)然要注重形象，這最好到藝術(shù)領(lǐng)域中去尋找。書法是“中國(guó)人最標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)”[3]（P.88），它“無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧”[4]（P.87）。書法是對(duì)自然的抽象，這種抽象的程度比起中國(guó)畫里所講的“在于似與不似之間”的抽象程度要高出很多，它一方面來自自然之象，另一方面來自作者的想象和加工，是客觀世界和主觀世界最完美的結(jié)合，它在極具抽象性的同時(shí)又能讓人感覺到“世間無物非草書”，萬物已寓于其中。具有令人玩味的形象性使書法成為極富有深意的形式。“文則數(shù)言乃成其意，字則一字已見其心”，書法至簡(jiǎn)至易，線條本身的魅力足以使其跨越語言、跨越國(guó)界，展示東方的文化神韻。書法的這種代表性并非是偶然的巧合，而是由于它一直伴隨著中華文化的生成與發(fā)展，是一種自然的積淀。對(duì)于個(gè)人來說書為心畫，是個(gè)人生命的呈現(xiàn)，對(duì)于民族來說，書法是民族靈魂的昭示，是彰顯中華民族精神的精靈，是歷史不同時(shí)代的文化符號(hào)，更是整個(gè)中華文化最優(yōu)雅的形象代表。書法何止是“如其人”而已，它更是“如其國(guó)家”、“如其民族”。

2.書法具有恒常久遠(yuǎn)的生命力書法在遭受20世紀(jì)的多次重創(chuàng)后仍然能夠保持旺盛的生命力，我們不能不敬佩它那不屈的精神以及無比頑強(qiáng)的生命力。余秋雨的《筆墨祭》字跡未干，書法就已呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。書法具有恒常久遠(yuǎn)的生命力，是因?yàn)槠溆猩铄涞膬?nèi)涵。在歷史上書法藝術(shù)就表現(xiàn)出明顯的審美先導(dǎo)性，書法上所形成的審美意識(shí)被文學(xué)、繪畫、戲曲等其它藝術(shù)借鑒。上世紀(jì)80年代形成的書法熱，無疑又一次表明了它的先進(jìn)性，我們說書法熱是漢語熱、國(guó)學(xué)熱的先兆，應(yīng)不為過。書法熱比國(guó)學(xué)熱早了二十年?，F(xiàn)在書法藝術(shù)的實(shí)用性幾乎消失殆盡，這恰是書法藝術(shù)精神得以顯現(xiàn)的絕佳機(jī)遇，這就像山水畫如不去除地理圖經(jīng)的實(shí)用性目的，其藝術(shù)精神也不得充分彰顯一樣。書法中包含著現(xiàn)代因素，充滿著時(shí)代所需要的創(chuàng)新的品格、和諧的觀念，能夠與時(shí)俱進(jìn)，永保魅力?？梢哉f漢文化不滅，書法藝術(shù)就永遠(yuǎn)不滅。中國(guó)人沒有把心靈交給宗教，而是交給了道德和藝術(shù)。書法是中國(guó)人永遠(yuǎn)的心靈寄托。傳統(tǒng)文化給書法提供了豐富的給養(yǎng)，書法又反過來給傳統(tǒng)文化以巨大的影響。書法很大，是展現(xiàn)中華民族精神最好的舞臺(tái)。3.書法具有中華民族的認(rèn)同感任何人對(duì)本民族的語言文字都有認(rèn)同感，中國(guó)人對(duì)漢字也是如此。漢字在中華民族的發(fā)展、融合中起到了紐帶的作用，使得以漢字為依存的書法藝術(shù)成為漢文化中最具民族性的藝術(shù)。漢字的普及性、書寫的抒情性、工具的特殊性又使書法為大眾所喜愛。書法在學(xué)習(xí)、欣賞等層次上都有一個(gè)梯級(jí)結(jié)構(gòu)，不同的人可以達(dá)到不同的高度，滿足不同的成就感。書法并非是少數(shù)人的特權(quán)，它既是精英的也是大眾的，無論在帝王將相中還是在平民百姓中都有嗜書如命的愛好者，無論在高樓廟宇之上還是在茶館酒肆之中到處都有熠熠生輝的書法作品。曲高而并非和寡，書法是群眾的藝術(shù)。“在書法上，也許只有在書法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致”[5]（P.286），“中國(guó)樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各種時(shí)代精神的中心藝術(shù)。”[6]（P.131）書法不僅具有極高的藝術(shù)表現(xiàn)能力，書法作品的書寫內(nèi)容還直接地宣揚(yáng)了中國(guó)人民最喜愛的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“天人合一”、“以人為本”、“以和為貴”等傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容常被作為書寫的對(duì)象，這些又無疑地拉近了人們與書法藝術(shù)的距離。

4.書法具有涵蓋各方的全息性書法是在漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展生成的藝術(shù)，漢字的創(chuàng)造是“外取諸物，內(nèi)取諸身”的結(jié)果，漢字被賦予了豐富的內(nèi)涵，從文字―文獻(xiàn)―文化―文明的發(fā)展過程中我們可以看出漢字乃我們中華民族的文明之根，可以說書法藝術(shù)是中華文化的集中體現(xiàn)，是中華文化濃縮的精華，具有涵蓋各方的全息性。上世紀(jì)90年代余秋雨改變了原來對(duì)書法的看法，說“書法是中國(guó)文化永恒的纜繩”?？v向地看，書法可以貫穿中國(guó)的文明史。遠(yuǎn)到新石器時(shí)期的陶器，近到北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)，書法總是發(fā)揮著重要的作用，書法反映了不同時(shí)代的不同風(fēng)貌。中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，漢字發(fā)展的歷史上清晰地記錄了中華文化發(fā)展的足跡。新石器時(shí)期刻畫文字的幽深、甲骨青銅文字的玄奧無不向人們?cè)V說著遙遠(yuǎn)的故事，秦始皇時(shí)期文字的統(tǒng)一是中國(guó)各民族走向融合的表征，隸變的發(fā)生是中華文化快速發(fā)展的先兆，漢字書法的純藝術(shù)化過程正是現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的反映，漢字承載的信息是其它拼音文字所無法與之相比的。劉熙載說：“秦碑力勁，漢碑氣厚，一代之書，無不肖乎一代之人與文者?！薄坝^晉人字畫，可見晉人之風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則。”橫向地看，書法和其他文化發(fā)生著廣泛的聯(lián)系。這里試以哲學(xué)為例，簡(jiǎn)要地說明書法與其它文化的聯(lián)系。哲學(xué)是世界觀的學(xué)說，不同的哲學(xué)觀會(huì)影響書法家思想方式和表現(xiàn)手法，從而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)作品。中國(guó)文人的哲學(xué)觀往往是儒、道、佛的綜合，書法作品也反映了儒、道、佛的思想，書法是表，哲學(xué)是里。[7]葉秀山說：“書法藝術(shù)的意義，主要不在文字的意思，而是在文字之外，另有其‘超越性’。從某種意義來說，書法因其單純性而最具有‘形而上’的意味?！盵8]（P.187）可以說中國(guó)書法是看得見的哲學(xué)，書法的修煉無不以達(dá)到哲學(xué)的境界為最高追求。中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀、運(yùn)動(dòng)觀、自然觀、陰陽觀、和諧觀等無不在書法藝術(shù)中得到最直觀的體現(xiàn)。

5.書法具有卓爾不群的獨(dú)特性獨(dú)特性是書法最為突出的特點(diǎn)。所謂的獨(dú)特性是指書法是世界上唯一的以文字書寫而形成的藝術(shù)。書法在形成、發(fā)展過程中，以下的因素使其特行獨(dú)立、卓爾不群：一是書法是在文字的基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)。文字乃文明之始，書法藝術(shù)從娘胎里帶來了其它藝術(shù)所不具備的優(yōu)勢(shì)。漢字的筆畫和結(jié)構(gòu)都被賦予了法度和情性，筆畫的書寫質(zhì)量被不斷地提升，結(jié)構(gòu)也日趨精彩。構(gòu)成漢字的二百多個(gè)偏旁部首可以變換組合，形成千變?nèi)f化的不同形式。同時(shí)漢字又具有象形性等特征，可以很好地表情達(dá)意。二是漢字是世界上最古老的文字，中華文明又是世界上唯一沒有中斷過的文明，漢字浸染本民族文化之深是沒有第二種文字可以與其相提并論的。三是中國(guó)漢字的特殊的書寫工具。柔軟而能表現(xiàn)變化的毛筆、柔韌而能彰顯墨彩的宣紙、色玄而能分出五彩的墨汁以及細(xì)潤(rùn)而易于發(fā)墨的硯臺(tái)被稱為“文房四寶”。這是不同于世界上任何民族的書寫工具，這些工具所特有的書寫效果以及它們本身所擁有的文化內(nèi)涵也是世界上獨(dú)一無二的。四是在長(zhǎng)期的古代社會(huì)中社會(huì)各層尤其是社會(huì)精英普遍參與的書寫過程中所形成的獨(dú)特的書法文化。這種書法文化已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)層面，影響巨大?？偟膩碚f書法博大精深，涵蓋萬有，有法、有意、有情、有態(tài)、有形、有質(zhì)、有韻、有神、有氣勢(shì)，很好地彰顯了中華民族的文化精神。也可以說是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化促成了這門藝術(shù)的生成、發(fā)展和繁榮。

二、進(jìn)一步維護(hù)書法的文化地位周俊杰說：“作為最古老的中國(guó)書法藝術(shù)，盡管已從20世紀(jì)70年代后期至今的30多年中出現(xiàn)了躁動(dòng)、復(fù)興、等幾個(gè)時(shí)期，但真正地使其在整個(gè)中國(guó)和世界大文化中占一席之地，卻還有一段距離，至少就目前情況看，與文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲曲等藝術(shù)門類相比，還不是那么令人滿意?！盵9]（P.570）可見，書法的文化地位還需要我們?nèi)シe極地維護(hù)。這里就如何維護(hù)書法的地位談點(diǎn)個(gè)人看法：近年來在書法界，有人提出“文化書法”與“藝術(shù)書法”的概念，我覺得這兩種提法不利于維護(hù)書法的地位。書法作品既包含著藝術(shù)的因素，也包含著文化的因素，以上提法反而割裂了書法中文化與藝術(shù)的聯(lián)系，要么偏執(zhí)地認(rèn)為書法是藝術(shù)，要么偏執(zhí)地認(rèn)為書法是文化。書法是藝術(shù)，也是文化，是一種綜合素養(yǎng)的反映。是王羲之的書法沒文化？還是坡的書法沒藝術(shù)？這種提法反映了對(duì)書法本身的不自信，因而具有消極的意義。如果按照這種分法，以后會(huì)不會(huì)又有人提出“文化兼藝術(shù)書法”呢？書法是不是還可以叫做“音樂書法”、“仿生書法”、“遺傳書法”等等呢？在“書法”前多加任何一個(gè)限制詞都會(huì)縮小它的內(nèi)涵。目前我國(guó)精英層的“去書法化”引起了人們的關(guān)注，有人將其怪罪于大眾的廣泛參與，這是不夠公平的。大眾參與書法可能是書法民族性的最直接的體現(xiàn)，這是值得大加贊揚(yáng)的事情。文化精英層的流失主要原因是不夠完善的教育制度，教育制度不變，精英層難以返還書壇。雖說中華文脈不斷，但這只是就大的文化而言，小的斷裂處還是不少的，書法教育就是這樣。在韓國(guó)、日本等受漢文化影響的國(guó)家一直沒有間斷地開展書法教育時(shí)，書法的母國(guó)卻曾把書法教育丟得干干凈凈?，F(xiàn)在政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，書法的學(xué)科建設(shè)也逐漸引起了教育部門的重視。書法高等教育的體系已逐漸完備，但中小學(xué)書法教育的基礎(chǔ)工程還需要加強(qiáng)建設(shè)。只有這樣才有利于書法事業(yè)的健康發(fā)展。 “中國(guó)人民大學(xué)海外文化調(diào)查表明， 中國(guó)書法第一次超過中國(guó)京劇成為海外人士辨識(shí)中國(guó)的文化符碼”[10]，隨著中華文化的海外傳播，隨著外國(guó)人對(duì)中華文化理解的加深，書法作為中華文化的形象代表將會(huì)得到越來越多的認(rèn)可。書法如果僅僅被視為“小技”，確實(shí)是優(yōu)秀資源的浪費(fèi)。此中有真意，欲辨已忘言。（責(zé)任編輯：賈明哲）

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