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民間藝術(shù)的審美特征范文第1篇

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

1.有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首要明顯的作用是能夠促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展，而這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所急需的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，如果要讓我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在國(guó)際中具有較高的聲譽(yù)與地位，單純地模仿他人是萬(wàn)萬(wàn)不行的。這里并不是說(shuō)不能借鑒西方國(guó)家中的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，因?yàn)榻梃b其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與發(fā)揚(yáng)本土文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展同樣重要，而是說(shuō)在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能盲目地照搬或者全盤“西化”，應(yīng)在重視借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上突出本土文化的重要地位。民間藝術(shù)具有豐富多彩的表現(xiàn)形式，并且飽含著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，對(duì)民間藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用有助于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立對(duì)本土文化的信心，并使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出民族特色。

2.有利于豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)素材

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在近些年得到了迅猛的發(fā)展，但是其消極影響使現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入了發(fā)展迷茫期，主要體現(xiàn)為能夠信手拈來(lái)的設(shè)計(jì)素材以及設(shè)計(jì)源泉在不斷減少，藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思路也在不斷枯竭，這種情況在很大程度上制約了我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。面對(duì)這一情況，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究者正面臨著一個(gè)重要的課題，即如何使當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)在符合當(dāng)前社會(huì)生活理念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代人相對(duì)浮躁空虛的生活狀態(tài)的滿足。而尋根是解決這個(gè)問(wèn)題的有效策略。我國(guó)幅員遼闊，各地域、各民族人民在自身民族文化的影響下創(chuàng)造了思維獨(dú)特、風(fēng)格多樣的民間藝術(shù)，而民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)造型、色彩運(yùn)用、材料選用等都能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示，只要現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中尊重民間藝術(shù)、重視民間藝術(shù)，民間藝術(shù)就會(huì)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材。

民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的借鑒方法

1.對(duì)民間藝術(shù)的直接應(yīng)用

民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展與沉淀，所以許多形式和內(nèi)容已經(jīng)被固定下來(lái)，這就是民間藝術(shù)的程式化特征。民間藝術(shù)的程式化固然會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品顯得單調(diào)，但是能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞者最直觀的民族文化認(rèn)知，并且民間文化中的許多表現(xiàn)形式已經(jīng)具有了一定的水平，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用具有可行性，而在此過(guò)程中需要注意的問(wèn)題是進(jìn)行合理的選擇，即要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)作品要表達(dá)的思想有清楚的認(rèn)識(shí)，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與民間藝術(shù)設(shè)計(jì)元素能夠在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵方面實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)調(diào)。

民間藝術(shù)的審美特征范文第2篇

（一）民間藝術(shù)的“本原化”

民間藝術(shù)與普通百姓的生活密切相關(guān)，盡管有藝術(shù)的成分，但更多的具有實(shí)用性。張道一在其《張道一文集》中指出民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最密切的,就其主流來(lái)說(shuō),多帶有實(shí)用性,既保持著本原文化的特點(diǎn),又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn),但仍距其實(shí)用性分離不遠(yuǎn)?！鼻疤K聯(lián)藝術(shù)理論家B•E•古謝夫在論述民間創(chuàng)作時(shí)也說(shuō):“民間創(chuàng)作同時(shí)既是藝術(shù)又不是藝術(shù);其中,認(rèn)識(shí)功能、審美功能和日常生活功能構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體,而這種統(tǒng)一包含在形象—藝術(shù)的形式之中。”也就是說(shuō)，民間藝術(shù)多與生活、實(shí)踐、勞動(dòng)等密切相關(guān)，其審美功能尚未從其他功能中完全分離，自然的保持了原始功能的混合性。而所謂的“高雅”，是那些普通民眾難以企及的，從這一點(diǎn)來(lái)看，趙本山的藝術(shù)根本不可能高雅，正如他自己所言，如果高雅了，他就不是趙本山了。

（二）民間藝術(shù)的低俗化

說(shuō)到此處，得出民間藝術(shù)不應(yīng)該高雅這一結(jié)論，因?yàn)樗揪褪怯螒蚧?，本元化的東西，失去這一特質(zhì)，便失去其存在的意義了。那么，是那些批評(píng)趙本山的人錯(cuò)了嗎？其實(shí)也不盡然，人們所批評(píng)的“低俗”問(wèn)題，我們還沒(méi)有探究到關(guān)鍵，民間藝術(shù)中有很多低俗的東西，不單單趙本山的作品里有，為何趙本山卻成為眾矢之的，是因?yàn)橼w本山藝術(shù)作品的受眾最廣，影響最大，低俗之作在一些“私域”環(huán)境下可以存在，消費(fèi)者有選擇的權(quán)利，他們或基于休閑娛樂(lè)的目的選擇此種文化商品，或基于學(xué)習(xí)教育的目的選擇彼種文化商品，決不會(huì)被迫地去接受某種其不樂(lè)于接受的文化商品。但這些本屬“私域”存在的作品，不應(yīng)不分場(chǎng)合，不分環(huán)境，而且不受約束，這無(wú)疑是對(duì)文明與文化的對(duì)抗。趙本山旗下弟子所演繹的部分二人傳作品，已經(jīng)不是真正意義上的二人轉(zhuǎn)，是其迎合觀眾，媚俗的表現(xiàn)。并不是說(shuō)以前的二人轉(zhuǎn)就應(yīng)該保持下去，一成不變，二人傳可以發(fā)展變化，但不應(yīng)該向著一個(gè)不健康的方向走下去。逗笑取樂(lè)不是一味的耍彪搞怪，或者說(shuō)耍彪搞怪不能成為二人轉(zhuǎn)的唯一追求或唯一內(nèi)容。

二、“低俗”與“高雅”之辯

“低俗”的藝術(shù)固然不好，高雅藝術(shù)也不是能被所有人所接受。如果說(shuō)高雅藝術(shù)好，為什么許多高雅藝術(shù)受到受眾的冷落。原因就在于它們疏遠(yuǎn)了受眾，它們對(duì)受眾的文化消費(fèi)心理特質(zhì)缺乏了解。它們的敘事方式遠(yuǎn)離了這些受眾的生活，在審美趣味上與大眾審美取向之間距離越來(lái)越遠(yuǎn)。在審美上疏遠(yuǎn)受眾，結(jié)果就將自己束之高閣。趙本山只所以會(huì)成功就是因?yàn)樗亩ㄎ怀晒?。他是根?jù)大眾的文化消費(fèi)心理進(jìn)行受眾選擇。他的受眾范圍定位準(zhǔn)確。他的服務(wù)對(duì)象就是普通的群眾。他的表演獲得了受眾的認(rèn)可和贊同。他明白受眾喜歡什么，不喜歡什么。他的表演就是一種以受眾為主體的商業(yè)敘事模式。他獲得經(jīng)濟(jì)上的利益更加上在藝術(shù)上的成功。可以說(shuō)他是一個(gè)成功的會(huì)進(jìn)行商業(yè)敘事的民間藝人。他是一個(gè)喜劇、小品演員，演二人轉(zhuǎn)出身，還組織拍攝了大量農(nóng)村題材的影視作品，還是一個(gè)精明的商人。盡管也有人不喜歡他的表演和作品，但是他卻能被絕大多數(shù)的普通大眾喜歡，同時(shí)他賺足了錢袋子。他小品屢次被評(píng)為最受觀眾喜愛(ài)的節(jié)目，他拍的影視作品又總能得到觀眾的熱捧。同樣是他，把東北二人轉(zhuǎn)這種民間戲曲形式拉上商業(yè)化敘事的道路上，東北三省的劉老根大舞臺(tái)把二人轉(zhuǎn)這種在東北三省的民間戲曲發(fā)揚(yáng)光大。

民間藝術(shù)的審美特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】評(píng)?。槐硌菟囆g(shù)；審美特征

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125(2016)03-0053-01

評(píng)劇發(fā)展已有一百余年歷史，并逐漸發(fā)展成全國(guó)性的大劇種，其獨(dú)特的藝術(shù)審美特征值得深入探究。本文主要從民本意識(shí)、民俗意識(shí)以及游戲精神三個(gè)方面闡述評(píng)劇藝術(shù)審美特征。

一、民本意識(shí)

民本意識(shí)就是指以民為本、從底層群眾的視角來(lái)構(gòu)建戲劇。評(píng)劇充分體現(xiàn)人民的情感、反映底層群眾的審美觀，是現(xiàn)實(shí)生活的最直接展現(xiàn)。評(píng)劇藝術(shù)起源于蓮花落，這種說(shuō)唱藝術(shù)最早是窮人行乞的演唱藝術(shù)，區(qū)域廣泛，從秧歌、民謠、皮影等多種藝術(shù)形式中吸收了很多元素，充分體現(xiàn)出其平民性的特點(diǎn)。評(píng)劇文本主要是將豐富的生活內(nèi)容凝結(jié)到舞臺(tái)中，雖然呈現(xiàn)的不是生活實(shí)貌，但卻充分體現(xiàn)了生活特征。評(píng)劇藝術(shù)有著來(lái)自鄉(xiāng)土的演唱風(fēng)格，充滿了生活氣息，也使得評(píng)劇藝術(shù)比其他劇種要更加自然活潑，而且也有更大的再創(chuàng)造性。評(píng)劇藝術(shù)自由度較大，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，但也正因?yàn)檫@樣，這個(gè)劇種在繼承和創(chuàng)新上才更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，也發(fā)展地更加迅速。從評(píng)劇中的《楊三姐告狀》《劉巧兒》《花為媒》等一些經(jīng)典劇目中可以看出，大部分劇本都是反映普通人生活命運(yùn)的，劇目中的角色少而精，并且其在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)方式也相對(duì)虛實(shí)相生、簡(jiǎn)潔凝練，表現(xiàn)劇情自然流暢。如評(píng)劇中的《紅樓夢(mèng)》系列，就將眾多人物拆解成多個(gè)單一人物，然后通過(guò)平民的視角來(lái)一一評(píng)說(shuō)他們。這種方式簡(jiǎn)化了劇本結(jié)構(gòu)，并且也精簡(jiǎn)了人物設(shè)置，同時(shí)故事也顯得更加新穎。如《晴雯》《劉姥姥》等一些針對(duì)某一人物進(jìn)行演繹的劇目，新穎獨(dú)特、備受觀眾的喜愛(ài)。

二、民俗意識(shí)

我國(guó)的戲劇、小說(shuō)等傳統(tǒng)藝術(shù)都具有講故事的特點(diǎn)，在此長(zhǎng)期影響下，中國(guó)觀眾也對(duì)精彩曲折的故事更加感興趣。尤其是一些經(jīng)典的評(píng)劇劇目，很多都是由于劇本內(nèi)容通俗易懂、劇本精煉、故事性強(qiáng)而受到群眾的喜愛(ài)。如評(píng)劇《劉姥姥》，就滲入了民俗意識(shí)，淋漓盡致地表現(xiàn)了錦衣玉食群體中的一個(gè)勞動(dòng)人民形象，這種創(chuàng)作劇目雖然用了觀眾熟悉的故事卻又能夠提供耳目一新的感覺(jué)。并且在這出評(píng)劇中，主要集中筆墨講述了劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府的情節(jié)，只詳細(xì)描述與劉姥姥有關(guān)的事物和人物，其他無(wú)關(guān)的則進(jìn)行了改造和刪減。同時(shí)俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等民間語(yǔ)言也在評(píng)劇中得到充分應(yīng)用，體現(xiàn)了評(píng)劇藝術(shù)民俗化的特點(diǎn)。如在評(píng)劇《劉姥姥》中，劉姥姥本身就是一介村姑，并不會(huì)斷文識(shí)字，其平常接觸的人也都是一些底層百姓，劇中全程都沒(méi)有使用“之乎者也”，反而在劇中使用通俗易懂的俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，充分體現(xiàn)了民間語(yǔ)言的生動(dòng)性和豐富性，如劇中的“狼跑岔道狗跑彎”、“啞巴都想叫個(gè)好”、“笨鴨子上不了鸚鵡架”等俗語(yǔ)的應(yīng)用，使得劇目更加生動(dòng)有趣，增加其觀賞效果。又如其中“像躲‘非典’似的”，融入了現(xiàn)代元素，起到了寓教于樂(lè)、借古喻今的作用，也使得《劉姥姥》這個(gè)評(píng)劇劇目以通俗易懂的方式傳達(dá)了深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵。并且《劉姥姥》在表現(xiàn)手法上穿插了童謠、跑驢、皮影等民間藝術(shù)，更好地烘托了劇情，加強(qiáng)了舞臺(tái)效果，也使得觀眾能夠更好地領(lǐng)略到生活化的劇情，增加觀眾的親近感，同時(shí)也豐富了戲劇的情趣和風(fēng)格。

三、游戲精神

戲劇的游戲精神則是指各種角色在劇中超越理性現(xiàn)實(shí)，荒誕地或者說(shuō)更加自由地演繹出各種情節(jié)，頗具游戲性。游戲精神強(qiáng)調(diào)興之所至，是一種單純?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作心態(tài)。這種游戲精神充分體現(xiàn)了評(píng)劇劇目創(chuàng)作者自身獨(dú)立的精神特點(diǎn)，是創(chuàng)作者自身靈魂的歌唱。很多經(jīng)典的評(píng)劇劇目中，都充滿了游戲精神的魅力。如《花為媒》中花園相親、冒名成親情節(jié)的設(shè)計(jì)，以及《劉巧兒》中趙振華和柱兒的錯(cuò)位，這些情節(jié)都體現(xiàn)了一種游戲性和戲劇性?！恶R寡婦開(kāi)店》也充分展示了情愛(ài)男女間鬧別扭的諧趣。這些有趣的劇情都是藝術(shù)家超越束縛，以一種自由的心態(tài)來(lái)把握世俗人情，創(chuàng)作出的興之所至的作品，讓群眾感受到評(píng)劇藝術(shù)帶來(lái)的審美樂(lè)趣，使觀眾的心情和精神得到放松。反之，游戲精神的缺失會(huì)造成評(píng)劇發(fā)展的衰落。尤其目前很多評(píng)劇作品的創(chuàng)造逐漸傾向于政治化，導(dǎo)致戲曲趨向理性化，喪失了其中的自由精神。游戲精神的喪失，主要是部分評(píng)劇劇目創(chuàng)作者沒(méi)有正確理解“文藝為政治服務(wù)”的精神，沒(méi)有將評(píng)劇藝術(shù)擺在正確的位置上，狹隘地判定了戲曲在我國(guó)文化中的地位和藝術(shù)特征。并且部分作家獨(dú)立意識(shí)的缺失也使得戲曲在表演過(guò)程中情感表現(xiàn)不當(dāng)，導(dǎo)致戲曲與觀眾的距離感越來(lái)越大。評(píng)劇是我國(guó)重要的戲曲劇種，應(yīng)充分從各個(gè)角度詳細(xì)分析評(píng)劇表演藝術(shù)的審美特征，正確認(rèn)識(shí)評(píng)劇藝術(shù)的內(nèi)涵，提升評(píng)劇表演藝術(shù)的審美品味，促進(jìn)評(píng)劇藝術(shù)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，使其獲得真正的藝術(shù)生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸亞偉.評(píng)劇表演藝術(shù)的審美特征[J].戲劇之家，2011,(11):67-68.

民間藝術(shù)的審美特征范文第4篇

一、引言

傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是民間文化是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的母體與本源，更是寶貴的繪畫藝術(shù)資源。河北省的各類民間文化藝術(shù)資源極為豐富，都散發(fā)著濃厚的中國(guó)文化氣息和地域特色。同時(shí)，民間美術(shù)具有脫胎于真實(shí)自然生活與風(fēng)土民情的關(guān)懷和深厚情感，其藝術(shù)形式依托于自由想象與聯(lián)想，不受客觀規(guī)律的限制，這些都是藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)。

而當(dāng)今我國(guó)年輕一代的藝術(shù)家由于受到外來(lái)文化的影響，出現(xiàn)了疏遠(yuǎn)或排斥本民族的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)傾向，使藝術(shù)愈加與母體文化脫離，同時(shí)也使整個(gè)社會(huì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承受到脫節(jié)。所以在高校特本文由收集整理別是繪畫藝術(shù)類學(xué)科開(kāi)設(shè)民間美術(shù)類課，拓展并深化學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)在形式與內(nèi)涵的理解與在實(shí)踐中的運(yùn)用，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合理健全的民間美術(shù)教育體系。

二、民間藝術(shù)在我國(guó)文化教育方面的發(fā)展概況

近年來(lái)，我國(guó)相關(guān)部門對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展的研究逐漸重視，在 2002年“世界遺產(chǎn)年”召開(kāi)的會(huì)議中，就明確提出了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育中。與此同時(shí)，在藝術(shù)教育界引起了巨大的呼應(yīng)與行動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開(kāi)設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程。

最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。中央美術(shù)學(xué)院還在國(guó)內(nèi)高校率先創(chuàng)建以中國(guó)民間文化藝術(shù)研究為宗旨的新學(xué)科，將此正式、系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育，填補(bǔ)了高等藝術(shù)教育中長(zhǎng)期忽視民間藝術(shù)認(rèn)知教育的空白。

通過(guò)開(kāi)展民族民間美術(shù)教育，極大地增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

三、高校繪畫藝術(shù)人才培養(yǎng)與民間藝術(shù)資源整合的意義

繪畫藝術(shù)即是造型藝術(shù)，要求藝術(shù)家對(duì)形象、色彩、形式等方面具有極高的能力與素養(yǎng)，同時(shí)不多深化拓展自身的審美領(lǐng)域，是作品更具內(nèi)涵與厚度。同時(shí)，造型也是中國(guó)民間美術(shù)存在與發(fā)展的首要因素。中國(guó)民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)實(shí)用性的特征，它來(lái)源于中國(guó)古文化的積淀，來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，來(lái)源于民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅需要了解它的造型方式、創(chuàng)作方法，同時(shí)還要了解它產(chǎn)生和應(yīng)用的社會(huì)背景及文化內(nèi)涵。因此，對(duì)于民間藝術(shù)造型的學(xué)習(xí)，可以拓展學(xué)生對(duì)繪畫造型與形式美感認(rèn)知的深度與廣度，完善繪畫藝術(shù)的造型建構(gòu)。

于此同時(shí)，高校是培養(yǎng)人才的基地，對(duì)人才的培養(yǎng)不僅僅限于知識(shí)的傳授， 而應(yīng)該是全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，要善于聯(lián)系民間故事、民族歷史、民族風(fēng)俗習(xí)慣、自然地理環(huán)境、民族民間文學(xué)等來(lái)理解其藝術(shù)作品，指導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化，使之更富于民族特性。從學(xué)習(xí)民間美術(shù)的造型方法和基本特征入手，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，以民間美術(shù)的思維開(kāi)啟學(xué)生的發(fā)散思維， 把美的材料、形象、色彩， 變化為身邊的美，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維， 實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)目的。

四、高校繪畫藝術(shù)人才教育與民間藝術(shù)結(jié)合的途徑

繪畫專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后大多從事與美術(shù)相關(guān)的繪畫教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和研究管理等工作，因此，應(yīng)比其他專業(yè)學(xué)生有較高要求。

1、將繪畫專業(yè)的民間美術(shù)課程正式納入繪畫教學(xué)體系。

應(yīng)在繪畫專業(yè)課程中加入中國(guó)民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝制作、民間美術(shù)采風(fēng)考察等相關(guān)課程，從而發(fā)揮民間藝術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生將民間藝術(shù)與繪畫創(chuàng)作有機(jī)融合，創(chuàng)作出包含本民族文化精神的藝術(shù)作品，既而發(fā)覺(jué)藝術(shù)與生

 

轉(zhuǎn)貼于

活的關(guān)系，加強(qiáng)作品的群眾基礎(chǔ)與深厚情感，增強(qiáng)學(xué)生的能動(dòng)性。

2. 建立民間藝術(shù)研究室。

高校不僅應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心，完成理論與實(shí)踐性教學(xué)工作，還更應(yīng)注重對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的理論性探究和總結(jié)，承擔(dān)起研究和拓展民間美術(shù)發(fā)展的使命，成為民間美術(shù)的研究中心。因此，應(yīng)建立民間美術(shù)研究室，由本校繪畫專業(yè)教師作為主干成員，同時(shí)廣泛吸收部分民間藝人參加，進(jìn)而組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作，并對(duì)民間美術(shù)資料進(jìn)行搜集與

3. 建立民間藝術(shù)陳列室。

民間美術(shù)的重要特征就是其實(shí)踐性。高校應(yīng)建立常規(guī)的民間美術(shù)陳列室，為教學(xué)提供觀摩欣賞場(chǎng)所，讓學(xué)生能經(jīng)常性直觀地接受民間美術(shù)的熏陶。同時(shí)，在陳列經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，還可以收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的精彩之作。

五、結(jié)束語(yǔ)

民間藝術(shù)的審美特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】撲灰年畫 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚(yáng)與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨(dú)特的畫種，被譽(yù)為“中國(guó)一絕”，它給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊(yùn)，其這種獨(dú)特的表現(xiàn)工藝過(guò)程在全國(guó)年畫中獨(dú)樹(shù)一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過(guò)這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚(yáng)。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過(guò)程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤(rùn)，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡(jiǎn)練，用筆瀟灑自如，很有寫意國(guó)畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分，它作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類，有過(guò)自己輝煌的歷史，有過(guò)稱“絕”的時(shí)代，中國(guó)藝術(shù)史不會(huì)忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色

高密撲灰年畫是中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來(lái)迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來(lái)美化環(huán)境、反映社會(huì)生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過(guò)粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過(guò)程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開(kāi)臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場(chǎng)好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火。”粗獷、樸實(shí)的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨(dú)有的藝術(shù)趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來(lái)抒發(fā)人們對(duì)理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或?yàn)檎瘢驗(yàn)椤叭帜槨??！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣ㄟ^(guò)借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿，即善于通過(guò)畫面的物象，甚至是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)可能的物象組合而成的“文字”來(lái)表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語(yǔ)“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過(guò)程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡(jiǎn)代繁的構(gòu)圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對(duì)其進(jìn)行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物?！耙院?jiǎn)代繁”是撲灰年畫重要的構(gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個(gè)畫面效果簡(jiǎn)潔明了，人物較少，但表達(dá)有力，畫面效果追求在簡(jiǎn)單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對(duì)”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對(duì)的表現(xiàn)出來(lái)并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對(duì)稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細(xì)微之處見(jiàn)靈動(dòng)，有很強(qiáng)的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運(yùn)用色彩對(duì)比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美。“罩上明油”是撲灰年畫的又一色彩表現(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過(guò)墨色用力、分布、著色時(shí)間等處理方法的不同，仍然會(huì)產(chǎn)生非常“豐富”的視覺(jué)效果，毫無(wú)單調(diào)之感，和國(guó)畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點(diǎn)，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們?cè)谧鳟嫊r(shí)，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國(guó)畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時(shí)“抹”的情景?！懊枳庸蠢笔侵妇植康募?xì)心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國(guó)畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對(duì)比。撲灰年畫還運(yùn)用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個(gè)或幾個(gè)淡淡的粉紅臉，“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細(xì)致，這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時(shí)，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡(jiǎn)單而實(shí)用。

高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實(shí)不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來(lái)格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和流傳過(guò)程，都是經(jīng)過(guò)增刪、修改、改造、充實(shí)，一代一代按照時(shí)代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺(jué)形象，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng)，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神，大體歸納為以下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時(shí)期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國(guó)文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?？鬃?、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化，中庸思想對(duì)撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個(gè)合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí)，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂(lè)”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想?！岸Y”的人文內(nèi)涵在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響，它不但是我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄?，這種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，要達(dá)到這一雙重目的，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂(lè)之美

高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實(shí)用而帶來(lái)善，是引起美感的先決條件，所以從實(shí)用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂(lè)，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂(lè)以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對(duì)美的追求之外，都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念，使人們?cè)谟^賞作品的同時(shí)，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無(wú)可爭(zhēng)辯的形式美外，還通過(guò)具有特殊蘊(yùn)涵的圖案表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祝福和期望，它通過(guò)造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了美善相樂(lè)的追求，注重的是傳情達(dá)意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂(lè)之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實(shí)用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見(jiàn)證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無(wú)華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺(jué)沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬(wàn)物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式，認(rèn)為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無(wú)一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對(duì)樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因?yàn)樗w現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美

儒家美學(xué)思想對(duì)高密撲灰年畫有著深遠(yuǎn)的影響，它反映了儒家的禮樂(lè)制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會(huì)歷史變遷過(guò)程中，所表達(dá)的形式和內(nèi)容，必然會(huì)呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?！段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運(yùn)用儒家思想治理家庭。在長(zhǎng)期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實(shí)的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)?！靶ⅰ笔侨鍖W(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會(huì)的和諧一致，它具有很強(qiáng)的社會(huì)整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會(huì)環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個(gè)好傳統(tǒng)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，始終都是熱愛(ài)生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個(gè)重要的題材和一個(gè)基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊(yùn)

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來(lái)的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會(huì)著各種思想觀念，如等級(jí)觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長(zhǎng)期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財(cái)，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬(wàn)則善畫刀馬人物，如三國(guó)人物、楊家將、岳飛等，同時(shí)還兼畫大掛子畫，如“萬(wàn)事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時(shí)以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛(ài)農(nóng)民之所愛(ài)，將以歡樂(lè)為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛(ài)的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開(kāi)拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來(lái)追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會(huì)意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡(jiǎn)潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。

五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價(jià)值

高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨(dú)特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會(huì)、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價(jià)值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識(shí)，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過(guò)于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù)，任何一個(gè)忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國(guó)家，都勢(shì)必對(duì)內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對(duì)外則喪失其在世界上樹(shù)立文化大國(guó)形象的機(jī)遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2．保護(hù)與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動(dòng)可愛(ài)，富有活力，畫中的每個(gè)動(dòng)物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。撲灰年畫不僅要搶救和保護(hù)，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢(shì)文化，它將會(huì)再度輝煌成為整個(gè)社會(huì)的財(cái)富資源。

六、結(jié)束語(yǔ)

高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會(huì)生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊(yùn)著一個(gè)完整的中國(guó)民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨(dú)特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無(wú)愧為中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開(kāi)，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。

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