前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文第1篇

1 現(xiàn)代體育競(jìng)賽的傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵

禮儀，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是人類在日常的社會(huì)生活當(dāng)中形成的一種具有規(guī)范性的行為準(zhǔn)則，受宗教信仰和民族風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是人類在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)辛苦的勞動(dòng)所獲得的精神上和物質(zhì)上財(cái)富的總和。傳統(tǒng)禮儀文化世代相傳，在發(fā)展中不斷的整合、創(chuàng)新和完善，到目前為止已經(jīng)積累了比較深厚的文化內(nèi)涵，文化中的)從采和神韻都被世界人民所喜愛(ài)和敬仰

現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化主要就是指人們?cè)诂F(xiàn)代體育競(jìng)賽的交流當(dāng)中，運(yùn)動(dòng)員所體現(xiàn)出來(lái)親善友好、崇尚禮讓的文化形態(tài)，這其中包含了精神、物質(zhì)和制度文化上的涵義。精神文化主要是運(yùn)動(dòng)員對(duì)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的理解和認(rèn)識(shí)，是對(duì)價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，例如:在男子體操的比賽中所體現(xiàn)出來(lái)的就是“剛?cè)峋疂?jì)”;物質(zhì)文化，主要就是運(yùn)動(dòng)員的衣服等外在的東西;制度文化主要就是運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)賽時(shí)所表現(xiàn)出的行為舉止;物質(zhì)文化是現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變后得出的結(jié)果，與精神文化和物質(zhì)文化緊緊相連，密不可分，又對(duì)精神文化起著極為重要的主導(dǎo)作用·

2 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的重要作用

2.1 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化是所有參加人員道德知行的路徑

現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化注重的是對(duì)人的行為和舉止進(jìn)行教化和規(guī)范道德修養(yǎng)的基本途徑就是“知行”，在現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的學(xué)習(xí)和演小的過(guò)程中，要引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員知道仁義、遵循禮儀?，F(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的主要傳播途徑就是通過(guò)賽事，這種傳播形式不僅僅滿足了人們對(duì)體育的需求，井且還以潛移默化的形式影響著人們的思想觀念，凈化心靈、陶冶情操，在對(duì)人們進(jìn)行教育的同時(shí)還提升了人們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)，增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，有效的提升了人們的道德文化修養(yǎng)

2.2 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化是我國(guó)民族形象的偉大體現(xiàn)

自占我國(guó)就被稱作“禮儀之邦”，禮儀，是所有君子們所追求和向往的個(gè)人形象。禮儀所包括的內(nèi)在和表象體現(xiàn)在兩個(gè)為而:一為而的是內(nèi)在形象，主要是人品、修養(yǎng)、素質(zhì)和氣質(zhì)等為而;另一為而就是表象形象，主要是通過(guò)人的行為、語(yǔ)舀以及服飾等體現(xiàn)出來(lái)的形象。表象形象是人們?cè)谝曈X(jué)上的形象，是對(duì)人的異，格形象的外在體現(xiàn)，因此，只有將內(nèi)在和表象有效結(jié)合，融于一體，這樣做刁能夠樹(shù)立良好的個(gè)人形象。運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽的賽場(chǎng)上，所塑造出來(lái)的形象不只是代表了自己，更是代表了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的形象

2.3 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化是對(duì)外交流的窗口

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，體育競(jìng)賽也在市場(chǎng)化的運(yùn)作中，我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽也參與到了國(guó)際性和職業(yè)性的體育競(jìng)賽當(dāng)中，這時(shí)，體育文化禮儀顯得尤為重要，運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽中體現(xiàn)的不僅僅是技能為而的比賽，更是中國(guó)的代表，在運(yùn)動(dòng)員的語(yǔ)舀、行為和服飾等為而所體現(xiàn)的是中華民族的文化素養(yǎng)和精神而貌，在很大的程度上體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家和民族的文化狀況、社會(huì)風(fēng)尚和文明程度。通過(guò)體育競(jìng)賽可以增進(jìn)國(guó)與國(guó)之問(wèn)的交流與合作，有利于對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)踐，井且充分的展現(xiàn)了我國(guó)自占被稱作“禮儀之邦”的風(fēng)貌

3 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

3.1 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承

3.1.1 重新認(rèn)識(shí)體育競(jìng)賽禮儀文化的內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之問(wèn)的文化交流越來(lái)越密切，自從西為文化傳人我國(guó)以來(lái)，在我華夏大地卜決速傳播，井且有逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的趨勢(shì)，使得我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，然而，西為國(guó)家的體育競(jìng)賽利益根本就不能夠滿足我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽的發(fā)展需求3。因此，在現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承中，應(yīng)該將中華民族傳統(tǒng)美德中的以德服人、崇尚禮讓、從容不迫、與人為善的民族精神文化內(nèi)涵傳承下來(lái)，使其可以充分的應(yīng)用于我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽當(dāng)中，成為我國(guó)體育事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要組成部分

3.1.2 將傳承與發(fā)揚(yáng)完美結(jié)合

禮尚時(shí)宣—將禮儀文化所具有的時(shí)代性充分的解釋出來(lái)，同時(shí)因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承明確了為向，不能將其原封未動(dòng)的傳承下去，而是應(yīng)該以全世界文化多兒化的為向?yàn)橐暯牵袁F(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新思維為式作為價(jià)值取向，借鑒和汲取各國(guó)禮儀文化中的優(yōu)秀部分，完美的融合到我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)中，打開(kāi)思維模式，創(chuàng)新禮儀文化形式，打破傳統(tǒng)的文化傳承的禁錮，構(gòu)建具有我國(guó)民族特色、符合國(guó)際要求、適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化，不但要體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的基本內(nèi)涵，還能夠充分體現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)決速發(fā)展的需要。

3.1.3 從規(guī)范化人手，完善競(jìng)賽禮儀文化的可操作性

如果將一個(gè)國(guó)家的法律當(dāng)成是硬性的規(guī)定的話，那么一個(gè)國(guó)家的軟性約束就是禮儀。對(duì)此，建立完善的現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化要從其規(guī)范化為而人手，完善競(jìng)賽禮儀文化的可操作性，制定出科學(xué)的、合理的、讓人能夠容易理解的、容易推行的、容易接納的、同時(shí)還要容易操作的現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，這具中一定要將傳統(tǒng)文化中的以人為本、仁愛(ài)、和諧的傳統(tǒng)文化理念充分的展現(xiàn)出來(lái)。

3.2 現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)揚(yáng)

3.2.1 增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員的禮儀素養(yǎng)

教練員的行為舉止和思想道德異，德會(huì)直接對(duì)運(yùn)動(dòng)員的行為舉止和思想道德尸，質(zhì)產(chǎn)生影響，會(huì)影響運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的禮儀和素養(yǎng)。裁判員要做到公平、公正、公開(kāi)，要禮理兼?zhèn)?，這也是保障我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽能夠順利進(jìn)行和完成的重要因素。對(duì)此，就要求教練員和裁判員必須理解和認(rèn)識(shí)到禮儀文化的重要作用，時(shí)時(shí)刻刻都要起到舀傳身教的主導(dǎo)作用，促使運(yùn)動(dòng)員能夠在競(jìng)賽中真正地感受到我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深“。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員也要不斷的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)競(jìng)賽禮儀文化相關(guān)的知識(shí)，深刻理解我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的基本內(nèi)涵，有效的提升自身的禮儀文化和道德品質(zhì)的素養(yǎng)。

3.2.2 提升體育競(jìng)賽禮儀文化的保護(hù)意識(shí)

提升體育競(jìng)賽禮儀文化的保護(hù)意識(shí)，保護(hù)我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化，這不僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的根本要求，同樣也是世界文化多兒化為向發(fā)展的根本需要。因此，應(yīng)該根據(jù)相應(yīng)的國(guó)家政策，采取積極主動(dòng)的實(shí)際行動(dòng)，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，以政府部門為主導(dǎo)、社會(huì)全員參與的民眾路線，從根本上肩負(fù)起繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要責(zé)任，同時(shí)還要加強(qiáng)政府各部門之問(wèn)的溝通與合作，動(dòng)員和鼓勵(lì)全民積極地參與其中，與社會(huì)各界、各院校等通力合作，明確各自的職責(zé)，井且構(gòu)建科學(xué)的、完善的、合理的運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代體育競(jìng)賽傳統(tǒng)禮儀文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

3.3 擴(kuò)大競(jìng)賽禮儀文化的宣傳路徑

傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)審美 價(jià)值 和合思想

為了適應(yīng)全球的高速發(fā)展，不管是物質(zhì)生活還是精神生活都要滿足人們的需求，一個(gè)民族的物質(zhì)生活可能僅僅代表一個(gè)數(shù)字，而一個(gè)民族的精神生活卻能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家歷史傳承的文化底蘊(yùn)。對(duì)于物質(zhì)文明空前發(fā)展的今天，藝術(shù)作為精神文明的一部分更要與之相匹配?，F(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從不同的視覺(jué)角度給人帶來(lái)新的審美享受與價(jià)值趨向，改變了舊的審美觀。本土設(shè)計(jì)的審美思想不僅受到西方文化的巨大沖擊，其傳統(tǒng)思潮也受到現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)烈影響。因此如何在這樣的大環(huán)境中把握好傳統(tǒng)審美理論精髓，不隨波逐流，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

1 傳統(tǒng)造物審美理論之精髓

（1）物以德性為美。在以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)造物思想別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的存在。他們把物賦予了精神的意識(shí)，不僅“文以載道”、“樂(lè)以象德”，而且物也載道、象德。例如古者認(rèn)為“玉，石之美有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，智之方也，”將玉的色澤與聲音和人的外觀品行相對(duì)應(yīng)，巧妙的抒發(fā)出有形之“物”及無(wú)形之“道”。

（2）物以致用為本。先秦諸子強(qiáng)調(diào)以用為本，反對(duì)繁雜的雕飾，極力強(qiáng)調(diào)物品的原生態(tài)實(shí)用性。與荀子所謂的“美善相樂(lè)”的思想投合。墨子在議論木鳶時(shí)云：“巧為鯢，拙為鳶?！边@里的拙與巧不是兩者制作技藝的差別，而在于“巧者”巧于實(shí)用，所以是善的、美的；“拙者”在于無(wú)用，是不善的，丑的。評(píng)定巧與拙、美與丑的標(biāo)準(zhǔn)均在這實(shí)用功能之中。

（3）物以自然為生。中國(guó)古代很早就提出了“和諧”、“中庸”、“天人合一”的哲學(xué)思想，倡導(dǎo)“尊重自然”的原始自然觀，注重人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)事物與自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)與共生，秉承一切以事物的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行改造與創(chuàng)新。莊子認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，體現(xiàn)了莊子崇尚樸素，主張無(wú)裝飾的原生態(tài)之美，其美學(xué)理想十分的深刻。古有云“雖由人作，宛如天開(kāi)”，此意高度概括了建造園林的最高境界，其順應(yīng)物境、情境和意境的統(tǒng)一價(jià)值取向與老子、莊子“返璞歸真”、“道法自然”的哲學(xué)思想和審美追求完美呼應(yīng)。

（4）物以人懷為根。哲學(xué)上把世界分為自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域，唯有人，才是這三大領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)。在古代農(nóng)業(yè)造物中以“人為物本、物因人用”為價(jià)值取向和造物原則，主張人第一、物第二的觀點(diǎn)，重視培養(yǎng)人與物之間的聯(lián)系。人才是產(chǎn)物的根本與源頭，沒(méi)有人何來(lái)造物之說(shuō)，沒(méi)有人何來(lái)審美價(jià)值之說(shuō)，沒(méi)有人何來(lái)意境之說(shuō)。

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的造物理念體現(xiàn)了人與人的社會(huì)關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，是心與物、形與神、用與美的統(tǒng)一。通過(guò)形態(tài)語(yǔ)言的創(chuàng)造從而傳達(dá)出深厚神秘的東方色彩，其理論思想延續(xù)至今任然那么耐人尋味。

2 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之發(fā)展

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是新時(shí)代的產(chǎn)物，自1840年中國(guó)打開(kāi)國(guó)門開(kāi)始，西方的文化與思潮已不知不覺(jué)的流入了東方河流，直到改革開(kāi)放以后，人們的思想空前解放，并且開(kāi)始不斷去嘗試接受各種藝術(shù)流派與前衛(wèi)理念，于是形成了符合當(dāng)下時(shí)代背景的審美視角，及多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之多元與本元。有一句話叫做分久必合，合久必分，無(wú)論何時(shí)何物到達(dá)一個(gè)極點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生不同的逆反現(xiàn)象。藝術(shù)領(lǐng)域也不例外，自文藝復(fù)興開(kāi)始，不斷的有符合時(shí)展及地方特征的藝術(shù)流派涌現(xiàn)，例如巴洛克、洛可可、維多利亞、新古典等，近些的自工業(yè)革命開(kāi)始，有工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、德意志工業(yè)聯(lián)盟、包豪斯等。眾多藝術(shù)流派充斥期間，因此產(chǎn)品樣式及思維理念在現(xiàn)代自由的發(fā)展空間而言是多元化的。但是多元化的同時(shí)，人們開(kāi)始思考個(gè)性的差異即本元的問(wèn)題，因此出現(xiàn)了民族化、本土化之說(shuō)，提倡本土設(shè)計(jì)及民族靈魂。因此當(dāng)下的藝術(shù)也好，設(shè)計(jì)也好，是國(guó)際與本土、多元與個(gè)性相互結(jié)合的舞臺(tái)。沒(méi)有好與不好之說(shuō)，是傳承與創(chuàng)新的開(kāi)戰(zhàn)。

（2）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之情感化。如今設(shè)計(jì)領(lǐng)域是時(shí)代工業(yè)社會(huì)的附屬品，為時(shí)代服務(wù)。起初大家“共憤”的工業(yè)革命被認(rèn)為是冰冷物器對(duì)人性天性的挑戰(zhàn)，其實(shí)不然，工業(yè)革命的興起加快了社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)程，盡管不再紛繁復(fù)雜，金屢鑲嵌，但是是能夠真正幫助人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的有利武器。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品不再受風(fēng)格的局限，每個(gè)行業(yè)都有每個(gè)行業(yè)的特性，但是都是堅(jiān)持著為人民服務(wù)的宗旨為出發(fā)點(diǎn)的。例如波蘭某設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的玻璃器皿產(chǎn)品，在玻璃器皿上便做了特殊的處理，使其不易滑落。佐藤雅彥設(shè)計(jì)的出入境章，這是用于護(hù)照的出入境印章------入境章是一架向右的飛機(jī)，出境章則反之。這個(gè)設(shè)計(jì)中包含了一種溝通的內(nèi)涵，通過(guò)一次蓋章完美的注入了橋梁溝通的含義，使得印章帶有一絲人情味。同時(shí)令觀者對(duì)整個(gè)國(guó)家都充滿了好感。這都體現(xiàn)了在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中情感的重要性。美國(guó)設(shè)計(jì)家普羅斯說(shuō)過(guò)：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而，更重要的是第四維：人性?！爆F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中就蘊(yùn)含著如此溫度，看不見(jiàn)摸不著卻能真實(shí)感受。

（3）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之素化。當(dāng)前必須堅(jiān)持適應(yīng)市場(chǎng)需要的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)不能自身獨(dú)立存在，它依附于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化氛圍，自工業(yè)時(shí)代拔地而起時(shí)，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)械的隆隆聲中被滌蕩的體無(wú)完膚，為了適應(yīng)市場(chǎng)的規(guī)律，設(shè)計(jì)品繁雜的裝飾被功能主義所代替，追求極簡(jiǎn)風(fēng)格，然而市場(chǎng)的反復(fù)又使得廣大人民開(kāi)始不再滿足于“用”的簡(jiǎn)單要求，有的便又重新將形式進(jìn)行定義?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐者們抓住市場(chǎng)的規(guī)律性，折中形式與功能的表現(xiàn)，認(rèn)為沒(méi)有功能的形式設(shè)計(jì)是累贅的裝飾品，而沒(méi)有設(shè)計(jì)是見(jiàn)不得人的粗陋物件，因此功能主義在當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域是首當(dāng)其沖的，因此產(chǎn)品也為了符合功能性的實(shí)施日趨簡(jiǎn)潔和素化。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)物，是人們審美更替的誕生物，也是歷史傳統(tǒng)的蛻變物。因?yàn)闀r(shí)代背景的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的造物觀念存在著些許的差異，但既不能否傳統(tǒng)也不能批當(dāng)下，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，同質(zhì)化的趨勢(shì)也日趨明顯，人們過(guò)快的追求節(jié)奏卻忽視了自身的個(gè)性抒發(fā)--即本土化與國(guó)際化的聯(lián)系，因此希望重拾傳統(tǒng)成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的主流關(guān)注點(diǎn)。

3 當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)造物的審美理論相遇

傳統(tǒng)的造物理論是經(jīng)時(shí)間洗禮而沿傳下來(lái)具有階級(jí)性的思想、道德、風(fēng)俗及制度等領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)審美文化的重要組成部分，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了潛移默化的作用。大支如儒、道、釋三位一體的精神結(jié)構(gòu)對(duì)于房屋建造的影響；如虛實(shí)相生、陰陽(yáng)之道、有無(wú)之境的藝術(shù)智慧對(duì)于海報(bào)設(shè)計(jì)布局運(yùn)用的影響；如民間彩陶紋樣、青銅紋飾、民間年畫、吉祥圖案等對(duì)現(xiàn)今的圖形造型設(shè)計(jì)的影響等。小支細(xì)分如中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)于古銅錢天圓地方的利用，以經(jīng)濟(jì)為本，簡(jiǎn)明扼要卻意義深刻；世博會(huì)中國(guó)館的外觀采用紅色“斗冠”設(shè)計(jì)，其建筑本身融合了天人合一、和諧共生的中國(guó)哲學(xué)思想，隱喻“天地交泰、萬(wàn)物咸亨”的愿望。這些都充分說(shuō)明了在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人們已經(jīng)注重對(duì)于傳統(tǒng)精神的把握，試圖嘗試在傳統(tǒng)中找尋支撐現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂元素。魯迅先生說(shuō)：“舊形式是采用，必有所刪除，既有刪除。必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是‘變革’。”現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是適應(yīng)當(dāng)下設(shè)計(jì)文化背景的變革，一場(chǎng)傳承發(fā)展的新時(shí)代革命。

中國(guó)傳統(tǒng)審美理論離不開(kāi)中國(guó)文化的博大精深，它有著其自身優(yōu)良的哲學(xué)思想與道德基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代與工業(yè)的進(jìn)步產(chǎn)業(yè)，它的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)審美理論有著突破帶動(dòng)作用，也暗涌著對(duì)其巨大的挑戰(zhàn)。因此，才形成了當(dāng)下現(xiàn)代與傳統(tǒng)并重的發(fā)展趨勢(shì)。

4 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“和合”思想成就國(guó)人設(shè)計(jì)之路

千百年來(lái)，傳統(tǒng)造物的審美理想一直延續(xù)至今，“以人為本”、“崇尚自然”等都與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于人性的關(guān)懷，對(duì)于材料的原生態(tài)追求思想不謀而合。它始終是整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂支撐點(diǎn)，并現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承意義。從原始甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學(xué)興起到諸子百家，中國(guó)傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺(jué)醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。正是因?yàn)檫@些精神才造就了空前發(fā)展的當(dāng)下。因此想要成就優(yōu)秀的國(guó)人設(shè)計(jì)之路，和合思想是最好的途徑，它作為中國(guó)文化的精髓，不僅具有強(qiáng)大的民族包容性，還能有利于化解矛盾、創(chuàng)造新生，最重要的是靈魂是尊重歷史的存在與傳統(tǒng)審美理論體系的價(jià)值，所以雙雙結(jié)合更有利于國(guó)人的設(shè)計(jì)之路，也是唯一的途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]陳志椿，侯富儒.中國(guó)傳統(tǒng)審美文化[M].浙江大學(xué)出版社，2008.

[2]李澤厚.美的歷程[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2014.

[3]張媛媛.淺析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].大眾文藝?yán)碚摚?009.

傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文第3篇

【關(guān)鍵詞】延邊 蘋果梨 “微農(nóng)場(chǎng)” 營(yíng)銷模式 轉(zhuǎn)型

一、延邊蘋果梨產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷發(fā)展現(xiàn)狀

延邊朝鮮族自治州是我國(guó)蘋果梨的主要產(chǎn)區(qū)，全國(guó)各地的蘋果梨都發(fā)源于延邊。2002年國(guó)家確定延邊蘋果梨為原產(chǎn)地域保護(hù)產(chǎn)品。一直以來(lái)，延邊蘋果梨產(chǎn)業(yè)對(duì)延邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，延邊蘋果梨產(chǎn)業(yè)發(fā)展遭遇瓶頸。2001年以來(lái)，吉林省農(nóng)民種植業(yè)因?yàn)?zāi)損失收入占其第一產(chǎn)業(yè)純收入的17.47%，占種植業(yè)純收入的20.67%。2010-2012年，延邊蘋果梨連續(xù)3年減產(chǎn)。受自然條件影響，2012年減產(chǎn)程度最為嚴(yán)重，且減產(chǎn)并未使價(jià)格上升，囤貨待漲的果農(nóng)因無(wú)法以滿意價(jià)格出售而受損。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年，延邊蘋果梨總產(chǎn)量從近2.7億元減少到不足1.09億元，果農(nóng)入不敷出，連年虧損。

正因此，筆者于2013年-2014年間多次帶領(lǐng)項(xiàng)目組前往蘋果梨滯銷量達(dá)117噸的富巖村展開(kāi)調(diào)研，通過(guò)問(wèn)卷、訪談等方法進(jìn)行調(diào)查了解現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)不僅僅有通常談及的生產(chǎn)上單產(chǎn)低、質(zhì)量差、病蟲害嚴(yán)重、采后處理環(huán)節(jié)薄弱、經(jīng)營(yíng)方式落后、生產(chǎn)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全等問(wèn)題。概言之，延邊蘋果梨產(chǎn)業(yè)的“外銷不暢、內(nèi)銷不旺”讓我們認(rèn)識(shí)到加快發(fā)展蘋果梨產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的必要性和迫切性。

二、延邊蘋果梨產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型實(shí)踐

經(jīng)過(guò)與果農(nóng)、相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行溝通，提出建立“可視性”農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新模式。即借鑒中糧集團(tuán)的全產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)模式，減少中間環(huán)節(jié)，直接向消費(fèi)者出租、出售果樹(shù)，初步提出“果農(nóng)-消費(fèi)者”的直銷方向和“微農(nóng)場(chǎng)”經(jīng)營(yíng)模式。

“微農(nóng)場(chǎng)”經(jīng)營(yíng)模式將產(chǎn)業(yè)鏈分成生產(chǎn)、銷售、售后服務(wù)三個(gè)模塊。生產(chǎn)上，使用有機(jī)農(nóng)肥，打造綠色健康蘋果梨；銷售上，采取“O2O”與“P2O”相結(jié)合的全產(chǎn)業(yè)鏈銷售模式；售后服務(wù)上，突出“可視性”農(nóng)業(yè)，實(shí)時(shí)向承包人反饋果樹(shù)生長(zhǎng)狀態(tài)，果品成熟后，提供農(nóng)家樂(lè)服務(wù)以及配送服務(wù)。

在“微農(nóng)場(chǎng)”模式的框架提出后，項(xiàng)目組共拜訪68位延邊州農(nóng)貿(mào)企I業(yè)主，在高檔社區(qū)進(jìn)行了105份抽樣調(diào)查，就“微農(nóng)場(chǎng)”模式的可接受度、可實(shí)施性進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，“微農(nóng)場(chǎng)”模式具有可實(shí)施性和良好市場(chǎng)潛力。

對(duì)各方責(zé)任歸屬進(jìn)行明確。2014年初，向果農(nóng)介紹 “微農(nóng)場(chǎng)”模式并選定三戶果農(nóng)進(jìn)行嘗試。三戶果農(nóng)組成合作社后，各提供100棵果樹(shù)作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，與項(xiàng)目組成員共同經(jīng)營(yíng)。經(jīng)協(xié)商，確定由相關(guān)的農(nóng)業(yè)信息交流平臺(tái)負(fù)責(zé)“微農(nóng)場(chǎng)”線上平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)，負(fù)責(zé)果樹(shù)配送；由果農(nóng)負(fù)責(zé)果樹(shù)培植及實(shí)時(shí)反饋；由項(xiàng)目組方面負(fù)責(zé)銷售推廣、科學(xué)種植培訓(xùn)及溝通協(xié)調(diào)工作。

使用目標(biāo)成本定價(jià)法對(duì)果樹(shù)進(jìn)行“標(biāo)價(jià)出租”。每年每棵果樹(shù)約200元產(chǎn)出、36元人力成本、6.7元包裝運(yùn)輸成本；農(nóng)業(yè)信息交流平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)費(fèi)用，每年約42000元。最終，制定出每棵果樹(shù)600元的初期價(jià)格。銷售所得，由合作社與農(nóng)業(yè)信息交流平臺(tái)按6：4的比例分成。

通過(guò)咨詢專家，與合作社負(fù)責(zé)人、項(xiàng)目組成員組成生產(chǎn)組，制定2014年的種植計(jì)劃，按照科學(xué)方法培植。在防治病蟲害上，計(jì)劃設(shè)置觀測(cè)點(diǎn)預(yù)報(bào)蟲情，提升抗災(zāi)能力；肥料使用上，統(tǒng)一使用由與果農(nóng)有合作關(guān)系的養(yǎng)豬基地免費(fèi)提供的有機(jī)農(nóng)肥灌溉，同時(shí)解決了因糞肥過(guò)剩而帶來(lái)的污染問(wèn)題。

針對(duì)品牌知名度的問(wèn)題，通過(guò)聯(lián)系延邊日?qǐng)?bào)、延邊交通廣播等媒體進(jìn)行宣傳提高知名度。通過(guò)農(nóng)業(yè)信息交流平臺(tái)傳播產(chǎn)品信息，以“純天然綠色蘋果梨”為賣點(diǎn)吸引消費(fèi)者。同時(shí)，記錄果樹(shù)成長(zhǎng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)果樹(shù)生長(zhǎng)周期透明化。

在營(yíng)銷方面，項(xiàng)目組成員根據(jù)4P理論制定了營(yíng)銷策略，即在產(chǎn)品方面通過(guò)質(zhì)量認(rèn)證及品牌化運(yùn)營(yíng)保證蘋果梨的質(zhì)量，在價(jià)格方面通過(guò)農(nóng)肥灌溉與微農(nóng)場(chǎng)銷售方式節(jié)省化肥及運(yùn)輸部分的成本、降低售價(jià)等方式吸引消費(fèi)者，在銷售渠道方面通過(guò)商會(huì)聯(lián)系到48家中小企業(yè)訂購(gòu)果樹(shù)。

三、延邊蘋果產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的未來(lái)展望

經(jīng)過(guò)一年實(shí)踐和發(fā)展，在“微農(nóng)場(chǎng)”完備的全產(chǎn)業(yè)鏈模式下，合作社已經(jīng)可以獨(dú)立運(yùn)營(yíng)。隨著更多果農(nóng)加入，合作社規(guī)模在2015年5月擴(kuò)大至500棵，并保證了未來(lái)五年內(nèi)每年30%的規(guī)模擴(kuò)展?！拔⑥r(nóng)場(chǎng)”模式市場(chǎng)潛力巨大，消費(fèi)者滿意度高，2015年市場(chǎng)價(jià)值將提升至900元左右，增幅高達(dá)50%。而且，北京市海淀區(qū) “木木家”果園參考微農(nóng)場(chǎng)模式，打造桃樹(shù)承包新方向獲得成功，也說(shuō)明了項(xiàng)目模式具有十分強(qiáng)的可復(fù)制性。

考慮到試點(diǎn)成果收效明顯，建議做進(jìn)一步推廣，但應(yīng)注意在項(xiàng)目開(kāi)展前進(jìn)行全面的需求評(píng)估，建立市場(chǎng)評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)計(jì)、科學(xué)種植、推廣宣傳、多銷路銷售等的一系列企業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式，形成縱向一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，通過(guò)4P理論幫助村民擴(kuò)寬銷售渠道，增加銷量，提升品牌形象和品牌影響力。另外，要對(duì)直接成果和間接成果進(jìn)行不斷測(cè)評(píng)和調(diào)整，維持受眾人群的關(guān)系，保證項(xiàng)目的順利開(kāi)展和積極運(yùn)行。同時(shí)，還應(yīng)整合資源，在開(kāi)展項(xiàng)目的同時(shí)間接為社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳迪，劉文明，舒坤良. 吉林省自然災(zāi)害對(duì)種植業(yè)及農(nóng)民收入的影響研究[J]. 東北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2016，03.

[2]曲柏宏，陳艷秋，崔金虎，張連喜，權(quán)治敏. 對(duì)延邊州蘋果梨發(fā)展的幾點(diǎn)建議[J]. 吉林農(nóng)業(yè)科學(xué)，2001，03.

[3]崔永壽，崔承勛. 關(guān)于加快發(fā)展蘋果梨產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)思考[J]. 吉林農(nóng)業(yè)，2010，08.

傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 社交禮儀

中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國(guó)人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國(guó)人的禮儀素質(zhì)，影響到國(guó)家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問(wèn)題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語(yǔ)、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來(lái)分，有君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來(lái)看，要注重社交中的稱呼用語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開(kāi)發(fā)利用的注意事項(xiàng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值

1.從思想文化視角思考

有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國(guó)的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。

2.從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國(guó)社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來(lái)思考

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來(lái)作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長(zhǎng)、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國(guó)民的成長(zhǎng)發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過(guò)這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。

6.從國(guó)家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國(guó)力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國(guó)家的形象。

（二）開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，在開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話語(yǔ)表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國(guó)社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來(lái)，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開(kāi)放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)與社交往來(lái)的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國(guó)民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]管麗莉.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的蘊(yùn)意及現(xiàn)代價(jià)值[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012（6）：111-112.

傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文第5篇

［關(guān)鍵詞］明治時(shí)代 傳統(tǒng)禮儀 傳承

［中圖分類號(hào)］G03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）06－0049－02

在國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，包含文化、教育、國(guó)民形象等一系列非傳統(tǒng)意義上的競(jìng)爭(zhēng)因素占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分，直接決定著一個(gè)國(guó)家的對(duì)外形象，并且是國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)最直觀的領(lǐng)域。日本的國(guó)家軟實(shí)力較高的重要因素之一，無(wú)疑是其禮儀的獨(dú)特魅力。在全球化日益發(fā)展的今天，國(guó)際通行禮儀固然重要，但最終決定一個(gè)國(guó)家禮儀特色之所在的是傳統(tǒng)禮儀。日本禮儀之所以獨(dú)具魅力也正是由于其經(jīng)歷了明治時(shí)代歐化盛行的文明開(kāi)化后，依然傳承下來(lái)的傳統(tǒng)禮儀的鮮明特色，并一直保留至今。而我國(guó)清末民國(guó)初年，在歐風(fēng)美雨的洗禮下傳統(tǒng)禮儀多慘遭遺棄的境遇，因此考證明治時(shí)代日本對(duì)待傳統(tǒng)禮儀的方式及其傳統(tǒng)禮儀的傳承方式，無(wú)疑對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化有一定的借鑒意義。

一、民間堅(jiān)持傳統(tǒng)禮儀的呼聲

日本在明治時(shí)代經(jīng)歷政府主導(dǎo)的如火如荼的西洋化進(jìn)程時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歐化與國(guó)粹斗爭(zhēng)的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統(tǒng)禮儀流失的聲音，并積極向政府諫言、積極引導(dǎo)社會(huì)民眾維護(hù)傳統(tǒng)禮儀。早在明治十三年（1880年）青森縣普通民眾渡邊村男就已經(jīng)在給明治政府的建議書中慨嘆：“我國(guó)各地都有自己的傳統(tǒng)禮儀，但現(xiàn)在都面臨即將消失殆盡的危險(xiǎn)”。并進(jìn)一步表示擔(dān)憂：禮儀出現(xiàn)一時(shí)混亂國(guó)家不會(huì)滅亡，但傳統(tǒng)禮儀完全消失了，國(guó)家就滅亡了。希望在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定新時(shí)代禮儀規(guī)范”。向政府建議“啟用通曉天下時(shí)務(wù)的廉潔有德者在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定通行天下的禮儀規(guī)范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性，但表明了民眾對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)禮儀的熱情。

在歐化浪潮中社會(huì)精英分子也開(kāi)始積極維護(hù)日本傳統(tǒng)，明治20年代初開(kāi)始出現(xiàn)了保存國(guó)粹的社會(huì)思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年（1889年）創(chuàng)立了雜志《日本人》，陸羯南等人于明治二十二年（1890年）創(chuàng)刊了報(bào)紙《日本》。強(qiáng)調(diào)日本的近代化“不是西洋社會(huì)的同化，是在有選擇的基礎(chǔ)上，對(duì)西洋文明的導(dǎo)入”。[2]在高舉維護(hù)傳統(tǒng)旗幟的同時(shí)社會(huì)上甚至出現(xiàn)了諸如：“強(qiáng)烈反對(duì)導(dǎo)入諸如親吻禮等西洋風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進(jìn)的西洋禮儀風(fēng)俗有害論。人們?cè)谡摷皞鹘y(tǒng)禮儀的傳承方式時(shí)，時(shí)常涉及日本傳統(tǒng)武士道，高呼“傳統(tǒng)禮儀的復(fù)活就是武士道的復(fù)活”[5]，認(rèn)為在新時(shí)期要通過(guò)堅(jiān)持武士道精神來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，慨嘆“從前在武士的家庭中，嚴(yán)格遵守著禮儀規(guī)范，而當(dāng)今家庭中武士般的禮儀教育越來(lái)越少，到訪日本的外國(guó)人不再能看到曾經(jīng)武士家庭良好的禮儀規(guī)范，而只能嘲笑當(dāng)今禮儀生活的混亂，實(shí)則遺憾之至”。[6]在明治時(shí)期，國(guó)家自上而下的文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，“西洋”禮儀發(fā)揮了一種觸媒作用，使人們開(kāi)始更加積極自覺(jué)地維護(hù)日本傳統(tǒng)禮儀。

二、禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀的結(jié)合

（一）學(xué)校禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀

在維護(hù)傳統(tǒng)禮儀的社會(huì)輿論的影響下，傳統(tǒng)禮儀流派開(kāi)始在學(xué)校和社會(huì)教育中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立，培養(yǎng)學(xué)生道德情操的“修身”課程開(kāi)設(shè)確立。明治十二年政府了“教育大旨”，開(kāi)始明確規(guī)定了一門“作法”科目作為修身科目的實(shí)踐課程。明治十三年再次教育令，明確規(guī)定將“修身”列在讀書、習(xí)字、算數(shù)、地理、歷史之后，作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，將“修身”列為各學(xué)科之首。將其定位為教育的根本。這一規(guī)定一直保持到昭和二十二年。道德及其實(shí)踐禮儀課程的成為明治以來(lái)近代教育的重要層面。

明治十三年傳統(tǒng)禮儀流派家元小笠原清務(wù)①向明治政府提出了具有操作性的具體學(xué)校中開(kāi)設(shè)禮儀課程的建議書。響應(yīng)他的建議，以明治十三年?yáng)|京神田小川小學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程為開(kāi)端，東京府各小學(xué)中都開(kāi)設(shè)了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學(xué)的禮儀課程之外，開(kāi)設(shè)了針對(duì)女生的“小學(xué)女禮式”課程。小笠原清務(wù)為此編寫了教材《小學(xué)女禮式》，序言部分談到，“而今，本府各公立小學(xué)校均開(kāi)設(shè)了女禮式課程，為了向?qū)W生講授起居進(jìn)退之法，受府廳委托，我等制定了此學(xué)校禮儀教材”，成為全國(guó)多所學(xué)校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務(wù)開(kāi)始在東京女子師范學(xué)校教授禮儀課程，使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》，開(kāi)創(chuàng)了在高等教育中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓(xùn)令，女子禮儀科目應(yīng)包括：裁縫、女禮、點(diǎn)茶、插花。明治十七年開(kāi)始，師從小笠原清務(wù)和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮(zhèn)子開(kāi)始招徒講學(xué)，之后她們的學(xué)生遍及全國(guó)的女子學(xué)校。明治十年代學(xué)校禮儀教育迅速高漲，造成禮儀教師極度缺乏的局面，小笠原在自家開(kāi)設(shè)的禮儀教室中培訓(xùn)禮儀教師。文部省命令東京的73所小學(xué)每個(gè)學(xué)校選三人，在小笠原清務(wù)的禮儀學(xué)校進(jìn)修一年禮儀課程，后回到本學(xué)校任教。據(jù)此，小笠原傳統(tǒng)禮儀在學(xué)校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統(tǒng)禮儀為藍(lán)本，其他傳統(tǒng)禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學(xué)校教育的建立，體系化的傳統(tǒng)禮儀教育迅速發(fā)展起來(lái)。

（二）民間禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀