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古代禮儀文化常識(shí)范文第1篇

其實(shí)，只要我們對(duì)這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿(mǎn)信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱(chēng)之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱(chēng)之為“古代文化常識(shí)”。

什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國(guó)古代稱(chēng)謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無(wú)形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目?jī)?nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱(chēng)之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的。籠統(tǒng)地說(shuō)，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類(lèi)文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類(lèi)文言文本的寫(xiě)作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類(lèi)文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類(lèi)文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績(jī)，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見(jiàn)皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱(chēng)謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國(guó)I卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專(zhuān)司，所以可用“有司”來(lái)指稱(chēng)朝廷中的各級(jí)官員。

D. 契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。

例如：2016年全國(guó)Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來(lái)又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱(chēng)。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書(shū)。

D. 移疾指官員上書(shū)稱(chēng)病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法。

例如：2016年全國(guó)Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶(hù)擠等職事，部長(zhǎng)官稱(chēng)為禮部尚書(shū)。

B. 教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材?！抖氖贰肥堑湫偷墓俜綒v史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國(guó)正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無(wú)一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類(lèi)文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱(chēng)謂等；但無(wú)論如何命題，都是這類(lèi)文言文本所無(wú)法避免的古文化常識(shí)。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒(méi)有系統(tǒng)、沒(méi)有章法、沒(méi)有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見(jiàn)文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語(yǔ)境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫(xiě)之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類(lèi)、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類(lèi)記憶

整體分類(lèi)：我們可以將史傳類(lèi)文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類(lèi)。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見(jiàn)的無(wú)非就是科舉制度、古代官職、人物稱(chēng)謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。

除了整體分類(lèi)，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類(lèi)。

（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類(lèi)。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類(lèi)。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱(chēng)童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類(lèi)。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊辏枧麑m錦還家?！惫艜r(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱(chēng)，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類(lèi)。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”“書(shū)院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類(lèi)。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱(chēng)。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管?chē)?guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱(chēng)。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名?！疤岫綄W(xué)政”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱(chēng)。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國(guó)子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢(qián)就能取得監(jiān)生資格。《祝?！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。

（1）同類(lèi)比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱(chēng)太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱(chēng)太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱(chēng)，后來(lái)也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱(chēng)少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱(chēng)。其二，古代稱(chēng)太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門(mén)下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。尚書(shū)省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶(hù)部（管土地戶(hù)口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營(yíng)造、屯田水利等）。各部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，副職稱(chēng)侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開(kāi)始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。

①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱(chēng)五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來(lái)記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來(lái)記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿(mǎn)

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來(lái)記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)?！敝隔斮夜?。

②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào)）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年?！逗酥塾洝返摹疤靻⑷尚缜锶铡保疤靻ⅰ笔敲黛渥谥煊尚Ｄ晏?hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年?！睹坊◣X記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)記憶。

古代禮儀文化常識(shí)范文第2篇

一、在中學(xué)生中開(kāi)展禮儀教育的重要性與必要性

中學(xué)生在學(xué)校里不僅僅要學(xué)習(xí)知識(shí),更要學(xué)會(huì)如何做人,必須具備“知書(shū)達(dá)禮”的基本素養(yǎng)。中學(xué)生需要用禮儀來(lái)調(diào)節(jié)自己的社會(huì)生活、人際交往,用禮儀這把交際活動(dòng)的鑰匙去開(kāi)啟各種活動(dòng)的大門(mén),并在交際活動(dòng)中建立起和諧的人際關(guān)系。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō),良好的人際關(guān)系是形成和諧心理氛圍的基礎(chǔ)。社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要秩序和規(guī)范,每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有其特定的禮儀習(xí)俗,生活在其中的人必然要受到該禮儀的約束。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育,可以使其掌握符合社會(huì)發(fā)展需要的各種行為規(guī)范,滿(mǎn)足其走向社會(huì)的需要,培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)生活的能力。

二、中學(xué)時(shí)期是文明禮儀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期

首先,從學(xué)校方面來(lái)說(shuō),一方面應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的禮儀課程,讓學(xué)生了解如何正確地應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合,在特定的場(chǎng)合什么樣的舉止才是合乎禮儀的。另一方面,學(xué)校也要抓好校園的建設(shè),形成優(yōu)良的校園氛圍,也就是校風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)可以促使學(xué)生奮發(fā)向上。學(xué)校應(yīng)圍繞著文明禮儀主題,創(chuàng)建和諧校園,通過(guò)校風(fēng)、校訓(xùn)引導(dǎo)學(xué)生走上文明之路,讓文明禮儀之花在校園綻放。其次,從教師方面來(lái)說(shuō),加強(qiáng)師德修養(yǎng),強(qiáng)化自身的文明禮儀素養(yǎng)。教師應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)自身的禮儀榜樣意識(shí),注意在與他人交往中的一舉一動(dòng),為學(xué)生提供良好的范例。教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本,要經(jīng)常與學(xué)生溝通,尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤行為,更不能對(duì)學(xué)生有失公允。此外,家庭的力量也是不可忽視的。良好的文明禮儀的培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校和教師單方面的事情,必須要得到家長(zhǎng)積極有效的配合。最后,從學(xué)生自身來(lái)說(shuō),文明禮儀教育需要得到中學(xué)生的深刻認(rèn)同,文明禮儀教育歸根結(jié)底是要落實(shí)到學(xué)生的行動(dòng)中去。加強(qiáng)文明禮儀教育要做到自律和他律的有機(jī)結(jié)合,剛開(kāi)始學(xué)生可能會(huì)感到不習(xí)慣,甚至?xí)X(jué)得行為受到了約束,但是隨著與教師、家長(zhǎng)以及周?chē)渌说某B(tài)交往,文明禮儀漸漸地會(huì)在學(xué)生內(nèi)心不斷積淀、發(fā)展、提升,轉(zhuǎn)為一種自覺(jué)的要求,成為人際交往的內(nèi)在動(dòng)力。

三、開(kāi)展禮儀教育提高學(xué)生素質(zhì)

對(duì)中學(xué)生開(kāi)展禮儀教育，具有重要意義。第一，我國(guó)素以文明大國(guó)、禮儀之邦著稱(chēng)于世，禮儀文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富而寶貴的禮儀文化遺產(chǎn)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展文明禮儀教育，有益于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明傳統(tǒng)。第二，當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)已現(xiàn)端倪，世界性綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類(lèi)人才的質(zhì)量和數(shù)量。過(guò)去的單純“知識(shí)”型人才，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。未來(lái)社會(huì)的人才是品德、健康、才能三位一體的高素質(zhì)人才，他們不僅要有扎實(shí)的文化知識(shí)基礎(chǔ)，有較高的科學(xué)技術(shù)才能，還要有高度的社會(huì)責(zé)任感，高尚的道德情操，文明的生活方式，健全的人格心態(tài)和較強(qiáng)的團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會(huì)的能力。對(duì)中學(xué)生開(kāi)展文明禮儀教育，幫助他們掌握為人處事的基本原則，培養(yǎng)他們優(yōu)雅端莊、大方得體的舉止和文明禮貌的習(xí)慣，培養(yǎng)他們樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)、健康的性格和善于合作、熱心參與、善于交往的品質(zhì)，為學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)能更好地發(fā)揮才能，擁有更多的成功機(jī)會(huì)，將很有裨益。從這個(gè)意義來(lái)講，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，既是社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的需要，也是學(xué)生完善自我的內(nèi)在需要。第三，近年來(lái)受“應(yīng)試教育”的影響，家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)青少年學(xué)生關(guān)心重視的是考試成績(jī)，而對(duì)他們良好文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育、傳統(tǒng)禮儀文明教育、道德修養(yǎng)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們對(duì)為人處事，人際交往知識(shí)知之甚少，對(duì)傳統(tǒng)道德教育方式又有著較強(qiáng)烈的逆反心理，加上社會(huì)上一些不健康因素對(duì)他們的影響，這一切使得青少年學(xué)生在行為習(xí)慣、為人處事方面常出現(xiàn)不得體，不盡人意的地方。于是他們?cè)诔惺苤荚嚪謹(jǐn)?shù)重壓的同時(shí)，又要承受著來(lái)自多方的指責(zé)、批評(píng)與否定。他們往往又以不得體的方式面對(duì)這一切，或逆反、抗議、頂撞，或委屈自已失去自尊、自信，如此形成的惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響了青少年身心健康的發(fā)展。禮儀教育屬于德育范疇，又孕育著美育、健康心理素質(zhì)教育。青少年學(xué)生對(duì)其有著濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)他們開(kāi)展文明禮儀教育，將是一條令其易于接受，樂(lè)于接受的德育途徑。第四，對(duì)中學(xué)生開(kāi)展文明禮儀教育，有益于校風(fēng)校貌的改善，有益于加強(qiáng)學(xué)校精神文明建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，也將有益于促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的實(shí)施。

四、采取課內(nèi)外結(jié)合的文明禮儀教育

古代禮儀文化常識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：孩子； 禮儀學(xué)習(xí)； 言傳身教； 禮儀規(guī)范

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）02-112-001

歌德說(shuō)：“一個(gè)人的禮貌，是一面照出他肖像的鏡子?！币粋€(gè)有禮貌的孩子，才會(huì)成為一個(gè)社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)的孩子，一個(gè)能夠被環(huán)境接受的孩子，一個(gè)受歡迎的孩子。禮貌是一個(gè)抽象的概念，但每一位父母，在養(yǎng)兒育女的生活體驗(yàn)中，都要將禮貌化作生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

一、親子放大鏡

阿圓是個(gè)不修邊幅的孩子，整天一副吊兒郎當(dāng)邋邋遢遢的樣子，無(wú)論在什么場(chǎng)合，跟什么人在一起，都是以一種衣冠不整的形象示人。在社交禮儀的知識(shí)上，阿圓更是懂得很少，也很不在乎這些東西。平常，不管在什么場(chǎng)合，他常常是穿一身奇裝異服，有時(shí)上身穿件西裝，下身穿個(gè)大褲衩，有時(shí)是渾身補(bǔ)丁的乞丐裝，總之，只有你想不到的，沒(méi)有他不敢穿出來(lái)的。

在師長(zhǎng)面前，阿圓也總是顯得特別沒(méi)禮貌。與老師擦身而過(guò)連個(gè)招呼也不打，見(jiàn)了長(zhǎng)輩也不叫，總之，他就是認(rèn)為禮儀這些東西在生活中都是可有可無(wú)的，而且如果講究禮儀的話(huà)還很麻煩。無(wú)論是在大家的面前還是在大家的印象中，阿圓都是個(gè)看上去最懶散邋遢不懂禮貌的人。

一個(gè)不懂禮儀、沒(méi)有禮貌的人是很難有人愿意與他交往的。我國(guó)是禮儀之邦，自古人們就很重視禮節(jié)，民間還流傳著一段段的禮儀佳話(huà)。比如“程門(mén)立雪”，說(shuō)的就是北宋才子楊時(shí)，在找老師求教時(shí)，看到老師在睡覺(jué)，為了不打擾老師休息，硬是在雪地里站了幾個(gè)小時(shí)，直到老師睡醒，才進(jìn)門(mén)。

“曾子避席”也是一段禮儀佳話(huà)?！氨芟笔且环N非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授知識(shí)時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。

孔子說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y儀禮貌有時(shí)看似微不足道的小事，但背后反映的是一個(gè)人的素質(zhì)與修養(yǎng)。

二、本領(lǐng)養(yǎng)成6招

對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。映射到孩子身上，就是要重視、開(kāi)展禮儀教育。

現(xiàn)在的孩子，越來(lái)越不重視禮儀和規(guī)矩，在與人交往中，常因此而發(fā)生誤會(huì)和摩擦。而在親朋好友眼里，不守規(guī)矩和禮儀的孩子也不是一個(gè)討人喜歡的孩子。所以，很多父母都希望自己的孩子懂得最基本的禮儀常識(shí)，那么，父母該如何教孩子學(xué)會(huì)禮儀呢？下面有幾點(diǎn)建議可供父母參考。

1.首先教孩子認(rèn)識(shí)到禮儀的重要性

不懂禮儀的人，在社交場(chǎng)合很難受到別人的歡迎。在工作中，不講究禮儀的人也很難處理好與同事的關(guān)系。

2.引導(dǎo)孩子注意儀表端莊

儀表是指人的容貌，是一個(gè)人精神面貌的外觀(guān)體現(xiàn)。首先要衛(wèi)生，清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。其次是注意服飾，它不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時(shí)刻注意客觀(guān)環(huán)境、場(chǎng)合對(duì)人的著裝要求，即穿著打扮要優(yōu)先考慮時(shí)間、地點(diǎn)和目的三大要素。

3.引導(dǎo)孩子注意自己的言談舉止

言談作為一門(mén)藝術(shù)，也是個(gè)人禮儀的一個(gè)重要組成部分。跟別人說(shuō)話(huà)要用表示尊敬和禮貌的詞語(yǔ)。如日常使用的“請(qǐng)”、“謝謝”、“對(duì)不起”，第二人稱(chēng)中的“您”等。初次見(jiàn)面為“久仰”，很久不見(jiàn)為“久違”，請(qǐng)人批評(píng)為“指教”，麻煩別人稱(chēng)“打擾”，求給方便為“借光”，托人辦事為“拜托”等。態(tài)度要誠(chéng)懇、親切，聲音大小要適宜，語(yǔ)調(diào)要平和沉穩(wěn)。交談時(shí)要正視對(duì)方、認(rèn)真傾聽(tīng)，不能東張西望、面帶倦容。否則，會(huì)給人心不在焉、傲慢無(wú)理等不禮貌的印象。還要注意站姿和坐姿。

4.教孩子一些基本的社交見(jiàn)面禮儀

總的原則，就是做好“預(yù)防”工作。比如孩子見(jiàn)人不知道問(wèn)候，那么在見(jiàn)面之前，一定要先告訴孩子“待會(huì)兒會(huì)見(jiàn)到什么人”、“要如何稱(chēng)呼”，以及“該說(shuō)什么”，讓他有心理準(zhǔn)備，甚至可先練習(xí)一下；如果孩子在公共場(chǎng)所吵鬧不休，要處理這個(gè)問(wèn)題，事先預(yù)防是關(guān)鍵。外出前先告訴孩子，外出的目的是什么，讓他知道會(huì)發(fā)生什么事。出門(mén)前，也要先跟孩子說(shuō)好規(guī)則，確定他已經(jīng)聽(tīng)明白，并問(wèn)他是否能遵守。

5.在公共場(chǎng)所不能大聲喧嘩

比如在電影院和圖書(shū)館里，萬(wàn)不可大呼小叫，笑語(yǔ)喧嘩，演出結(jié)束后應(yīng)有秩序地離開(kāi)，不要推搡身前的人。乘公共汽車(chē)要主動(dòng)給兒童、老人及病殘者讓座等等。

6.除了身教，父母也應(yīng)善用童書(shū)繪本

童書(shū)繪本里有許多故事比喻，還有許多人物角色，足以啟發(fā)他們的同情、憐憫與愛(ài)心，比講道理更容易培養(yǎng)孩子溫柔關(guān)懷的能力。

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱(chēng)為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。中國(guó)古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩個(gè)不同的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀(guān)念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與傳承。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣佩蓉.佩蓉教孩子學(xué)禮儀，中華工商聯(lián)合出版社

古代禮儀文化常識(shí)范文第4篇

我們國(guó)家是文明古國(guó)，禮儀之邦，古代的人們很早就開(kāi)始十分重視文明禮貌。正如我們?cè)谡Z(yǔ)文書(shū)上學(xué)過(guò)的孟子的名句：“愛(ài)人者 人恒愛(ài)之，敬人者 人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

我覺(jué)得禮儀就是注意您的言語(yǔ)，您的行為。做文明時(shí)代的我們，忘記文明，等于后退。讓我們的生活中多一些綠色，少一些污染。美麗的校園，來(lái)自于我們的努力；不能讓垃圾在校園里橫行。用文明的言行讓你保持健康和整潔；不能讓廢紙塞滿(mǎn)您的口袋，遠(yuǎn)離蚊蟲(chóng)。對(duì)于同學(xué)，我們應(yīng)充滿(mǎn)更多的關(guān)懷，對(duì)于校園，我們應(yīng)充滿(mǎn)更多的愛(ài)護(hù)。善待環(huán)境，就是善待自己。每個(gè)人對(duì)于錯(cuò)誤都應(yīng)該知錯(cuò)就改，古話(huà)說(shuō)得好：“知錯(cuò)就改善莫大鄢”。共創(chuàng)文明時(shí)代，我們一個(gè)都不能缺少。

我給您講個(gè)故事吧：星期天，媽媽對(duì)明明說(shuō)：“你和爸爸一起去商場(chǎng)買(mǎi)點(diǎn)東西吧！”明明很高興，因?yàn)榭梢皂槺阗I(mǎi)點(diǎn)好吃的和一些課外書(shū)等。于是我和爸爸來(lái)到商場(chǎng)，準(zhǔn)備乘坐電梯去二層超市。上電梯時(shí)人很多，我趕緊跑到前面沖上電梯，爸爸著急地說(shuō)：明明你這樣做是不對(duì)的，為了安全要按順序排隊(duì)乘坐。明明回到爸爸身邊，準(zhǔn)備和爸爸按順序上去。爸爸一邊把明明拉到他的前邊，一邊接著對(duì)明明說(shuō)“乘坐電梯時(shí)不僅要按順序，而且還要靠右站立，以便有急事的人在左側(cè)順利通過(guò)。明明按照爸爸的要求，和爸爸一起順利來(lái)到二層超市購(gòu)物，買(mǎi)完?yáng)|西明明高高興興的回家了。

古代禮儀文化常識(shí)范文第5篇

一、學(xué)習(xí)意義激趣

高中階段的文言文教學(xué)開(kāi)始前，教師應(yīng)專(zhuān)用一節(jié)課向?qū)W生介紹文言文的學(xué)習(xí)價(jià)值，向?qū)W生展示文言文這座寶庫(kù)里博大精深的思想文化內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，引起他們探究的興趣。

文言文是我國(guó)古代文化的重要載體，可以在文言文教學(xué)中適當(dāng)介紹古代文化來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，比如古代的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識(shí)可以滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心與求知欲。以《觸龍說(shuō)趙太后》一文為例，有“左師觸龍?jiān)敢?jiàn)太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰”這樣的文字，觸龍見(jiàn)到太后為什么要“自謝”？如果能介紹一下古代的禮儀習(xí)俗，就會(huì)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

同時(shí)，文言文是有生命力的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)古人遣詞造句、謀篇布局的能力，可以提高閱讀和寫(xiě)作能力。學(xué)生明白了學(xué)習(xí)文言文的價(jià)值，就能有效地激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣。

二、課堂導(dǎo)入激趣

特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“在課堂教學(xué)中，要注意激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入環(huán)節(jié)，一開(kāi)課就把學(xué)生牢牢吸引住?！苯處煈?yīng)根據(jù)教材、生情、師情的不同，靈活設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)造一種或緊張、或愉悅、或有趣的學(xué)習(xí)氛圍，使課堂教學(xué)收到良好效果。

如講《鴻門(mén)宴》前，教師可從棋盤(pán)上的“楚河漢界”談起，引出項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”的詩(shī)句，描述他實(shí)力的強(qiáng)大。然后話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，講到“霸王別姬”和“烏江自刎”，再提示學(xué)生，項(xiàng)羽如此的結(jié)局除政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素外，他本人的個(gè)性品質(zhì)是個(gè)很重要的因素，《鴻門(mén)宴》這篇課文精彩地描寫(xiě)了他的個(gè)性。這樣，學(xué)生的興趣就產(chǎn)生了。

課本中的文言文有很大一部分是從《戰(zhàn)國(guó)策》、《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)中選取的，涉及的事件、人物往往有一定的歷史背景，而學(xué)生由于遠(yuǎn)離了那個(gè)歷史時(shí)代，對(duì)那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、歷史典籍、禮儀風(fēng)俗等都不甚了解，閱讀理解起來(lái)難免困難重重，興趣肯定不高。因此，教師在上課時(shí)可多補(bǔ)充介紹一些背景知識(shí)來(lái)增加其學(xué)習(xí)興趣。如《燭之武退秦師》一課涉及秦、晉、鄭三國(guó)，關(guān)聯(lián)的歷史事件眾多，課文提到的就有“以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也”、“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕”、“微夫人之力不及此”，以高一學(xué)生的知識(shí)和水平是很難弄清它們間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，他們不明白為什么面對(duì)秦晉大軍的圍困，燭之武口舌間就可以瓦解敵方的聯(lián)盟？為什么秦師退后晉軍也會(huì)不戰(zhàn)而撤？這篇文章盡管文字比較淺顯，但內(nèi)容的復(fù)雜必定影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。所以，教師在導(dǎo)入時(shí)可以給學(xué)生講講鄭國(guó)在公子重耳逃亡經(jīng)過(guò)本國(guó)時(shí)無(wú)禮于他，結(jié)下恩怨，后又在楚晉之戰(zhàn)中站在楚國(guó)一邊，進(jìn)一步得罪了晉國(guó)，還可以給學(xué)生講秦晉的歷史。這樣，撥開(kāi)了歷史的迷霧，消除了閱讀的障礙，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)得心應(yīng)手，興趣自然大增。

三、聯(lián)系生活激趣

文言文的內(nèi)容似乎與現(xiàn)實(shí)沒(méi)什么聯(lián)系，如果細(xì)加體會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文中的很多內(nèi)容與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象有相似性。如果我們能超越時(shí)空的囿限，用現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)關(guān)照文言文教學(xué)，就可以拉近學(xué)生與文言文的時(shí)空距離，縮小學(xué)生與文言文的心靈差距，讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)好文言文對(duì)提高思想道德修養(yǎng)、為人處世能力大有裨益，從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

如上《寡人之于國(guó)也》一課，當(dāng)講到“五十步笑百步”時(shí)，可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中“順手牽羊不算偷”，“一二五不算賭”，收點(diǎn)禮品不算受賄的思想；講到“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”時(shí)，可指出這正是維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)保意識(shí)；講到“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，可分析這正是要求一手抓生產(chǎn)、一手抓教育的樸素思想。實(shí)踐證明，用現(xiàn)代意識(shí)關(guān)照文言文閱讀，加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，大大增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

四、多媒體輔助激趣

傳統(tǒng)教學(xué)是一支粉筆、一本書(shū)、一張嘴巴，口干舌燥地對(duì)課文進(jìn)行“分崩離析”，氣氛的沉悶，知識(shí)的狹窄是可想而知的。而運(yùn)用多媒體教學(xué)，化抽象為具體，將無(wú)聲無(wú)色的文字變?yōu)槁曄癫⒚囊粝?，給學(xué)生以身臨其境之感，對(duì)文章內(nèi)容的把握有化腐朽為神奇之效，自然就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。