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文化交流總結(jié)范文第1篇

1、在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。

2、認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。

3、培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信和良好習(xí)慣，掌握最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。

4、在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法。

5、能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文。

6、學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音。能說(shuō)普通話。認(rèn)識(shí)3500個(gè)左右常用漢字。能正確工整地書(shū)寫(xiě)漢字，并有一定的速度。

7、具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文。九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。

8、能具體明確、文從字順地表述自己的意思。能根據(jù)日常生活需要，運(yùn)用常見(jiàn)的表達(dá)方式寫(xiě)作。

9、具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往，發(fā)展合作精神。

10、學(xué)會(huì)使用常用的語(yǔ)文工具書(shū)。初步具備搜集和處理信息的能力。

二、學(xué)情分析

本班大部分學(xué)生能利用漢語(yǔ)拼音幫助識(shí)字、閱讀和學(xué)習(xí)普通話。能辨別常見(jiàn)的同音字和形近字，能認(rèn)讀學(xué)過(guò)的多音字。會(huì)讀寫(xiě)學(xué)過(guò)的詞語(yǔ)，懂得意思，一部分會(huì)口頭或書(shū)面運(yùn)用。能繼續(xù)學(xué)寫(xiě)鋼筆字，寫(xiě)得正確、端正、整潔。能正確、流利、有感情地讀課文，會(huì)背誦指定的課文。能理解含義深刻的句子，借助課題概括課文的主要內(nèi)容，正確領(lǐng)會(huì)課文的中心思想，認(rèn)識(shí)過(guò)渡句和過(guò)渡段，分辨文章的詳略。會(huì)讀新聞報(bào)道，了解新聞報(bào)道的一般特點(diǎn)。記一件事能?chē)@中心寫(xiě)具體。能根據(jù)中心思想選擇材料，反映人物某一方面的思想品質(zhì)，能寫(xiě)好人物的語(yǔ)言和行動(dòng)。能抓住特點(diǎn)寫(xiě)景物，能運(yùn)用過(guò)渡句。會(huì)寫(xiě)板報(bào)稿。能?chē)@中心說(shuō)一段話。能向全班同學(xué)說(shuō)一則新聞，條理清楚，語(yǔ)句通順。了解革命戰(zhàn)士為了人類(lèi)的革命事業(yè)英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚?、?yán)格遵守紀(jì)律的崇高品質(zhì)感。培養(yǎng)勇敢誠(chéng)實(shí)、勤奮好學(xué)的良好的行為習(xí)慣。本班中還有五、六個(gè)學(xué)生由于智力因素和非智力因素的影響，學(xué)習(xí)上存在著一定的困難。本學(xué)期我打算從學(xué)生行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣抓起，注意培養(yǎng)后進(jìn)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，調(diào)動(dòng)其積極性，形成活潑、生動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍。

三、全冊(cè)教材簡(jiǎn)析

教材繼續(xù)按專(zhuān)題組織單元，共八組，依次是：感受自然，祖國(guó)在我心中，心靈之歌，珍愛(ài)我們的家園，初識(shí)魯迅，輕叩詩(shī)歌的大門(mén)，人與動(dòng)物，藝術(shù)的魅力。

本冊(cè)的綜合性學(xué)習(xí)安排在第二組“祖國(guó)在我心中”和第六組“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。其中，“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”這個(gè)專(zhuān)題，采用的是任務(wù)驅(qū)動(dòng)、活動(dòng)貫穿始終的編排方式，包括“活動(dòng)建議”和“閱讀材料”兩大部分。

本冊(cè)共有課文二十八篇，精讀課文、略讀課文各十四篇。這七組教材，每組由“導(dǎo)語(yǔ)”“課例”“口語(yǔ)交際?習(xí)作”“回顧?拓展”四部分組成。課例包括四篇課文，精讀課文兩篇，略讀課文兩篇。精讀課文后有思考練習(xí)題，略讀課文前有連接語(yǔ)。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。全冊(cè)安排“資料袋”三次，安排“閱讀鏈接”兩次。“口語(yǔ)交際?習(xí)作”依然作為一個(gè)獨(dú)立的欄目?！盎仡?拓展”由三個(gè)欄目組成，“交流平臺(tái)”“日積月累”是固定欄目，另有“展示臺(tái)”“成語(yǔ)故事”“課外書(shū)屋”“趣味語(yǔ)文”穿插安排，其中，“趣味語(yǔ)文”“成語(yǔ)故事”“課外書(shū)屋”各安排了兩次，“展示臺(tái)”安排了一次。

四、全冊(cè)教學(xué)目標(biāo)要求

1.策劃簡(jiǎn)單的活動(dòng)，對(duì)所策劃的主題進(jìn)行討論和分析，學(xué)寫(xiě)活動(dòng)計(jì)劃和活動(dòng)總結(jié)。

2.對(duì)自己身邊的、大家共同關(guān)注的問(wèn)題，或電視、電影中的故事和形象，組織討論、專(zhuān)題演講，學(xué)習(xí)辨別是非善惡。

1.養(yǎng)成較強(qiáng)的獨(dú)立識(shí)字能力和良好的寫(xiě)字習(xí)慣。

2、能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。默讀要有一定的速度和邊讀邊思考的習(xí)慣。

3、聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)其表達(dá)效果。

4、在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法。在交流和討論中，敢于提出自己的看法，作出自己的判斷。

5、誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。

6、能夠珍視自己的個(gè)人獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材；能根據(jù)習(xí)作內(nèi)容表達(dá)的需要，分段表述；修能改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改。

7、能根據(jù)交流的對(duì)象和場(chǎng)合，做簡(jiǎn)單的發(fā)言。

8、對(duì)自己身邊的、大家共同關(guān)注的問(wèn)題，或電視、電影中的故事和形象，組織討論、專(zhuān)題演講，學(xué)習(xí)辨別是非善惡。

9、把握每個(gè)單元豐富的人文內(nèi)涵，把情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)落到實(shí)處。

五、全冊(cè)教學(xué)重難點(diǎn)

1.養(yǎng)成較強(qiáng)的獨(dú)立識(shí)字能力和良好的寫(xiě)字習(xí)慣。

2、能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。默讀要有一定的速度和邊讀邊思考的習(xí)慣。

3、聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)其表達(dá)效果。

4、在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法。在交流和討論中，敢于提出自己的看法，作出自己的判斷。

5、誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。

6、能夠珍視自己的個(gè)人獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材；能根據(jù)習(xí)作內(nèi)容表達(dá)的需要，分段表述；修能改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改。

7、能根據(jù)交流的對(duì)象和場(chǎng)合，做簡(jiǎn)單的發(fā)言。

8、對(duì)自己身邊的、大家共同關(guān)注的問(wèn)題，或電視、電影中的故事和形象，組織討論、專(zhuān)題演講，學(xué)習(xí)辨別是非善惡。

六、教學(xué)改革的設(shè)想、實(shí)施計(jì)劃的具體措施

1、準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)中既注意總目標(biāo)，又要注意階段目標(biāo)之間的銜接與過(guò)渡，使課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)得到全面、準(zhǔn)確的落實(shí)。

2、識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)

本冊(cè)教材沒(méi)有安排識(shí)字，要求會(huì)寫(xiě)120個(gè)字。教學(xué)中，老師可以就難寫(xiě)的字、易混淆的字形作重點(diǎn)指導(dǎo)。在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字質(zhì)量的同時(shí)，還可適當(dāng)要求提高寫(xiě)字的速度，并養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣。及時(shí)糾正學(xué)生在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)興趣和書(shū)法愛(ài)好。

3、閱讀教學(xué)

隨著年級(jí)的升高，學(xué)生識(shí)字量不斷增加，閱讀理解能力不斷提高，而且漸漸具備了在讀中分析、概括、抽象、歸納的能力。閱讀教學(xué)要注意在讀懂課文的基礎(chǔ)上教給方法，培養(yǎng)學(xué)生自主讀書(shū)、習(xí)作的能力。

4、口語(yǔ)交際教學(xué)

注意激發(fā)興趣，引導(dǎo)互動(dòng)交流。本冊(cè)教材注意從學(xué)生生活實(shí)際中提煉口語(yǔ)交際話題，有的專(zhuān)題中口語(yǔ)交際提供了多個(gè)角度，給定一個(gè)話題的，注意拓寬話題范圍。教師要結(jié)合本地區(qū)、本校、本班學(xué)生的生活實(shí)際，選擇交流主題和話題范圍，使學(xué)生的交際能夠與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，有話可講。還要根據(jù)每次口語(yǔ)交際的內(nèi)容，設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方案，為學(xué)生興致勃勃地參與交際、展開(kāi)互動(dòng)交流創(chuàng)造條件。交際目標(biāo)要明確。教材安排的交際話題類(lèi)型不一，每堂口語(yǔ)交際課的交際目標(biāo)也應(yīng)各有側(cè)重。要注意從傾聽(tīng)、表達(dá)、應(yīng)對(duì)等各個(gè)方面考慮，提取需要重點(diǎn)訓(xùn)練的方面，教學(xué)時(shí)做到心中有數(shù)，適時(shí)給予點(diǎn)撥、指導(dǎo)。對(duì)于辯論、演講等需要專(zhuān)業(yè)技能的口語(yǔ)交際話題，要根據(jù)教材安排給予一定指導(dǎo)，但不能拔高要求。有些口語(yǔ)交際與習(xí)作合在一起，要注意處理好口語(yǔ)交際和習(xí)作指導(dǎo)、講評(píng)的關(guān)系?？傊诳谡Z(yǔ)交際課上，要科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地給予指導(dǎo)，以不斷提高學(xué)生的交際水平，培養(yǎng)良好的語(yǔ)言習(xí)慣。

5、習(xí)作教學(xué)

對(duì)教材中安排的習(xí)作內(nèi)容，教學(xué)中既要注意體現(xiàn)要求，又要注意活用教材。在習(xí)作前的指導(dǎo)和習(xí)作后的講評(píng)中，注意滲透習(xí)作要求，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，靈活選擇教學(xué)內(nèi)容，安排教學(xué)過(guò)程。

修改能力是習(xí)作能力的一個(gè)重要方面，認(rèn)真修改也是一種良好的作文習(xí)慣。講評(píng)中要重視修改，幫助學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真修改習(xí)作的好習(xí)慣。

文化交流總結(jié)范文第2篇

（一）堅(jiān)持不懈，才能取得明顯成效

2002年，“兩岸攝影家?兩岸行”系列交流活動(dòng)開(kāi)始啟動(dòng)，至今已舉辦了十三年。共同拍攝、共同辦展和共同出書(shū)是“兩岸攝影家?兩岸行”活動(dòng)的最大亮點(diǎn)?！叭齻€(gè)共同”在十三年間雖然普通但并不平凡，看似簡(jiǎn)約實(shí)則并不容易，它切實(shí)為兩岸人民提供了一個(gè)“面對(duì)面”的交流平臺(tái)。

最突出的主線就是“兩岸攝影家中華文化行”；最重要的意義就是“記錄歷史，傳播文化，建立友情”。這項(xiàng)活動(dòng)以攝影為媒介，以文化為紐帶，使我們同臺(tái)灣攝影文化界、政界、軍界、工商界及南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)有關(guān)人士進(jìn)行了廣泛交流，結(jié)識(shí)了不同地域、不同職業(yè)、不同政治背景的眾多臺(tái)灣朋友。已出版系列畫(huà)冊(cè)10種。

（二）緊扣文化，才能維系同胞情感

中華文化是連接兩岸同胞情感的重要紐帶，文化自信是我們開(kāi)展兩岸文化交流的持續(xù)動(dòng)力。十三年來(lái)，我們有針對(duì)性地策劃了以傳播“客家文化”“閩南文化”“彝族文化”“徽州文化”“荊楚文化”“齊魯文化”“當(dāng)代世博文化”“苗族文化”等為主題的系列交流活動(dòng)。在文化交流中，我們堅(jiān)持以我為主，以我為先，通過(guò)廣泛持續(xù)深入地開(kāi)展交流，使島內(nèi)民眾不斷清晰中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)，不斷了解大陸的建設(shè)成就和現(xiàn)代文明，感受和領(lǐng)悟中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）加強(qiáng)合作，才能取得積極效應(yīng)

十三年來(lái)，文化的鏡頭與光影伴隨兩岸攝影家遍布神州大地，凝結(jié)成一幅幅精彩而動(dòng)人的影像。他們共同將歷次活動(dòng)結(jié)集出版，陸續(xù)推出的“兩岸攝影家?兩岸行”活動(dòng)系列畫(huà)冊(cè)《涼山火把節(jié)》《古徽州?新黃山》《閩西北風(fēng)情》《兩岸城市巡禮》《光影世博》《臺(tái)北花博》《荊楚文化行》《映像齊魯》《跨越三個(gè)世紀(jì)的影像――湯姆森后的福州與閩江》《多彩貴州》《川西文化行》等，都是兩岸攝影家用光影共同書(shū)寫(xiě)下的中華傳統(tǒng)文化與壯麗山河的嶄新篇章。特別值得一提的是，臺(tái)北攝影學(xué)會(huì)前理事長(zhǎng)蔡登輝先生殫精竭慮地參與策劃組織系列活動(dòng)，頻繁地往來(lái)兩岸，并用十年的辛勤汗水凝結(jié)出《祖地寄情》這部大作。

（四）強(qiáng)化素質(zhì)，才能提升交流水平

兩岸文化交流，說(shuō)到底是人的交流，人的素質(zhì)決定了交流的質(zhì)量。在對(duì)臺(tái)交流過(guò)程中，人本身就是“流動(dòng)的宣傳品”。臺(tái)灣民調(diào)顯示，島內(nèi)民眾對(duì)大陸人民的負(fù)面印象主要為：不文明、強(qiáng)悍霸道、炫富、自私等，因此赴臺(tái)交流人員的一言一行，更是代表著大陸人民的形象素質(zhì)，也是改善臺(tái)灣民眾對(duì)大陸負(fù)面認(rèn)識(shí)的有效手段。這對(duì)從事兩岸文化交流的人員素質(zhì)提出了很高的要求：首先是豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，特別是對(duì)中華文化和交流內(nèi)容的掌握；其次就是要具備善于溝通、待人真誠(chéng)的親和力；最后就是舉手投足間的文明禮貌行為。

文化交流總結(jié)范文第3篇

在《中國(guó)印度文化交流史》中，薛克翹先生洋洋40余萬(wàn)言，把自先秦至2000年兩千多年的中印關(guān)系勾畫(huà)出來(lái)，不僅方法科學(xué)可信，資料空前豐富，而且具有極高的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。薛克翹先生從經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)層面及民間和政府兩個(gè)渠道探討了中印關(guān)系。該書(shū)說(shuō)明，在兩千多年的時(shí)間里，中印交流始終沒(méi)有中斷過(guò)，有時(shí)文化交流盛行，有時(shí)經(jīng)濟(jì)來(lái)往密切，有時(shí)民間交流多，有時(shí)政府來(lái)往密。相比起來(lái)，中印交流更多的時(shí)候是民間交流，民間人士如僧侶、商人等的來(lái)往占據(jù)整個(gè)中印交流的舞臺(tái)。民間交流是中印文化交流的主旋律，民間交流譜寫(xiě)了中印兩千多年的友誼史話。可以說(shuō)，中印(實(shí)際上是中國(guó)與南亞諸國(guó))兩千多年的友誼史在中國(guó)對(duì)外關(guān)系中是獨(dú)一無(wú)二的和無(wú)與倫比的，世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像印度這樣與中國(guó)保持了這么長(zhǎng)久的友好關(guān)系。這正是筆者品讀《中國(guó)印度文化交流史》時(shí)悟到的。概而言之，中國(guó)與某些國(guó)家的所謂友好關(guān)系時(shí)而出現(xiàn)波折，起伏跌宕，與中印兩千多年的以民間交往為主導(dǎo)的友好關(guān)系是不可同日而語(yǔ)的。可以說(shuō)，中印兩千年的交往是中印兩個(gè)民族的交往，是真正的心的交往。一句話，中印交流，質(zhì)在人心。這使筆者進(jìn)一步聯(lián)想到，六七十年代中印關(guān)系最差的時(shí)候，印度也沒(méi)有拿做文章，一直堅(jiān)持臺(tái)灣是中國(guó)一部分的一個(gè)中國(guó)政策。這與它在2008年的表現(xiàn)是一致的。除了以上啟示之外，《中國(guó)印度文化交流史》還促使筆者在更深層面思考中印關(guān)系的今天和明天。

上面說(shuō)過(guò)，中印交流史在中外交流史中是獨(dú)特的，是中國(guó)與其他國(guó)家或民族的交流史所不可比擬的，一者因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有兩千多年的歷史；二者因其面廣層深，民間、政府兩條渠道，經(jīng)濟(jì)、文化、政治全面開(kāi)花；三者因其涉及學(xué)科多，漢學(xué)、傳統(tǒng)印度學(xué)、佛學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、絲路學(xué)、現(xiàn)代南亞學(xué)等都與中印文化交流有關(guān)；四者因其影響深遠(yuǎn)，抹去印度文化因素的中國(guó)文化(包括物質(zhì)層面和精神層面)和中國(guó)文化因素的印度文化都將是不完整和不完美的。所以，中印文化交流史研究是中印學(xué)者面前的一個(gè)意義重大的學(xué)術(shù)課題，在世界全球化、多極化的今天，這一課題尤為重要。做好這一課題，不僅能使我們厘清中印友好史的來(lái)龍去脈，明白中國(guó)文化中的印度因素和印度文化中的中國(guó)因素，理解兩國(guó)文化的相似和相異之處，進(jìn)而探究其影響，搞清雙方文化交流的規(guī)律；還可以幫助我們理解類(lèi)似本文開(kāi)頭的現(xiàn)象，為中印關(guān)系在今天和明天的發(fā)展服務(wù)。

薛克翹先生曾就讀于北京大學(xué)印度語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，師從劉國(guó)楞、季羨林、劉安武、金鼎漢等老一輩印度學(xué)前輩，具有印度語(yǔ)言文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)具有深厚的中國(guó)語(yǔ)言文化功底，是我國(guó)研究這一課題的最為合適的人選之一。其實(shí)，薛克翹先生在撰寫(xiě)此書(shū)之前已經(jīng)在這方面取得了豐碩成果，除相關(guān)學(xué)術(shù)論文之外，他發(fā)表了四部著作：《佛教與中國(guó)文化》(1995)、《中國(guó)與南亞文化交流志》(1998)、《中印文化交流史話》(1998)和《中印文學(xué)比較研究》(2003)。這四部著作是作者多年來(lái)的極為厚實(shí)的相關(guān)學(xué)術(shù)積累，是《中國(guó)印度文化交流史》的前期準(zhǔn)備和必要基礎(chǔ)，更是其成功的重要保證。

正如薛克翹先生在《中國(guó)印度文化交流史》中所表明的，這一研究在中印兩國(guó)相關(guān)領(lǐng)域中一直是顯學(xué)，關(guān)注者甚多，研究成果頗豐。研究者中的佼佼者有梁?jiǎn)⒊⑾蜻_(dá)、張星娘、許崇灝等前輩，有季羨林、金克木、常任俠等大家，也有改革開(kāi)放后取得成就的劉安武、林承節(jié)、耿引曾等先生，還有更晚一些的王邦維、郁龍余等學(xué)者。薛克翹先生和王邦維、郁龍余等屬于一批，是中國(guó)中印文化交流史研究領(lǐng)域的“后起”之秀。當(dāng)然，這里的“后起”是相較而言，實(shí)際上，他們現(xiàn)在都已屆花甲之年，在今天的印度學(xué)界已成為名副其實(shí)的前輩，是國(guó)內(nèi)當(dāng)今印度學(xué)界的支柱和基石型人物。諸前輩在中國(guó)的印度學(xué)領(lǐng)域著述甚豐，在中印文化交流史研究方面也取得了累累成果。同樣，印度的學(xué)者在這方面也有不俗表現(xiàn)(參見(jiàn)《中國(guó)印度文化交流史》第555～567頁(yè))，在相關(guān)領(lǐng)域同樣取得了可喜成績(jī)。

憑借自己深厚的語(yǔ)言及文化功底(古漢語(yǔ)、印地語(yǔ)及佛學(xué)等)，薛克翹先生自然會(huì)收集研究相關(guān)成果，《中國(guó)印度文化交流史》也自然受益于這些成果。但不止于此，前人沒(méi)有論及的時(shí)代同樣出現(xiàn)在該部著作中，其中的第七章和“后記”尤其值得提及，前者探討的是后至2002年前后中印交流的內(nèi)容，后者則把這一內(nèi)容一直延續(xù)到2007年年中。為此，作者搜集了相關(guān)材料，并科學(xué)整理，合理使用，為中印交流史增添了全新的一頁(yè)。《中國(guó)印度文化交流史》的資料之全不言而喻，難能可貴。

《中國(guó)印度文化交流史》的學(xué)術(shù)意義更為重要，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、雖然擁有眾多大家的研究成果，但薛克翹先生絕不人云亦云，多有自己的價(jià)值判斷。筆者感觸最深的是作者在第三章中對(duì)中國(guó)僧人赴印求法的結(jié)論性總體觀點(diǎn)：“從微觀上講，他們(中國(guó)僧人)不遠(yuǎn)萬(wàn)里、不畏艱辛，甚至不怕付出生命的代價(jià)，體現(xiàn)了一種追求真理的精神，一種對(duì)信仰的虔誠(chéng)；從宏觀上講，這也是兩種文化在撞擊一吸收一改造一融合過(guò)程中的必然現(xiàn)象，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)深入的了解、反復(fù)的切磋才能達(dá)到深層次的溝通，才能達(dá)到完美和諧的融合，而撞擊和改造的過(guò)程必然是痛苦的。因此，從文化交流的意義上講，西行求法運(yùn)動(dòng)的掀起就不僅僅是宗教信徒的個(gè)人行為，而是一種民族進(jìn)取意識(shí)的顯現(xiàn)；求法者的使命就不僅僅在于取回幾部‘真經(jīng)’，而且還在于民族文化的改造和發(fā)揚(yáng)。”(《中國(guó)印度文化交流史》第75頁(yè))。由此出發(fā)，作者在充分掌握兩晉南北朝時(shí)期中國(guó)僧人赴印求法的事實(shí)的基礎(chǔ)上，探討了中國(guó)民族的進(jìn)取意識(shí)以及中印文化的融合過(guò)程，指出了中華文化所具有的自我改造、自我完善的特點(diǎn)。與此相仿，作者在討論中國(guó)文化對(duì)印度文化影響的時(shí)候，充分肯定了中國(guó)僧俗人等的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他們有的在印度生活多年而后回國(guó)，有的干脆老死印度，對(duì)印度文化的影響不言而喻，只不過(guò)由于印度文化的包容性及復(fù)雜性今人尚未總結(jié)出來(lái)罷了。這實(shí)際上解決了長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，即中印文化交流的單向性問(wèn)題。許多人認(rèn)為，在中印文化交流過(guò)程中，印度文化是單向流向中國(guó)的，中國(guó)文化是單純的吸收者。其實(shí)，尼赫魯、季羨林和阿馬蒂亞?森等不少中印有識(shí)之士已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，我們兩國(guó)的文化交流是雙向的。通過(guò)研讀《中國(guó)印度文化交流史》，讀者應(yīng)該可以明確發(fā)現(xiàn)所謂單向流動(dòng)的觀點(diǎn)的局限性。實(shí)際也如此，文化交流必定是雙向的，在中印文化兩千余年的交流過(guò)程中，印度文化影響了中國(guó)，反之中國(guó)文化也影響了印度，只不過(guò)有潛顯之別罷了。《中國(guó)印度文化交流史》以無(wú)可辯駁而又異常豐富的史料證明了這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是該書(shū)的一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

二、薛克翹先生的新著雖名為文化交流史，但讀者不難發(fā)現(xiàn)，其中除了涉及上文提及的漢學(xué)、傳統(tǒng)印度學(xué)、佛學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、絲路學(xué)、現(xiàn)代南亞學(xué)等純學(xué)術(shù)純文化領(lǐng)域，還涉及政治、交通、經(jīng)濟(jì)等多方面，實(shí)際上是一部中印全面交流史，而非只局限于文化。從某種角度說(shuō)，《中國(guó)印度文化交流史》是撰寫(xiě)和考察中印政治關(guān)系史、中印經(jīng)濟(jì)貿(mào)易史、中印交通史等的必備材料，其對(duì)中印政治、經(jīng)貿(mào)、交通的探討和論述具有重要參考價(jià)值。

三、這部著作中的以后的內(nèi)容是全新的，是他人目前還沒(méi)有系統(tǒng)涉獵過(guò)的，因而是作者對(duì)中印文化交流史的突破性貢獻(xiàn)。通常說(shuō)來(lái)，我國(guó)的史類(lèi)著作很少涉獵當(dāng)代問(wèn)題和事件，但薛克翹先生打破常規(guī)，因而使該書(shū)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更加緊密。這不失為一大貢獻(xiàn)。

四、通讀薛克翹先生新著之后的最大感受是“以事實(shí)說(shuō)話”，這甚至是該書(shū)最明顯的特點(diǎn)。作者不厭其煩，每每以例證所言。書(shū)中人有古今之分，古人有張騫、鳩摩羅什、法顯、玄奘等，今人有譚云山、師覺(jué)月、季羨林、金克木等；物有大小之別，大者有中國(guó)的四大發(fā)明、印度的佛教，小者有棉花、海貝、糖，如此等等，給人以充實(shí)感和厚重感，令人感慨中印交流的唯一性和特殊性，從而使人能夠更加正確地對(duì)待和把握當(dāng)今的中印關(guān)系。

文化交流總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ) 國(guó)際傳播 文化準(zhǔn)備

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升以及對(duì)世界影響力的增強(qiáng)，中華文化必將以其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭為世界文化的繁榮做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播提出了更高的要求。面對(duì)這樣的形勢(shì)與判斷，如何進(jìn)一步發(fā)揮漢語(yǔ)國(guó)際傳播的文化交流功能，向世界充分展示中國(guó)文化的特有魅力，使之在世界多元文化格局中占有它應(yīng)有的位置，就成為一個(gè)十分緊迫而重要的問(wèn)題。漢語(yǔ)國(guó)際傳播，要求我們首先從文化自覺(jué)、文化定位和文化交流三個(gè)層面做好充分的文化準(zhǔn)備。

一、高度的文化自覺(jué)與自信

文化自覺(jué)是新舊世紀(jì)之交中國(guó)思想文化界形成的一種文化思潮，為多角度、全方位認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值提供了新的思路，同時(shí)也為中國(guó)文化滿懷信心地“走出去”，與世界文化交流、交鋒與交融，實(shí)現(xiàn)不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容、相互認(rèn)同、相互借鑒留下了無(wú)限想象的空間。

文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)和前提。對(duì)任何一個(gè)民族而言，沒(méi)有文化上的高度自覺(jué)，就很難產(chǎn)生文化自信，就無(wú)法走向文化自強(qiáng)。為此，先生在其有生之年多次作過(guò)明確的解釋。在他看來(lái)，文化自覺(jué)是一個(gè)十分艱巨的過(guò)程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。最終達(dá)到不同文化之間“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。事實(shí)上，此番境界在中國(guó)文化發(fā)展史上曾有過(guò)多次的靈光閃現(xiàn)，這與我們古人對(duì)自己創(chuàng)造的文化已經(jīng)擁有的文化自覺(jué)與自信密切相關(guān)，否則，就不可能給后人留下如此豐厚的文化遺產(chǎn)。透視幾千年綿延不斷的中華文明史，沒(méi)有人能否認(rèn)其形成、發(fā)展和壯大過(guò)程中歷經(jīng)風(fēng)雨、承受挫折和飽含辛酸；沒(méi)有人會(huì)懷疑其在不同階段呈現(xiàn)出來(lái)的燦爛與輝煌不是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)、改造與更新基礎(chǔ)上結(jié)出的碩果；也沒(méi)有人敢指責(zé)其包容借鑒、接納吸收、消化整合多個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果而作出過(guò)的種種努力?！叭绻麤](méi)有中國(guó)文化，人類(lèi)文明不可想象。從四大發(fā)明開(kāi)始，中國(guó)在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中就獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)人克服困難一路走到今天，繼承了歷史特殊的饋贈(zèng)。同樣，文化賦予中國(guó)以尊嚴(yán)和生生不息的力量。中國(guó)政府不遺余力地保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兙哂兄匾拿缹W(xué)和精神價(jià)值?！蹦柖嗤唏v華大使阿納托利烏列基安如是說(shuō)。

無(wú)論從文化的角度講，還是從漢語(yǔ)國(guó)際傳播的視角看，一個(gè)民族真正的文化自覺(jué)，就是對(duì)自身文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用有著深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化的運(yùn)行規(guī)律有著準(zhǔn)確的把握，對(duì)發(fā)展自身文化的歷史責(zé)任敢于主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。一旦離開(kāi)高度的“文化自覺(jué)”，就很難對(duì)自身文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀作出理性而準(zhǔn)確的判斷，就難以在汲取其他民族文化精髓的過(guò)程中充滿自信，就無(wú)法保證中國(guó)文化在世界文化的發(fā)展中不落伍、不掉隊(duì)。要避免此類(lèi)情形的出現(xiàn)，就必須從時(shí)間上和空間上去把握中華文化；同時(shí)注意把握世界文化的最新動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，主動(dòng)從內(nèi)容和形式等方面對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新改造，使中華文化在與世界文化交流、交鋒和交融的過(guò)程中能夠獨(dú)立成勢(shì)、傲視群雄。

漢語(yǔ)的國(guó)際傳播，承擔(dān)著中華文化對(duì)外交流、溝通與合作的重任，更應(yīng)該在文化自覺(jué)與自信方面有高度統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這是不斷突破現(xiàn)實(shí)瓶頸、破解文化交流與傳播難題的先決條件。這是確保中國(guó)文化從自覺(jué)走向自信、從自信走向自立、從自立走向自強(qiáng)，在世界多元文化格局中始終占有一席之地的思想基礎(chǔ)。

二、準(zhǔn)確的文化定位

準(zhǔn)確的文化定位，是指對(duì)中國(guó)文化對(duì)外交流與合作在漢語(yǔ)國(guó)際傳播中的地位進(jìn)行科學(xué)定位。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身具有豐富性、完整性、多樣性和獨(dú)特性等方面的特征是毋庸置疑的。浩如煙海的歷史典籍、豐富多彩的文物古跡、承前啟后的創(chuàng)新成果，體現(xiàn)出中國(guó)文化的豐富性；綿延不斷的文化脈絡(luò)、傳承千年的民俗民風(fēng)、獨(dú)立成篇的思想體系，構(gòu)成了中國(guó)文化的完整性；不同民族的文化創(chuàng)造、不同區(qū)域的文化分布、不同領(lǐng)域的文化成果展示了中國(guó)文化的多樣性；中國(guó)特色的價(jià)值理念、中國(guó)風(fēng)格的民族精神、多元文化的交相輝映印證出中國(guó)文化的獨(dú)特性。在漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中，如果我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的上述特征定位不準(zhǔn)確、把握不充分，外國(guó)人就難以準(zhǔn)確理解中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、言談舉止、行為習(xí)慣等，就始終搞不懂中國(guó)人的很多事情，也就無(wú)法讓外國(guó)人真切領(lǐng)悟和感受到中國(guó)文化的特有魅力。因此，注重一個(gè)民族特有的思維方式、價(jià)值觀念和精神追求，是展示一個(gè)民族文化固有特色的關(guān)鍵。也只有將深藏于文化表象背后的那些真正代表中國(guó)人精神層面的東西及時(shí)準(zhǔn)確地傳遞給世界，才有助于讓外國(guó)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化。

三、充分的文化交流

歷史和現(xiàn)實(shí)證明，一個(gè)民族的振興，始于文化的復(fù)興。一個(gè)國(guó)家的文化只有在世界文化中占有相當(dāng)?shù)牡匚?，才能受到世界的重視。如何看待發(fā)展中的中國(guó)文化？理應(yīng)從當(dāng)今中國(guó)文化的大發(fā)展與大繁榮的歷史進(jìn)程中看，必須看到中國(guó)文化主動(dòng)“走出去”與世界文化交流、合作、接軌，并贏得世界的理解、信任和尊重。文化“走出去”要求我們盡早布局，為之搭建好文化交流的平臺(tái)，提升并拓展文化交流的層次與渠道，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變創(chuàng)新多種文化交流的方式。

搭建好文化交流的平臺(tái)，是中國(guó)文化走向世界的根本。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化對(duì)外交流日益頻繁。從上個(gè)世紀(jì)90年代末開(kāi)始，我國(guó)在很多國(guó)家正式啟動(dòng)建立中國(guó)文化中心的計(jì)劃。如今，海外中國(guó)文化中心和孔子學(xué)院正在以越來(lái)越快的速度增設(shè)，成為開(kāi)展中外文化交流的有效途徑，對(duì)中外文化交流的開(kāi)拓和發(fā)展產(chǎn)生越來(lái)越重要的作用。

提升并拓展文化交流的層次與渠道，應(yīng)當(dāng)建立在政府引導(dǎo)、民間配合的基礎(chǔ)上。文化交流主要是政府間的交流、學(xué)者間的交流和大眾間的交流。我們最初的文化交流，多屬政府之間的交流，學(xué)者和大眾間的交流還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這與我們應(yīng)有的文化自覺(jué)與自信不強(qiáng)有一定關(guān)系。令人稱(chēng)道的是，這種狀況隨著改革開(kāi)放的不斷深入正逐漸得以扭轉(zhuǎn)，中國(guó)文化對(duì)外交流的層次和渠道呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好局面。通過(guò)頻繁的高層交往，加之各類(lèi)非政府組織間的密切合作，以及各種民間組織，包括學(xué)界學(xué)者之間的相互往來(lái)等，打造出多種多樣的交流層次與渠道，有效提升了中國(guó)文化在世界范圍的影響力。交流層次的提升和交流渠道的暢通，極大地增強(qiáng)了中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的吸引力和感染力。

轉(zhuǎn)變創(chuàng)新多種文化交流方式，體現(xiàn)在我們對(duì)文化交流經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)總結(jié)和反思的基礎(chǔ)上。過(guò)去，很多人簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要加大報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體、電影電視等“走出去”的力度，就能促使文化“走出去”。殊不知這些方式雖必不可少，但比起人與人之間面對(duì)面的對(duì)話與交流，就更顯枯燥和乏味，效果也不盡如人意。因而必須在如何轉(zhuǎn)變文化交流方式上多下功夫。尤其，要注重人與人之間的對(duì)話與交流，這是實(shí)現(xiàn)文化交流、文化傳播、文化認(rèn)同和文化尊重最有效的方式和途徑之一。

綜上所述，歷史和現(xiàn)實(shí)已賦予漢語(yǔ)國(guó)際傳播多種對(duì)外文化交流的職能。我們只有主動(dòng)做好應(yīng)有的文化準(zhǔn)備，并在實(shí)踐中體現(xiàn)高度的文化自覺(jué)和文化自信，才能將真正代表中國(guó)文化的優(yōu)秀文化不斷地傳遞給世界。

參考文獻(xiàn)

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[3]胡逢祥．開(kāi)放時(shí)代的中外文化交流與國(guó)民意識(shí)[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2010(12)．

文化交流總結(jié)范文第5篇

關(guān)鍵詞：武術(shù)諺語(yǔ) 武術(shù)文化 傳播 作用 

1 有關(guān)武術(shù)諺語(yǔ) 

武術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了許多約定俗成的傳授方式，積累了許多寶貴的傳授經(jīng)驗(yàn)，諺語(yǔ)即是其中之一。作為一種“典型的俗語(yǔ)”，諺語(yǔ)是由群眾所創(chuàng)造并在其口語(yǔ)中廣泛流傳的，結(jié)構(gòu)相對(duì)定型的、通俗簡(jiǎn)練并富有意義的語(yǔ)句。這些諺語(yǔ)給現(xiàn)今的文化交流帶來(lái)諸多的便利，使用它們可以使人了解很多習(xí)武的深?yuàn)W道理與精義所在，更深地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在文化傳播中起了非常重要的作用。如“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”“曲不離口，拳不離手”“場(chǎng)上一分鐘，場(chǎng)下百日功”“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫，深功出巧匠，苦練出真功”“少時(shí)練的一身功，老來(lái)健壯少生病”“酸多練，痛少練，麻不練”“近用手，遠(yuǎn)用肘；寧挨十手，不挨一肘”“獨(dú)練時(shí)無(wú)敵似有敵，應(yīng)敵時(shí)有敵似無(wú)敵”“拳如流星，眼似電，腰如蛇形，步賽粘”“打拳容易改拳難”“精要充沛，氣宜沉，力要順達(dá)，功宜純”等武術(shù)諺語(yǔ)，像蒼松翠柏一樣，在廣大習(xí)武人的口碑上，四時(shí)不凋、八節(jié)常新地成活著，生生不息，世代相傳，與民族齊壽，共泥土同香。 

2 武術(shù)諺語(yǔ)在文化傳播中的作用 

2.1 傳播信息多 

武術(shù)諺語(yǔ)經(jīng)過(guò)歷代武術(shù)家的積累，世代的傳承，如今的武術(shù)諺語(yǔ)家園里已是異彩紛呈、姹紫嫣紅了，其數(shù)量也在不斷增多，反映出傳統(tǒng)文化的方方面面。傳統(tǒng)武德所追求的“仁、義、禮、志、信”正是倫理文化的集中體現(xiàn)。在長(zhǎng)期發(fā)展中，繼承了中華民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，強(qiáng)調(diào)習(xí)武之道，重在武德，學(xué)武之人應(yīng)注重內(nèi)外雙修，德才兼?zhèn)?，即所謂“士有百行，以德為首”，德者，武之大也。“武德比山重，名利草芥輕”，則進(jìn)一步說(shuō)明武德在習(xí)武人群當(dāng)中的重要地位。其他的還有，“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”；“理字不多重，萬(wàn)人擔(dān)不動(dòng)，武夫不講理，藝高難服眾”；“拳禪如下，力愛(ài)不二，主守從攻，戒除殺念”；“心正則拳正，心邪則拳邪”；“同是江湖客，不識(shí)也相親”；“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”；“徒弟技藝高，莫忘師父勞”；技擊是武術(shù)的本質(zhì)。武林前輩在武術(shù)交手實(shí)戰(zhàn)中，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)武諺的形式對(duì)其進(jìn)行了高度概括拳諺云：“練拳千招，以熟為先。練勢(shì)多年，以快為主”。出擊快。熟加快，便能掌握格斗的主動(dòng)權(quán)。拳諺講“先看一步走，后看一出手”，充分肯定了步法在實(shí)戰(zhàn)中的地位，在實(shí)戰(zhàn)中首要的是觀察對(duì)手的步子。在武術(shù)器械上同樣有“單刀看手，雙刀看走，大刀看口”的說(shuō)法該諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了刀法演練時(shí)的基本要求。 

2.2 傳播信息快 

武術(shù)諺語(yǔ)是歷代習(xí)武者經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，用最精練的話表達(dá)最豐富的含義，它可以使人了解很多習(xí)武的深?yuàn)W道理與精義所在。“信息傳遞的速度快”是指文化交流者熟練、準(zhǔn)確地運(yùn)用武術(shù)諺語(yǔ)，節(jié)省臨時(shí)組詞、成句的時(shí)間，加快文化交流過(guò)程中的信息傳遞的速度。 

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這句諺語(yǔ)充分說(shuō)明了武德對(duì)于習(xí)武之人的重要性，“德”為武之根本。同時(shí)通過(guò)這條諺語(yǔ)，更深層次地讓習(xí)武者視“德”為通向武功高深境界的精神航船，武諺中所謂的“德薄藝難高”就是這一心理的展露。 

在與人交流要想練好武術(shù)時(shí)，必須讓其明白，“師父不過(guò)領(lǐng)路人，巧妙全在自用心，入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自修”。“拳打千遍，身法自現(xiàn)”，“架子天天盤(pán)，功夫日日增”等諺語(yǔ)，使學(xué)生明白一個(gè)道理：要想練好拳，必須勤奮努力。教學(xué)生如何掌握正確的學(xué)習(xí)方法，諺語(yǔ)中有“千學(xué)不如一看，千看不如一練”一說(shuō)。“酸多練，痛少練，麻不練”，運(yùn)動(dòng)量的大小要依據(jù)個(gè)人感覺(jué)而定。 

2.3 傳播效果好 

武術(shù)文化交流過(guò)程中離不開(kāi)生動(dòng)形象的語(yǔ)言，而運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言進(jìn)行文化交流，既能撥動(dòng)人的心弦，又能激發(fā)人的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣。武術(shù)諺語(yǔ)多采用形象化的比喻和精辟的語(yǔ)言來(lái)指導(dǎo)習(xí)武者做人、行事、練功、格斗、傳藝和養(yǎng)生。在文化交流中如果能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用武術(shù)諺語(yǔ)，可以加強(qiáng)文化交流者之間的信息傳遞、調(diào)節(jié)文化交流氣氛、完成文化交流任務(wù)。所以，武術(shù)諺語(yǔ)是文化傳播者在文化交流過(guò)程中必不可少的重要手段和方法。 

“肘不離肋，手不離心，起如剛銼，落如釣竿”來(lái)充分說(shuō)明沖拳的動(dòng)作要領(lǐng)，即出拳收手應(yīng)緊靠身體，好像擰繩一樣，完整而緊湊，同時(shí)擰腰順肩；“拳后滿身汗，避風(fēng)如避箭”，為了避免運(yùn)動(dòng)生病，應(yīng)告誡學(xué)生不能圖一時(shí)痛快，而造成不良的后果；“常常練武術(shù)，不用上藥鋪”“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，靠補(bǔ)不如練武”等武術(shù)諺語(yǔ)，使人充分了解武術(shù)的健身作用，既通俗易懂，又使人受到了教育；“曲不離口，拳不離手”，說(shuō)明習(xí)武者要想練好武功，必須堅(jiān)持不懈，持之以恒。這樣運(yùn)用武術(shù)諺語(yǔ)講解，不僅能夠引起人的注意力，激發(fā)人的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也大大地加強(qiáng)了文化傳播的效果。 

2.4 信息接受速度快 

低效率的文化交流與溝通，或缺乏相互真正的理解，可能意味著文化傳播的失敗。正因?yàn)槲幕畔⒌慕邮軐?duì)文化傳播而言非常必要，因此，就有必要克服信息傳播的受眾障礙，使文化信息的接受能發(fā)揮良好效果。當(dāng)然，文化受眾雖然可以接收到傳播者所傳播的文化信息，然而理解的障礙卻遠(yuǎn)比傳播過(guò)程復(fù)雜。受眾會(huì)因各種方式或原因誤解或曲解所接收到的文化信息。也就是說(shuō)，他們所理解的和信息原來(lái)要傳達(dá)的內(nèi)涵，可能會(huì)大不相同。來(lái)自受眾的障礙因素其中一個(gè)主要因素就是語(yǔ)言障礙。語(yǔ)言是傳播者要把信息傳達(dá)給受眾的基本障礙，而且它可能成為有效傳播中難以克服的障礙。我們?cè)趥鞑ノ湫g(shù)文化時(shí)，既要運(yùn)用一定專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，也要力求使用通俗的語(yǔ)言與習(xí)武者解釋、溝通。武術(shù)諺語(yǔ)用最簡(jiǎn)短、精練的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)容，提綱掣領(lǐng)地解決關(guān)鍵問(wèn)題。武術(shù)諺語(yǔ)的正確運(yùn)用，恰恰能夠解決這一難題。所以，要努力學(xué)習(xí)、掌握武術(shù)諺語(yǔ)，以便在文化傳播中用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行講解。

例如，在傳播和交流踢腿經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，可以用諺語(yǔ)“抬腿輕，落地松，踢起腿來(lái)一陣風(fēng)”來(lái)形象地說(shuō)明動(dòng)作要領(lǐng)，即踢腿時(shí)，大腿不用僵力，這是抬腿輕；落腿時(shí)不能沉重，要控制住落點(diǎn)和力量，叫落地松；一步一腿要緊緊相接，每一腿都要講究速度和勁力，大腿帶小腿起，有一個(gè)加速度，這便是踢腿一陣風(fēng)。另外，在交流槍和棍的技擊特點(diǎn)的時(shí)候，可以用武術(shù)諺語(yǔ)“槍扎一條線，棍打一大片”精練、生動(dòng)的語(yǔ)言，來(lái)達(dá)到表意的目的。即槍有尖，殺傷敵人靠的是槍尖刺扎，棍無(wú)尖，殺傷敵人靠的是棍端抽打，槍扎是直線，棍打是橫片。 

3 結(jié)語(yǔ) 

語(yǔ)言是傳播者要把信息傳達(dá)給受眾的基本障礙，而且它可能成為有效傳播中難以克服的障礙。許多國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者愛(ài)好中華武術(shù)，他們通過(guò)練武了解中華文化。所以我們?cè)趥鞑ノ湫g(shù)時(shí)，既要運(yùn)用一定的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，也要力求使用通俗的語(yǔ)言與習(xí)武者解釋、溝通，以期通過(guò)武術(shù)諺語(yǔ)了解武術(shù)文化。 

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