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古典音樂的定義范文第1篇

關(guān)鍵詞：跨界音樂 融合 價(jià)值觀

跨界音樂也稱混合音樂，是指把兩種或兩種以上的音樂風(fēng)格交融在一起的音樂形式。它的誕生為不同的音樂形態(tài)、不同的音樂風(fēng)格的結(jié)合創(chuàng)造了條件，也為大眾帶來了全新的視聽體驗(yàn)?？缃缫魳返暮x可分為兩層：廣義上泛指任何幾種音樂融合在一起而形成的音樂，狹義上則單純指古典音樂與通俗音樂相交融的古典跨界音樂，它是跨界音樂中最流行、最具有代表性的一種音樂形式?？缃缫魳返臍v史時(shí)間不長，但是它符合社會(huì)多元文化的不斷發(fā)展和人們審美需求的多樣化的要求，深受大眾的關(guān)注和喜愛，在世界樂壇上有著很強(qiáng)的影響力。

1 跨界音樂的起源和定義

跨界音樂的產(chǎn)生比較晚，大約起源于上世紀(jì)五六十年代，最早出現(xiàn)于美國。它的產(chǎn)生與音樂排行榜有關(guān)，一張新唱片登榜在不同類別的音樂排行榜上即被認(rèn)為是某種意義上的音樂形式的交叉，成為跨辦音樂的原始模型。伴隨著這種發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了許多跨界音樂人，如古典辣妹組合、神秘園組合、莎拉.布萊曼、馬友友、陳美等等。上世紀(jì)90年代，跨界音樂在中國逐漸興起，女子十二樂坊的二胡演繹、刀郎的老歌新唱、西洋器樂伴奏在中國傳統(tǒng)戲劇中的使用等等正成為一種新銳時(shí)尚的生活態(tài)度和審美方式，跨界音樂在中國的藝術(shù)領(lǐng)域獲得了更新的詮釋。

音樂和音樂家的跨界現(xiàn)象發(fā)展到今天具有廣泛性和多樣性，如何給跨界音樂下一個(gè)準(zhǔn)確的定義？根據(jù)查看的相關(guān)資料以及所聽到的跨界音樂，筆者總結(jié)為在廣義上是指不種類、不同形態(tài)、不同風(fēng)格的音樂相融合的一種藝術(shù)形式，在狹義上是指古典音樂元素與流行音樂元素的相互交織、結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)。“通俗地說就是將不同領(lǐng)域的歌唱方法、演奏方法根據(jù)需要改編的一種新的藝術(shù)形式，由多種音樂元素混合而成更容易被大眾接受和歡迎”。[1]

2 跨界音樂的特點(diǎn)

（1）跨界方式具有廣泛性性和多樣性。常見的有移植、改編、引用等。從更加宏觀的角度來看，就是在古今中外、東西南北、雅俗文野、激進(jìn)保守和樂內(nèi)樂外之間的縱橫馳騁、自由跨越。如中國作曲家周文中用古琴曲作為藍(lán)本，用西洋的室內(nèi)樂的編制來呈現(xiàn)的《漁歌》。

（2）跨界音樂人大都具有深厚的古典音樂修養(yǎng)?？缃缫魳啡舜蠖籍厴I(yè)于專業(yè)的音樂學(xué)院或受到過名師指點(diǎn)，這是由跨界音樂本身的性質(zhì)所決定的?？缃缫魳访撎ビ诠诺湟魳?，跨界音樂人必須有堅(jiān)實(shí)的古典音樂基礎(chǔ)，才能駕馭這些作品，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化創(chuàng)新。

（3）跨界音樂是一種嫁接，更是一種發(fā)展。[2] 跨界音樂由多種音樂形式融合而成，既不同于母本，又繼承了母本的優(yōu)點(diǎn)，是一種突破和創(chuàng)新。我們在以看到跨界音樂以打破傳統(tǒng)、運(yùn)用時(shí)尚元素和現(xiàn)代技術(shù)、融合多態(tài)風(fēng)格的面孔吸引了更多不同層次的聽眾，形成了新的音樂演繹手法和演出方式組合。

3 跨界音樂的分類

（1）用古典音樂的演唱方式表現(xiàn)流行音樂。如“華人世界第一男中音”的廖昌永用在專輯《情釋》通過翻唱王菲的《紅豆》、那英的《征服》、迪克牛仔的《有多少愛可以重來》等一系列膾炙人口的流行歌曲讓古典音樂走近聽眾、走向市場作出了積極嘗試。

（2）用流行音樂的方式演繹古典音樂。

以古典的弦樂四重奏組合“古典辣妹”為代表，“用流行音樂的形式和現(xiàn)代化的演出方式打破音樂的界限，將古典音樂的精粹與世界各地的聲音和節(jié)奏互相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音樂的大同，把不被大多數(shù)人涉足的古典音樂展現(xiàn)出全新的概念?！?/p>

（3）流行音樂與古典音樂的交織融合。英俊瀟灑、實(shí)力唱將IL DIVO(美聲男伶)為大家充分展示了這一跨辦界音樂類型。他們的音樂把古典音樂和流行音樂完美地整合在一起，在音樂界可謂是獨(dú)樹一幟。

（4）民族與古典相整合的中國特色的跨界音樂。在這一跨界音樂形式中，譚盾的《地圖》極具代表性。他將原汁原味的湘西本土音樂與現(xiàn)場交響樂融為一體，為我們呈現(xiàn)了一場傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間連接在一起的跨界音樂盛宴。

4跨界音樂產(chǎn)生和存在的必然性

無論是在西方還是在東方，跨界音樂能夠長期存在并迅速發(fā)展，一定有它的必然性。

首先，跨界音樂的產(chǎn)生和發(fā)展符合欣賞者價(jià)值觀和審美需求。人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為，古典音樂等于高雅藝術(shù)，是上層社會(huì)的欣賞特權(quán)，欣賞古典音樂意味著高雅的品味和高貴的身份和地位?？缃缫魳穭t化解了人們想顯示自身的高雅品味卻又缺乏對古典音樂的理解之間的矛盾，跨界音樂通俗易懂的特征使受眾不同程度地產(chǎn)生“藝術(shù)修養(yǎng)較高”的自我認(rèn)定，體現(xiàn)了受眾的價(jià)值觀。另外，接受群體審美需求的多樣化導(dǎo)致了流行音樂創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化，而吸收古典音樂元素則為多元化的音樂創(chuàng)作提供了豐厚了創(chuàng)作母體，滿足不同人群的需求。從波切利與莎拉.布萊曼在中國演出獲得的巨大成功右以看出，多元文化更加受到現(xiàn)代社會(huì)人們的喜愛。跨界音樂藝術(shù)正是滿足了觀眾對古典、民族與現(xiàn)代等多重文化因素的需求，才受到人們廣泛的歡迎和贊譽(yù)。同時(shí)，對青少年來說，欣賞跨界音樂也是一種時(shí)尚，正如何曉兵教授所說：“流行音樂的低齡消費(fèi)群體真正想購買的，并不是原來意義上的音樂，而是以某種熱門音樂為載體的時(shí)尚生活方式”。[3]

其次，跨界音樂的內(nèi)涵在于融合和創(chuàng)新。在各種音樂元素通過自我調(diào)節(jié)融合在一起的基礎(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作者和表演者的更新與超越，從而使其表現(xiàn)力更加豐富，更具廣度和深度。

第三，跨界音樂所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容是跨界音樂長久發(fā)展和生存的基石?？缃缫魳肥且粋€(gè)極具包容性的概念，它所包含的音樂因素比世界上任何一種類型的音樂都要豐富，它應(yīng)該具有旺盛的生命力和極大的發(fā)展?jié)摿?。無論是不同民族或不同風(fēng)格或是古典與流行、嚴(yán)肅與通俗的音樂都能為跨界所用，并賦予原形式以新形象，從而更加鮮活、更具有時(shí)代感、更容易被大眾所接受。

第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)利益是跨界音樂發(fā)展的又一驅(qū)動(dòng)。企業(yè)的營銷宣傳、演藝公司的商業(yè)演出往往會(huì)選擇社會(huì)上正在流行或已經(jīng)出現(xiàn)流行趨勢的音樂形式，這無疑使跨界音樂成為被選擇的對象并被進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展。一些作曲家、演奏家、音樂人也會(huì)通過不同的方式嘗試對古典音樂的改編，以達(dá)到名利雙收的目的。這些低成本、高效益和廣受歡迎的跨界形式便成了古典音樂延續(xù)和重構(gòu)的載體。

5跨界音樂未來發(fā)展的展望

古典音樂的定義范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 電影音樂 古典音樂 運(yùn)用

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.009

自電影誕生至今，電影音樂作為這門綜合視聽藝術(shù)中的重要角色，伴隨著電影的發(fā)展也愈加凸顯出其重要性。早期默片時(shí)代，音樂就加入了電影的放映過程，由樂隊(duì)現(xiàn)場演奏音樂，據(jù)說是為了掩蓋放映機(jī)的噪音；在默片的發(fā)展及成熟階段，出現(xiàn)了專門為電影放映而灌錄的唱片，在樂曲的選擇上盡可能的符合電影的節(jié)奏和所傳達(dá)的情緒，從而填補(bǔ)了聲音的缺失；有聲電影的出現(xiàn)，使電影音樂有了更大的發(fā)展空間，發(fā)展至今的電影音樂不僅豐富了“視聽盛宴”，更為電影基調(diào)的營造、人物的刻畫、主題的表達(dá)等藝術(shù)表現(xiàn)提供了更多的可能。

傳統(tǒng)意義上的電影音樂，泛指在電影中出現(xiàn)的音樂、歌曲。從配樂創(chuàng)作的角度，電影音樂可以分成原創(chuàng)電影音樂和非原創(chuàng)電影音樂。原創(chuàng)電影音樂，是指作曲家為電影專門譜寫的樂曲；非原創(chuàng)電影音樂，是將業(yè)已完成的音樂作品配用在電影中，包括古典音樂、流行音樂、流行歌曲等。在現(xiàn)代電影工業(yè)體制下，電影音樂已超越了電影本身，優(yōu)秀的電影音樂常被單獨(dú)分離出來制作成“電影原聲帶”（Soundtrack）包裝銷售，成為電影“后產(chǎn)業(yè)鏈”中重要的一環(huán)。

在非原創(chuàng)電影音樂中，對古典音樂的運(yùn)用由來已久。對于古典音樂的定義，歷來說法不一，一般意義上的古典音樂，主要是指從中世紀(jì)的格里高利圣詠直至19世紀(jì)末葉創(chuàng)作的音樂，包括巴洛克音樂、古典主義音樂、浪漫主義音樂等不同時(shí)期、不同體裁的音樂；而狹義的古典音樂被人們理解為一種帶有古典風(fēng)格的音樂。古典音樂有著極其復(fù)雜的配器及和聲走向，不僅可以由龐大的交響樂隊(duì)演奏或伴奏，也可以由人聲或獨(dú)立的樂器來完成，其完美的音響與精致的藝術(shù)構(gòu)思是其它風(fēng)格的音樂無法比擬的。由于音樂大師們高超的演奏技藝和嘔心創(chuàng)作，使古典音樂具有深刻的思想和內(nèi)涵，迄今為止古典音樂仍受到世人的欣賞和關(guān)注，其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力是世人所公認(rèn)的。[1]

隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，電影音樂呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式也更加豐富，流行音樂、搖滾樂和電子音樂因?yàn)槠漉r明的時(shí)代特征和流行性，在現(xiàn)代電影中被廣泛運(yùn)用；而在深化電影主題、刻畫人物、表達(dá)電影深層次的意義和電影背后的隱喻等方面，有著嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思和深刻內(nèi)涵的古典音樂顯然更適合電影，運(yùn)用得當(dāng)?shù)墓诺湟魳方o電影起到畫龍點(diǎn)睛的功效，甚至使電影得到了某種意義上的升華；而電影之于古典音樂，也為古典音樂大師的作品開辟了新的視角。

一、電影主題的渲染和烘托——電影《立春》中藝術(shù)歌曲和歌劇詠嘆調(diào)的運(yùn)用

顧長衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的電影《立春》講述了一個(gè)小城市音樂教師王彩玲的故事，展現(xiàn)了她不甘平庸，勇于追求自己的夢想，渴望真愛，孤傲虛榮、生動(dòng)感人的豐滿銀幕形象，電影中藝術(shù)歌曲和歌劇片段恰到好處的運(yùn)用，有機(jī)的融入劇情的發(fā)展，適時(shí)而準(zhǔn)確地表現(xiàn)了主人公的情感，渲染和烘托了影片的主題。

電影一開始，在王彩玲的畫外音之后，由奧地利詞作家烏蘭和作曲家舒伯特創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《慕春》便響起。這是一首春天的贊歌，歌唱了春天的來臨。歌中唱到：“那溫暖的春風(fēng)已蘇醒。它輕輕地吹。日夜不停，它忙碌地到處創(chuàng)造?？諝馇逍?，大地歡騰，可憐的心哪，別害怕!……”這首歌曲是王彩玲重要性格的真實(shí)寫照，表現(xiàn)了她屢遭挫折，但仍對未來充滿憧憬的一面。音樂伴隨著畫面，交代了人物、地點(diǎn)、環(huán)境，起到了點(diǎn)題的作用。

《為藝術(shù)，為愛情》選自意大利作曲家普契尼作曲的歌劇《托斯卡》，是歌劇中女主人公托斯卡的詠嘆調(diào)。歌中唱到：“為藝術(shù)，為愛情，我衷心地愛護(hù)一切生靈！……但在這絕望時(shí)刻，為何啊上帝。為何對我殘酷無情？……”歌曲第一段落以音調(diào)不斷連續(xù)下行的句式表達(dá)了托斯卡壓抑的心境。第二段多同音重復(fù)和三連音節(jié)奏，是以憤懣的情緒對上帝的詰問。這段詠嘆調(diào)的第一次出現(xiàn)是周瑜要求跟王彩玲學(xué)唱歌，王彩玲在學(xué)校的琴房表演給他唱的，此時(shí)她完全沉浸在自己的音樂世界里，從內(nèi)心深處唱出了她對命運(yùn)的不滿和怨恨。第二次出現(xiàn)是王彩玲去報(bào)考歌劇院，劇院領(lǐng)導(dǎo)告訴她劇院根本不需要人，王彩玲唱著這首詠嘆調(diào)跪了下來。這首歌曲把主人公的失落、絕望、無助、脆弱充分表達(dá)了出來。在電影的結(jié)尾，導(dǎo)演以虛擬的手法，讓王彩玲站到了音樂廳的舞臺(tái)上，再次唱起了這首詠嘆調(diào)，呼應(yīng)了影片開始時(shí)的《暮春》，使主人公“為藝術(shù)，為愛情”理想的主題得到了升華。

二、電影背后的深刻隱喻——電影《鋼琴家》中鋼琴曲的運(yùn)用

電影《鋼琴家》由羅曼?波蘭斯基導(dǎo)演，改編自波蘭猶太裔鋼琴家席皮爾曼的自傳體小說《鋼琴師》，展現(xiàn)了鋼琴家席皮爾曼在二戰(zhàn)期間波蘭淪陷被迫開始逃亡，直到一位熱愛音樂的德國軍官被他的鋼琴曲打動(dòng)，決定冒險(xiǎn)保護(hù)他，在德國軍官的庇護(hù)下，席皮爾曼苦撐到二戰(zhàn)結(jié)束。

電影中運(yùn)用了多首“浪漫主義鋼琴詩人”肖邦的作品。電影開始，1939年華沙的景象，肖邦的升c小調(diào)夜曲響起，接著鋼琴家席皮爾曼正在電臺(tái)認(rèn)真的彈奏，直到電臺(tái)被德軍的炮彈轟炸，被迫終止。這首夜曲呈現(xiàn)出的憂思、哀傷的情緒契合了電影的開端，奠定了影片的主基調(diào)。在電影的結(jié)尾，這首升c小調(diào)夜曲再次響起，穿著禮服的席皮爾曼在舞臺(tái)上神情自若，沉穩(wěn)淡定的彈奏，鋼琴曲的首尾呼應(yīng)，印證了鋼琴家曲折的經(jīng)歷。

影片中引用的另外一首肖邦的g小調(diào)敘事曲是全片的。饑餓的席皮爾曼在破敗的屋子里四處尋找食物，不料被德國軍官發(fā)現(xiàn)，故事的戲劇性達(dá)到了頂峰，接下來當(dāng)?shù)聡姽俚弥柭卿撉偌遥阉戒撉倥圆⑹疽狻皬楛c(diǎn)什么”時(shí)，蓬頭垢面的席皮爾曼深吸一口氣，忍著饑餓、寒冷和恐懼，把一切復(fù)雜的情緒融入到了這首g小調(diào)敘事曲，德國軍官顯然是懂音樂的，他被席皮爾曼的才華和勇氣征服，下決心保護(hù)他，直至戰(zhàn)爭結(jié)束。肖邦是第一個(gè)將敘事曲運(yùn)用到器樂中的作曲家，使它成為一種表現(xiàn)史詩性、敘事性、戲劇性內(nèi)容的音樂體裁。g小調(diào)敘事曲根據(jù)波蘭詩人亞當(dāng)?密茨凱維奇的敘事詩《康拉德?華倫洛德》而創(chuàng)作。作品講述了一位不堪忍受異族奴役的波蘭英雄以身殉國的故事，音樂情緒悲壯激昂、氣勢恢弘。[2]這首鋼琴曲的背后，是鋼琴家不屈抗?fàn)幒筒ㄌm人民堅(jiān)信勝利的隱喻象征。

已故的美國電影大師斯坦利?庫布里克在《2001太空漫游》中對理查德施特勞斯的交響詩《查拉圖斯特拉如是說》的運(yùn)用被稱為這首曲子的“重生”，在他的電影作品《發(fā)條橙》中對貝多芬交響曲的運(yùn)用都堪稱經(jīng)典。著名美國電影弗朗西斯?福特?科波拉在其導(dǎo)演的電影《教父Ⅲ》中，最精彩的一段戲中，教父麥克爾一家在西西里觀看兒子出演的歌劇和劇院外進(jìn)行的慘烈的黑幫仇殺形成了鮮明的對比，畫面與歌劇《鄉(xiāng)村騎士》的混合剪輯，制造了完美的意境結(jié)合，成就了影史上的經(jīng)典段落，在科波拉的另外一部電影《現(xiàn)代啟示錄》中對瓦格納的歌劇《女武神》片段的引用也是全片最大的亮點(diǎn)之一。在電影史中，對古典音樂準(zhǔn)確、恰到好處引用的例子不勝枚舉。

不難看出，準(zhǔn)確、到位的運(yùn)用古典音樂的電影，其導(dǎo)演大都是對音樂較敏感和有著較深古典音樂底蘊(yùn)，且對電影中的配樂有著自己的發(fā)言權(quán)。古典音樂大師給世人留下了數(shù)量可觀的“寶藏”，其形式多樣、思想深刻，但顯然不是所有的古典音樂形式都適合電影音樂，電影音樂的片段性要求每一段音樂的相對完整，短小精悍，這與多數(shù)古典音樂結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、較為冗長的特點(diǎn)相沖突；而電影整體風(fēng)格的統(tǒng)一又要求電影音樂的基調(diào)相對的一致，這又引出了古典音樂與其他作曲家為電影專門做的配樂風(fēng)格博弈的問題。因此，電影中古典音樂的運(yùn)用是一個(gè)頗為復(fù)雜和謹(jǐn)慎的課題，只有找到合適的契機(jī)，使古典音樂“潤物細(xì)無聲”地融入電影中才能達(dá)到較高的藝術(shù)效果。

注釋

[1]羅展鳳《電影X音樂》[M]．三聯(lián)書店，2005

[2]張凱, 徐爽. 音樂在電影中的作用和意義——以電影《鋼琴家》為例[J]. 藝海, 2010,(12)

參考文獻(xiàn)

[1 ] 羅展鳳《電影X音樂》[M]．三聯(lián)書店，2005

[2 ] 張凱,徐爽.音樂在電影中的作用和意義——以電影《鋼琴家》為例[J].藝海,2010(12)

古典音樂的定義范文第3篇

（廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院福建廈門361005）

摘要：西方音樂主要指歐洲的音樂，由于歐洲歷史上統(tǒng)治階層比較重視音樂，因此許多音樂家都得到資助和保護(hù)，發(fā)展出比較完善的音樂理論。目前西方的音樂理論在全世界的音樂界占有主導(dǎo)地位，歐洲音樂界發(fā)展的記譜法和作曲的程式得到世界的公認(rèn)。

關(guān)鍵詞：西方音樂；嚴(yán)肅音樂；流行音樂；輕音樂

一、嚴(yán)肅音樂

嚴(yán)肅音樂通常是指各種傳統(tǒng)經(jīng)典音樂和一切專業(yè)作曲家用傳統(tǒng)或現(xiàn)代作曲手法所創(chuàng)作的音樂。嚴(yán)肅音樂的傳承是以學(xué)院式的嚴(yán)格訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的，嚴(yán)肅音樂家所創(chuàng)作的作品內(nèi)容嚴(yán)肅、形式嚴(yán)謹(jǐn)，作品所詮釋的是極為深刻的內(nèi)涵和哲理，具有嚴(yán)肅的社會(huì)主題與深刻的民族精神，并且在音樂技巧上追求創(chuàng)新和完美。

嚴(yán)格地說，嚴(yán)肅音樂并不是按音樂品種或門類來劃分的，恰恰是以文化精神來定義的。“嚴(yán)肅的”（Serious）的涵義除了“嚴(yán)肅的”，還兼具“認(rèn)真的、莊重的、正經(jīng)的、鄭重的、懇切的”、“重大的”、“重要的”。而在翻譯的時(shí)候，我們偏偏選取“嚴(yán)肅”來表示“serious”，其表層意思與“輕松”、“逗樂”、“輕浮””相反，而其深層意義卻是：關(guān)注人生意義的、莊嚴(yán)悲壯的、高雅凝重的。藝術(shù)哲學(xué)家阿諾德?豪塞爾指出：“嚴(yán)肅的、真正的、擔(dān)負(fù)責(zé)任的藝術(shù)必定會(huì)卷入生命和人類存在意義之類問題的探討，這些藝術(shù)使我們面對著‘改變我們生活方式’的要求，無論在民俗藝術(shù)還是流行藝術(shù)中，這種要求幾乎是不存在的”。因此，可以給嚴(yán)肅音樂下一個(gè)文化學(xué)上的定義：嚴(yán)肅音樂是以人文精神為價(jià)值取向的音樂。嚴(yán)肅音樂的文化精神決定了它至高的審美性，因此也有人稱之為“高雅音樂”。

嚴(yán)肅音樂起源至今已有2000多年的歷史，它最早起源于西方古典音樂，自西方中世紀(jì)開始到20世紀(jì)的音樂被稱為嚴(yán)肅音樂?！皣?yán)肅音樂”一詞是近現(xiàn)代才產(chǎn)生的，是相對于現(xiàn)代社會(huì)流行的通俗音樂、輕音樂等音樂而產(chǎn)生的。

嚴(yán)肅音樂是一種高雅藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的審美性，彰顯的是較高的藝術(shù)境界與文化精神，是音樂創(chuàng)作具有典范性的主流音樂，具有強(qiáng)大的教育功能與永恒的生命力。

二、流行音樂

流行音樂，也成為大眾音樂。相對于嚴(yán)肅音樂而言，流行音樂不像嚴(yán)肅音樂那樣具有深刻的內(nèi)涵，是一種結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛、廣泛傳唱或欣賞的娛樂性較強(qiáng)的器樂曲和歌曲。流行音樂具有較強(qiáng)的娛樂性與商業(yè)性，缺乏較高的藝術(shù)性。

流行音樂在一百多年的發(fā)展中，已逐漸發(fā)展成了有別于古典音樂與現(xiàn)代音樂的音樂體系，并非大眾所理解的“流行的音樂”。流行音樂主要的特征是：調(diào)式不限于大小調(diào)體系、和聲功能性為主，具有多元化、即興、不穩(wěn)定的節(jié)奏律動(dòng)，多為小型趨勢、相對自由的曲式結(jié)構(gòu)，音色選用沒有局限性等。

流行音樂在西方一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展和演變，它已派生出眾多支系，呈現(xiàn)出眾多風(fēng)格。流行音樂以它的娛樂性、通俗性、商業(yè)性、時(shí)代性與多樣性成為最接近民眾的音樂，深的大眾喜愛。

三、輕音樂

輕音樂是指界于古典樂和流行樂之間的一種通俗音樂形式。輕音樂以通俗方式詮釋樂曲，其來源可以是原創(chuàng)，也可以是對古典音樂、流行音樂或者民謠音樂進(jìn)行改編而成。輕音樂一般有小型樂隊(duì)加以演奏，結(jié)構(gòu)簡單、節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美，給人以悠閑、放松的感受。

上文所提到過的嚴(yán)肅音樂具有厚重的織體，龐大的結(jié)構(gòu)，凝重的樂思，嚴(yán)肅深刻的思想內(nèi)涵。而輕音樂則織體輕盈，結(jié)構(gòu)小巧簡單，節(jié)奏明快舒展，一般由鋼琴和小提琴來演奏，它不以嚴(yán)肅、深刻來引發(fā)人們的聯(lián)想和想象，而是讓人們在勞累、壓力之余身心得到舒緩。但輕音樂也不像以流行音樂為核心的流行音樂那樣具有時(shí)代性，一般流行歌曲過時(shí)很快，很快就會(huì)被新的流行歌曲所替代，而輕音樂因其較高的審美品位，優(yōu)美動(dòng)聽的旋律則經(jīng)久不衰。輕音樂不僅具備嚴(yán)肅音樂高雅的品質(zhì)，還具備了流行音樂的通俗性，商業(yè)氣息相對較少?？傊?，輕音樂介于嚴(yán)肅音樂與流行音樂之間，與嚴(yán)肅音樂、流行音樂同樣具有不可替代的作業(yè)。它古典氣息和現(xiàn)代風(fēng)味兼而有之，華麗而不艷俗，浪漫而不輕浮，抒情而不纏綿，既通俗易懂、平易近人，又格調(diào)高雅、風(fēng)度不凡。因此，可以說輕音樂是一種雅俗共賞的音樂。

輕音樂樂隊(duì)的指揮大都精通古典音樂，會(huì)演奏多種樂器。他們既是樂隊(duì)的指揮者，也是樂曲的編配者。輕音樂所具有的獨(dú)特魅力，在很大程度上歸功于他們對原曲進(jìn)行的這種帶有創(chuàng)作性質(zhì)的編配。其中最經(jīng)常使用的手法是對原曲的節(jié)奏、速度、力度、節(jié)拍等音樂要素進(jìn)行重新處理，比較常見的是賦予古典音樂以拉丁舞曲和爵士、搖滾、迪斯科音樂的節(jié)奏，通過打擊樂器加強(qiáng)原曲的節(jié)奏特征和節(jié)拍重音等，使樂曲的形式與內(nèi)容產(chǎn)生了強(qiáng)烈對比。如用迪斯科節(jié)奏來演奏莫扎特的小夜曲，用探戈節(jié)奏來演奏勃拉姆斯的匈亞利舞曲，用桑巴、恰恰、倫巴的節(jié)奏來演奏德沃夏克的斯拉夫舞曲、奧芬巴赫的船歌等，聽來熱情奔放，極富有感染力。對一些原本節(jié)奏激烈的流行歌曲則采取慢節(jié)奏進(jìn)行“柔化”處理，進(jìn)而產(chǎn)生一種新的聽感。

古典音樂的定義范文第4篇

關(guān)鍵詞:經(jīng)典音樂;流行音樂;藝術(shù)價(jià)值;審美價(jià)值

音樂藝術(shù)如同建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)一樣,是人們在不斷的勞動(dòng)中創(chuàng)造的,是人類精神文明的結(jié)晶。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中,音樂藝術(shù)扮演了極其重要的角色。從純粹宗教用途的格里高利時(shí)期的宗教音樂,到宣揚(yáng)以人為本新思想的文藝復(fù)興時(shí)期的音樂以及后來的巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期。不同時(shí)代的音樂都有著厚重的時(shí)代背景,對當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活有著不可估量的價(jià)值。

隨著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,人們的思想也更加豐富,對音樂作用和價(jià)值的認(rèn)識(shí)也越來越全面、越來越深刻?？梢哉f,有多少人聆聽音樂,音樂便體現(xiàn)出多少種作用,有多少人研究音樂,音樂便具有多少種價(jià)值。然而正因?yàn)槿绱?如何才能正確地判斷音樂的價(jià)值成為一個(gè)比較復(fù)雜的問題。長期以來,人們習(xí)慣用“經(jīng)典”與“流行”將音樂分為兩大塊,本文就從“經(jīng)典音樂”與“流行音樂”的角度出發(fā)來談一談音樂價(jià)值判斷的有效性。

1956年美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)家Robert. Redfield在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書中提出了“小傳統(tǒng)”(little tradition)與“大傳統(tǒng)”(great tradition)這一對觀念,用以說明在較復(fù)雜的文明之中所存在的兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)。而在音樂文化中恰恰可以用這兩種觀念來進(jìn)行分類。所謂大傳統(tǒng)是指一個(gè)社會(huì)里上層的士紳、知識(shí)分子所代表的文化;而小傳統(tǒng)則是指一般社會(huì)大眾,勞動(dòng)人民所代表的生活文化。這兩種文化也可以稱為“學(xué)者文化”和“大眾文化”。對于音樂文化而言,我們分為“經(jīng)典音樂”(classicmusic)和“流行音樂”(popular music)。

這里的“經(jīng)典音樂”應(yīng)該是一個(gè)比較廣泛的概念,包含了平時(shí)我們所說的“高雅音樂”“古典音樂”等等對欣賞者的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)要求比較高的音樂作品;而“流行音樂”則是比較通俗一點(diǎn)的,易于流行的,易為普通大眾所接受的音樂作品。圍繞著這兩種音樂形式的種種爭論既是自古就有的“陽春白雪”與“下里巴人”的雅俗之爭的延續(xù),同時(shí)也是現(xiàn)代生活方式變革中不同價(jià)值體系沖突的表現(xiàn)。

對于如何有效地判斷音樂的價(jià)值,應(yīng)該從兩方面入手。一是音樂作品本身的音符、技法以及文化底蘊(yùn)等方面的價(jià)值,也就是客體自身所具備的屬性或特值,即音樂作品的藝術(shù)價(jià)值。二是由音樂作品與欣賞主體之間價(jià)值關(guān)系所帶來的音樂價(jià)值,也就是滿足欣賞者審美需要的屬性,即音樂作品的審美價(jià)值。

個(gè)人認(rèn)為,單從藝術(shù)價(jià)值上來看,經(jīng)典音樂的價(jià)值確實(shí)要高于流行音樂的價(jià)值。這里藝術(shù)價(jià)值不單單包含了音樂方面的價(jià)值,甚至還包括了歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、宗教價(jià)值等等其它方面的綜合性價(jià)值。這是由經(jīng)典音樂自身的定義所決定的。經(jīng)典音樂中最具代表性的是西方古典音樂。古典音樂主要以樂譜記錄和傳播,和大多數(shù)民間音樂口傳心授的模式不同。也有人認(rèn)為“古典”是對應(yīng)于“流行”而言的,因?yàn)檫@些音樂經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),能夠引起不同時(shí)代聽眾的共鳴,故認(rèn)為應(yīng)當(dāng)稱之為“經(jīng)典”(classic)的音樂。但如果細(xì)究古典一詞,本意可以理解為古代留傳下來堪稱經(jīng)典的音樂作品(古代加經(jīng)典),但是一般來說,古典音樂是具有規(guī)則性本質(zhì)的音樂,具有平衡、明晰的特點(diǎn),注重形式的美感,被認(rèn)為具有持久的價(jià)值,而不僅僅是在一個(gè)特定的時(shí)代流行。這也體現(xiàn)于古典(classical)與經(jīng)典(classic)的不同。古典音樂(classical music)本來是專指德奧在1750―1830年間以海登、莫扎特、貝多芬為代表的音樂,即所謂“維也納古典樂派”的音樂(或翻譯為“維也納古典主義音樂”),這就是狹義的古典音樂。從這個(gè)狹義的古典音樂概念出發(fā),我們可以向前追溯到巴赫、韓德爾,乃至更早的天主教、基督教的宗教音樂,向后延伸到浪漫主義、民族樂派,以及20世紀(jì)西方的現(xiàn)代音樂。這些都是廣義的古典音樂,也就是基于這個(gè)傳統(tǒng)的,無論是繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng),還是試圖以創(chuàng)新來突破這個(gè)傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作嘗試,都可以歸入今天廣義的經(jīng)典音樂范圍之內(nèi)。所以說,經(jīng)典音樂是時(shí)間的積累而不是浮躁的社會(huì)娛樂,它承載了太多人類精神文明的精華。

1979年,帕海貝爾的《卡農(nóng)》由于太過著名,作為代表人類文明的標(biāo)志被美國宇航局通過衛(wèi)星送入太空,同時(shí)上太空的音樂還包括貝多芬的《第九交響曲》、德彪西的《月光奏鳴曲》、莫扎特的《魔笛》以及中國的古琴音樂《高山流水》等經(jīng)典作品。

東方音樂文化的無價(jià)之寶《十二木卡姆》,有“音樂活化石”之稱的《西安鼓樂》,格魯吉亞的復(fù)調(diào)歌曲《查克路羅》,產(chǎn)生于17世紀(jì)的古老的俄羅斯教會(huì)音樂的《塞梅斯基口頭文化》等等這些經(jīng)典的、民族的音樂形式都已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

看到這兒,經(jīng)典音樂的藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該就不用再多加贅述了。但是,這并不是說流行音樂就沒有價(jià)值。流行音樂也叫通俗音樂,在西方稱為“popular music”。廣義上講,流行音樂是社會(huì)文化的一種形式;狹義上講,流行音樂在形式上短小、簡練,在內(nèi)容上貼近生活、注重反映普通人的生活狀態(tài)與情感經(jīng)歷。在中國有億萬人是聽著流行音樂長大的,流行音樂對當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)和價(jià)值取向的影響是深刻的。也就是說“流行音樂不只是一種藝術(shù)現(xiàn)象,也不是個(gè)體現(xiàn)象而是社會(huì)文化現(xiàn)象”。

我國流行音樂是通俗性的大眾文化產(chǎn)品,所以它經(jīng)常選擇與人們的日常生活息息相關(guān)的內(nèi)容作為歌詞創(chuàng)作的素材,并且集中反映老百姓的喜、怒、哀、樂,反映人們對物質(zhì)生活的滿足或是對精神生活的困惑。閩南歌曲《愛拼才會(huì)贏》“三分天注定七分靠打拼,愛拼才會(huì)贏”帶給我們的是一種精神,一種要勇于面對人生,堅(jiān)忍不拔的拼搏精神。孫楠的《紅旗飄飄》,劉德華的《中國人》彰顯的是一種愛國主義熱情,宣泄出了人民對祖國越來越強(qiáng)大的一種信心和自豪。

流行音樂不僅具有鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律,在一些作品中也會(huì)有充滿文學(xué)意象的詞曲創(chuàng)作。周杰倫和方文山正是這樣一對組合。方文山以“中國風(fēng)”為流行音樂注入另一種的色彩,何謂中國風(fēng)歌曲?方文山曾在《青花瓷―隱藏在釉色里的文字秘密》一書中引導(dǎo)讀者從編曲、旋律、唱腔與詞意去解讀:曲風(fēng)為中國小調(diào)或傳統(tǒng)五聲音階;編曲加入中國樂器,如琵琶、二胡、洞簫,以及歌詞夾雜古典背景元素的用語,如拱橋、繡花鞋、蹙眉、紅顏等,均可視為中國風(fēng)歌曲。在《東風(fēng)破》的歌詞中,方文山融入古典背景的用語,并巧妙借代引用與轉(zhuǎn)化古典詩詞,一盞離愁、一壺漂泊、一曲東風(fēng)破……溫婉的、娓娓道來一段憂傷的情事,這樣的中國風(fēng)成功的營造出一種時(shí)空,幽幽地引人進(jìn)入一種思念的氛圍,令人沉醉。

從整體而言經(jīng)典音樂中所附加的文化價(jià)值要高于流行音樂。經(jīng)典音樂基本是社會(huì)上層人士創(chuàng)造和欣賞的,從巴赫為城堡主寫的華麗的協(xié)奏曲,到莫扎特為宮廷做的曲子,到斯特勞斯富麗堂皇的圓舞曲,這些都是各個(gè)時(shí)期有錢人才享受的起的。不是一般農(nóng)民和小工人能產(chǎn)生共鳴的,畢竟他們沒有這樣的生活,沒有這樣的閑情逸致。但是并不是說經(jīng)典音樂完全是上層人士的創(chuàng)造,他也是從民間積累出來的,不過表現(xiàn)形式和復(fù)雜程度比較高一些。比如李斯特的匈牙利狂想曲、肖邦的瑪祖卡和眾多的民族主義樂派。所以綜合看來,經(jīng)典音樂應(yīng)該是人類高級(jí)文明的建筑之一,具有較高的藝術(shù)價(jià)值,但這是針對人類全體而言,并非每個(gè)人。

說完了藝術(shù)價(jià)值,再來看看經(jīng)典音樂與流行音樂的審美價(jià)值。前面我們提到過審美價(jià)值是音樂作品與欣賞主體之間價(jià)值關(guān)系所帶來的音樂價(jià)值,也就是滿足欣賞者審美需要的屬性。因此審美價(jià)值的判斷是個(gè)人主觀性的,它是由主體依據(jù)個(gè)人感受需要的適宜性決定的,并非是外界客觀的。而不同的欣賞主體都有著一把標(biāo)準(zhǔn)不同的尺子,你認(rèn)為非常好聽的音樂如果我不喜歡,那對于我來說它就沒有任何審美價(jià)值,正所謂“蘿卜青菜,各有所愛”。

審美價(jià)值的意義是在于向人們提供良好而豐富的聽覺享受與情緒體驗(yàn),并通過喚起廣泛的情感反應(yīng)與認(rèn)識(shí)思考,進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)與教化方面的目的,這也是音樂素質(zhì)教育的根本目的所在。音樂藝術(shù)之所以能夠在人類生活中處于不可替代的位置,不是由于它具有認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力,而是因?yàn)樗哂胸S富人類感性生活的能力,豐富人類的感性體驗(yàn)才是音樂藝術(shù)得以在人類社會(huì)中存在的本質(zhì)功能與根本價(jià)值。艾耶爾在《語言、真理與邏輯》一書中認(rèn)為所有的價(jià)值判斷,無論是道德判斷、審美判斷還是任何其他判斷,本質(zhì)上不過是情感的表達(dá),最多是在要求別人能夠贊同他的態(tài)度。

音樂何為?它應(yīng)該是一門藝術(shù),這才是第一位的。藝術(shù)之美盡管會(huì)產(chǎn)生其它實(shí)用價(jià)值,但美的本身才是根本的觀點(diǎn),它不含任何目的性。因此,音樂的價(jià)值只能是審美價(jià)值,是人們的一種審美需求。它的前提應(yīng)該是“無用”,所以才得到“不用之用”的美學(xué)價(jià)值。不管是經(jīng)典還是流行,只要能夠給我們帶來精神上的愉悅,并從愉悅中得到陶冶的就是有價(jià)值的音樂。

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古典音樂的定義范文第5篇

一、“莫扎特效應(yīng)”究竟是什么

“莫扎特效應(yīng)”受到了社會(huì)各界的重視，媒體對這項(xiàng)研究進(jìn)行了夸大其詞的報(bào)道。其實(shí)，這些報(bào)道是把在1997年弗朗西斯·羅斯徹“聆聽莫扎特音樂能夠提高人的空間推理能力”的實(shí)驗(yàn)研究成果曲解為“聆聽莫扎特音樂能夠使人更聰明”。幾百家媒體的鼓吹所產(chǎn)生的力量讓“莫扎特效應(yīng)”一夜之間席卷全美。

學(xué)界對于“莫扎特效應(yīng)”的態(tài)度相對理智。對它的質(zhì)疑主要包括：一是弗朗西斯·羅斯徹的實(shí)驗(yàn)是否合理、真實(shí)。研究者重復(fù)實(shí)驗(yàn)，卻無法得到相同的結(jié)果；二是“莫扎特效應(yīng)”是否適用于兒童。弗朗西斯·羅斯徹的實(shí)驗(yàn)對象都是成人，就算弗朗西斯·羅斯徹的實(shí)驗(yàn)是正確的，也不代表此實(shí)驗(yàn)同樣也適用于兒童。媒體和商家為了宣傳其產(chǎn)品，在沒有任何證據(jù)的情況下將“莫扎特效應(yīng)”推廣到兒童。

所以，對于“莫扎特效應(yīng)”的可靠度還無確切結(jié)論，我們不能輕易斷定“音樂會(huì)令人更聰明”。即使音樂對于兒童智力的培養(yǎng)有潛移默化的作用，也不代表通過音樂教育能使兒童成為天才。“莫扎特效應(yīng)”即使確實(shí)存在，其作用也只是局部的、個(gè)別的，它在科學(xué)上的可靠性和應(yīng)用方法還有待隨著科技的發(fā)展進(jìn)行深入研究。

二、從“莫扎特效應(yīng)”引發(fā)對兒童音樂教育意義的思考

（一）“莫扎特效應(yīng)”貌似“重美育”，實(shí)是“重智育”

“莫扎特效應(yīng)”問世后，商家們將胎教音樂、早教音樂、音樂玩具等投入市場，并得到了大量的追捧。而其受到追捧的原因并不在于對音樂的追求，而是“重智育”的結(jié)果。很多人是因?yàn)榭粗幸魳方逃龑χ怯拇龠M(jìn)作用才對美育加以重視的。我國當(dāng)前大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，但是學(xué)校、社會(huì)、家庭教育仍然單方面追求智力發(fā)展，這種做法是可悲的。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)已擺脫經(jīng)典智力的捆綁，并不存在單一的智力形態(tài)，更能反映人類認(rèn)知特點(diǎn)的多元智能理論登上了舞臺(tái)。因此，單純注重智育不利于兒童健全人格的形成。

（二）溯求音樂教育的本質(zhì)

“莫扎特效應(yīng)”在媒體和商界的反應(yīng)中是強(qiáng)烈的，他們采用夸張的口氣誘導(dǎo)家長們?yōu)榱碎_發(fā)智力而使孩子學(xué)習(xí)音樂，但那些進(jìn)行認(rèn)知實(shí)驗(yàn)、心理測驗(yàn)和腦科學(xué)檢測的科學(xué)家們則認(rèn)真對待“莫扎特效應(yīng)”?！澳匦?yīng)”是值得進(jìn)一步拓展其研究的深度的音樂心理學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域，然而媒體擾亂了音樂教育者和學(xué)習(xí)者的視線，他們對音樂發(fā)展認(rèn)知作用的片面而夸張的報(bào)導(dǎo)，沖擊了音樂教育的根本命題：本質(zhì)、意義、功能和目的。音樂教育哲學(xué)家雷默也告誡人們：不要因?yàn)榭鋸埖妮浾摱炎⒁饬性谝魳方逃姆且魳繁倔w意義上。

三、“莫扎特效應(yīng)”給學(xué)前音樂教育帶來的啟示

（一）音樂教育應(yīng)該滋養(yǎng)兒童的音樂靈魂

有關(guān)“莫扎特效應(yīng)”對于兒童音樂教育的意義，我們需要思考下面幾個(gè)問題：音樂到底是什么?古典音樂教育可以替代傳統(tǒng)音樂教育嗎?應(yīng)該怎樣將音樂教育和科學(xué)研究有效結(jié)合起來?

自古以來人們給音樂下的定義是多樣的。其中一個(gè)比較有參考意義的論斷是：“音樂代表多種人類的實(shí)踐”。其獨(dú)特之處在于：第一，它確定了音樂是人類所獨(dú)有的財(cái)富；第二，音樂的表現(xiàn)不是單一的，是多種多樣的；第三，正如人不能脫離社會(huì)實(shí)踐，音樂也是基于人的社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的。音樂的本質(zhì)和價(jià)值是音樂教育的基礎(chǔ)所在，其表現(xiàn)方法當(dāng)然不能與物理、數(shù)學(xué)等自然學(xué)科相提并論。彰顯人文學(xué)科的本質(zhì)是音樂教育的首要任務(wù)，提高智力是其次要功能。

（二）兒童音樂教育回歸其本位意義

兒童音樂教育能夠啟迪智慧的主要原因是因?yàn)橐魳纺軌蛱岣吆⒆拥膭?chuàng)造力、注意力、音素意識(shí)等。開發(fā)兒童智力絕不是音樂教育的主要價(jià)值，審美體驗(yàn)才是兒童音樂教育的核心意義，“用音樂開發(fā)智力”，“聽音樂使孩子更聰明”等這些口號(hào)都片面強(qiáng)調(diào)了音樂教育的智育作用，這樣就將音樂更多的用于功利目的了，使音樂教育成為非音樂教育的附庸。

審美體驗(yàn)是兒童音樂教育的核心意義，將智育價(jià)值建立在美育意義之上是舍本逐末的行為。在本世紀(jì)初，第八次基礎(chǔ)教育課程改革指出藝術(shù)教育呈現(xiàn)出非藝術(shù)化傾向的弊端，夸大了美育輔助智育的價(jià)值?！兑魳氛n程新標(biāo)準(zhǔn)解讀》明確指出傳統(tǒng)音樂教育“只關(guān)注音樂教育的外在價(jià)值，而忽視音樂教育內(nèi)在和本質(zhì)的價(jià)值——審美價(jià)值”。雷默也指出“音樂教育及其本質(zhì)意義是一只快樂的狗，它的非音樂意義是狗尾巴。音樂教育的正常邏輯應(yīng)該是狗搖尾巴，而不是尾巴搖狗?！睂⒅怯桉{于美育之上是違背科學(xué)的行為，會(huì)使音樂教育不能健康發(fā)展。

兒童的發(fā)展是全面的，兒童需要通過多種視角認(rèn)識(shí)世界，智育并不是其唯一途徑，智育與情感的和諧發(fā)展是兒童全面發(fā)展的保障。信息化時(shí)代的發(fā)展日新月異，高智能化成為兒童發(fā)展的趨勢，而情感和心靈的培養(yǎng)卻被忽視掉了，交流匱乏，審美單調(diào)。價(jià)值觀、審美觀、道德觀的培養(yǎng)在兒童的成長過程中也是尤為重要的，高智力與高情感需要和諧發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)“智商”的同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)“情商”。對兒童進(jìn)行情感教育的重要途徑之一就是兒童的音樂教育，音樂教育是豐富兒童的精神生活，促進(jìn)兒童感知、情感、想像、思維等和諧健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

總之，音樂教育的根本問題是對音樂教育意義的探討，不同的價(jià)值觀會(huì)影響人們對音樂教育功能與目的的認(rèn)識(shí)，從而影響音樂教學(xué)中的各種行為。音樂教育的首要任務(wù)就是音樂的教育，也就是針對音樂作為藝術(shù)在本質(zhì)上的審美性或音樂性特質(zhì)開展教育。在音樂教育價(jià)值中起主導(dǎo)作用的肯定是音樂的意義，而不是非音樂的意義。音樂的藝術(shù)在于情感，音樂的靈魂源于情感，兒童音樂教育的意義理應(yīng)回歸本位，理應(yīng)讓兒童以體驗(yàn)情感、感受美為宗旨。

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