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哲學(xué)入門知識范文第1篇

愛因斯坦曾說過：

“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！?/p>

對哲學(xué)專業(yè)了解不深的同學(xué)往往對這門學(xué)科有些誤解，

認(rèn)為哲學(xué)是艱深晦澀的。

其實哲學(xué)并不難，

它回答了世界最本質(zhì)、最一般的問題。

選對了哲學(xué)書，

不僅可以幫助專業(yè)同學(xué)更好地了解哲學(xué)內(nèi)涵，

非專業(yè)的同學(xué)也可以讀得相對輕松些。

外國哲學(xué)：兩本不同的《西方哲學(xué)史》和一本《哲學(xué)史教程》

第一本《西方哲學(xué)史》的作者是英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、社會活動與評論家伯蘭特?羅素的一部哲學(xué)名著，出版于1945年，全面梳理了從古希臘羅馬時期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)思潮的發(fā)展歷程。該書分上下兩冊，上冊譯者為何兆武，下冊譯者為李約瑟，后者本身就是一個中文很好的英國人，是研究中國古代科學(xué)藝術(shù)史的。羅素認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過程中始終受到來自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)三個時期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，科學(xué)與宗教、社會團結(jié)和個人自由是如何錯綜復(fù)雜地交織在一起與哲學(xué)交互作用的。本書最突出的特點是它所論述的主題：哲學(xué)不是卓越的個人所做的獨立思考，而是社會政治生活的一個組成部分，是“各種社會性格的產(chǎn)物與成因”，是“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用”。更值得一提的是，盡管此書上、下兩卷約80萬字，但作者學(xué)識淵博、文筆幽默、旁征博引，中文翻譯也相當(dāng)精準(zhǔn)，讀起來并無枯燥晦澀之感，具有相當(dāng)?shù)娜の缎裕?a href="http://www.emerson-ct.cn/haowen/226390.html" target="_blank">入門書的好選擇。

第二本《西方哲學(xué)史》的作者是弗蘭克?梯利，是美國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。梯利在本書的序論里說，哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來，所以這本書涉及哲學(xué)范圍比較廣泛，相當(dāng)于哲學(xué)界的百科全書，力圖公正評價哲學(xué)史上的主要人物和事件，更難能可貴的是雖然內(nèi)容繁多但書籍?dāng)⑹鲆廊缓喢鞫笠?，無重復(fù)嗦之感。與羅素的《西方哲學(xué)史》相比，這本書更為客觀，對哲學(xué)的研究范式也更為規(guī)范。梯利的哲學(xué)史是哲學(xué)史家的哲學(xué)史，而羅素的哲學(xué)史則是哲學(xué)家寫的哲學(xué)史。哲學(xué)家寫的哲學(xué)史最大的問題是帶有哲學(xué)立場的偏見，因為他總是從自己的立場看待其它哲學(xué)家。哲學(xué)史家的哲學(xué)史則不同，他們往往比較客觀地看待其他哲學(xué)家。

《哲學(xué)史教程》的作者是德國哲學(xué)家文德爾班，新康德主義弗賴堡學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩軐W(xué)史教程》是文德爾班的一部頗有影響力的哲學(xué)史著作。在書中，文德爾班用新康德主義觀點系統(tǒng)地闡述了以往的哲學(xué)體系及其發(fā)展史，特別是哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展史，對于研究西方哲學(xué)史以及文德爾班本人的哲學(xué)思想很有參考價值。學(xué)習(xí)哲學(xué)最怕的就是鉆到哲學(xué)史的林子里，看不到之間的脈絡(luò)關(guān)系。本書中包含了文德爾班的寫作思路，條理分明地把對立的哲學(xué)史關(guān)系理順，對各個思想流派的介紹也相對準(zhǔn)確。他認(rèn)為古希臘蘇格拉底的時代開啟了一個人類學(xué)的時代，蘇格拉底希望超出人與人之間主觀的判斷，來達(dá)到一個客觀的定義或者判斷。其中還提到了蘇格拉底和智者學(xué)派的斗爭，之所以沒有陷入到有關(guān)知識和道德的主觀認(rèn)識，是因為蘇格拉底想要超越主觀性建立一套秩序。本書的難度較大，不適合于做入門教材，可在入門之后閱讀，取其系統(tǒng)性之優(yōu)點。

中國哲學(xué)：《中國古代思想史論》《東西文化及其哲學(xué)》

第一本是李澤厚的《中國古代思想史論》。李澤厚是著名的哲學(xué)家，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士。對于中國沒有哲學(xué)，只有思想史，以前有一種爭執(zhí)。本書從剖析孔子仁學(xué)開始，提出中國民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，莊子、禪宗的哲學(xué)是對人生作形而上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價值，在明清時期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐漸動搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。作者對于自己理解較深的思想家，比如孔孟的解說比較到位，宋明理學(xué)也寫得很好。寫到老子，就有些磕磕碰碰了，比如他這樣解釋“道可道，非常道”：“不可能用任何有限的概念、語言來界定‘道’、表達(dá)‘道’和說明‘道’……不是強調(diào)‘道’是超感知超認(rèn)識的實體。”這種解釋雖有新意，但老子確實把“道”視為一種極難把握的本體，而本體之不可說或不容易說，并不是什么新鮮看法了。但是，本書就現(xiàn)在看來仍然具有較大的學(xué)術(shù)價值，總體相當(dāng)不錯。

第二本是梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》。梁漱溟，原名梁鼎煥，畢生致力于中國儒家文化的復(fù)興和著述研究，本書是梁漱溟新儒學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)。全書共五章，主要包括了本體論、認(rèn)識論、文化觀、歷史觀和倫理學(xué)思想五個部分內(nèi)容。作者將西方的非理性主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，對東西文化加以比較，極富開創(chuàng)性和啟發(fā)性。他認(rèn)為西方哲學(xué)是思辨和抽象的，這也比較準(zhǔn)確，中國人看事情講究合情合理，情和理都交織在一起，西方人則是理就是理，“情”很少提到，奠定了文明的特征。這本書雖然不能作為嚴(yán)格意義上的哲學(xué)史書籍，但東西文化比較部分值得品讀。

其他哲學(xué)著作：《批判哲學(xué)的批判》《理想國》

推薦對康德哲學(xué)有興趣的同學(xué)閱讀李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》，書中對康德哲學(xué)的三個方面，即對認(rèn)識論、倫理學(xué)以及美學(xué)方面的介紹都較為清楚、準(zhǔn)確。李澤厚在書的最后提出了一個觀點，就是人要循著康德和馬克思的路前行。他認(rèn)為康德和馬克思是一脈相承的，最后要回到人本身，不受外在觀念以及神靈的控制，回歸人的實踐生活。中國最初把康德和馬克思聯(lián)系起來的人還是比較少的，李澤厚能把它們聯(lián)系起來，很有創(chuàng)意。

哲學(xué)入門知識范文第2篇

1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學(xué)科的知識和智慧相互交融。中醫(yī)學(xué)要取得長足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的融入。

1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學(xué)培養(yǎng)出來的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格，才能擔(dān)當(dāng)起科學(xué)與文化及社會發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流，為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，對其理論的攻堅仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)。現(xiàn)今對中醫(yī)學(xué)的教育，經(jīng)驗傳承早已走在了理論深入研討的前面?；仡欀嗅t(yī)學(xué)發(fā)展史，至明清時期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學(xué)接軌，其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機。故而，中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學(xué)生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個性化發(fā)展”［2］。對此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊的倡導(dǎo)，當(dāng)在學(xué)生個性化發(fā)展中舉足輕重。

1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今，社會、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學(xué)家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練［3］。誠然，許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學(xué)科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此，中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊的鋪墊和源頭活水的注入。

1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達(dá)成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學(xué)時，對中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式。現(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè)，但對于高中階段古典文化底蘊只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的。現(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理，而這一些在民國時期本是“秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對陰陽五行等學(xué)理已初通，但還談不上游刃有余，研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學(xué)認(rèn)識作為論據(jù)。當(dāng)然，西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去，拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通?？偠灾嗅t(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來是否可成為大才。

1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標(biāo)。任何人或事物只有被放在歷史的坐標(biāo)上，才能變得立體起來。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻(xiàn)研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻(xiàn)為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的，盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)［1］。

1.4中國古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)不純粹是一門知識之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學(xué)文化?！端貑?#8226;陰陽應(yīng)象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機與活力。

2結(jié)語

哲學(xué)入門知識范文第3篇

人們常說“萬事開頭難，好的開頭是成功的一半”。幾何入門教學(xué)也是如此。作為教育教學(xué)工作者，首先應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，教材內(nèi)容和學(xué)生實際制訂出平面幾何教學(xué)的整體計劃和具體措施，選用符合幾何學(xué)科認(rèn)知規(guī)律與學(xué)生認(rèn)知特征，心理特征的教學(xué)方法。適當(dāng)放慢教學(xué)進(jìn)度，分散難點，分層遞進(jìn)地在實際教學(xué)工作中做到“四個強化”。

1.強化學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

心理學(xué)認(rèn)為“需要是人的活動的基本動力和源泉，動機是需要的具體表現(xiàn)或它的內(nèi)在動力體系?！迸d趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)動機的重要心理部分。學(xué)習(xí)興趣是探求知識，理解事物的推動力。英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素說：“他對科學(xué)的興趣來自數(shù)學(xué)，而對數(shù)學(xué)的興趣又來自歐幾里德幾何?！边@說明幾何中蘊含著激發(fā)興趣，啟迪思維的有利因素，教學(xué)中要善于挖掘教材的實質(zhì)，聯(lián)系學(xué)生感興趣的生活原形，使學(xué)生體會到幾何知識的應(yīng)用廣泛，變枯燥無味的苦中學(xué)為樂中學(xué)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)進(jìn)程中，適時地向?qū)W生提出生活中常見而又暫時無法解決的幾何問題，

2.強化概念的直觀性教學(xué)

概念是思維的“細(xì)胞”。準(zhǔn)確理解概念是進(jìn)行嚴(yán)密推理論證、計算的基礎(chǔ)。幾何概念一般都是較抽象的，在教學(xué)時，應(yīng)盡可能從學(xué)生的生活實例、直觀教具的演示或從學(xué)生已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境。讓學(xué)生多觀察，動手操作，溝通概念與圖形，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系，特別是從概念的產(chǎn)生、發(fā)展、形成過程為學(xué)生提供思維情境，使學(xué)生通過由具體到抽象，由特殊到一般的認(rèn)知規(guī)律理解掌握概念。如：“垂線”這一概念的教學(xué)，首先讓學(xué)生觀察學(xué)校的旗桿與地面的關(guān)系，辨別旗桿栽得“直”還是有點“斜”，再結(jié)合相交線教具的演示、觀察，學(xué)生親手測量相交線所組成的角的大小，當(dāng)測得有一個角是直角，再讓學(xué)生觀察這種情形與其他三種情形的區(qū)別，導(dǎo)出“垂線”的概念，最后讓學(xué)生從現(xiàn)實生活中舉出有關(guān)兩直線互相垂直的實例，來強化所學(xué)概念的直觀性，加深理解所學(xué)概念。

3.強化“幾何符號語言”的訓(xùn)練

在幾何教學(xué)中，離不開“文字，圖形，符號”這三種語言表達(dá)

形式，強化“幾何語言”訓(xùn)練是搞好入門教學(xué)的必要條件。初一學(xué)生已懂得了語文上的看圖說話，英語中的“英”“漢”互譯。在此基礎(chǔ)上，強化訓(xùn)練學(xué)生及時把所學(xué)的定義、公理、定理等根據(jù)不同的圖形特征，翻譯成相應(yīng)的幾何符號語言。如：兩直線都和第三條直線平行，那么這兩條直線也互相平行。基本圖形為： a b c幾何符號語言為：a//c，b//c a//b或a//b，c//b a//c或a//c，a//b c//b 幫助學(xué)生理解：兩直線和第三條直線是相對的，而不是絕對的。逐步從直觀的圖形語言過渡到抽象的符號語言，再由抽象的文字、符號語言返回到圖形來強化理解，形成“互譯”能力，為推理論證的順利學(xué)習(xí)應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)，掃除“老師難教，學(xué)生難學(xué)”的障礙。

4.強化“循序漸進(jìn)”的原則，逐步培養(yǎng)學(xué)生推理論證的能力

哲學(xué)入門知識范文第4篇

蒲團子于2005年12月謹(jǐn)識

1、您是怎么入仙道之門的?什么時候?什么情況?為什么?

1927年，我13歲的時候，外祖母送我到紹興東關(guān)人壽堂藥店做學(xué)徒，工作之余，自己便閱讀醫(yī)藥方面的書籍，特別是在讀本草類的書籍時，每看到輕身類、長壽類、成仙飛升類藥物時，我都有濃厚的興趣，幾乎到了如癡如醉的地步。因此，我便開始購仙道方面的書籍，尋求修煉的方法。當(dāng)時，我們藥店有一位位俞喜仁先生，對修養(yǎng)工夫很了解，我在看書的同時，也向他學(xué)習(xí)。1933年，我19歲時，開始離開藥店，到四處尋訪修煉方面的老師。至于真正的入門，是在1946年正式拜陳攖寧先生為師后，才真正地掌握了仙道修煉的方法。

2、有生必有死，生是什么?死是什么?

簡單地說，生就是一件事物的產(chǎn)生，死就是一件事物的消失。即如人，從母胎中，哇地一聲落地，即為生；等到人的呼吸斷絕，心臟停止跳動，即為死。有生必有死，是自然界的一個定律，任何事物都不能避免。中國的神仙家有感于此，不滿足自己生命有生有死之自然定律，以期人勝于天，便發(fā)明創(chuàng)造出種種養(yǎng)生、攝生、再生、長生等種種的修養(yǎng)方法，來與自然之定律抗衡，以使生命能長久的存在，而不至于滅亡，這就是仙學(xué)的方法。至于所謂的輪回學(xué)說，乃宗教家言，難以得到今天科學(xué)家的驗證。

3、仙學(xué)是什么?道學(xué)是什么?

簡而言之，仙學(xué)就是讓人長生的學(xué)問，道學(xué)就是研究宇宙根源的學(xué)問。一種是偏重科學(xué)的仙學(xué)，一種是偏重于哲學(xué)的玄學(xué)。說仙學(xué)是一門實實在在的科學(xué)，因為他有方法可以實驗，有結(jié)果可以證實；說道學(xué)是一門哲學(xué)，是因為他以理論為主，其中有講天道的，有講人道的，有講帝王之道的，非專指某一項事物而言，也沒有一種具體的方法。在中國古代，這兩門學(xué)問是不相同的，到了現(xiàn)代，人們常?；鞛橐徽?，修仙也成了修道，修道也成了修仙，與古人的意思不太一樣。

4、怎么成仙?怎么得道?此兩者，最后一樣或者有差別?

成仙，須要經(jīng)過一定方法的真修實證，最后達(dá)到長生的目標(biāo)，即可名為成仙；得道，只要明白了道的原理即可算是得道，并不限定長生。古云“朝聞道，夕死可矣”，就是這個道理。其結(jié)果自然是有區(qū)別的，得道是明理，成仙則是出陽神，或形神俱妙(即白日飛升)。現(xiàn)在一般意義上講的得道與成仙，其實是一個內(nèi)容，所以現(xiàn)在所謂的得道與成仙二者沒有不同，但已失去了成仙與得道的各自本來意義。

5、什么是君子、賢人、真人、神人、圣人、仙人?

君子、賢人、圣人，是做人的標(biāo)準(zhǔn)；真人、仙人，是成仙的標(biāo)志；神人多流于宗教家言。另李涵虛《定觀經(jīng)約解》中有一種說法，“延數(shù)千數(shù)歲，名曰仙人”，“煉形為氣，名曰真人”，“煉氣成神，名曰神人”，此說與上說則稍有不同?！肚f子》一書中所謂的“藐姑射之山，有神人居焉”之“神人”，是指修仙的人而言，但還未達(dá)陽神出殼的地步，即與李涵虛所論之神人不同，與普通宗教意義上的神人亦有區(qū)別。

6、仙學(xué)的入門有什么條件?什么人與仙學(xué)有緣份?

學(xué)習(xí)仙學(xué)，最好能多讀書，并且要有科學(xué)的態(tài)度，有實踐的精神。讀書可以明白仙學(xué)的道理。只有道理明白，才能科學(xué)地進(jìn)行實踐?？茖W(xué)的態(tài)度是學(xué)仙者必須具備的，因為仙學(xué)是靠實修實證來驗證。如果沒有科學(xué)研究的態(tài)度，對正式做工夫則多有妨害。實踐的精神，是指學(xué)仙不僅只停留在理論上，還要進(jìn)行親身的實驗。只有自己能親身實驗，對理論上的知識才會有一個真實正確的認(rèn)識。

凡是喜歡仙學(xué)的人，都可算是對仙學(xué)有緣份。當(dāng)然，對有科學(xué)研究精神的人，仙學(xué)則更為歡迎。(蒲團子按：科學(xué)精神是指仙學(xué)研究與實踐時所持的態(tài)度，與所謂的學(xué)術(shù)化科學(xué)不同，讀者應(yīng)注意之。)

7、仙學(xué)修煉是否分“漸道”與“頓道”？為什么?

仙學(xué)修煉有漸道與頓道之區(qū)別。這是因為人類的體質(zhì)不同，稟賦各異，再有時代、環(huán)境、習(xí)俗、禮教、道德、社會、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學(xué)問、志趣、傳授種種限制，遂產(chǎn)生“漸”與“頓”不同的法門。

8、“仙”是什么意思?為什么要寫成“人”與“山”?

《釋名》云：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷人山也?！毕?，就是長生不死的人。過去的修仙者，最后都要進(jìn)入山中做最后的了手工夫，古書常有“歸人山中，不知所終”的記載。所以，“仙”字從“人”從“山”。

哲學(xué)入門知識范文第5篇

一、數(shù)學(xué)教育的價值是什么

在教學(xué)中筆者常常想，我們的數(shù)學(xué)教育（學(xué)）是不是只是為了讓學(xué)生考得一個好的分?jǐn)?shù)呢？直覺與理智都告訴我們不是，那我們的數(shù)學(xué)教育又是為了什么呢？這就涉及追求高中數(shù)學(xué)教育的價值問題了。高中學(xué)生的特點在于他們已經(jīng)喜歡上了理性思維，他們更希望通過理性的眼睛來看世界。而課程標(biāo)準(zhǔn)更是明確地告訴我們“，數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，在發(fā)展和完善人的教育活動中，在形成人們認(rèn)識世界的態(tài)度和思想方面、在推動社會進(jìn)步和發(fā)展的進(jìn)程中起著重要的作用?！钡?，這句話只是告訴我們“數(shù)學(xué)有重要的作用”，并沒有告訴我們“重要的作用是什么”，于是我們還要繼續(xù)探究。在筆者看來，高中數(shù)學(xué)教育的價值，也就是這個“重要的作用”至少包括兩點內(nèi)容。一是數(shù)學(xué)教育能夠促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的東西，亦即創(chuàng)新。數(shù)學(xué)與創(chuàng)新有什么關(guān)系？在筆者看來關(guān)系很大。比如說在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常遇到一題多解、多題一解、求而不解的問題，這些問題既是數(shù)學(xué)問題，也是思維方式和學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。將在這些問題的解決中形成的品質(zhì)延伸到創(chuàng)新當(dāng)中去，學(xué)生就會形成一題多解中的創(chuàng)新思維、多題一解中的綜合思維、求而不解卻不放棄中的堅韌品質(zhì)，而這些都是創(chuàng)新活動中不可缺少的。二是數(shù)學(xué)教育能夠豐富人的內(nèi)涵。在對數(shù)學(xué)史的淺讀和對現(xiàn)代數(shù)學(xué)故事的品讀中，筆者注意到一個有趣的現(xiàn)象，即數(shù)學(xué)家身上好像有一種特殊的氣場，這種氣場給人一種氣定神閑的感覺。雖然我的感覺不一定代表所有人的感覺，但在實際教學(xué)中面對那些長成大人的高中學(xué)生，我還是有意識地給他們滲透這種意識，盡量讓我們的學(xué)生也多多少少具有一點這樣的氣質(zhì)。比如說二次函數(shù)解題方法的睿智、韋達(dá)定理的精練、曲線方程的對稱美等，這些知識當(dāng)中都蘊含著豐富的數(shù)學(xué)史，而當(dāng)我們引領(lǐng)學(xué)生讀史以明智時，學(xué)生就會生成這樣一種氣質(zhì)，從而使得內(nèi)涵得以豐富。

二、高中數(shù)學(xué)的特質(zhì)是什么？