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文化教育可行性范文第1篇

[關(guān)鍵詞]教育神經(jīng)科學(xué)：文化適宜性教學(xué)：人腦的思維方式；文化差異：腦與認(rèn)知機(jī)制；腦的結(jié)構(gòu)與功能改變；情景加工

[中圖分類號]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-0008（2012）05-0020-06

一、引言

最近幾十年來，文化多樣性與全球化趨勢的影響不斷擴(kuò)大，文化敏感性與文化適宜性教學(xué)引發(fā)了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)對文化的敏感性，尊重不同背景的學(xué)習(xí)者與教育者的不同世界觀與認(rèn)識論、不同民族的文化傳統(tǒng)與文化多樣性。聯(lián)合國教科文組織對文化適宜性教學(xué)的傳播發(fā)揮了重要的作用。1953年，聯(lián)合國教科文組織《在教育中運(yùn)用母語》。這一文件高度重視文化適宜性教學(xué)。50年后。聯(lián)合國教科文組織在其報告《多語言世界的教育》《Education ina muhilingual world（2003）》中重申了其對文化適宜性教學(xué)的積極態(tài)度。2007年，聯(lián)合國大會通過投票表決的方式通過了《聯(lián)合國關(guān)于原住民權(quán)力的宣言》，該宣言規(guī)定了原住民傳承文化的權(quán)力，并積極倡導(dǎo)文化適宜性教學(xué)，該宣言得到世界上143個國家的贊同。

聯(lián)合國頒發(fā)的這些綱領(lǐng)性文件對于各國政府重視文化多樣性。推動教育公平的政策具有重要的影響。在國際組織的積極倡導(dǎo)下，一些國家的政府部門開始重視文化適宜性教學(xué)，例如，美國阿拉斯加“原住民教育聯(lián)合會”于1998年制定了《阿拉斯加文化適宜性學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》，中國也在高中學(xué)校推行具有文化特色的語言教學(xué)?？傊幕m宜性教學(xué)得到國際社會、國家政府的高度重視。本文從教育神經(jīng)科學(xué)的角度來證明文化適宜教學(xué)的必要性與可行性。理解文化對腦功能與結(jié)構(gòu)影響的普遍性與特殊性，對于教育決策與教育實(shí)踐具有重要的意義。

二、人腦的可塑性為人類的可教性奠定基礎(chǔ)

在人類社會中，文化無所不在。文化之于人就如同水之于魚一樣。Li曾經(jīng)論及文化在不同的認(rèn)知層面所發(fā)揮的作用，因此在人類思維的過程中發(fā)揮了重要的作用。她從遺傳學(xué)、發(fā)展科學(xué)等多種學(xué)科，列舉了大量的證據(jù)來描述在個體基礎(chǔ)上，文化一基因共進(jìn)化、遺傳與神經(jīng)漸成性、認(rèn)知與行為層面之間的聯(lián)結(jié)與反饋如何隨著不同文化環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化的普遍規(guī)律。人腦在生命的早期具有強(qiáng)大的可塑性，這種可塑性持續(xù)終身。生命早期的這種強(qiáng)大可塑性為人類的可教育性奠定了重要的基礎(chǔ)。但是成人的文化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也同樣會影響腦的結(jié)構(gòu)與功能。例如，加拿大郵件分發(fā)工人根據(jù)由字母（符號表征系統(tǒng)）與數(shù)字（數(shù)字表征系統(tǒng)）組成的郵政編碼來分發(fā)信件，成千上萬小時的工作經(jīng)驗(yàn)改變了他們腦中的類別表征，使得他們的數(shù)字表征系統(tǒng)與符號表征系統(tǒng)似乎成為—個更為獨(dú)立的分類表征系統(tǒng)。相同形狀的字母與數(shù)字在大腦的不同區(qū)域加工，這種加工在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的分離只能是由于經(jīng)驗(yàn)的影響而造成的，而不是由于進(jìn)化的作用，因?yàn)樯鐣c文化對字母和數(shù)字類別的劃分具有任意性。與非駕駛員相比，倫敦出租車司機(jī)海馬后部的空間導(dǎo)航區(qū)體積與灰質(zhì)密度更大，而且隨著駕駛經(jīng)驗(yàn)的增加而增大，這可能是由于成千上萬小時的空間導(dǎo)航與城市道路的探索而導(dǎo)致了出租車司機(jī)的腦對空間敏感的腦區(qū)神經(jīng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。3個月的拋接球?qū)W習(xí)使得成人兩側(cè)的顳中回和左側(cè)頂內(nèi)溝后部區(qū)域變大，老年人學(xué)習(xí)這一技術(shù)也同樣表現(xiàn)出腦結(jié)構(gòu)的動態(tài)變化。而更為突出的是。2個小時的集中訓(xùn)練會使調(diào)節(jié)顏色的視覺區(qū)域（左側(cè)視覺皮層的V1或者V2區(qū)）灰質(zhì)體積變大。所有這些神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)都表明。持續(xù)性的文化經(jīng)驗(yàn)會改變腦的結(jié)構(gòu)與功能，進(jìn)而影響人們加工信息、理解世界的方式。

文化差異也會影響人腦的結(jié)構(gòu)。齊和帕克等舊測量了140名老年與年輕的新加坡中國人與美國人的皮層厚度與密度。研究發(fā)現(xiàn)，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結(jié)構(gòu)上，會隨著年齡的增加而呈現(xiàn)降低的趨勢。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國青年在前額葉以及右側(cè)頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側(cè)顳下回更厚。這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒有差異，部分是因?yàn)槔夏杲M內(nèi)部皮層厚度變化增大。研究認(rèn)為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因?yàn)槲鞣轿幕雨P(guān)注推理、問題解決、獨(dú)立思考的文化影響而產(chǎn)生的結(jié)果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區(qū)域的體積上存在顯著而可靠的年齡差異。而且。東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強(qiáng)大的生物作用。而不是環(huán)境作用，調(diào)節(jié)了腦的結(jié)構(gòu)。使之隨年齡的增長而產(chǎn)生變化。但是。也需要考慮其他解釋。比如東西方人的飲食、遺傳和環(huán)境差異，也可能是這些與文化本身沒有關(guān)系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經(jīng)驗(yàn)在樣本中差異很大，因此，很難系統(tǒng)地評價隨年齡而產(chǎn)生的腦結(jié)構(gòu)的體積變化。要測量這種差異需要非常大的樣本以及對文化經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)了解。

所有這些研究證據(jù)表明。文化經(jīng)驗(yàn)與文化價值觀不僅塑造了人腦的結(jié)構(gòu)。而且也改變著人腦的功能。文化價值觀與文化經(jīng)驗(yàn)作為環(huán)境因素的一個部分，同樣對人的認(rèn)知與神經(jīng)結(jié)構(gòu)、功能產(chǎn)生影響。因此，我們可以說，環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)塑造了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與神經(jīng)功能。人腦結(jié)構(gòu)與功能的可塑性持續(xù)終身。這種持續(xù)性的神經(jīng)可塑性是人類可教性的基礎(chǔ)，“在人類的可教性與人類的可塑性之間存在著密切的關(guān)系”。

三、文化價值觀影響人類的外顯行為與人腦的思維方式

自上個世紀(jì)90年代以來，東亞、南亞等國家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實(shí)踐，給這些國家的教師與學(xué)生帶來了新的挑戰(zhàn)。對于這一問題，認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的研究提供了哪些證據(jù)？尼斯貝特（Nisbett）及同事的研究框架得到了心理學(xué)、哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的支持，研究證據(jù)包括行為證據(jù)、眼動證據(jù)與神經(jīng)科學(xué)證據(jù)，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對人腦思維的影響提供了科學(xué)的證據(jù)。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價值觀與信仰對信息加工方式與理解世界的方式產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學(xué)思想的影響下。傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學(xué)傳統(tǒng)，因此思維方式表現(xiàn)出整體加工，更關(guān)注情景刺激特征，更具有場依賴性，對環(huán)境的共變性表現(xiàn)出更敏感的特征。表現(xiàn)在語言的學(xué)習(xí)中。東亞雙語者更關(guān)注英語或者漢語的詞與詞之間的功能或者關(guān)系，而較少關(guān)注詞與詞之間的類別屬性，體現(xiàn)出一種關(guān)注關(guān)系而不太注意分類的特點(diǎn)。另外。與英語測試相比，大陸與臺灣中國人在漢語測試中更關(guān)注關(guān)系，而香港與新加坡中國人在英語和漢語的測試中關(guān)注關(guān)系的程度相同。而西方人，源于古希臘的個人主義哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)邏輯思維，表現(xiàn)為基于規(guī)則與特征的分析與注意分類的認(rèn)知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學(xué)思想的影響下，繼承了個體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關(guān)注分類信息。東西方文化的差異具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）集體主義與個體主義文化

文化價值觀、文化實(shí)踐與文化產(chǎn)物對人類心理過程的實(shí)質(zhì)性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關(guān)系的。美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）認(rèn)為，一切與自我有-關(guān)的事物都會在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關(guān)的一切所構(gòu)成的。自我具有獨(dú)特性，決定了個體是如何看待世界，如何行動的。我國學(xué)者朱瀅系統(tǒng)地考查了東西方哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)層面對自我的研究，發(fā)現(xiàn)這三個層面對自我概念的研究表現(xiàn)出高度的一致性。大量的心理學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)的研究表明，個體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴型的自我。而西方文化塑造了獨(dú)立型的自我。相互依賴型自我強(qiáng)調(diào)人與社會環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的依賴關(guān)系。自家人（in group memebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-group memebers）的區(qū)分。獨(dú)立型自我強(qiáng)調(diào)自我體現(xiàn)在個體身上，與社會、自然分離。自我與非自我的界限就是個人與他人的區(qū)分。因此，西方人的自我概念突出個體的自我，排除自我與他人的聯(lián)系。從哲學(xué)的視角來看，西方人的自我概念突出個體自我的主動性，而在心理學(xué)上，西方人的自我概念突出個體自我的獨(dú)立性。與哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)相一致，神經(jīng)科學(xué)上則發(fā)現(xiàn)西方人的內(nèi)側(cè)前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國人的自我概念突出個體自我與他人之間的聯(lián)系。在哲學(xué)上，中國人的自我概念強(qiáng)調(diào)本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬縷的聯(lián)系：在心理學(xué)上，中國人的自我概念強(qiáng)調(diào)自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學(xué)相一致，在神經(jīng)科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)。與西方人相比，中國人在思考親密他人（如自己的母親）的時候，在腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時候，前額葉內(nèi)側(cè)和前扣帶回激活更強(qiáng)。因此。中國人的內(nèi)側(cè)前額葉既表征自我。又表征母親。由此可以看出。西方人的自我是相互獨(dú)立的。體現(xiàn)了個體主義的觀點(diǎn)，而中國人的自我是相互聯(lián)系的，體現(xiàn)了集體主義的觀點(diǎn)。集體主義或者個體主義的價值觀對自我判斷或者對他人判斷的影響會激活內(nèi)側(cè)前額葉的觀點(diǎn)也得到了喬等人研究支持。

東亞人和西方人對自己面孔的識別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導(dǎo)師面孔的行為研究中，中國被試對自己導(dǎo)師面孔的識別速度快于對自己面孔識別的速度，而美國被試在兩種情境中都表現(xiàn)出對自己面孔的優(yōu)勢效應(yīng)，這表明在相互依賴的集體主義文化中，社會階層概念對個體的影響（或者威脅）大于相互獨(dú)立的個體主義文化。這也從一個側(cè)面說明，中國師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)文化對個體學(xué)生的影響。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究也得出了與這一行為研究一致的結(jié)論。英國和中國文化背景的被試都能夠快速識別自己的面孔，但是英國被試識別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國被試的注意。而且在對面孔加工的深度方面，兩國文化背景也對被試產(chǎn)生了影響。英國被試對自己的面孔進(jìn)行深度識別，而中國被試對熟悉面孔也會進(jìn)行深度識別。因此集體主義的文化對中國被試產(chǎn)生了影響。何登等人的研究則更進(jìn)一步表明，東亞被試接觸西方個體主義文化的時間越久，反映西方文化的神經(jīng)激活模式越強(qiáng)。東西方人這種不同看待自我的方式首先會影響個體與他人的關(guān)系，進(jìn)而會影響個體的態(tài)度與行為以及個體在多元文化世界中的交流與合作。

（二）整體思維與分析思維

在有關(guān)西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經(jīng)影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現(xiàn)出整體思維的特點(diǎn)。而西方人表現(xiàn)為分析思維的特點(diǎn)。有關(guān)西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對判斷任務(wù)中更精確。而東亞人在相對任務(wù)中判斷更精確。西方人采用的是關(guān)注重要信息（focal information）的分析策略。在這個研究中，西方人關(guān)注的是線條，而東亞人則采用關(guān)注編碼情景信息（即線框中的線條）的整體思維策略pq。與此研究相一致的是，何登等人運(yùn)用腦成像的研究技術(shù)驗(yàn)證了東亞被試與西方被試在判斷絕對任務(wù)與相對任務(wù)時所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，東亞人在完成絕對判斷任務(wù)（與前景無關(guān)）時，更多地激活了前額葉一頂葉網(wǎng)絡(luò)，而西方人則在完成將線條與情景整合起來的任務(wù)（即相對任務(wù)）時激活了這個網(wǎng)絡(luò)。這個研究巧妙地運(yùn)用磁共振技術(shù)表明，文化適宜性的任務(wù)需要較少的神經(jīng)資源。而非文化適宜性任務(wù)則需要更多的神經(jīng)資源。這兩個研究分別從行為層面與神經(jīng)機(jī)制的層面揭示了文化對思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務(wù)更有利于認(rèn)知加工。因此，在教學(xué)中，采用文化適宜性的教學(xué)任務(wù)也將更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

識別面孔的情緒特征是21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者與勞動者所需要的重要技能，而這種技能的形成也會受到東西方文化的影響。東亞人在識別面孔的時候。主要看面孔的中央部分。對面孔進(jìn)行整體加工，而西方人則更多地關(guān)注眼睛與嘴巴，傾向于對面孔進(jìn)行分析性的加工。研究表明。在面孔的情緒識別中也存在著種族優(yōu)勢。與識別異文化群體成員的表情相比，人們識別同文化群體成員的面部表情更準(zhǔn)確。文化神經(jīng)科學(xué)的研究證實(shí)了行為研究所得出的結(jié)論，在人們識別同文化群體成員的情緒時。與情緒加工有關(guān)的腦區(qū)激活程度更強(qiáng)。例如。日本人和美國高加索人看到自己文化族群中的成員所表達(dá)的恐懼情緒會激活更多的杏仁核區(qū)域，這表明對恐懼的反應(yīng)也會受到文化的影響例。

（三）情景加工與物體加工

東西方人在知覺方式上也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對物體與情景的關(guān)注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習(xí)慣于選擇性地注意重要事件（focal events），而東方人更習(xí)慣于注意社會與物理環(huán)境中的重要事件。西方人對于重要事件的這種選擇性關(guān)注有助于對這些事件的內(nèi)在特征進(jìn)行分析，但是卻容易忽視他們所賴以存在的情景。

高等人用磁共振技術(shù)將加工物體的腦區(qū)與加工情景的腦區(qū)分離，發(fā)現(xiàn)與物體加工有關(guān)的腦區(qū)在側(cè)枕葉，而與重復(fù)情景加工有關(guān)的區(qū)域是海馬旁回。在此研究的基礎(chǔ)上，簡肯斯等人嗍運(yùn)用適應(yīng)性磁共振研究的范式，評價不同文化對一致情景與不一致情景的神經(jīng)適應(yīng)性。中國被試在側(cè)枕葉表現(xiàn)出對不一致情景的更大神經(jīng)適應(yīng)。這個區(qū)域是物體加工區(qū)域。這說明，由于中國人對整個情景敏感，因此在加工不一致的情景時投入了更多的神經(jīng)資源，而美國人則似乎沒有受到不一致情景的影響，因?yàn)樗麄冎饕庸さ氖俏矬w。

四、文化連續(xù)體與文化適應(yīng)的動態(tài)性

特別需要指出的是，在當(dāng)今多元文化的環(huán)境中，很多個體無法簡單地被歸為東西方文化的任何一個維度。東西方文化這兩種文化類型不是相互對立的關(guān)系，而是處于一個連續(xù)體的兩端。某一社會的文化類型處于這兩端之間的某一點(diǎn)上。從自我到非自我也是一個連續(xù)體，每一個體可以在這一連續(xù)體上找到一個位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區(qū)，與表征自我的腦區(qū)一致。瑞研究了相依性美國被試的自我解釋程度與神經(jīng)表征的關(guān)系。自我解釋是指個體思考自我與他人關(guān)系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)特性的西方文化環(huán)境中的人常常具有典型的獨(dú)立性自我解釋，而受到東亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發(fā)現(xiàn)。處于自我到非自我連續(xù)體中較遠(yuǎn)離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國被試。在自我參照的思維加工中，其內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)的激活高于母親參照加工。這可能是因?yàn)?。自我解釋更多地依賴于情景記憶、反思性評價或者心理理論與社會信息的整合來進(jìn)行自我評價。而不僅僅受到個體態(tài)度、信念和行為的影響。此外。東亞文化也可能對自我解釋的神經(jīng)機(jī)制產(chǎn)生影響。

文化具有復(fù)雜性，文化的有些方面在較長的時間尺度上表現(xiàn)出穩(wěn)定性，而有些文化特質(zhì)則在宏觀與微觀的時間尺度上表現(xiàn)出動態(tài)的發(fā)展性。不同規(guī)模的人口遷移與個體流動給特定的社會文化環(huán)境帶來了新的文化價值觀、文化實(shí)踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環(huán)境中的人，不管其屬于哪一個國家或者文化群體，都能夠同時獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會文化環(huán)境的方式來思考與行動，根據(jù)他們所處的不同的社會文化情景來轉(zhuǎn)換這些文化圖式。人類具有在不同的文化中進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的能力，表現(xiàn)出一種根據(jù)文化的變化而動態(tài)變化的特征。因此，文化對人的影響不是單向的、一成不變的，個體具有適應(yīng)文化的主觀能動性。如前所述，東方集體主義文化對應(yīng)于相依性自我，而西方個人主義文化對應(yīng)于獨(dú)立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長的人，能夠根據(jù)不同的文化情景通達(dá)不同的自我概念，靈活地改變認(rèn)知策略。這是因?yàn)椤半p文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦。即擁有兩套神經(jīng)表征，從而可以根據(jù)不同的文化環(huán)境動態(tài)地對自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。例如，對亞裔美國人的內(nèi)隱評價加工表明剛，文化不影響他們的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動——該區(qū)可能與自我信息的自動化加工（覺察有關(guān)），但是文化卻會影響背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動。這個區(qū)域可能與評價加工有關(guān)。因此，集體主義一個人主義文化價值觀動態(tài)地影響雙文化者對自我參照信息評價過程中的神經(jīng)表征，而不影響其覺察加工。這些研究表明，就像多語言學(xué)習(xí)者可以靈活地在不同的語言間進(jìn)行切換，在不同的語言共同體中自如地運(yùn)用不同的語言，在多元文化環(huán)境中成長的學(xué)習(xí)者也能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和神經(jīng)資源，根據(jù)當(dāng)前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認(rèn)知反應(yīng)，或者在不同的文化認(rèn)知習(xí)慣之間進(jìn)行切換。

五、文化適宜性教學(xué)的目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生感知文化差異與文化溝通的能力

文化儲存在人腦中。人腦具有獨(dú)特的獲取文化的能力。如果沒有人腦中的神經(jīng)生物能力，文化就不能發(fā)揮作用。隨著全球化趨勢的發(fā)展，如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)者感知文化差異，在不同文化中有效溝通與工作的能力，進(jìn)而形成21世紀(jì)勞動者所需要的文化智力非常重要。有效的文化溝通能力不僅要理解人們在不同文化中的思維與行動方式，而且還要對不同文化能力的人的神經(jīng)加工過程進(jìn)行跨文化的比較。分析跨文化的高效溝通者與低效溝通者之間的神經(jīng)加工差異，這類研究將有助于我們培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化溝通能力。21世紀(jì)的勞動者所面臨的問題的復(fù)雜程度與人的多樣化程度更高，而且常常置身于多元文化的環(huán)境之中。但是能夠獲得多元文化的經(jīng)驗(yàn)并不能保證學(xué)習(xí)者就具有文化悟性，在多元文化世界中生存，還需要具備協(xié)調(diào)不同文化群體之間文化差異的能力，這樣的學(xué)習(xí)者才更有能力應(yīng)對多元文化的環(huán)境。因此，如何科學(xué)有效地培養(yǎng)跨文化的感知與溝通能力成為跨文化教育中的重要問題。

在學(xué)習(xí)者跨文化感知與溝通能力的培養(yǎng)中，文化智力是核心。文化智力是指個體從容應(yīng)對不同文化并有效發(fā)揮作用的能力。美國學(xué)者厄利與安根據(jù)斯騰伯格有關(guān)智力多維度的觀點(diǎn)，提出了文化智力的概念模型。文化智力是一個多維度的概念，包括了心理（元認(rèn)知和認(rèn)知）、動機(jī)與行為三個維度。其中元認(rèn)知性文化智力是指個體在跨文化交往中對文化覺知的意識水平，包括促進(jìn)深層次信息加工的高級認(rèn)知策略，使得學(xué)習(xí)者在新的文化環(huán)境的交往過程中形成新的解釋方式與規(guī)則。高元認(rèn)知性文化智力的人具有戰(zhàn)略性思維的能力，傾向于思考跨文化交往中的規(guī)則與相互作用。并有條理地進(jìn)行跨文化的交往。文化智力的認(rèn)知剖面則反映了不同文化中的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐與傳統(tǒng)。包括文化普遍性的知識與文化特殊性的知識以及將自我納入文化環(huán)境的方式，這些都是通過教育和個體的經(jīng)驗(yàn)而獲得的。高認(rèn)知性文化智力的人往往基于其對新文化中的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會體系的理解來發(fā)現(xiàn)不同文化中人的文化異同。文化智力的動機(jī)維度是個體適應(yīng)不同文化的內(nèi)驅(qū)力與興趣點(diǎn)。具備了達(dá)成目標(biāo)所需要的情緒、認(rèn)知與行為能力。具有高動機(jī)文化智力的人高度關(guān)注跨文化情景，并對自身有效適應(yīng)不同文化的能力充滿了信心。文化智力的行為維度是指個體在與來自其他文化的人交往時所展示的適宜于文化環(huán)境的語言與非語言行為。高行為性文化智力的人能夠在不同的文化環(huán)境中表現(xiàn)出適宜的行為。如得體的語言，恰當(dāng)?shù)呐e止，自然的表情。文化智力的這三個維度具有本質(zhì)的區(qū)別，但都是構(gòu)成總體的文化智力不可或缺的組成部分，并在文化多樣性的環(huán)境中協(xié)同有效地發(fā)揮作用。

文化教育可行性范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 課余文化 課余活動 課堂教學(xué) 重要性

【中圖分類號】 G622.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2014）01-010-01

一棵樹的成長不能只靠陽光、水分和泥土，因?yàn)樗€需要適當(dāng)?shù)臏缦x、施肥、裁剪等，只有給它全方面的呵護(hù)，才能長出一課強(qiáng)壯、健康、優(yōu)質(zhì)的大樹。人也一樣，不能只顧著學(xué)習(xí)、工作、生活，在適當(dāng)?shù)臅r候還要學(xué)會享受，學(xué)會發(fā)泄，這樣才能平衡身心，才能做一個身心健康、快樂的人。

試問：如果你是一位家長，你愿意你的孩子只成長在一個只有加、減、乘、除的課堂里嗎？你愿意你的孩子每天只沉浸在背書、寫字、答題的過程中嗎？我們要知道：一個人是否優(yōu)秀，不能只看成績，而是看他掌握的知識是否全面，看他解決問題的能力是否有限，看他對觀察事物是否有獨(dú)特性、批判性和靈活性等。

一、課余文化的內(nèi)涵

文化是一個非常廣泛的概念，正如陶行知先生所說：“初看起來是一個很容易答復(fù)的問題，但是仔細(xì)想一下，卻有些困難?！痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》對“文化”的解釋其中的一點(diǎn)是：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。在素質(zhì)教育教育全面推行、新課改全面展開的今天，“以人為本”、“創(chuàng)新探究”、“主動發(fā)展”的教育觀念已深入民心，那么課余文化也應(yīng)賦予新的時代內(nèi)容，即利用課余文化的廣泛性、多樣性、實(shí)踐性和自主性的特點(diǎn)，滿足學(xué)生的求知、發(fā)展和實(shí)踐的需求，激發(fā)學(xué)生的活力，有效提升小學(xué)課余文化中的積極影響。

二、課余文化對學(xué)生在課堂上的影響

課余文化在學(xué)校里的主要表現(xiàn)形式：是以開展各種各樣的課余活動為主，其次就是成果展示。在開展活動時，學(xué)生會通過自己的興趣來選擇自己喜歡的活動項(xiàng)目；在活動的過程中，學(xué)生可通過自身的參與來完成活動的各個環(huán)節(jié)；當(dāng)活動項(xiàng)目結(jié)束時，負(fù)責(zé)老師會協(xié)助學(xué)生把自己的活動成果用不同的方式向全校師生進(jìn)行展示。

由此可看出：在課余活動的開始――過程――結(jié)束中，學(xué)生所扮演的始終是一個有選擇權(quán)、有自的這么一個角色。我們都知道，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生，不是因?yàn)樯险n集中精神聽課的時間短，就是對問題理解的能力較差，我們知道的只是在學(xué)生身上的問題，難道我們就一點(diǎn)問題都沒有嗎？我們思考一下：如果一個學(xué)生對這個科目很感興趣，那他在課堂上集中精神的時間會短嗎？如果老師能夠嘗試用不同的授課形式，讓學(xué)生有更多選擇理解問題的方法，那學(xué)生的理解力會永遠(yuǎn)都這么差嗎？

豐富的課余活動不僅能讓學(xué)生增長這方面的能力，如語言能力、合作能力、應(yīng)變能力、分析能力和理解能力，學(xué)生還可以通過不同的課余活動，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維，增進(jìn)學(xué)習(xí)，而所有的這些能力，經(jīng)過時間的沉淀，學(xué)生就會把它轉(zhuǎn)變?yōu)閯恿?，?yīng)用在課堂上。

例如：橡棋――中國傳統(tǒng)文化的神韻，還能在弈棋中培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品德，有效培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維及創(chuàng)造思維，有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。老師在教給學(xué)生棋藝的技巧時，還能培養(yǎng)遵守紀(jì)律的自覺性、集中學(xué)生注意力等，時間長了，那么學(xué)生就會把這種自覺性、注意力不知不覺地都用在各科的課堂上；繪畫――曾有一位家長講到：小的時候?qū)W畫畫太有用了，比如，繪畫要求整體觀察，我從小做作文就從中得到啟發(fā)，不管多短的文章，我都能寫得完整，我覺得我比同齡人顯得聰明，如在課堂做數(shù)學(xué)題時，我能從數(shù)學(xué)公式里看到形象，幫助我理解概念，我一定會讓我的孩子學(xué)畫畫的。其實(shí)每一項(xiàng)課余活動都有它自身的特點(diǎn)，恰恰就是這個特點(diǎn)，將會給不同的學(xué)生帶來不同的改變，或是提高學(xué)習(xí)興趣，或是增強(qiáng)自信心。

三、課余文化在課堂教學(xué)中的作用

1. 均衡發(fā)展 精彩人生

有一個學(xué)生，因?yàn)閷Ξ嫯嫹浅８信d趣，所以參加了學(xué)校的畫畫班，畫了一段時間，畫不但有了很大的進(jìn)步，而且學(xué)習(xí)一般的他現(xiàn)在成了優(yōu)秀生。課后經(jīng)了解，他的班主任是這樣說的：自從去了畫畫班，我發(fā)現(xiàn)他的思維比以前靈活了，注意力集中的時間也比以前長了。在課堂上，老師提出的問題，能夠說出自己的觀點(diǎn)，表揚(yáng)他之后，他反應(yīng)沉著，不驕不躁的，成績自然就上去了。

2. 開拓思路 善于創(chuàng)新

一個經(jīng)常參加課余活動的孩子，即是一個興趣廣泛的孩子，他的思維都是比較活躍的，而綜合能力也會比一般的孩子強(qiáng)。試想一下：在課堂上，經(jīng)常舉手發(fā)言，愛提問題的，不一定都是成績好的學(xué)生，但肯定是好學(xué)的學(xué)生。如果在一節(jié)公開課上，除了老師提問題、學(xué)生答問題，剩下的時間都是鴉雀無聲的，那這堂課如何談得上是“和諧課堂”、“開心課堂”？我們需要的不是只會考試的學(xué)生，我們更需要有創(chuàng)新能力的學(xué)生。善于發(fā)掘?qū)W生的在各個方面的潛能，比教會一個只會考試的學(xué)生更重要。學(xué)生的知識面廣了，他的想法自然就會多，在課堂上，學(xué)生就會有興趣、有動力去表達(dá)，這不但活躍了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，還調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3. 彌補(bǔ)不足 發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢

文化教育可行性范文第3篇

（一）包容學(xué)生的個性

具有較高的專業(yè)水平和寬容的教學(xué)態(tài)度是一名語文教師應(yīng)具有的基本素質(zhì)。在語文教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知水平以及內(nèi)心需求，采取個性化的教學(xué)方法。作為教師，要有一顆包容和理解學(xué)生的心，能客觀地面對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和成績，在努力培養(yǎng)國家所需要的人才的同時，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)。不管是在課上還是課下，教師都要積極地去和學(xué)生交流，拉近與學(xué)生之間的關(guān)系，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，消除陌生感和距離感，以便更好地從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，有針對性地進(jìn)行教學(xué)和指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展以及學(xué)習(xí)效率的提高。

（二）提高教師自身的專業(yè)素質(zhì)

在語文課堂教學(xué)中，教師在教給學(xué)生知識的同時，也是自己教學(xué)水平不斷提高的過程，因此，教師要養(yǎng)成經(jīng)常反思的習(xí)慣，對每一堂課都要進(jìn)行總結(jié)和反思，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)問題及時改進(jìn)，這樣教師的綜合素質(zhì)才會不斷上升，在教學(xué)中才能更好地進(jìn)行改革和創(chuàng)新，從而為學(xué)生提供更豐富的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開拓學(xué)生的思維，使課堂氣氛變得更加活躍。

（三）鼓勵教師開展特色教學(xué)

傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為，課堂教學(xué)模式單一有利于教師更好地調(diào)控課堂，然而這種單一的模式會使學(xué)生處于一種整齊劃一的管理之下。對于個性化教學(xué)模式的運(yùn)用，教師需投入大量的精力和心血，深入地了解學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。因?yàn)槊恳粋€學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體，他們有自己的思想和特點(diǎn)，所以，要想順利、有效地開展個性化教學(xué)，教師首先要了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的方法，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個性化的進(jìn)步和發(fā)展。

（四）因人施教，發(fā)揮學(xué)生的主動性

由于學(xué)生所處的環(huán)境、接受的教育以及個人智力地不同，每個學(xué)生的個性也不盡相同。這些差異導(dǎo)致學(xué)生所表現(xiàn)出的愛好、興趣也不一樣，如果教師在教學(xué)中對學(xué)生一刀切，肯定會壓抑學(xué)生個性和思維的發(fā)展，使學(xué)生的創(chuàng)新能力受到限制，造成學(xué)生高分低能，將來不適應(yīng)社會的發(fā)展和需求。所以，教師要因材施教，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，為學(xué)生營造一種和諧而愉快的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在這樣的氛圍下輕松、快樂地學(xué)習(xí)和成長，使他們感受到自己就是課堂的主人。

二、學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)意識

（一）學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方法

在語文教學(xué)活動中，教師只是活動的引導(dǎo)者，學(xué)生才是活動的主體，所以，教師不能在課堂上只教給學(xué)生知識，還要教給學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方法和技巧，這樣既提高了學(xué)生對知識和方法的運(yùn)用能力，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，教師在教學(xué)中，要注重學(xué)生個性化學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)。比如，學(xué)生在理解課文的過程中，他們的方法各不相同，有的學(xué)生喜歡大聲朗讀，有的喜歡默讀，有的還喜歡一邊讀、一邊做批注，還有的學(xué)生擅長聯(lián)系課外知識來幫助理解。教師要根據(jù)學(xué)生的不同方法，給予正確的引導(dǎo)和幫助，在學(xué)生掌握知識的同時，有效地提高他們的學(xué)習(xí)效率。

（二）學(xué)生個性化的課外積累

隨著新課程改革的不斷實(shí)施，在語文課堂教學(xué)中只依賴教材的教學(xué)活動已不能滿足學(xué)生的需求，需要教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和知識水平借助生活中的實(shí)例，把教材和生活有機(jī)結(jié)合在一起，以拓寬學(xué)生的視野，使他們積累更多的課外知識。教師要根據(jù)教材對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇適合的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，增加學(xué)生對課外知識的積累。在語文教學(xué)中，教師不但要向?qū)W生傳授教材上的知識，還要培養(yǎng)學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)積累方式。其實(shí)，生活中處處都是語文，教師要把生活中的語文滲透到教學(xué)中去，提高課堂效率，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

（三）學(xué)生個性化的思維能力

在語文教學(xué)中，教師要注重學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學(xué)生所具有的個性化思維是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力的前提。所以，教師在教學(xué)中要把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，充分發(fā)揮他們的主體作用，使他們學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)，以便最終形成適合自己的個性化的思維方式。另外，教師還可以為學(xué)生布置一些開放性的題目，使學(xué)生在獨(dú)立完成的過程中，挖掘出自己內(nèi)在的潛力。

三、結(jié)語

文化教育可行性范文第4篇

關(guān)鍵詞：課程性質(zhì)；母語危機(jī)；大學(xué)語文；文化期待

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）11-0167-03

近年來，各界對語文課程的性質(zhì)、任務(wù)和定位進(jìn)行了一系列的批判和討論，這直接影響到對大學(xué)語文課程的定位和改革，影響著新一代人才培養(yǎng)基本文化基質(zhì)的塑造，因?yàn)橐磺姓n程改革的方案和實(shí)踐都基于對課程性質(zhì)的根本認(rèn)識。

一、從2001年與2011年《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

的對比中對語文課程性質(zhì)的再認(rèn)識

2001年教育部制定的全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分課程性質(zhì)與地位中對語文課程性質(zhì)做了如下表述：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”[1]（P6）2011年嶄新的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺，更突顯了其強(qiáng)大的時代認(rèn)知，其中在第一部分前言中對于語文課程的性質(zhì)是這樣認(rèn)定的：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流和溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！盵2]（P2）從對比中可知：2011年新課程標(biāo)準(zhǔn)對語文課程性質(zhì)的定位明顯淡化了其工具、理性的一面，而強(qiáng)調(diào)和突出了與時代主題相呼應(yīng)的人文功能和實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性。在筆者看來，這一表述的變動說明了當(dāng)下對語文“人文性”性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)和對民族文化傳承功能的突顯，對于從事語文教育的工作者來說，無疑是指明了未來發(fā)展的方向。

語文課程性質(zhì)討論的過程，即人們對語文課程認(rèn)識步步深入的過程，必將促使著語文教育逐漸趨向成熟。老一輩的語文教育家大都把語文課程看成一門工具課和基礎(chǔ)課，葉圣陶、呂叔湘等語文教育家們對語文教育的論述大都是從工具的意義上著眼的。但是，今天把語文當(dāng)作一門純工具性和純知識性的課程來看待顯然就狹隘了，尤其對面向施教對象是具有一定知識儲備、一定獨(dú)立思維能力和社會意識的大學(xué)生而開設(shè)的大學(xué)語文課程。我們這里所說的語文，是人文意義上的語文，而非工具意義上和純基礎(chǔ)意義上的語文。大學(xué)語文應(yīng)通過語言這個媒介探求文學(xué)中的文化和文化中的文學(xué)，提高教育對象的人文素質(zhì)，使我們的學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，從而實(shí)現(xiàn)精神成人的目的，肩負(fù)起傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化并發(fā)揚(yáng)光大的神圣職責(zé)。大學(xué)語文由于其課程地位，在大學(xué)里一直不被人重視和看好。然而，伴隨著大學(xué)培養(yǎng)出的人才低素養(yǎng)、低能力、難于適應(yīng)社會的現(xiàn)狀，人們開始反思大學(xué)這個輸出人才的重要領(lǐng)域自身教育尤其是人文教育的種種缺失。因此，大學(xué)語文課程作為人才培養(yǎng)最直接相關(guān)的人文課程被普遍關(guān)注起來，并由此引發(fā)了各種討論。種種討論都對大學(xué)語文地位的重新認(rèn)定起到了推動作用，大學(xué)語文課程在大學(xué)教育、人才輸出的關(guān)口，其重要的素質(zhì)教育地位和人文教育價值是其他任何一門學(xué)科或課程所不能取代的。尤其是在目前諸多紛繁的社會現(xiàn)象背后、母語危機(jī)的背景下，文化焦慮成為全民綜合征，人們不約而同地將希望投射于傳統(tǒng)文化，希望從傳統(tǒng)中找到解決急癥的良藥！進(jìn)而，人們開始思索高等教育求真育人的真本追求，這在大學(xué)教育中正是以大學(xué)語文課程為中心展開的。人才培養(yǎng)和發(fā)展的根本不僅僅在于其專業(yè)能力的高低，更源于深深植根于人性和素養(yǎng)的教育和把握。尤其面對社會文化尋根運(yùn)動的蓬勃發(fā)展、面對母語危機(jī)的時代現(xiàn)狀，大學(xué)語文人文性質(zhì)的彰顯逐漸成為其生存的重要語境之一。

二、從母語教育危機(jī)透視大學(xué)語文

對彰顯人文精神和文化的重要性

“母語危機(jī)”是現(xiàn)時代教育各個國家都面臨的重要課題，母語教育在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所暴露出來的尖銳問題伴隨經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展而日益顯著起來，而母語危機(jī)的文化現(xiàn)象背后則隱藏著深刻的社會各方面問題。透過各國的“母語危機(jī)”現(xiàn)象我們可以透視一系列的社會問題、文化問題以及教育問題。因而，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代中國，綿遠(yuǎn)幾千年的漢語所固有和堅(jiān)守的領(lǐng)地愈來愈狹小甚至呈現(xiàn)出邊緣化趨勢。母語危機(jī)是文化危機(jī)最直接、最重要的表現(xiàn)。當(dāng)前，母語危機(jī)成為漢語研究的課題正是由于其岌岌可危的現(xiàn)狀所致。其實(shí)，這種現(xiàn)象在亞洲其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家如韓國和日本也已有共識：自己母語賴以生存的土壤日漸衰落，而取而代之則是英語的無限泛濫。面對電腦時代，漢語從應(yīng)用電腦起就已經(jīng)自覺不自覺地淪為了英語的附屬語。將漢字成功輸入電腦，首先要掌握的是學(xué)會英文字母和其編排方式。但這并不意味著母語教育與英語教育是截然對立、彼此矛盾的。我們不能把兩種語言和文化簡單化處理，因?yàn)槎卟皇菃渭兊拇讼碎L的關(guān)系，一方面英語是世界共同語，我們要與國外經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行交流，要邁向現(xiàn)代化、國際化就必須學(xué)好英語這一重要工具；另一方面漢語是本民族自己的獨(dú)有文化，我們更要學(xué)習(xí)、繼承、堅(jiān)守、發(fā)揚(yáng)光大漢語審美的獨(dú)特領(lǐng)域。在筆者看來，學(xué)習(xí)英語應(yīng)關(guān)注其工具性的實(shí)用特征，而母語則意在其人文性的精神塑造，學(xué)習(xí)母語有利于正確運(yùn)用英語發(fā)展自身，而學(xué)習(xí)英語則可更加捍衛(wèi)并促進(jìn)母語及其傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，如何正確認(rèn)識二者的關(guān)系和地位，將直接影響著語文教育乃至民族母語教育的未來發(fā)展。

“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵3]（P3）從高教司頒行的大學(xué)語文教學(xué)大綱的表述中可以明確，大學(xué)語文的基礎(chǔ)性課程地位是由其根本的人文性特征所決定的，大學(xué)語文課對中華民族未來人才的培養(yǎng)、對民族文化的建設(shè)和發(fā)展甚至對整個高等教育大業(yè)都不容忽視。早在1978年，就有學(xué)者倡導(dǎo)重視大學(xué)語文課程的開設(shè)，用以提高學(xué)生運(yùn)用漢語的能力，增強(qiáng)傳承本民族文化的信心，提高精神素養(yǎng)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)。在這個特定的文化焦慮的歷史時期，大學(xué)語文無疑承擔(dān)起了這一職責(zé)。母語教育是一個極為廣闊的范疇，它既包括學(xué)科性、專門性或?qū)I(yè)性的，連日常生活與交往的各種能力和素養(yǎng)也能囊括。即便如此，母語教育也總有其開展和纏繞的核心范疇：即對本民族文化的傳承和對民族精神的堅(jiān)守。當(dāng)然，母語教育并不等同于大學(xué)語文教育，大學(xué)語文教育只是在特定的時期和環(huán)境中進(jìn)行母語教育的一種實(shí)現(xiàn)手段或方式，不同的時期和階段，不同的人群和環(huán)境，母語教育的形式也各不相同。但在大學(xué)教育這個特殊的教育情境中大學(xué)語文課程則是母語教育的最主要表現(xiàn)形式。從這個意義上講，大學(xué)語文的地位和課程設(shè)置很大程度上反映出母語教育的發(fā)展?fàn)顩r。

三、從“中學(xué)語文”與“大學(xué)語文”

的差異積極發(fā)掘其人文教育功能，

使之肩負(fù)起時代賦予的文化期待

大學(xué)語文教學(xué)和中學(xué)語文教學(xué)雖然在教學(xué)方法上也有許多借鑒，但其有本質(zhì)的不同。一是目標(biāo)指向不同，具體表現(xiàn)為中學(xué)語文教學(xué)注重知識的傳授，以傳授基礎(chǔ)知識、掌握基本技能為目的和重點(diǎn)；而大學(xué)語文更注重于思想的傳輸、情感的解讀、寫作方法的探討和學(xué)生各種實(shí)踐能力的培養(yǎng)之上；二是教育追求各異，中學(xué)語文以應(yīng)試和升學(xué)為目的，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性特征，而大學(xué)語文則以培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)，塑造文化精神和性格為最終目標(biāo)，突顯出其人文性特征。我們可以更加明確地感受到：大學(xué)語文更注重的是在學(xué)科工具性的基礎(chǔ)之上去彰顯人文性，去鑄就語文的精神素養(yǎng)，從而肩負(fù)起時代所賦予的文化期待——傳承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

（一）明確大學(xué)語文的根本性質(zhì)和根本任務(wù)

大學(xué)階段是人結(jié)束學(xué)生生活步入社會的過渡階段，大學(xué)生是中華民族進(jìn)一步發(fā)展的中堅(jiān)力量，因而更應(yīng)關(guān)注其人文精神和價值觀的引導(dǎo)。大學(xué)語文與語文是具有種屬關(guān)系的兩個概念，大學(xué)語文課程的性質(zhì)仍以語文課程的性質(zhì)為成長和存在根基，大學(xué)語文所處的位置，使得它與民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系最為直接、最為緊密，“它與民族文化的根本血脈相連，密不可分，除了語言技能的傳授，更擔(dān)負(fù)著使受教育者成為具有民族文化素養(yǎng)的人，塑造民族文化的心理認(rèn)同和民族文化的傳承者的功用?！盵4]可見，明確大學(xué)語文的根本性質(zhì)和任務(wù)是進(jìn)行正確有效的大學(xué)語文教育乃至整個大學(xué)人文教育的前提和基礎(chǔ)。

（二）集中精力和專家統(tǒng)一編寫權(quán)威性教材，確定一個適合的文本讓大學(xué)語文教育有章可循

一部具有針對性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、文化性的，適合大學(xué)教育需要、能有效推進(jìn)文化傳承和發(fā)展、提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的大語教材是當(dāng)前大學(xué)語文課程改革的重要條件。伴隨著社會和教育界、文化界對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和對大學(xué)教育的憂慮，近年來，許多高校都在編寫大語教材上進(jìn)行了諸多有益、積極的嘗試，使得大語教材的編寫和出版呈現(xiàn)活躍態(tài)勢。其中以華東師范大學(xué)出版的《大學(xué)語文》得到了最多認(rèn)可和關(guān)注?！澳壳霸诟鞲咝］^為流行的大學(xué)語文教材就有數(shù)百種之多，各自為戰(zhàn)讓大學(xué)語文本身少了些權(quán)威感?！盵5]因此，名副其實(shí)的權(quán)威性大語教材是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育目標(biāo)的前提條件和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）從政策的高度去規(guī)范大學(xué)語文教育的實(shí)施，使其盡快走向制度化和規(guī)范化

“如何抉擇我國的語文課程的總?cè)∠?，這種嚴(yán)肅的問題，單從語文教育研究的層面來討論乃至爭辯，恐怕是不會到位的；語文課程面向何方的抉擇，要取更廣闊的視野來關(guān)照，需要放置在教育政策研究的層面來慎重把握?！盵6]（P80）從政策的高度去規(guī)范大學(xué)語文教育的實(shí)施，把對大學(xué)語文教育的認(rèn)識上升到整個母語教育的層面去認(rèn)識，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育文化期待的重要保障。無論是教材的編寫還是大學(xué)教育工作者的堅(jiān)持和創(chuàng)新都有待于一個宏觀大環(huán)境的營造和支持，充分的學(xué)術(shù)自由和政策導(dǎo)向是使得大學(xué)語文教育走出低谷的堅(jiān)強(qiáng)后盾，否則再優(yōu)質(zhì)的教材也會因失去保障而無法充分詮釋其真諦。對于大學(xué)語文通過何種方式去繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化問題，有人建議以英語四、六級等級測試的標(biāo)準(zhǔn)模式對母語水平進(jìn)行考核等，諸如此類的意見和方法都在不斷探尋當(dāng)中。但是，面對目前的母語存在狀態(tài)和現(xiàn)階段語文教育的突出問題，我們將不得不以積極的態(tài)度客觀分析、緊迫的熱情積極探討，真正從語文課程的性質(zhì)出發(fā)思考問題。當(dāng)前，教育部相關(guān)部門已下發(fā)文件，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的教育和普及在高校人才培養(yǎng)中的重要地位應(yīng)予以關(guān)注和加強(qiáng)，2011版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也再次強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的地位。從此出發(fā)，相信“大學(xué)語文”的教育使命及其所肩負(fù)的文化期待將會得到切實(shí)的落實(shí)。

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文化教育可行性范文第5篇

語文課本來應(yīng)該是最為生動，對學(xué)生最有吸引力的一門學(xué)科?？墒?，為什么長期以來卻不受學(xué)生歡迎呢？筆者認(rèn)為主要原因在于語文老師在上課的時候照本宣科，偏頗地僅以講授課本知識點(diǎn)為中心，忽視了課堂教學(xué)的外在形式。同時，也忽視了個性化教學(xué)的意義，從而使得本該生動、有趣的語文課變得枯燥乏味。語文教學(xué)講究藝術(shù)性，而富于個性魅力的語文教學(xué)無疑是形成教學(xué)藝術(shù)的一個基本途徑，也是避免學(xué)生厭學(xué)語文的一個關(guān)鍵性因素，是教書匠和教育工作者的重要區(qū)別。

如果我們承認(rèn)語文教學(xué)是一門藝術(shù)，那么個性化教學(xué)便無法回避。貝多芬雄渾大氣的曲調(diào)是他別具風(fēng)格的個性所致，而同時代莫扎特音樂的幽雅、細(xì)膩也是其個性使然。同樣的道理，有的語文老師長于寫作，有的長于朗誦，有的語文老師還能懂得些繪畫或者是音樂知識，甚至還能畫點(diǎn)像樣的作品。這些都是可以提倡的教學(xué)個性，在語文教學(xué)中都有用武之地。舉個簡單的例子，魯迅筆下的孔乙己是特殊時代背景下的典型人物，如果語文老師能對當(dāng)時的歷史背景有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，那么，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文的時候，孔乙己在學(xué)生心目中的形象就不會僅僅是一個窮困潦倒、迂腐的單薄形象，他們對于人物的把握反而會更加深刻。由此可見，教師的個性對于教學(xué)藝術(shù)有多么重要。

如果承認(rèn)學(xué)生是活生生的生命主體，那么，為什么不充分肯定語文教師的個性呢？一位新加坡總理曾經(jīng)說過：“我們就像一塊漂流的浮木，很容易受到外界的影響，缺乏把自己國家和別人區(qū)分開來的獨(dú)立個性。”一個人，一個老師何嘗不是如此。實(shí)際上，個性有益于教師創(chuàng)造生動活潑的課堂教學(xué)，有利于學(xué)生創(chuàng)造意識的培養(yǎng)，最直接的是發(fā)展學(xué)生在教學(xué)活動中的自我意識，沒有自我意識的生命個性是難言自我創(chuàng)造精神的。

“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，語文教材的編寫者大多數(shù)是作家個性化的東西，語文老師完全可以用自己的個性去演繹作品的個性，可以用自己的個性進(jìn)行課堂教學(xué)的再創(chuàng)作，教師的個性來自于教師對于教材的獨(dú)到見解，對學(xué)生的了解和自信。盡管不能說教師的個性盡善盡美，但沒有缺憾又哪來藝術(shù)呢？

語文老師應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)去發(fā)展并形成鮮明的教學(xué)個性，這才是一個語文老師課堂藝術(shù)生命所在。