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文化教育可行性范文第1篇

[關(guān)鍵詞]教育神經(jīng)科學(xué)：文化適宜性教學(xué)：人腦的思維方式；文化差異：腦與認(rèn)知機(jī)制；腦的結(jié)構(gòu)與功能改變；情景加工

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0008（2012）05-0020-06

一、引言

最近幾十年來(lái)，文化多樣性與全球化趨勢(shì)的影響不斷擴(kuò)大，文化敏感性與文化適宜性教學(xué)引發(fā)了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)文化的敏感性，尊重不同背景的學(xué)習(xí)者與教育者的不同世界觀與認(rèn)識(shí)論、不同民族的文化傳統(tǒng)與文化多樣性。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化適宜性教學(xué)的傳播發(fā)揮了重要的作用。1953年，聯(lián)合國(guó)教科文組織《在教育中運(yùn)用母語(yǔ)》。這一文件高度重視文化適宜性教學(xué)。50年后。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其報(bào)告《多語(yǔ)言世界的教育》《Education ina muhilingual world（2003）》中重申了其對(duì)文化適宜性教學(xué)的積極態(tài)度。2007年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)投票表決的方式通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)關(guān)于原住民權(quán)力的宣言》，該宣言規(guī)定了原住民傳承文化的權(quán)力，并積極倡導(dǎo)文化適宜性教學(xué)，該宣言得到世界上143個(gè)國(guó)家的贊同。

聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的這些綱領(lǐng)性文件對(duì)于各國(guó)政府重視文化多樣性。推動(dòng)教育公平的政策具有重要的影響。在國(guó)際組織的積極倡導(dǎo)下，一些國(guó)家的政府部門(mén)開(kāi)始重視文化適宜性教學(xué)，例如，美國(guó)阿拉斯加“原住民教育聯(lián)合會(huì)”于1998年制定了《阿拉斯加文化適宜性學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》，中國(guó)也在高中學(xué)校推行具有文化特色的語(yǔ)言教學(xué)?？傊?，文化適宜性教學(xué)得到國(guó)際社會(huì)、國(guó)家政府的高度重視。本文從教育神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)證明文化適宜教學(xué)的必要性與可行性。理解文化對(duì)腦功能與結(jié)構(gòu)影響的普遍性與特殊性，對(duì)于教育決策與教育實(shí)踐具有重要的意義。

二、人腦的可塑性為人類(lèi)的可教性奠定基礎(chǔ)

在人類(lèi)社會(huì)中，文化無(wú)所不在。文化之于人就如同水之于魚(yú)一樣。Li曾經(jīng)論及文化在不同的認(rèn)知層面所發(fā)揮的作用，因此在人類(lèi)思維的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。她從遺傳學(xué)、發(fā)展科學(xué)等多種學(xué)科，列舉了大量的證據(jù)來(lái)描述在個(gè)體基礎(chǔ)上，文化一基因共進(jìn)化、遺傳與神經(jīng)漸成性、認(rèn)知與行為層面之間的聯(lián)結(jié)與反饋如何隨著不同文化環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化的普遍規(guī)律。人腦在生命的早期具有強(qiáng)大的可塑性，這種可塑性持續(xù)終身。生命早期的這種強(qiáng)大可塑性為人類(lèi)的可教育性奠定了重要的基礎(chǔ)。但是成人的文化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也同樣會(huì)影響腦的結(jié)構(gòu)與功能。例如，加拿大郵件分發(fā)工人根據(jù)由字母（符號(hào)表征系統(tǒng)）與數(shù)字（數(shù)字表征系統(tǒng)）組成的郵政編碼來(lái)分發(fā)信件，成千上萬(wàn)小時(shí)的工作經(jīng)驗(yàn)改變了他們腦中的類(lèi)別表征，使得他們的數(shù)字表征系統(tǒng)與符號(hào)表征系統(tǒng)似乎成為—個(gè)更為獨(dú)立的分類(lèi)表征系統(tǒng)。相同形狀的字母與數(shù)字在大腦的不同區(qū)域加工，這種加工在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的分離只能是由于經(jīng)驗(yàn)的影響而造成的，而不是由于進(jìn)化的作用，因?yàn)樯鐣?huì)與文化對(duì)字母和數(shù)字類(lèi)別的劃分具有任意性。與非駕駛員相比，倫敦出租車(chē)司機(jī)海馬后部的空間導(dǎo)航區(qū)體積與灰質(zhì)密度更大，而且隨著駕駛經(jīng)驗(yàn)的增加而增大，這可能是由于成千上萬(wàn)小時(shí)的空間導(dǎo)航與城市道路的探索而導(dǎo)致了出租車(chē)司機(jī)的腦對(duì)空間敏感的腦區(qū)神經(jīng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。3個(gè)月的拋接球?qū)W習(xí)使得成人兩側(cè)的顳中回和左側(cè)頂內(nèi)溝后部區(qū)域變大，老年人學(xué)習(xí)這一技術(shù)也同樣表現(xiàn)出腦結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化。而更為突出的是。2個(gè)小時(shí)的集中訓(xùn)練會(huì)使調(diào)節(jié)顏色的視覺(jué)區(qū)域（左側(cè)視覺(jué)皮層的V1或者V2區(qū)）灰質(zhì)體積變大。所有這些神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)都表明。持續(xù)性的文化經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變腦的結(jié)構(gòu)與功能，進(jìn)而影響人們加工信息、理解世界的方式。

文化差異也會(huì)影響人腦的結(jié)構(gòu)。齊和帕克等舊測(cè)量了140名老年與年輕的新加坡中國(guó)人與美國(guó)人的皮層厚度與密度。研究發(fā)現(xiàn)，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結(jié)構(gòu)上，會(huì)隨著年齡的增加而呈現(xiàn)降低的趨勢(shì)。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國(guó)青年在前額葉以及右側(cè)頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側(cè)顳下回更厚。這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒(méi)有差異，部分是因?yàn)槔夏杲M內(nèi)部皮層厚度變化增大。研究認(rèn)為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因?yàn)槲鞣轿幕雨P(guān)注推理、問(wèn)題解決、獨(dú)立思考的文化影響而產(chǎn)生的結(jié)果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區(qū)域的體積上存在顯著而可靠的年齡差異。而且。東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強(qiáng)大的生物作用。而不是環(huán)境作用，調(diào)節(jié)了腦的結(jié)構(gòu)。使之隨年齡的增長(zhǎng)而產(chǎn)生變化。但是。也需要考慮其他解釋。比如東西方人的飲食、遺傳和環(huán)境差異，也可能是這些與文化本身沒(méi)有關(guān)系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經(jīng)驗(yàn)在樣本中差異很大，因此，很難系統(tǒng)地評(píng)價(jià)隨年齡而產(chǎn)生的腦結(jié)構(gòu)的體積變化。要測(cè)量這種差異需要非常大的樣本以及對(duì)文化經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)了解。

所有這些研究證據(jù)表明。文化經(jīng)驗(yàn)與文化價(jià)值觀不僅塑造了人腦的結(jié)構(gòu)。而且也改變著人腦的功能。文化價(jià)值觀與文化經(jīng)驗(yàn)作為環(huán)境因素的一個(gè)部分，同樣對(duì)人的認(rèn)知與神經(jīng)結(jié)構(gòu)、功能產(chǎn)生影響。因此，我們可以說(shuō)，環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)塑造了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與神經(jīng)功能。人腦結(jié)構(gòu)與功能的可塑性持續(xù)終身。這種持續(xù)性的神經(jīng)可塑性是人類(lèi)可教性的基礎(chǔ)，“在人類(lèi)的可教性與人類(lèi)的可塑性之間存在著密切的關(guān)系”。

三、文化價(jià)值觀影響人類(lèi)的外顯行為與人腦的思維方式

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，東亞、南亞等國(guó)家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實(shí)踐，給這些國(guó)家的教師與學(xué)生帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。對(duì)于這一問(wèn)題，認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的研究提供了哪些證據(jù)？尼斯貝特（Nisbett）及同事的研究框架得到了心理學(xué)、哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的支持，研究證據(jù)包括行為證據(jù)、眼動(dòng)證據(jù)與神經(jīng)科學(xué)證據(jù)，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對(duì)人腦思維的影響提供了科學(xué)的證據(jù)。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價(jià)值觀與信仰對(duì)信息加工方式與理解世界的方式產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學(xué)思想的影響下。傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學(xué)傳統(tǒng)，因此思維方式表現(xiàn)出整體加工，更關(guān)注情景刺激特征，更具有場(chǎng)依賴(lài)性，對(duì)環(huán)境的共變性表現(xiàn)出更敏感的特征。表現(xiàn)在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中。東亞雙語(yǔ)者更關(guān)注英語(yǔ)或者漢語(yǔ)的詞與詞之間的功能或者關(guān)系，而較少關(guān)注詞與詞之間的類(lèi)別屬性，體現(xiàn)出一種關(guān)注關(guān)系而不太注意分類(lèi)的特點(diǎn)。另外。與英語(yǔ)測(cè)試相比，大陸與臺(tái)灣中國(guó)人在漢語(yǔ)測(cè)試中更關(guān)注關(guān)系，而香港與新加坡中國(guó)人在英語(yǔ)和漢語(yǔ)的測(cè)試中關(guān)注關(guān)系的程度相同。而西方人，源于古希臘的個(gè)人主義哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)邏輯思維，表現(xiàn)為基于規(guī)則與特征的分析與注意分類(lèi)的認(rèn)知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學(xué)思想的影響下，繼承了個(gè)體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關(guān)注分類(lèi)信息。東西方文化的差異具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）集體主義與個(gè)體主義文化

文化價(jià)值觀、文化實(shí)踐與文化產(chǎn)物對(duì)人類(lèi)心理過(guò)程的實(shí)質(zhì)性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關(guān)系的。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）認(rèn)為，一切與自我有-關(guān)的事物都會(huì)在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關(guān)的一切所構(gòu)成的。自我具有獨(dú)特性，決定了個(gè)體是如何看待世界，如何行動(dòng)的。我國(guó)學(xué)者朱瀅系統(tǒng)地考查了東西方哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)層面對(duì)自我的研究，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)層面對(duì)自我概念的研究表現(xiàn)出高度的一致性。大量的心理學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)的研究表明，個(gè)體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴(lài)型的自我。而西方文化塑造了獨(dú)立型的自我。相互依賴(lài)型自我強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的依賴(lài)關(guān)系。自家人（in group memebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-group memebers）的區(qū)分。獨(dú)立型自我強(qiáng)調(diào)自我體現(xiàn)在個(gè)體身上，與社會(huì)、自然分離。自我與非自我的界限就是個(gè)人與他人的區(qū)分。因此，西方人的自我概念突出個(gè)體的自我，排除自我與他人的聯(lián)系。從哲學(xué)的視角來(lái)看，西方人的自我概念突出個(gè)體自我的主動(dòng)性，而在心理學(xué)上，西方人的自我概念突出個(gè)體自我的獨(dú)立性。與哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)相一致，神經(jīng)科學(xué)上則發(fā)現(xiàn)西方人的內(nèi)側(cè)前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國(guó)人的自我概念突出個(gè)體自我與他人之間的聯(lián)系。在哲學(xué)上，中國(guó)人的自我概念強(qiáng)調(diào)本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：在心理學(xué)上，中國(guó)人的自我概念強(qiáng)調(diào)自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學(xué)相一致，在神經(jīng)科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)。與西方人相比，中國(guó)人在思考親密他人（如自己的母親）的時(shí)候，在腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時(shí)候，前額葉內(nèi)側(cè)和前扣帶回激活更強(qiáng)。因此。中國(guó)人的內(nèi)側(cè)前額葉既表征自我。又表征母親。由此可以看出。西方人的自我是相互獨(dú)立的。體現(xiàn)了個(gè)體主義的觀點(diǎn)，而中國(guó)人的自我是相互聯(lián)系的，體現(xiàn)了集體主義的觀點(diǎn)。集體主義或者個(gè)體主義的價(jià)值觀對(duì)自我判斷或者對(duì)他人判斷的影響會(huì)激活內(nèi)側(cè)前額葉的觀點(diǎn)也得到了喬等人研究支持。

東亞人和西方人對(duì)自己面孔的識(shí)別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導(dǎo)師面孔的行為研究中，中國(guó)被試對(duì)自己導(dǎo)師面孔的識(shí)別速度快于對(duì)自己面孔識(shí)別的速度，而美國(guó)被試在兩種情境中都表現(xiàn)出對(duì)自己面孔的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，這表明在相互依賴(lài)的集體主義文化中，社會(huì)階層概念對(duì)個(gè)體的影響（或者威脅）大于相互獨(dú)立的個(gè)體主義文化。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，中國(guó)師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體學(xué)生的影響。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究也得出了與這一行為研究一致的結(jié)論。英國(guó)和中國(guó)文化背景的被試都能夠快速識(shí)別自己的面孔，但是英國(guó)被試識(shí)別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國(guó)被試的注意。而且在對(duì)面孔加工的深度方面，兩國(guó)文化背景也對(duì)被試產(chǎn)生了影響。英國(guó)被試對(duì)自己的面孔進(jìn)行深度識(shí)別，而中國(guó)被試對(duì)熟悉面孔也會(huì)進(jìn)行深度識(shí)別。因此集體主義的文化對(duì)中國(guó)被試產(chǎn)生了影響。何登等人的研究則更進(jìn)一步表明，東亞被試接觸西方個(gè)體主義文化的時(shí)間越久，反映西方文化的神經(jīng)激活模式越強(qiáng)。東西方人這種不同看待自我的方式首先會(huì)影響個(gè)體與他人的關(guān)系，進(jìn)而會(huì)影響個(gè)體的態(tài)度與行為以及個(gè)體在多元文化世界中的交流與合作。

（二）整體思維與分析思維

在有關(guān)西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經(jīng)影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現(xiàn)出整體思維的特點(diǎn)。而西方人表現(xiàn)為分析思維的特點(diǎn)。有關(guān)西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對(duì)判斷任務(wù)中更精確。而東亞人在相對(duì)任務(wù)中判斷更精確。西方人采用的是關(guān)注重要信息（focal information）的分析策略。在這個(gè)研究中，西方人關(guān)注的是線條，而東亞人則采用關(guān)注編碼情景信息（即線框中的線條）的整體思維策略pq。與此研究相一致的是，何登等人運(yùn)用腦成像的研究技術(shù)驗(yàn)證了東亞被試與西方被試在判斷絕對(duì)任務(wù)與相對(duì)任務(wù)時(shí)所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，東亞人在完成絕對(duì)判斷任務(wù)（與前景無(wú)關(guān)）時(shí)，更多地激活了前額葉一頂葉網(wǎng)絡(luò)，而西方人則在完成將線條與情景整合起來(lái)的任務(wù)（即相對(duì)任務(wù)）時(shí)激活了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)研究巧妙地運(yùn)用磁共振技術(shù)表明，文化適宜性的任務(wù)需要較少的神經(jīng)資源。而非文化適宜性任務(wù)則需要更多的神經(jīng)資源。這兩個(gè)研究分別從行為層面與神經(jīng)機(jī)制的層面揭示了文化對(duì)思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務(wù)更有利于認(rèn)知加工。因此，在教學(xué)中，采用文化適宜性的教學(xué)任務(wù)也將更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

識(shí)別面孔的情緒特征是21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者與勞動(dòng)者所需要的重要技能，而這種技能的形成也會(huì)受到東西方文化的影響。東亞人在識(shí)別面孔的時(shí)候。主要看面孔的中央部分。對(duì)面孔進(jìn)行整體加工，而西方人則更多地關(guān)注眼睛與嘴巴，傾向于對(duì)面孔進(jìn)行分析性的加工。研究表明。在面孔的情緒識(shí)別中也存在著種族優(yōu)勢(shì)。與識(shí)別異文化群體成員的表情相比，人們識(shí)別同文化群體成員的面部表情更準(zhǔn)確。文化神經(jīng)科學(xué)的研究證實(shí)了行為研究所得出的結(jié)論，在人們識(shí)別同文化群體成員的情緒時(shí)。與情緒加工有關(guān)的腦區(qū)激活程度更強(qiáng)。例如。日本人和美國(guó)高加索人看到自己文化族群中的成員所表達(dá)的恐懼情緒會(huì)激活更多的杏仁核區(qū)域，這表明對(duì)恐懼的反應(yīng)也會(huì)受到文化的影響例。

（三）情景加工與物體加工

東西方人在知覺(jué)方式上也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對(duì)物體與情景的關(guān)注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習(xí)慣于選擇性地注意重要事件（focal events），而東方人更習(xí)慣于注意社會(huì)與物理環(huán)境中的重要事件。西方人對(duì)于重要事件的這種選擇性關(guān)注有助于對(duì)這些事件的內(nèi)在特征進(jìn)行分析，但是卻容易忽視他們所賴(lài)以存在的情景。

高等人用磁共振技術(shù)將加工物體的腦區(qū)與加工情景的腦區(qū)分離，發(fā)現(xiàn)與物體加工有關(guān)的腦區(qū)在側(cè)枕葉，而與重復(fù)情景加工有關(guān)的區(qū)域是海馬旁回。在此研究的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)肯斯等人嗍運(yùn)用適應(yīng)性磁共振研究的范式，評(píng)價(jià)不同文化對(duì)一致情景與不一致情景的神經(jīng)適應(yīng)性。中國(guó)被試在側(cè)枕葉表現(xiàn)出對(duì)不一致情景的更大神經(jīng)適應(yīng)。這個(gè)區(qū)域是物體加工區(qū)域。這說(shuō)明，由于中國(guó)人對(duì)整個(gè)情景敏感，因此在加工不一致的情景時(shí)投入了更多的神經(jīng)資源，而美國(guó)人則似乎沒(méi)有受到不一致情景的影響，因?yàn)樗麄冎饕庸さ氖俏矬w。

四、文化連續(xù)體與文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)性

特別需要指出的是，在當(dāng)今多元文化的環(huán)境中，很多個(gè)體無(wú)法簡(jiǎn)單地被歸為東西方文化的任何一個(gè)維度。東西方文化這兩種文化類(lèi)型不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是處于一個(gè)連續(xù)體的兩端。某一社會(huì)的文化類(lèi)型處于這兩端之間的某一點(diǎn)上。從自我到非自我也是一個(gè)連續(xù)體，每一個(gè)體可以在這一連續(xù)體上找到一個(gè)位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區(qū)，與表征自我的腦區(qū)一致。瑞研究了相依性美國(guó)被試的自我解釋程度與神經(jīng)表征的關(guān)系。自我解釋是指?jìng)€(gè)體思考自我與他人關(guān)系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性的西方文化環(huán)境中的人常常具有典型的獨(dú)立性自我解釋?zhuān)艿綎|亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發(fā)現(xiàn)。處于自我到非自我連續(xù)體中較遠(yuǎn)離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國(guó)被試。在自我參照的思維加工中，其內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)的激活高于母親參照加工。這可能是因?yàn)?。自我解釋更多地依?lài)于情景記憶、反思性評(píng)價(jià)或者心理理論與社會(huì)信息的整合來(lái)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。而不僅僅受到個(gè)體態(tài)度、信念和行為的影響。此外。東亞文化也可能對(duì)自我解釋的神經(jīng)機(jī)制產(chǎn)生影響。

文化具有復(fù)雜性，文化的有些方面在較長(zhǎng)的時(shí)間尺度上表現(xiàn)出穩(wěn)定性，而有些文化特質(zhì)則在宏觀與微觀的時(shí)間尺度上表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展性。不同規(guī)模的人口遷移與個(gè)體流動(dòng)給特定的社會(huì)文化環(huán)境帶來(lái)了新的文化價(jià)值觀、文化實(shí)踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環(huán)境中的人，不管其屬于哪一個(gè)國(guó)家或者文化群體，都能夠同時(shí)獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會(huì)文化環(huán)境的方式來(lái)思考與行動(dòng)，根據(jù)他們所處的不同的社會(huì)文化情景來(lái)轉(zhuǎn)換這些文化圖式。人類(lèi)具有在不同的文化中進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的能力，表現(xiàn)出一種根據(jù)文化的變化而動(dòng)態(tài)變化的特征。因此，文化對(duì)人的影響不是單向的、一成不變的，個(gè)體具有適應(yīng)文化的主觀能動(dòng)性。如前所述，東方集體主義文化對(duì)應(yīng)于相依性自我，而西方個(gè)人主義文化對(duì)應(yīng)于獨(dú)立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長(zhǎng)的人，能夠根據(jù)不同的文化情景通達(dá)不同的自我概念，靈活地改變認(rèn)知策略。這是因?yàn)椤半p文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦。即擁有兩套神經(jīng)表征，從而可以根據(jù)不同的文化環(huán)境動(dòng)態(tài)地對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。例如，對(duì)亞裔美國(guó)人的內(nèi)隱評(píng)價(jià)加工表明剛，文化不影響他們的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)——該區(qū)可能與自我信息的自動(dòng)化加工（覺(jué)察有關(guān)），但是文化卻會(huì)影響背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)。這個(gè)區(qū)域可能與評(píng)價(jià)加工有關(guān)。因此，集體主義一個(gè)人主義文化價(jià)值觀動(dòng)態(tài)地影響雙文化者對(duì)自我參照信息評(píng)價(jià)過(guò)程中的神經(jīng)表征，而不影響其覺(jué)察加工。這些研究表明，就像多語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可以靈活地在不同的語(yǔ)言間進(jìn)行切換，在不同的語(yǔ)言共同體中自如地運(yùn)用不同的語(yǔ)言，在多元文化環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者也能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和神經(jīng)資源，根據(jù)當(dāng)前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認(rèn)知反應(yīng)，或者在不同的文化認(rèn)知習(xí)慣之間進(jìn)行切換。

五、文化適宜性教學(xué)的目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生感知文化差異與文化溝通的能力

文化儲(chǔ)存在人腦中。人腦具有獨(dú)特的獲取文化的能力。如果沒(méi)有人腦中的神經(jīng)生物能力，文化就不能發(fā)揮作用。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)者感知文化差異，在不同文化中有效溝通與工作的能力，進(jìn)而形成21世紀(jì)勞動(dòng)者所需要的文化智力非常重要。有效的文化溝通能力不僅要理解人們?cè)诓煌幕械乃季S與行動(dòng)方式，而且還要對(duì)不同文化能力的人的神經(jīng)加工過(guò)程進(jìn)行跨文化的比較。分析跨文化的高效溝通者與低效溝通者之間的神經(jīng)加工差異，這類(lèi)研究將有助于我們培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化溝通能力。21世紀(jì)的勞動(dòng)者所面臨的問(wèn)題的復(fù)雜程度與人的多樣化程度更高，而且常常置身于多元文化的環(huán)境之中。但是能夠獲得多元文化的經(jīng)驗(yàn)并不能保證學(xué)習(xí)者就具有文化悟性，在多元文化世界中生存，還需要具備協(xié)調(diào)不同文化群體之間文化差異的能力，這樣的學(xué)習(xí)者才更有能力應(yīng)對(duì)多元文化的環(huán)境。因此，如何科學(xué)有效地培養(yǎng)跨文化的感知與溝通能力成為跨文化教育中的重要問(wèn)題。

在學(xué)習(xí)者跨文化感知與溝通能力的培養(yǎng)中，文化智力是核心。文化智力是指?jìng)€(gè)體從容應(yīng)對(duì)不同文化并有效發(fā)揮作用的能力。美國(guó)學(xué)者厄利與安根據(jù)斯騰伯格有關(guān)智力多維度的觀點(diǎn)，提出了文化智力的概念模型。文化智力是一個(gè)多維度的概念，包括了心理（元認(rèn)知和認(rèn)知）、動(dòng)機(jī)與行為三個(gè)維度。其中元認(rèn)知性文化智力是指?jìng)€(gè)體在跨文化交往中對(duì)文化覺(jué)知的意識(shí)水平，包括促進(jìn)深層次信息加工的高級(jí)認(rèn)知策略，使得學(xué)習(xí)者在新的文化環(huán)境的交往過(guò)程中形成新的解釋方式與規(guī)則。高元認(rèn)知性文化智力的人具有戰(zhàn)略性思維的能力，傾向于思考跨文化交往中的規(guī)則與相互作用。并有條理地進(jìn)行跨文化的交往。文化智力的認(rèn)知剖面則反映了不同文化中的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐與傳統(tǒng)。包括文化普遍性的知識(shí)與文化特殊性的知識(shí)以及將自我納入文化環(huán)境的方式，這些都是通過(guò)教育和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)而獲得的。高認(rèn)知性文化智力的人往往基于其對(duì)新文化中的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)體系的理解來(lái)發(fā)現(xiàn)不同文化中人的文化異同。文化智力的動(dòng)機(jī)維度是個(gè)體適應(yīng)不同文化的內(nèi)驅(qū)力與興趣點(diǎn)。具備了達(dá)成目標(biāo)所需要的情緒、認(rèn)知與行為能力。具有高動(dòng)機(jī)文化智力的人高度關(guān)注跨文化情景，并對(duì)自身有效適應(yīng)不同文化的能力充滿(mǎn)了信心。文化智力的行為維度是指?jìng)€(gè)體在與來(lái)自其他文化的人交往時(shí)所展示的適宜于文化環(huán)境的語(yǔ)言與非語(yǔ)言行為。高行為性文化智力的人能夠在不同的文化環(huán)境中表現(xiàn)出適宜的行為。如得體的語(yǔ)言，恰當(dāng)?shù)呐e止，自然的表情。文化智力的這三個(gè)維度具有本質(zhì)的區(qū)別，但都是構(gòu)成總體的文化智力不可或缺的組成部分，并在文化多樣性的環(huán)境中協(xié)同有效地發(fā)揮作用。

文化教育可行性范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 課余文化 課余活動(dòng) 課堂教學(xué) 重要性

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G622.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2014）01-010-01

一棵樹(shù)的成長(zhǎng)不能只靠陽(yáng)光、水分和泥土，因?yàn)樗€需要適當(dāng)?shù)臏缦x(chóng)、施肥、裁剪等，只有給它全方面的呵護(hù)，才能長(zhǎng)出一課強(qiáng)壯、健康、優(yōu)質(zhì)的大樹(shù)。人也一樣，不能只顧著學(xué)習(xí)、工作、生活，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要學(xué)會(huì)享受，學(xué)會(huì)發(fā)泄，這樣才能平衡身心，才能做一個(gè)身心健康、快樂(lè)的人。

試問(wèn)：如果你是一位家長(zhǎng)，你愿意你的孩子只成長(zhǎng)在一個(gè)只有加、減、乘、除的課堂里嗎？你愿意你的孩子每天只沉浸在背書(shū)、寫(xiě)字、答題的過(guò)程中嗎？我們要知道：一個(gè)人是否優(yōu)秀，不能只看成績(jī)，而是看他掌握的知識(shí)是否全面，看他解決問(wèn)題的能力是否有限，看他對(duì)觀察事物是否有獨(dú)特性、批判性和靈活性等。

一、課余文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，正如陶行知先生所說(shuō)：“初看起來(lái)是一個(gè)很容易答復(fù)的問(wèn)題，但是仔細(xì)想一下，卻有些困難?！痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”的解釋其中的一點(diǎn)是：人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。在素質(zhì)教育教育全面推行、新課改全面展開(kāi)的今天，“以人為本”、“創(chuàng)新探究”、“主動(dòng)發(fā)展”的教育觀念已深入民心，那么課余文化也應(yīng)賦予新的時(shí)代內(nèi)容，即利用課余文化的廣泛性、多樣性、實(shí)踐性和自主性的特點(diǎn)，滿(mǎn)足學(xué)生的求知、發(fā)展和實(shí)踐的需求，激發(fā)學(xué)生的活力，有效提升小學(xué)課余文化中的積極影響。

二、課余文化對(duì)學(xué)生在課堂上的影響

課余文化在學(xué)校里的主要表現(xiàn)形式：是以開(kāi)展各種各樣的課余活動(dòng)為主，其次就是成果展示。在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，學(xué)生會(huì)通過(guò)自己的興趣來(lái)選擇自己喜歡的活動(dòng)項(xiàng)目；在活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生可通過(guò)自身的參與來(lái)完成活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)；當(dāng)活動(dòng)項(xiàng)目結(jié)束時(shí)，負(fù)責(zé)老師會(huì)協(xié)助學(xué)生把自己的活動(dòng)成果用不同的方式向全校師生進(jìn)行展示。

由此可看出：在課余活動(dòng)的開(kāi)始――過(guò)程――結(jié)束中，學(xué)生所扮演的始終是一個(gè)有選擇權(quán)、有自的這么一個(gè)角色。我們都知道，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生，不是因?yàn)樯险n集中精神聽(tīng)課的時(shí)間短，就是對(duì)問(wèn)題理解的能力較差，我們知道的只是在學(xué)生身上的問(wèn)題，難道我們就一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有嗎？我們思考一下：如果一個(gè)學(xué)生對(duì)這個(gè)科目很感興趣，那他在課堂上集中精神的時(shí)間會(huì)短嗎？如果老師能夠嘗試用不同的授課形式，讓學(xué)生有更多選擇理解問(wèn)題的方法，那學(xué)生的理解力會(huì)永遠(yuǎn)都這么差嗎？

豐富的課余活動(dòng)不僅能讓學(xué)生增長(zhǎng)這方面的能力，如語(yǔ)言能力、合作能力、應(yīng)變能力、分析能力和理解能力，學(xué)生還可以通過(guò)不同的課余活動(dòng)，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維，增進(jìn)學(xué)習(xí)，而所有的這些能力，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，學(xué)生就會(huì)把它轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力，應(yīng)用在課堂上。

例如：橡棋――中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，還能在弈棋中培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品德，有效培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維及創(chuàng)造思維，有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。老師在教給學(xué)生棋藝的技巧時(shí)，還能培養(yǎng)遵守紀(jì)律的自覺(jué)性、集中學(xué)生注意力等，時(shí)間長(zhǎng)了，那么學(xué)生就會(huì)把這種自覺(jué)性、注意力不知不覺(jué)地都用在各科的課堂上；繪畫(huà)――曾有一位家長(zhǎng)講到：小的時(shí)候?qū)W畫(huà)畫(huà)太有用了，比如，繪畫(huà)要求整體觀察，我從小做作文就從中得到啟發(fā)，不管多短的文章，我都能寫(xiě)得完整，我覺(jué)得我比同齡人顯得聰明，如在課堂做數(shù)學(xué)題時(shí)，我能從數(shù)學(xué)公式里看到形象，幫助我理解概念，我一定會(huì)讓我的孩子學(xué)畫(huà)畫(huà)的。其實(shí)每一項(xiàng)課余活動(dòng)都有它自身的特點(diǎn)，恰恰就是這個(gè)特點(diǎn)，將會(huì)給不同的學(xué)生帶來(lái)不同的改變，或是提高學(xué)習(xí)興趣，或是增強(qiáng)自信心。

三、課余文化在課堂教學(xué)中的作用

1. 均衡發(fā)展 精彩人生

有一個(gè)學(xué)生，因?yàn)閷?duì)畫(huà)畫(huà)非常感興趣，所以參加了學(xué)校的畫(huà)畫(huà)班，畫(huà)了一段時(shí)間，畫(huà)不但有了很大的進(jìn)步，而且學(xué)習(xí)一般的他現(xiàn)在成了優(yōu)秀生。課后經(jīng)了解，他的班主任是這樣說(shuō)的：自從去了畫(huà)畫(huà)班，我發(fā)現(xiàn)他的思維比以前靈活了，注意力集中的時(shí)間也比以前長(zhǎng)了。在課堂上，老師提出的問(wèn)題，能夠說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，表?yè)P(yáng)他之后，他反應(yīng)沉著，不驕不躁的，成績(jī)自然就上去了。

2. 開(kāi)拓思路 善于創(chuàng)新

一個(gè)經(jīng)常參加課余活動(dòng)的孩子，即是一個(gè)興趣廣泛的孩子，他的思維都是比較活躍的，而綜合能力也會(huì)比一般的孩子強(qiáng)。試想一下：在課堂上，經(jīng)常舉手發(fā)言，愛(ài)提問(wèn)題的，不一定都是成績(jī)好的學(xué)生，但肯定是好學(xué)的學(xué)生。如果在一節(jié)公開(kāi)課上，除了老師提問(wèn)題、學(xué)生答問(wèn)題，剩下的時(shí)間都是鴉雀無(wú)聲的，那這堂課如何談得上是“和諧課堂”、“開(kāi)心課堂”？我們需要的不是只會(huì)考試的學(xué)生，我們更需要有創(chuàng)新能力的學(xué)生。善于發(fā)掘?qū)W生的在各個(gè)方面的潛能，比教會(huì)一個(gè)只會(huì)考試的學(xué)生更重要。學(xué)生的知識(shí)面廣了，他的想法自然就會(huì)多，在課堂上，學(xué)生就會(huì)有興趣、有動(dòng)力去表達(dá)，這不但活躍了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3. 彌補(bǔ)不足 發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)

文化教育可行性范文第3篇

（一）包容學(xué)生的個(gè)性

具有較高的專(zhuān)業(yè)水平和寬容的教學(xué)態(tài)度是一名語(yǔ)文教師應(yīng)具有的基本素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知水平以及內(nèi)心需求，采取個(gè)性化的教學(xué)方法。作為教師，要有一顆包容和理解學(xué)生的心，能客觀地面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和成績(jī)，在努力培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才的同時(shí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)。不管是在課上還是課下，教師都要積極地去和學(xué)生交流，拉近與學(xué)生之間的關(guān)系，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，消除陌生感和距離感，以便更好地從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)和指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展以及學(xué)習(xí)效率的提高。

（二）提高教師自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，也是自己教學(xué)水平不斷提高的過(guò)程，因此，教師要養(yǎng)成經(jīng)常反思的習(xí)慣，對(duì)每一堂課都要進(jìn)行總結(jié)和反思，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)改進(jìn)，這樣教師的綜合素質(zhì)才會(huì)不斷上升，在教學(xué)中才能更好地進(jìn)行改革和創(chuàng)新，從而為學(xué)生提供更豐富的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)拓學(xué)生的思維，使課堂氣氛變得更加活躍。

（三）鼓勵(lì)教師開(kāi)展特色教學(xué)

傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為，課堂教學(xué)模式單一有利于教師更好地調(diào)控課堂，然而這種單一的模式會(huì)使學(xué)生處于一種整齊劃一的管理之下。對(duì)于個(gè)性化教學(xué)模式的運(yùn)用，教師需投入大量的精力和心血，深入地了解學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的思想和特點(diǎn)，所以，要想順利、有效地開(kāi)展個(gè)性化教學(xué)，教師首先要了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的方法，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的進(jìn)步和發(fā)展。

（四）因人施教，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性

由于學(xué)生所處的環(huán)境、接受的教育以及個(gè)人智力地不同，每個(gè)學(xué)生的個(gè)性也不盡相同。這些差異導(dǎo)致學(xué)生所表現(xiàn)出的愛(ài)好、興趣也不一樣，如果教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生一刀切，肯定會(huì)壓抑學(xué)生個(gè)性和思維的發(fā)展，使學(xué)生的創(chuàng)新能力受到限制，造成學(xué)生高分低能，將來(lái)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。所以，教師要因材施教，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，為學(xué)生營(yíng)造一種和諧而愉快的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在這樣的氛圍下輕松、快樂(lè)地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，使他們感受到自己就是課堂的主人。

二、學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)意識(shí)

（一）學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方法

在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師只是活動(dòng)的引導(dǎo)者，學(xué)生才是活動(dòng)的主體，所以，教師不能在課堂上只教給學(xué)生知識(shí)，還要教給學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方法和技巧，這樣既提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)和方法的運(yùn)用能力，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，教師在教學(xué)中，要注重學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)。比如，學(xué)生在理解課文的過(guò)程中，他們的方法各不相同，有的學(xué)生喜歡大聲朗讀，有的喜歡默讀，有的還喜歡一邊讀、一邊做批注，還有的學(xué)生擅長(zhǎng)聯(lián)系課外知識(shí)來(lái)幫助理解。教師要根據(jù)學(xué)生的不同方法，給予正確的引導(dǎo)和幫助，在學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)，有效地提高他們的學(xué)習(xí)效率。

（二）學(xué)生個(gè)性化的課外積累

隨著新課程改革的不斷實(shí)施，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中只依賴(lài)教材的教學(xué)活動(dòng)已不能滿(mǎn)足學(xué)生的需求，需要教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和知識(shí)水平借助生活中的實(shí)例，把教材和生活有機(jī)結(jié)合在一起，以拓寬學(xué)生的視野，使他們積累更多的課外知識(shí)。教師要根據(jù)教材對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇適合的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，增加學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的積累。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師不但要向?qū)W生傳授教材上的知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)積累方式。其實(shí)，生活中處處都是語(yǔ)文，教師要把生活中的語(yǔ)文滲透到教學(xué)中去，提高課堂效率，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

（三）學(xué)生個(gè)性化的思維能力

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學(xué)生所具有的個(gè)性化思維是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力的前提。所以，教師在教學(xué)中要把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，充分發(fā)揮他們的主體作用，使他們學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以便最終形成適合自己的個(gè)性化的思維方式。另外，教師還可以為學(xué)生布置一些開(kāi)放性的題目，使學(xué)生在獨(dú)立完成的過(guò)程中，挖掘出自己內(nèi)在的潛力。

三、結(jié)語(yǔ)

文化教育可行性范文第4篇

關(guān)鍵詞：課程性質(zhì)；母語(yǔ)危機(jī)；大學(xué)語(yǔ)文；文化期待

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2012）11-0167-03

近年來(lái)，各界對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)、任務(wù)和定位進(jìn)行了一系列的批判和討論，這直接影響到對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的定位和改革，影響著新一代人才培養(yǎng)基本文化基質(zhì)的塑造，因?yàn)橐磺姓n程改革的方案和實(shí)踐都基于對(duì)課程性質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)。

一、從2001年與2011年《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

的對(duì)比中對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

2001年教育部制定的全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分課程性質(zhì)與地位中對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)做了如下表述：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”[1]（P6）2011年嶄新的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)，更突顯了其強(qiáng)大的時(shí)代認(rèn)知，其中在第一部分前言中對(duì)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)是這樣認(rèn)定的：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流和溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵2]（P2）從對(duì)比中可知：2011年新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位明顯淡化了其工具、理性的一面，而強(qiáng)調(diào)和突出了與時(shí)代主題相呼應(yīng)的人文功能和實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性。在筆者看來(lái)，這一表述的變動(dòng)說(shuō)明了當(dāng)下對(duì)語(yǔ)文“人文性”性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)民族文化傳承功能的突顯，對(duì)于從事語(yǔ)文教育的工作者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是指明了未來(lái)發(fā)展的方向。

語(yǔ)文課程性質(zhì)討論的過(guò)程，即人們對(duì)語(yǔ)文課程認(rèn)識(shí)步步深入的過(guò)程，必將促使著語(yǔ)文教育逐漸趨向成熟。老一輩的語(yǔ)文教育家大都把語(yǔ)文課程看成一門(mén)工具課和基礎(chǔ)課，葉圣陶、呂叔湘等語(yǔ)文教育家們對(duì)語(yǔ)文教育的論述大都是從工具的意義上著眼的。但是，今天把語(yǔ)文當(dāng)作一門(mén)純工具性和純知識(shí)性的課程來(lái)看待顯然就狹隘了，尤其對(duì)面向施教對(duì)象是具有一定知識(shí)儲(chǔ)備、一定獨(dú)立思維能力和社會(huì)意識(shí)的大學(xué)生而開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文課程。我們這里所說(shuō)的語(yǔ)文，是人文意義上的語(yǔ)文，而非工具意義上和純基礎(chǔ)意義上的語(yǔ)文。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介探求文學(xué)中的文化和文化中的文學(xué)，提高教育對(duì)象的人文素質(zhì)，使我們的學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，從而實(shí)現(xiàn)精神成人的目的，肩負(fù)起傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化并發(fā)揚(yáng)光大的神圣職責(zé)。大學(xué)語(yǔ)文由于其課程地位，在大學(xué)里一直不被人重視和看好。然而，伴隨著大學(xué)培養(yǎng)出的人才低素養(yǎng)、低能力、難于適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)狀，人們開(kāi)始反思大學(xué)這個(gè)輸出人才的重要領(lǐng)域自身教育尤其是人文教育的種種缺失。因此，大學(xué)語(yǔ)文課程作為人才培養(yǎng)最直接相關(guān)的人文課程被普遍關(guān)注起來(lái)，并由此引發(fā)了各種討論。種種討論都對(duì)大學(xué)語(yǔ)文地位的重新認(rèn)定起到了推動(dòng)作用，大學(xué)語(yǔ)文課程在大學(xué)教育、人才輸出的關(guān)口，其重要的素質(zhì)教育地位和人文教育價(jià)值是其他任何一門(mén)學(xué)科或課程所不能取代的。尤其是在目前諸多紛繁的社會(huì)現(xiàn)象背后、母語(yǔ)危機(jī)的背景下，文化焦慮成為全民綜合征，人們不約而同地將希望投射于傳統(tǒng)文化，希望從傳統(tǒng)中找到解決急癥的良藥！進(jìn)而，人們開(kāi)始思索高等教育求真育人的真本追求，這在大學(xué)教育中正是以大學(xué)語(yǔ)文課程為中心展開(kāi)的。人才培養(yǎng)和發(fā)展的根本不僅僅在于其專(zhuān)業(yè)能力的高低，更源于深深植根于人性和素養(yǎng)的教育和把握。尤其面對(duì)社會(huì)文化尋根運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展、面對(duì)母語(yǔ)危機(jī)的時(shí)代現(xiàn)狀，大學(xué)語(yǔ)文人文性質(zhì)的彰顯逐漸成為其生存的重要語(yǔ)境之一。

二、從母語(yǔ)教育危機(jī)透視大學(xué)語(yǔ)文

對(duì)彰顯人文精神和文化的重要性

“母語(yǔ)危機(jī)”是現(xiàn)時(shí)代教育各個(gè)國(guó)家都面臨的重要課題，母語(yǔ)教育在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所暴露出來(lái)的尖銳問(wèn)題伴隨經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展而日益顯著起來(lái)，而母語(yǔ)危機(jī)的文化現(xiàn)象背后則隱藏著深刻的社會(huì)各方面問(wèn)題。透過(guò)各國(guó)的“母語(yǔ)危機(jī)”現(xiàn)象我們可以透視一系列的社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題以及教育問(wèn)題。因而，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，綿遠(yuǎn)幾千年的漢語(yǔ)所固有和堅(jiān)守的領(lǐng)地愈來(lái)愈狹小甚至呈現(xiàn)出邊緣化趨勢(shì)。母語(yǔ)危機(jī)是文化危機(jī)最直接、最重要的表現(xiàn)。當(dāng)前，母語(yǔ)危機(jī)成為漢語(yǔ)研究的課題正是由于其岌岌可危的現(xiàn)狀所致。其實(shí)，這種現(xiàn)象在亞洲其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家如韓國(guó)和日本也已有共識(shí)：自己母語(yǔ)賴(lài)以生存的土壤日漸衰落，而取而代之則是英語(yǔ)的無(wú)限泛濫。面對(duì)電腦時(shí)代，漢語(yǔ)從應(yīng)用電腦起就已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地淪為了英語(yǔ)的附屬語(yǔ)。將漢字成功輸入電腦，首先要掌握的是學(xué)會(huì)英文字母和其編排方式。但這并不意味著母語(yǔ)教育與英語(yǔ)教育是截然對(duì)立、彼此矛盾的。我們不能把兩種語(yǔ)言和文化簡(jiǎn)單化處理，因?yàn)槎卟皇菃渭兊拇讼碎L(zhǎng)的關(guān)系，一方面英語(yǔ)是世界共同語(yǔ)，我們要與國(guó)外經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行交流，要邁向現(xiàn)代化、國(guó)際化就必須學(xué)好英語(yǔ)這一重要工具；另一方面漢語(yǔ)是本民族自己的獨(dú)有文化，我們更要學(xué)習(xí)、繼承、堅(jiān)守、發(fā)揚(yáng)光大漢語(yǔ)審美的獨(dú)特領(lǐng)域。在筆者看來(lái)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)應(yīng)關(guān)注其工具性的實(shí)用特征，而母語(yǔ)則意在其人文性的精神塑造，學(xué)習(xí)母語(yǔ)有利于正確運(yùn)用英語(yǔ)發(fā)展自身，而學(xué)習(xí)英語(yǔ)則可更加捍衛(wèi)并促進(jìn)母語(yǔ)及其傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，如何正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系和地位，將直接影響著語(yǔ)文教育乃至民族母語(yǔ)教育的未來(lái)發(fā)展。

“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵3]（P3）從高教司頒行的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的表述中可以明確，大學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)性課程地位是由其根本的人文性特征所決定的，大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)中華民族未來(lái)人才的培養(yǎng)、對(duì)民族文化的建設(shè)和發(fā)展甚至對(duì)整個(gè)高等教育大業(yè)都不容忽視。早在1978年，就有學(xué)者倡導(dǎo)重視大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)，用以提高學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，增強(qiáng)傳承本民族文化的信心，提高精神素養(yǎng)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)。在這個(gè)特定的文化焦慮的歷史時(shí)期，大學(xué)語(yǔ)文無(wú)疑承擔(dān)起了這一職責(zé)。母語(yǔ)教育是一個(gè)極為廣闊的范疇，它既包括學(xué)科性、專(zhuān)門(mén)性或?qū)I(yè)性的，連日常生活與交往的各種能力和素養(yǎng)也能囊括。即便如此，母語(yǔ)教育也總有其開(kāi)展和纏繞的核心范疇：即對(duì)本民族文化的傳承和對(duì)民族精神的堅(jiān)守。當(dāng)然，母語(yǔ)教育并不等同于大學(xué)語(yǔ)文教育，大學(xué)語(yǔ)文教育只是在特定的時(shí)期和環(huán)境中進(jìn)行母語(yǔ)教育的一種實(shí)現(xiàn)手段或方式，不同的時(shí)期和階段，不同的人群和環(huán)境，母語(yǔ)教育的形式也各不相同。但在大學(xué)教育這個(gè)特殊的教育情境中大學(xué)語(yǔ)文課程則是母語(yǔ)教育的最主要表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上講，大學(xué)語(yǔ)文的地位和課程設(shè)置很大程度上反映出母語(yǔ)教育的發(fā)展?fàn)顩r。

三、從“中學(xué)語(yǔ)文”與“大學(xué)語(yǔ)文”

的差異積極發(fā)掘其人文教育功能，

使之肩負(fù)起時(shí)代賦予的文化期待

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)雖然在教學(xué)方法上也有許多借鑒，但其有本質(zhì)的不同。一是目標(biāo)指向不同，具體表現(xiàn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的傳授，以傳授基礎(chǔ)知識(shí)、掌握基本技能為目的和重點(diǎn)；而大學(xué)語(yǔ)文更注重于思想的傳輸、情感的解讀、寫(xiě)作方法的探討和學(xué)生各種實(shí)踐能力的培養(yǎng)之上；二是教育追求各異，中學(xué)語(yǔ)文以應(yīng)試和升學(xué)為目的，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性特征，而大學(xué)語(yǔ)文則以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，塑造文化精神和性格為最終目標(biāo)，突顯出其人文性特征。我們可以更加明確地感受到：大學(xué)語(yǔ)文更注重的是在學(xué)科工具性的基礎(chǔ)之上去彰顯人文性，去鑄就語(yǔ)文的精神素養(yǎng)，從而肩負(fù)起時(shí)代所賦予的文化期待——傳承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

（一）明確大學(xué)語(yǔ)文的根本性質(zhì)和根本任務(wù)

大學(xué)階段是人結(jié)束學(xué)生生活步入社會(huì)的過(guò)渡階段，大學(xué)生是中華民族進(jìn)一步發(fā)展的中堅(jiān)力量，因而更應(yīng)關(guān)注其人文精神和價(jià)值觀的引導(dǎo)。大學(xué)語(yǔ)文與語(yǔ)文是具有種屬關(guān)系的兩個(gè)概念，大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)仍以語(yǔ)文課程的性質(zhì)為成長(zhǎng)和存在根基，大學(xué)語(yǔ)文所處的位置，使得它與民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系最為直接、最為緊密，“它與民族文化的根本血脈相連，密不可分，除了語(yǔ)言技能的傳授，更擔(dān)負(fù)著使受教育者成為具有民族文化素養(yǎng)的人，塑造民族文化的心理認(rèn)同和民族文化的傳承者的功用?！盵4]可見(jiàn)，明確大學(xué)語(yǔ)文的根本性質(zhì)和任務(wù)是進(jìn)行正確有效的大學(xué)語(yǔ)文教育乃至整個(gè)大學(xué)人文教育的前提和基礎(chǔ)。

（二）集中精力和專(zhuān)家統(tǒng)一編寫(xiě)權(quán)威性教材，確定一個(gè)適合的文本讓大學(xué)語(yǔ)文教育有章可循

一部具有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、文化性的，適合大學(xué)教育需要、能有效推進(jìn)文化傳承和發(fā)展、提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的大語(yǔ)教材是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程改革的重要條件。伴隨著社會(huì)和教育界、文化界對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和對(duì)大學(xué)教育的憂慮，近年來(lái)，許多高校都在編寫(xiě)大語(yǔ)教材上進(jìn)行了諸多有益、積極的嘗試，使得大語(yǔ)教材的編寫(xiě)和出版呈現(xiàn)活躍態(tài)勢(shì)。其中以華東師范大學(xué)出版的《大學(xué)語(yǔ)文》得到了最多認(rèn)可和關(guān)注。“目前在各高校較為流行的大學(xué)語(yǔ)文教材就有數(shù)百種之多，各自為戰(zhàn)讓大學(xué)語(yǔ)文本身少了些權(quán)威感?！盵5]因此，名副其實(shí)的權(quán)威性大語(yǔ)教材是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)的前提條件和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）從政策的高度去規(guī)范大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)施，使其盡快走向制度化和規(guī)范化

“如何抉擇我國(guó)的語(yǔ)文課程的總?cè)∠?，這種嚴(yán)肅的問(wèn)題，單從語(yǔ)文教育研究的層面來(lái)討論乃至爭(zhēng)辯，恐怕是不會(huì)到位的；語(yǔ)文課程面向何方的抉擇，要取更廣闊的視野來(lái)關(guān)照，需要放置在教育政策研究的層面來(lái)慎重把握?！盵6]（P80）從政策的高度去規(guī)范大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)施，把對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)上升到整個(gè)母語(yǔ)教育的層面去認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育文化期待的重要保障。無(wú)論是教材的編寫(xiě)還是大學(xué)教育工作者的堅(jiān)持和創(chuàng)新都有待于一個(gè)宏觀大環(huán)境的營(yíng)造和支持，充分的學(xué)術(shù)自由和政策導(dǎo)向是使得大學(xué)語(yǔ)文教育走出低谷的堅(jiān)強(qiáng)后盾，否則再優(yōu)質(zhì)的教材也會(huì)因失去保障而無(wú)法充分詮釋其真諦。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文通過(guò)何種方式去繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化問(wèn)題，有人建議以英語(yǔ)四、六級(jí)等級(jí)測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)模式對(duì)母語(yǔ)水平進(jìn)行考核等，諸如此類(lèi)的意見(jiàn)和方法都在不斷探尋當(dāng)中。但是，面對(duì)目前的母語(yǔ)存在狀態(tài)和現(xiàn)階段語(yǔ)文教育的突出問(wèn)題，我們將不得不以積極的態(tài)度客觀分析、緊迫的熱情積極探討，真正從語(yǔ)文課程的性質(zhì)出發(fā)思考問(wèn)題。當(dāng)前，教育部相關(guān)部門(mén)已下發(fā)文件，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的教育和普及在高校人才培養(yǎng)中的重要地位應(yīng)予以關(guān)注和加強(qiáng)，2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也再次強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的地位。從此出發(fā)，相信“大學(xué)語(yǔ)文”的教育使命及其所肩負(fù)的文化期待將會(huì)得到切實(shí)的落實(shí)。

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文化教育可行性范文第5篇

語(yǔ)文課本來(lái)應(yīng)該是最為生動(dòng)，對(duì)學(xué)生最有吸引力的一門(mén)學(xué)科?？墒?，為什么長(zhǎng)期以來(lái)卻不受學(xué)生歡迎呢？筆者認(rèn)為主要原因在于語(yǔ)文老師在上課的時(shí)候照本宣科，偏頗地僅以講授課本知識(shí)點(diǎn)為中心，忽視了課堂教學(xué)的外在形式。同時(shí)，也忽視了個(gè)性化教學(xué)的意義，從而使得本該生動(dòng)、有趣的語(yǔ)文課變得枯燥乏味。語(yǔ)文教學(xué)講究藝術(shù)性，而富于個(gè)性魅力的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑是形成教學(xué)藝術(shù)的一個(gè)基本途徑，也是避免學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文的一個(gè)關(guān)鍵性因素，是教書(shū)匠和教育工作者的重要區(qū)別。

如果我們承認(rèn)語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，那么個(gè)性化教學(xué)便無(wú)法回避。貝多芬雄渾大氣的曲調(diào)是他別具風(fēng)格的個(gè)性所致，而同時(shí)代莫扎特音樂(lè)的幽雅、細(xì)膩也是其個(gè)性使然。同樣的道理，有的語(yǔ)文老師長(zhǎng)于寫(xiě)作，有的長(zhǎng)于朗誦，有的語(yǔ)文老師還能懂得些繪畫(huà)或者是音樂(lè)知識(shí)，甚至還能畫(huà)點(diǎn)像樣的作品。這些都是可以提倡的教學(xué)個(gè)性，在語(yǔ)文教學(xué)中都有用武之地。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，魯迅筆下的孔乙己是特殊時(shí)代背景下的典型人物，如果語(yǔ)文老師能對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，那么，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候，孔乙己在學(xué)生心目中的形象就不會(huì)僅僅是一個(gè)窮困潦倒、迂腐的單薄形象，他們對(duì)于人物的把握反而會(huì)更加深刻。由此可見(jiàn)，教師的個(gè)性對(duì)于教學(xué)藝術(shù)有多么重要。

如果承認(rèn)學(xué)生是活生生的生命主體，那么，為什么不充分肯定語(yǔ)文教師的個(gè)性呢？一位新加坡總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們就像一塊漂流的浮木，很容易受到外界的影響，缺乏把自己國(guó)家和別人區(qū)分開(kāi)來(lái)的獨(dú)立個(gè)性。”一個(gè)人，一個(gè)老師何嘗不是如此。實(shí)際上，個(gè)性有益于教師創(chuàng)造生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)，有利于學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)，最直接的是發(fā)展學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的自我意識(shí)，沒(méi)有自我意識(shí)的生命個(gè)性是難言自我創(chuàng)造精神的。

“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，語(yǔ)文教材的編寫(xiě)者大多數(shù)是作家個(gè)性化的東西，語(yǔ)文老師完全可以用自己的個(gè)性去演繹作品的個(gè)性，可以用自己的個(gè)性進(jìn)行課堂教學(xué)的再創(chuàng)作，教師的個(gè)性來(lái)自于教師對(duì)于教材的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)學(xué)生的了解和自信。盡管不能說(shuō)教師的個(gè)性盡善盡美，但沒(méi)有缺憾又哪來(lái)藝術(shù)呢？

語(yǔ)文老師應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)去發(fā)展并形成鮮明的教學(xué)個(gè)性，這才是一個(gè)語(yǔ)文老師課堂藝術(shù)生命所在。