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影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文第1篇

關(guān)鍵詞：影視鑒賞；藝術(shù)教育；升華

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0158-01

一、影視鑒賞能夠豐富藝術(shù)教育的內(nèi)涵

（一）影視鑒賞的發(fā)展豐富了藝術(shù)教育的時(shí)代內(nèi)涵

影視藝術(shù)是隨著影視技術(shù)的突飛猛進(jìn)應(yīng)運(yùn)而生的一門技術(shù)，最具當(dāng)代性的藝術(shù)形式和最具有技術(shù)表現(xiàn)力的一門藝術(shù)，打上了深刻的時(shí)代內(nèi)涵。影視鑒賞作為欣賞影視藝術(shù)的方式大大拓展了藝術(shù)教育的時(shí)代內(nèi)涵。因?yàn)橛耙曀囆g(shù)的興起必然掀起一場(chǎng)對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)革命：藝術(shù)教育從以前的單純強(qiáng)調(diào)審美育、情感教育和精神升華，與影視鑒賞聯(lián)系在一起的藝術(shù)教育一定要適應(yīng)時(shí)代的要求而豐富其內(nèi)涵。

（二）影視鑒賞的發(fā)展豐富了藝術(shù)教育的文化內(nèi)涵

影視藝術(shù)是最年輕的藝術(shù)，它的發(fā)展速度和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類歷史上歷經(jīng)千年才發(fā)展起來的其他藝術(shù)門類和藝術(shù)形式。懂得影視鑒賞的觀眾可以從豐富多彩的影視作品中選擇自己喜歡的種類和適宜于個(gè)人觀賞和品味的作品，這對(duì)于藝術(shù)教育的啟示就是大大擴(kuò)展了它的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)教育具有開放、多彩、生動(dòng)的文化特征。

（三）影視鑒賞的發(fā)展豐富了藝術(shù)教育的藝術(shù)內(nèi)涵

藝術(shù)教育是以藝術(shù)為載體使受教育者獲得藝術(shù)享受的教育方式。傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)教育主要指文學(xué)藝術(shù)教育、繪畫藝術(shù)教育、音樂藝術(shù)教育、戲曲藝術(shù)教育。隨著時(shí)代的發(fā)展和影視藝術(shù)的興起隨之帶來的影視鑒賞的發(fā)展，藝術(shù)教育的藝術(shù)內(nèi)涵也擴(kuò)大了。

二、影視鑒賞的發(fā)展拓展了藝術(shù)教育的功能

影視鑒賞是人們觀賞影視作品時(shí)特有的精神活動(dòng)，在影視鑒賞的過程中，銀屏上豐富而成功的藝術(shù)形象、感人至深的生活畫面會(huì)使觀眾產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，從而受到這樣或那樣的藝術(shù)感染。在影視鑒賞的框架內(nèi)，藝術(shù)教育的功能無疑會(huì)有拓展。

（一）拓展藝術(shù)教育的藝術(shù)功能

影視藝術(shù)向觀眾提供的是生動(dòng)逼真、直觀可感的視覺形象，以及與視覺形象相配合的聽覺形象?？梢宰層^眾獲得清晰而強(qiáng)烈的觀賞效果。通過影視鑒賞開展的藝術(shù)教育可以幫助更好的認(rèn)識(shí)客觀世界，具有樹立典型，用真善美去教育觀眾的作用，具有以藝術(shù)形象使觀眾獲得精神上愉悅與滿足，借以陶冶情操的審美作用，同時(shí)還具有給觀眾感情上的激動(dòng)與快樂，修養(yǎng)身心、調(diào)劑生活節(jié)奏的娛樂功能。

（二）拓展藝術(shù)教育的發(fā)展功能

在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的影視藝術(shù)，影視以其獨(dú)有的特征在豐富藝術(shù)教育的形式的同時(shí)加大了藝術(shù)教育的發(fā)展功能。藝術(shù)教育的發(fā)展功能很大一部分來源于影視藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)特性。

影視藝術(shù)是運(yùn)動(dòng)的視覺藝術(shù)。影視藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)教育的發(fā)展影視通過蒙太奇分切組合，在運(yùn)動(dòng)中尋找畫面銜接和轉(zhuǎn)換點(diǎn)，從而產(chǎn)生連貫、對(duì)比等效果，發(fā)展成一個(gè)連續(xù)不斷的藝術(shù)整體。因此，在影視運(yùn)動(dòng)的特性下來審視藝術(shù)教育，要關(guān)注藝術(shù)教育的發(fā)展功能，以運(yùn)動(dòng)見長(zhǎng)的影視則不同，它大大添加了藝術(shù)教育的發(fā)展元素，使發(fā)展功能大大擴(kuò)展。

（三）拓展了藝術(shù)教育的綜合功能

隨著影視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，藝術(shù)教育的綜合功能正在顯現(xiàn)出來。藝術(shù)教育的綜合功能來源于影視藝術(shù)的綜合性，綜合性是影視藝術(shù)的本質(zhì)屬性，影視的綜合性首先是藝術(shù)上的綜合。作為藝術(shù)殿堂上的后起之秀，影視是在各種已有藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展起來的。影視藝術(shù)就是動(dòng)態(tài)的造型藝術(shù)，影視藝術(shù)的發(fā)展史，實(shí)際上也是一部影視科技發(fā)展史。在此基礎(chǔ)上的藝術(shù)教育就加大向綜合性方向發(fā)展邁出了一大步。

三、影視鑒賞提升藝術(shù)教育的品味

影視藝術(shù)和影視鑒賞的發(fā)展不僅給藝術(shù)教育注入了新的血液，給藝術(shù)教育帶來蓬勃生機(jī)，也提升了藝術(shù)教育的品味。

藝術(shù)教育從根本上來說是“培養(yǎng)健全的人”的一種教育，是一種培養(yǎng)綜合性的、創(chuàng)新性的、藝術(shù)性的大寫的人的問題，而要達(dá)成這一目標(biāo)，沒有藝術(shù)教育的參與是不可能達(dá)成目標(biāo)的，藝術(shù)教育的加入使得培養(yǎng)大寫的人成為可能。

四、結(jié)語：影視鑒賞與藝術(shù)教育的境界——藝術(shù)大觀園

影視鑒賞的發(fā)展豐富了藝術(shù)教育的內(nèi)涵，拓展了藝術(shù)教育的功能，提升了藝術(shù)教育的品味，在影視鑒賞的推動(dòng)下，藝術(shù)教育正在構(gòu)筑一個(gè)藝術(shù)大觀園，在這個(gè)大觀園里能感受到藝術(shù)的真諦——求真、向善、唯美。

影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文第2篇

眾所周知，我國(guó)擁有歷史悠久的獨(dú)具民族特色的文化，該文化不僅有助于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文化的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，而且以該文化為核心基礎(chǔ)形成的影視傳媒藝術(shù)除了突出了中國(guó)歷史悠久具有強(qiáng)烈民族特色文化之外，還充分展現(xiàn)了社會(huì)文化的發(fā)展歷程，為我們呈現(xiàn)了各種“智柔”魅力。

1影視傳媒藝術(shù)概述

影視傳媒屬于一種新興的產(chǎn)業(yè)，近年來發(fā)展突飛猛進(jìn)。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等傳媒成為了我們生活工作中必不可少的重要工具。影視傳媒行業(yè)，正逐步成為發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮某柈a(chǎn)業(yè)。影視傳媒藝術(shù)專業(yè)是近年來迅速崛起的在美術(shù)專業(yè)、音樂類專業(yè)之外的又一類高等教育專業(yè)。影視傳媒藝術(shù)涉及了廣播電視編導(dǎo)、播音與主持藝術(shù)、戲劇影視文學(xué)、影視導(dǎo)演、影視表演、公共事業(yè)管理等不同類型的專業(yè)。主要針對(duì)電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、影視傳媒公司、電影電視制作機(jī)構(gòu)等部門單位的需求培養(yǎng)相匹配的綜合型人才。目前，我國(guó)大部分院校相繼開設(shè)了影視傳媒藝術(shù)類專業(yè)，并開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)考試，以培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。

2影視傳媒藝術(shù)的“智柔”魅力

2.1實(shí)現(xiàn)了文化的有效傳承

物質(zhì)與精神是兩種類型不同的文化，但這兩種文化背景下生成的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富均充分反映了文化所隱含的價(jià)值作用。這里不難發(fā)現(xiàn)，文化屬于一種動(dòng)態(tài)的、可變的產(chǎn)物，為人類的生活創(chuàng)造提供了豐富的文化依據(jù)，并有效推動(dòng)了社會(huì)的穩(wěn)定有序發(fā)展。文化是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提保障，只有擁有豐富的社會(huì)文化，才能進(jìn)一步強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度。文化充分反映了民族精神，也突出了社會(huì)的核心價(jià)值觀。在該文化基礎(chǔ)上生成的影視傳媒藝術(shù)，對(duì)人類人生觀、價(jià)值觀的正確樹立起到了重要的引導(dǎo)作用。影視傳媒是現(xiàn)代社會(huì)核心文化傳播的主要手段，更是目前最常見的一種傳播方式。影視傳媒藝術(shù)涉及了社會(huì)核心文化價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的文化傳承魅力。

2.2突出了社會(huì)文化價(jià)值

當(dāng)前時(shí)期，所有國(guó)家都以影視傳媒作為本國(guó)文化的主要傳播形式，該傳播形式下生成的影視傳媒藝術(shù)可更為精致的說明為文化傳承的具體魅力。影視作品的制作流程十分繁復(fù)，在制作內(nèi)容上除了要考慮優(yōu)美的音樂旋律、精致的文學(xué)素材以及生動(dòng)形象的肢體語言等內(nèi)容之外，還必須突出文化的核心價(jià)值。為此，影視傳媒成為了滿足現(xiàn)代人精神文化需求的最有效渠道。電影與電視是影視的核心組成部分。電影具有蒙太奇邏輯思維，其主要目的是促使人們對(duì)自己生活歷程的深入思考，讓人們充分了解當(dāng)前的生活環(huán)境。電視具有觀眾邏輯思維，其主要目的是為人們提供各類接近于真實(shí)的虛擬場(chǎng)景。

2.3促進(jìn)了文化健康發(fā)展

影視是基于文化而形成起來的一種產(chǎn)業(yè)，其在文化傳承與發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的促進(jìn)作用，因此影視傳媒與文化之間具有緊密的聯(lián)系，影視通過畫面、文字、音頻等手段突出文化的核心價(jià)值觀，并闡述了傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。在現(xiàn)代影視傳媒環(huán)境下，為文化的傳承提供了多樣化的渠道，影視在文化傳承中的主體作用也越發(fā)的顯現(xiàn)，有效推動(dòng)了文化的持續(xù)健康發(fā)展。

影視傳媒在為受眾群體提供文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)等一系列娛樂功能的同時(shí)，還發(fā)揮著審美影像的功能，有效促進(jìn)了文化的廣泛傳承。隨著新媒體行業(yè)的快速崛起，無論是文化的傳播還是文化的發(fā)展都以影視傳媒為主要實(shí)現(xiàn)方式。

2.4為文化的發(fā)展指明了方向

由于影視傳媒發(fā)揮著一定的權(quán)威作用，擁有龐大的群眾基礎(chǔ)，所以具有相應(yīng)的教育意義。通過影視傳媒來貫徹落實(shí)文化的發(fā)展理念，對(duì)文化的發(fā)展起到了決定性作用。影視傳媒的藝術(shù)性同樣能豐富受眾的審美與想象兩方面的能力，有助于受眾對(duì)影視作品隱含的文化內(nèi)涵及時(shí)全面掌握與了解。同時(shí)，為了推動(dòng)社會(huì)文化的持續(xù)健康發(fā)展，明確其未來發(fā)展的主流方向，可通過影視傳媒將社會(huì)優(yōu)秀文化貫徹落實(shí)到每位受眾的心中，提高受眾理解影視傳媒藝術(shù)的能力，進(jìn)而掌握豐富的文化藝術(shù)。此外，還可通過影視傳媒充分體現(xiàn)現(xiàn)代化的文化內(nèi)容及文化觀念，并以此為依據(jù)調(diào)動(dòng)受眾探索現(xiàn)代化文化內(nèi)容的積極性，進(jìn)而明確該文化的發(fā)展方向。隨著影視傳媒藝術(shù)的迅猛發(fā)展，其目前已被廣泛用于文化發(fā)展的主要推動(dòng)方式。現(xiàn)階段，我們應(yīng)保證每部影視作品的高質(zhì)量，因?yàn)橹挥羞@樣才能充分體現(xiàn)各種文化內(nèi)涵；通過影視傳媒藝術(shù)突出文化的藝術(shù)性，有助于擴(kuò)大社會(huì)文化的覆蓋面，引起社會(huì)各界對(duì)文化發(fā)展過程的高度重視。

影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文第3篇

    影視藝術(shù)作品是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展中一個(gè)重要的組成部分,它體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化和品味,是民族性的象征。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展和高等教育國(guó)際化的背景之下,發(fā)展高校民族影視藝術(shù)教育、緊跟時(shí)展的步伐已經(jīng)成為各個(gè)國(guó)家高等教育的重要內(nèi)容之一。

    現(xiàn)代高校影視藝術(shù)教育的課程開始朝著多元化的方向發(fā)展。美國(guó)的電影教育發(fā)展比較早,現(xiàn)代美國(guó)電影研究已經(jīng)成為大部分高校課程中一個(gè)重要的組成部分,他們重視影視藝術(shù)教育像重視圖書館建設(shè)一樣,在高校建立電影資料館場(chǎng),購(gòu)置各種各樣的經(jīng)典電影片段、錄像帶,并對(duì)在校師生完全公開,以供師生學(xué)習(xí)研究。在教學(xué)計(jì)劃上,學(xué)校也開設(shè)多門與電影教育相關(guān)的影視課程,比如電影美學(xué)、電影哲學(xué)、電影心理學(xué)等?，F(xiàn)代影視藝術(shù)教育功能的體現(xiàn)影視藝術(shù)教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和文化修養(yǎng)的提升具有重要的作用,現(xiàn)代高校大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)不僅說明了影視藝術(shù)作品是青年學(xué)生最自然的文化需求,而且對(duì)學(xué)生在校期間的綜合發(fā)展也是十分有利的。影視藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的特殊教育功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.現(xiàn)代影視藝術(shù)教育注重提高學(xué)生的影視藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)審美能力?，F(xiàn)代教育實(shí)踐給了我們重要的啟示,影視藝術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)最為流行、最為年輕的藝術(shù)形式有著廣泛的影響力和宣傳力,尤其是對(duì)于青年學(xué)生更有著重要的教育意義?，F(xiàn)代影視藝術(shù)是集娛樂與學(xué)習(xí)于一身的新興教育學(xué)科,它與現(xiàn)代社會(huì)、科技、文化、工業(yè)等領(lǐng)域有著十分廣泛的聯(lián)系,表現(xiàn)出了重要的教育價(jià)值功能。在平時(shí)的生活中,影視藝術(shù)散發(fā)著積極的娛樂功能和大眾影響力;在教學(xué)課堂上,它所具有的教育意義與審美藝術(shù),不僅給廣大師生以美的感受,還大大提高了師生的審美能力,其在提升當(dāng)代學(xué)生綜合素質(zhì)和內(nèi)涵方面也發(fā)揮了無可替代的功能和作用。2.現(xiàn)代影視藝術(shù)教育重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力和想象力。高校學(xué)生是祖國(guó)和社會(huì)發(fā)展的重要后備力量,是民族新生力量的代表和科學(xué)技術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ),想象能力和創(chuàng)新能力是未來社會(huì)發(fā)展中人才所必備的能力,而影視藝術(shù)教育能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新能力,因此,重視現(xiàn)代影視藝術(shù)教育就顯得尤為重要。愛因斯坦就是一個(gè)藝術(shù)愛好者,他對(duì)藝術(shù)的解釋是:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力卻能概括世界上的一切,推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步,并且是進(jìn)化的源泉,想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！?/p>

    現(xiàn)代影視藝術(shù)教育重視大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和完善。在高校實(shí)施藝術(shù)教育的過程中,影視藝術(shù)教育充分表現(xiàn)了其寓教于情的功能,體現(xiàn)了自身獨(dú)特的教育價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)高校學(xué)生面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力和社會(huì)就業(yè)壓力,為了培養(yǎng)學(xué)生良好的心理和健全的人格,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,高校必須重視影視藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的塑造,使現(xiàn)代大學(xué)生通過對(duì)影視藝術(shù)的鑒賞可以保持健康的心理狀態(tài),在審美追求中培養(yǎng)自我積極向上、健康和諧的思想感情,從而超越現(xiàn)有物質(zhì)社會(huì)對(duì)其的消極影響,實(shí)現(xiàn)自我完美人格的建構(gòu)及個(gè)人思想的獨(dú)立,使大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高?，F(xiàn)代影視藝術(shù)在高校教育功能上涵蓋了眾多方面。首先是現(xiàn)代高校學(xué)生的審美能力培養(yǎng),促進(jìn)大學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展,提高其對(duì)藝術(shù)作品的審美能力、想象能力;其次是審美思維的訓(xùn)練;再次是審美境界的提高、審美性情的培育、藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、社會(huì)道德理論的儲(chǔ)備、心理素質(zhì)的增強(qiáng)等。通過對(duì)影視藝術(shù)教育發(fā)展?fàn)顟B(tài)和教育功能的研究分析,我們發(fā)現(xiàn)影視藝術(shù)教育是目前實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分,它的發(fā)展有著自身準(zhǔn)確的社會(huì)定位,在高校藝術(shù)教育過程中,影視藝術(shù)教育發(fā)揮著重要作用。

影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文第4篇

2010年5月27日至30日，由東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、美國(guó)德州大學(xué)和東南大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部、藝術(shù)百家雜志社聯(lián)合主辦的“后技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在東南大學(xué)隆重召開。來自全國(guó)各高校和美國(guó)、芬蘭、印度等國(guó)家的78位學(xué)者相聚南京，共同探討后技術(shù)時(shí)代藝術(shù)變遷的話題。會(huì)議圍繞后技術(shù)、藝術(shù)的相關(guān)概念、相互關(guān)系等展開了討論，取得了矚目的成果。

一、技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的總體思考

學(xué)者們從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系、后技術(shù)時(shí)代藝術(shù)的特征問題展開思考。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組原召集人、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張道一教授認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)如同一對(duì)孿生兄弟，它們有共同的基因，是非常親密的關(guān)系。藝術(shù)和科學(xué)在思維和創(chuàng)造上互相啟發(fā)，互相影響。不論科學(xué)和藝術(shù)都需要綜合分析、推理判斷。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組召集人、中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)仲呈祥教授指出技術(shù)與藝術(shù)不可分割，科技對(duì)藝術(shù)是把雙刃劍，人類應(yīng)該站在審美的高度上引導(dǎo)藝術(shù)而不是盲從技術(shù)。美國(guó)德州大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)丹尼斯教授指出，藝術(shù)和人文學(xué)科對(duì)每個(gè)人、社區(qū)和民族的幸福至關(guān)重要?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合必將使社會(huì)受益。理工科是本世紀(jì)發(fā)展的引擎，而藝術(shù)人文學(xué)科是該引擎的燃料。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王廷信教授認(rèn)為：“后技術(shù)”是對(duì)“后現(xiàn)代”一詞的借用。后技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)的顯著特征表現(xiàn)為：藝術(shù)作品永恒性的消逝、大眾對(duì)于藝術(shù)的非線性參與意識(shí)和非線性接受方式、藝術(shù)的泛娛樂化的傾向和個(gè)人情調(diào)式的呈現(xiàn)，藝術(shù)對(duì)于時(shí)尚的強(qiáng)力滲透、藝術(shù)對(duì)于幾個(gè)經(jīng)濟(jì)的選擇以及對(duì)于思考的放棄、藝術(shù)對(duì)于技術(shù)的依賴、藝術(shù)的虛擬化和幻象風(fēng)格。浙江傳媒學(xué)院李琳副教授指出后技術(shù)時(shí)代，大眾成為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，大眾對(duì)藝術(shù)的參與度空前提高，一個(gè)全民藝術(shù)的時(shí)代來臨了。中國(guó)人民大學(xué)許鵬教授論述了技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的歷史演進(jìn)，并分析了新媒體藝術(shù)的技術(shù)誤讀。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院尹文教授指出后技術(shù)時(shí)代是數(shù)字技術(shù)和視覺藝術(shù)共同繁榮與發(fā)展的時(shí)代，只要人不退化成為機(jī)器的附庸，藝術(shù)的繁榮與發(fā)展就永無止境。

技術(shù)變革產(chǎn)生了藝術(shù)的變遷。上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院林少雄教授從技術(shù)發(fā)展的角度將人類文明分為前技術(shù)時(shí)代、技術(shù)時(shí)代與后技術(shù)時(shí)代，并對(duì)這三個(gè)時(shí)代技術(shù)發(fā)展帶來的藝術(shù)存在、接受方式及功能的變化進(jìn)行了梳理和辨析。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀博士、東南大學(xué)海外教育學(xué)院佟迅副教授認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展，給藝術(shù)帶來巨大影響，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)形態(tài)、傳播手段。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀博士鞠虹以藝術(shù)傳播過程的四個(gè)核心要素為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)探討了信息技術(shù)對(duì)藝術(shù)傳播的影響。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀博士、聊城大學(xué)單永軍講師論述了媒介變革對(duì)藝術(shù)形式產(chǎn)生的深刻影響。

許多學(xué)者對(duì)技術(shù)變革引發(fā)的藝術(shù)變遷進(jìn)行了深刻的反思。上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院金丹元教授指出，人們對(duì)科學(xué)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的盲目崇拜帶來了游戲主義泛化的消極影響，他認(rèn)為藝術(shù)和技術(shù)的相糅合當(dāng)在提升人的精神向度層面上作出更大貢獻(xiàn)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院姜耕玉教授比較了有韻味的藝術(shù)和機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)，認(rèn)為技術(shù)藝術(shù)給人們提供的只能是一種文化快餐，工具理性代替不了經(jīng)驗(yàn)悟性，韻味的藝術(shù)是不會(huì)貶值的藝術(shù)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張澤鴻博士以道家技術(shù)批判主義為視域，初步探討道家的技術(shù)觀對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)精神的影響維度。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院孫發(fā)成博士指出在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)賦予藝術(shù)以極大的自由度，卻也讓藝術(shù)產(chǎn)生了深深的技術(shù)依賴。

二、技術(shù)變革與門類藝術(shù)的嬗變

國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席凌繼堯教授認(rèn)為企業(yè)的美學(xué)管理中有大量藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的內(nèi)容。企業(yè)的美學(xué)管理的范圍涉及到從生產(chǎn)到營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)方面，包括企業(yè)生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)這三個(gè)基本問題；在營(yíng)銷方面，包括企業(yè)形象基本標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、產(chǎn)品品牌系統(tǒng)、廣告和宣傳系統(tǒng)。美國(guó)德州大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系張康教授關(guān)注計(jì)算機(jī)美學(xué)，它將現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于視覺藝術(shù)形式的生成；探究了在計(jì)算機(jī)化的抽象畫里所存在的幾種層次的復(fù)雜性。

在戲曲藝術(shù)領(lǐng)域，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院朱恒夫教授認(rèn)為當(dāng)代科技給戲曲的振興插上了翅膀。他從四個(gè)方面拓展了戲曲對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用空間。上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院趙曉紅副教授、陳莉博士指出了后技術(shù)時(shí)代電視對(duì)戲曲的影響，并比較了戲曲與戲曲電視劇的不同。

在電影藝術(shù)領(lǐng)域，大連大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)李倍雷教授在技術(shù)時(shí)代與后技術(shù)時(shí)代的比照中關(guān)注影視藝術(shù)中的技術(shù)風(fēng)格。他提出了技術(shù)風(fēng)格和泛技術(shù)風(fēng)格的說法。技術(shù)風(fēng)格是虛擬的史境還原，泛技術(shù)風(fēng)格則是樸素的記錄。上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院聶偉教授指出，P2P技術(shù)的出現(xiàn)及其完善深刻影響了“后經(jīng)典”時(shí)代電影的受眾分層及其觀看方式。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師岳曉英博士認(rèn)為隨著中國(guó)電影制作技術(shù)水準(zhǔn)的突飛猛進(jìn)，中國(guó)電影創(chuàng)作從崇尚技術(shù)的大片逐漸向以平民的姿態(tài)、講述平民的故事、彰顯平民魅力的轉(zhuǎn)變，在審美形式上，近期中國(guó)電影熱衷于通過打破界限消除深度、帶來了審美的驚異和以打造銀幕內(nèi)外集體狂歡的景觀。上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)孫惠柱教授指出社會(huì)表演學(xué)越來越多地和影視的制作和拍攝結(jié)合了起來，電影電視中也出現(xiàn)了越來越多的傳統(tǒng)節(jié)目以外的“社會(huì)影視”作品。南京大學(xué)戲劇影視研究所楊旦修博士以媒介融合的概念界說為出發(fā)點(diǎn)，分析了媒介融合語境下的電視劇傳播特征和受眾特征以及受眾的心理需求。

設(shè)計(jì)藝術(shù)中也存在藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院周武忠教授將園林藝術(shù)定性為“3A”的藝術(shù)，園林藝術(shù)在其發(fā)展過程中與農(nóng)學(xué)(Agriculture)、建筑學(xué)(Architecture)和藝術(shù)學(xué)(Art)有著千絲萬縷的聯(lián)系。唯有從農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)中去廣泛地吸收營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)園林藝術(shù)才有可能重新創(chuàng)造昔日的輝煌。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張健健博士提出將生態(tài)美學(xué)觀引人景觀設(shè)計(jì)之中，在景觀設(shè)計(jì)中尋求一條使自然與文化和諧共生的途徑，從而重新構(gòu)建起“自然――人――文化”之間的和諧關(guān)系。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院邰杰博士從Landscape Architec-ture的翻譯出發(fā)，界定了景觀營(yíng)造學(xué)的研究范疇以及它在三個(gè)不同尺度上的美學(xué)表達(dá)，并試圖說明景觀現(xiàn)實(shí)乃藝術(shù)與技術(shù)相交融的藝術(shù)作品。東南大學(xué)李軼南副教授認(rèn)為客觀、理性地審視數(shù)字化時(shí)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維，從文化維度、修辭維度和游戲維度進(jìn)行探索，有助于為方興未艾的當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供一個(gè)參照。

數(shù)字藝術(shù)引發(fā)了與會(huì)者的關(guān)注。南京大學(xué)戲劇影視藝術(shù)系主任周安華教授指出，當(dāng)代數(shù)字影像的淺表化警示我們深入思考和探尋新數(shù)字藝術(shù)的生命本質(zhì)。在技術(shù)創(chuàng)造的感性光彩中，在動(dòng)態(tài)且愉快的視聽效能中。數(shù)字短片應(yīng)以啟悟的哲學(xué)為魂，堅(jiān)守反叛與挑戰(zhàn)者生命歌吟的文化維度。上海大學(xué)影

視藝術(shù)藝術(shù)技術(shù)學(xué)院徐紅博士、陳犀禾教授重新思考了數(shù)字影像與巴贊現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為數(shù)字美學(xué)與巴贊美學(xué)已形成巨大的張力，我們應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下數(shù)字技術(shù)主義運(yùn)動(dòng)的前沿來完成電影理論的重新建構(gòu)。南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院余武教授指出了當(dāng)前培養(yǎng)數(shù)字媒體人才的重要性，對(duì)數(shù)字媒體專業(yè)本科人才培養(yǎng)提出了一些建議。

藝術(shù)治療學(xué)的探討讓人耳目一新。東南大學(xué)醫(yī)學(xué)人文系何倫教授指出藝術(shù)治療作為一種古老而又新穎的心理治療模式，以其獨(dú)特的方式在咨詢與治療領(lǐng)域顯示出獨(dú)特的使用價(jià)值與意義。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院沈亞丹副教授從藝術(shù)治療角度分析了“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”這一傳統(tǒng)命題，既討論了詩歌的不同功能，同時(shí)也契合了藝術(shù)治療中的各環(huán)節(jié)。東南大學(xué)心理健康中心鄧旭陽副教授提出了運(yùn)用創(chuàng)造性的繪畫藝術(shù)開展心理咨詢與治療的可能，并在技術(shù)層面上整合應(yīng)用。

三、具體個(gè)案中的技術(shù)與藝術(shù)

來自美國(guó)德州大學(xué)的藝術(shù)家德偉恩?卡特爾展現(xiàn)了他的四個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目，將高低不同的文化圖解結(jié)合到個(gè)人敘事中。美國(guó)威斯康辛大學(xué)Amber Parsons通過分析兩位中國(guó)影像藝術(shù)家及其創(chuàng)作，揭示藝術(shù)家所持的立場(chǎng)，從而進(jìn)一步揭示全球化文化大潮是如何影響他們，他們?nèi)绾谓鉀Q身份識(shí)別問題的。

上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)張敏教授以世博會(huì)展示空間為文本，對(duì)其風(fēng)格演變過程作出了歷史描述；對(duì)其快樂體驗(yàn)、親近自然和民族特色等價(jià)值追求，及其走向親和、質(zhì)樸、全方位溝通的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了具體探討，初步明確了后現(xiàn)代展示空間的風(fēng)格走向。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院于向東副教授從無錫靈山景區(qū)的“九泉灌浴”藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)案分析出發(fā)，認(rèn)為新技術(shù)的應(yīng)用不僅改變了延續(xù)兩千余年的佛教藝術(shù)創(chuàng)作手法，而且改變了接受者對(duì)于佛教藝術(shù)的審美體驗(yàn)方式。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院孫玉明博士以紅藍(lán)椅的設(shè)計(jì)為例，指出現(xiàn)代家具初期的設(shè)計(jì)觀念是技術(shù)與藝術(shù)的調(diào)和。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黃文英博士從技術(shù)進(jìn)步的視角考察了古希臘神話中蛇發(fā)女妖美杜莎在不同藝術(shù)形式中的形象變遷。

上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院孫紹誼教授以三部影片的討論為基礎(chǔ)，分析了具有人機(jī)身體、虛／實(shí)擬主體特質(zhì)的電子人時(shí)代的藝術(shù)觀念的變化與轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為，電子人在電影、游戲乃至真實(shí)世界的出現(xiàn)，在諸多層面挑戰(zhàn)乃至顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院甘鋒副教授以《阿凡達(dá)》為例，認(rèn)為3D技術(shù)所具有的遮蔽與敞開功能導(dǎo)致了觀影體驗(yàn)的巨大反差，肯定了3D技術(shù)對(duì)于電影藝術(shù)思想意蘊(yùn)和人文精神的“敞開”功能。

影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文第5篇

[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù)；公共性；參與性；影視藝術(shù)

一、公共藝術(shù)理念分析

1.公共藝術(shù)。

現(xiàn)代漢語中，“公共”即，屬于社會(huì)的；公有公用的。其屬性是“共有的、市民的”。字面上的“公共藝術(shù)”，即指屬于社會(huì)的，公有公用的藝術(shù)，或市民共有和共享的藝術(shù)。它不是一種固定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不是環(huán)境藝術(shù)、城市雕塑等的同義詞，更不是市民藝術(shù)、民間藝術(shù)。綜上所述，公共藝術(shù)是市民共有和共享的藝術(shù)。

2.公共藝術(shù)理念分析。

“公共藝術(shù)的前提是公共性，只有具備了公共性的藝術(shù)才能稱為公共藝術(shù)，公共性的前提是對(duì)公民參與公共事務(wù)權(quán)利的肯定。”――《在藝術(shù)的背后》（孫振華 編）近年，公共藝術(shù)理念在我國(guó)城市不斷深入，其文化價(jià)值日益突顯，是我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制逐步發(fā)展完善及城市化進(jìn)程加快的必然結(jié)果。

公共藝術(shù)在創(chuàng)作形式上，廣泛聽取公眾意見，體現(xiàn)公眾訴求，或由普通百姓參與其作品創(chuàng)意和設(shè)計(jì)。參與方式上，有別于傳統(tǒng)雕塑，它更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷，加強(qiáng)與人的溝通和交流，通過與公眾互動(dòng)來滿足公眾心理、生理需求，鼓勵(lì)公眾真正“進(jìn)入”藝術(shù)品中，實(shí)現(xiàn)其參與的社會(huì)功能。

（1） 公共性、開放性。

公共藝術(shù)的顯著特征是公共性。公共性是公共藝術(shù)產(chǎn)生的主要核心內(nèi)容，在公共藝術(shù)中占重要地位。在一個(gè)公眾連基本說話權(quán)都受限制的社會(huì)，公共藝術(shù)又何從談起。公共性又集中表現(xiàn)在藝術(shù)的開放性，即，藝術(shù)與公共開放空間的結(jié)合。

克里斯托對(duì)德國(guó)國(guó)會(huì)大廈的包裹。在他策劃之初，就將公眾的節(jié)日慶典般的參與行為納入到他的藝術(shù)中，作品體現(xiàn)的“公共性”是許多永久樹立的作品無法比擬的。此作品在德國(guó)公共媒體引起持久爭(zhēng)論，一時(shí)成為德國(guó)公眾的公共話題，它構(gòu)成德國(guó)公眾參與的一件具公共性特征的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造，其成功實(shí)施給全世界帶來對(duì)德國(guó)的美好期待。另，深圳大型公共藝術(shù)項(xiàng)目《深圳人的一天》，這“一天”是普通的一天，這天，由雕塑家等組成的尋訪小組隨機(jī)在深圳街頭尋訪了18個(gè)各階層的人，征得他們同意，雕塑家按尋訪當(dāng)天他們的真實(shí)著裝和動(dòng)作，采用翻制方法，真實(shí)地將他們鑄成等大青銅人像。此雕塑群，使一個(gè)原本平凡的日子和一些普通的人留在了深圳這座城市的歷史中，樹起了一座市民紀(jì)念碑。

（2）公眾參與性。

公共參與是公共藝術(shù)創(chuàng)作的主要形式。諸葛雨陽著的《公共藝術(shù)設(shè)計(jì)》一書中，提到“從一定的意義上說，在一座城市中有沒有創(chuàng)造性的公共藝術(shù)作品和公眾參與的藝術(shù)探討與批評(píng)的存在，有沒有適量比例的供人們進(jìn)行文化與審美交流和娛樂休閑的公共場(chǎng)所，已經(jīng)成為一座城市的品位之優(yōu)劣的顯著標(biāo)志?！笨梢姡妳⑴c藝術(shù)創(chuàng)作的重要性和必要性。

約瑟夫?波伊斯說，人都是有藝術(shù)能力的。他認(rèn)為人人都是藝術(shù)家。藝術(shù)的作用形式由過去的神圣感和經(jīng)典式的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笥行У谋磉_(dá)和交流，注重與公眾的互動(dòng)關(guān)系。20世紀(jì)80年代，波伊斯在卡塞爾市區(qū)種植7000棵橡樹，他廣泛發(fā)動(dòng)公眾出資參與此活動(dòng)。波伊斯去世后，他的作品仍在繼續(xù)，人們繼續(xù)植樹，以此紀(jì)念這位不朽的藝術(shù)家。據(jù)波伊斯策劃，橡樹生長(zhǎng)周期是800年，在以后漫長(zhǎng)歲月中，這些橡樹將時(shí)刻警示著人類保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。類似的案例有很多，如，艾亨和托爾斯在南布朗克斯沃爾頓大街，為居民翻制面模，翻制工作多在戶外當(dāng)著親朋好友的面進(jìn)行，街區(qū)的墻面上懸掛本街區(qū)居民的翻制塑像，人們漫步街頭，可以看到自己和熟悉的人的雕像，又多了一份親切感和自豪感。公眾的參與也體現(xiàn)在，公眾對(duì)公共藝術(shù)作品有否定權(quán)。

二、公共藝術(shù)理念在影視藝術(shù)中的運(yùn)用

1.公共藝術(shù)與影視藝術(shù)互通。

公共藝術(shù)的興起，為藝術(shù)家提供了一個(gè)更好的與公眾交流的平臺(tái)。許多原從事“架上”創(chuàng)作的藝術(shù)家，開始走出美術(shù)館，走出個(gè)人工作室，打破“架上”的傳統(tǒng)和習(xí)慣，在一個(gè)開放的公共空間展示他們的作品，使他們的個(gè)人作品能最大限度與公眾接觸，吸引公眾參與，因而具有了很強(qiáng)的公共性。公共藝術(shù)是為社會(huì)公眾服務(wù)的，其目的是為公眾創(chuàng)造美好的文化環(huán)境，增強(qiáng)公眾對(duì)地區(qū)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)集體凝聚力。達(dá)到以上目標(biāo)，需要充分的公眾參與，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的公共性。

影視藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)導(dǎo)演與一些特殊題材作品“狹路相逢”時(shí)，非職業(yè)演員是必然選擇，正是這必然的“這一個(gè)”就是其他職業(yè)演員所無法替代的。他們生動(dòng)自然地以自己的真情實(shí)感的“講述”，無疑增添了作品的真實(shí)感，“這一個(gè)”就是普通公眾的一員，正是啟用了“這一個(gè)”使影視作品多了一些開放性。

2.影視藝術(shù)中的公共參與行為。

電影《千里走單騎》，片中揚(yáng)揚(yáng)是非職業(yè)演員，“石頭村”是揚(yáng)揚(yáng)真實(shí)生活的地方，他在片中把童真的感覺表現(xiàn)得淋漓盡致，很真實(shí)，也很令人感動(dòng)?！兑粋€(gè)都不能少》中的魏敏芝、村長(zhǎng)的扮演者是非職業(yè)演員，電影能真實(shí)反映他們的生活，給我們一種身臨其境的感覺。賈樟柯在其執(zhí)導(dǎo)的《三峽好人》創(chuàng)作談中，談到：片中那個(gè)唱愛情歌曲的小男孩，是在拍戲時(shí)認(rèn)識(shí)的，他每天光著膀子，穿著三角褲跑來跑去……我覺得他很可愛，就讓他來演。賈認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)開放和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，影片中有些閑筆，會(huì)烘托出當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性。沒有這個(gè)人物，故事照樣完整，但在故事中多了這些小小的呼應(yīng)，電影又多了一些開放性。梅爾?吉布森的《啟示》，啟用的演員多是居住在墨西哥等瑪雅帝國(guó)遺址的人，他們中多數(shù)都沒有當(dāng)演員的經(jīng)驗(yàn)，甚至有的人連電影都沒看過。片中Jaguar Paw的扮演者魯?shù)?，從沒演過電影，吉布森讓他試鏡時(shí)要求他用自己最快的速度跑一段路，魯?shù)吓芡曛蠹忌彤?dāng)場(chǎng)決定讓他出演主角。吉布森解釋說他選非專業(yè)演員來演這部電影，是想要觀眾在觀看影片時(shí)能真切地融入其中，多一些真實(shí)感。

三、結(jié)語