中西方文化思維差異
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中西方文化思維差異范文第1篇
1.引言
思維方式的差異是跨文化交際的重要內(nèi)容。語言的差異是思維差異的外在形式，由于思維方式的潛在差異，才使語言表達(dá)有所差異。本文主要從中西思維方式的不同出發(fā)并闡述其對在詩詞英譯過程的影響。
2.中西思維方式的差異
連淑能將中西思維方式的差異劃分為:
整體性思維與分析性的思維：中國人思維方式的主要特征是從整體到局部的過程。中國人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是以“天人合一”為出發(fā)點(diǎn)。而西方人的思維方式則側(cè)重于從局部到整體的思維規(guī)律。在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)中主張區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)。這與中國的“天人合一”的觀點(diǎn)是截然不同的。
形象思維和抽象思維：形象性思維的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是直觀經(jīng)驗(yàn)。因而形象性思維常使用具體的形象來表達(dá)抽象的意義。西方人較為側(cè)重抽象思維，側(cè)重實(shí)證性研究，善于運(yùn)用邏輯思維的方式。由于西方人抽象思維的習(xí)慣，他們則擅長用抽象的概念來表達(dá)具體事物。這與中國人的形象思維方式則截然不同。
模糊性思維與精確性思維：連淑能曾指出“古代中國人把宇宙看作是混沌的整體，思維的對象是模糊的，思維的主體也是模糊的。以模糊的思維去認(rèn)識模糊的整體，用模糊的方法整體的把握總體特征，缺乏對事物本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識。”[1]相行之下跨文化，西方人受到古希臘文明的影響，所以注重邏輯推理的嚴(yán)密性。
3.思維差異對詩詞翻譯的影響
3.1 思維方式的差異導(dǎo)致詩詞英譯意境的缺失
顧正陽教授在《古詩詞曲英譯文化探索》一文中指出：“古詩詞曲中，無論是天上還是人間—無論是天上的月亮，星星，還是人間的山水，花卉、酒、茶、服飾、樓臺亭閣等無不沾染了情……”[2]所以古代的詩人總喜歡從自然中尋找事物，以抒發(fā)自己的抱負(fù)或是志趣。用具體的事物來傳遞自己的感情。中國人的形象思維造就了象形文字，而象形文字是以表意為特征的文字，所以表意也成為了漢字的特點(diǎn)。以馬致遠(yuǎn)的《天靜沙·秋思》為例
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
英譯版
To the Tune of Tian jingsha
Returning crows hanging on oldbranches,
A few houses hidden past anarrow bridgre,
And below the bridge a quietcreek running.
Down a worn path ,in the westwind;A horse comes plodding,
The sun dips down in thewest,and the homesick traveler is still at the end of
the world.
漢語的小令僅僅用了28個(gè)字就勾畫出一幅羈旅荒郊圖。前兩句中顯現(xiàn)出中國人的形象思維的特點(diǎn)用了“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”幾個(gè)名詞就傳遞出一幅深秋僻靜的村野圖景。這首詩并沒有嚴(yán)密的語法邏輯，只是一些事物名詞的排列就達(dá)到了韻律的美。全詩只用“枯”、“老”、“昏”、“西”，“瘦”六個(gè)字將詩人的無限愁思寓于自然之中論文開題報(bào)告范例。然而對于英語這種形合文字在翻譯中要對等的傳達(dá)出古詩的意境幾乎是不可能的。而且由于思維方式的差異，從中國人思維角度看很優(yōu)美的詩詞，經(jīng)過英譯后，西方人并不十分認(rèn)同這種美。被翻譯后的小令詞匯比原文要多出一些，而且雖然譯文試圖通過傳達(dá)原文的事物來表達(dá)出意義。然而審視譯文時(shí)，雖然譯文中的詞義貼切，語句也十分通順跨文化，但由于依據(jù)英語的特點(diǎn)增添了冠詞、介詞和動(dòng)詞，與漢語相比具體的意象就缺失了。而且古詩中的意境美也消失了。
3.2 模糊性思維與精確性思維的差異影響翻譯的準(zhǔn)確性
模糊思維是漢語的重要特征，詩詞歌賦無不體現(xiàn)這一點(diǎn)，同時(shí)也成為詩詞的魅力所在，虛實(shí)相得映彰，才形成詩歌獨(dú)有的魅力。葉維廉在《中國詩學(xué)》中提出“中國古詩里利用未定位、未定性關(guān)系、或關(guān)系模棱的詞法語法，使讀者獲致一種自由觀感解讀的空間，在物象與物象間作若即若離的指義活動(dòng)。”[3]總起來說，就是文字間的模糊性才得以使詩歌讓人充滿著豐富的形象，歷久而彌新。在中國的詩歌寶庫中，詩歌的用詞是十分模糊的，語法也靈活多變，不拘泥一處，因而我們對一首詩的解讀不止有一種，而且一句詩就可能有多種解釋。而對于英語來說句式語法結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩?，表達(dá)的意義也十分局限。以劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》為例：
日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
許淵沖先生將此詩譯為:
At sunset hillside village stillseems far;
Barren and cold the thatched cottagesare.
At wicket gate, a dog is heard tobark;
With wind and snow I come when night is dark.[4]
原詩用寥寥數(shù)語就描繪了太陽落山后，在風(fēng)雪交加的夜晚，詩人來投宿的情景。而在譯文中在解讀“夜歸人”的時(shí)候用的是“I”。然而在詩中“夜歸人”到底是誰，并不能明確。所以說對“夜歸人”的理解不一定就是詩人自己。由于英語的精確性跨文化，在語言中表現(xiàn)為主謂結(jié)構(gòu)，不管主語是什么，在一個(gè)完整的句子中，總有一個(gè)詞會(huì)充當(dāng)主語。而對于古詩詞來說，詩人所表達(dá)的主體往往是缺失的，這是由漢語思維的模糊特性所致。這也使詩歌有其想象的空間。而英譯后的詩歌，所傳達(dá)的源語的意義被局限了。因而較之源語缺乏了想象的余地同時(shí)對詩歌意義的翻譯也缺乏了準(zhǔn)確性。在英譯的過程中容易引起意義的誤譯，從而影響翻譯的質(zhì)量。
4 結(jié)語
中 西思維方式的不同就構(gòu)成了語言使用方式的不同，對于翻譯活動(dòng)來說，它不僅僅是兩種語言符號的轉(zhuǎn)換，更是對兩種不同文化的移植。因此了解不同文化中思維方式的差異，有利于幫助譯者理解源語和譯入語的差別，能夠有效地對譯文進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆g，使詩詞翻譯更能傳達(dá)源語的文化特色。
參考文獻(xiàn)：
[1]連淑能.論中西思維方式[J].外語與外語教學(xué),2002,（2）.
[2]顧正陽.古詩詞英譯文化探索[M].上海:上海大學(xué)出版社,2004：1.
[3]葉維廉.中國詩學(xué)[M],北京:三聯(lián)書店,1992.
[4]許淵沖.英譯新編千家詩[M].北京: 中華書局,2000：45.
中西方文化思維差異范文第2篇
關(guān)鍵詞：中西方文化對比；英語思維；培養(yǎng)
中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）10-0011-01
我們在學(xué)習(xí)英語時(shí)通常會(huì)暗自把英語和漢語進(jìn)行比較，受中西方文化差異的影響，漢語思維方式與英語思維方式也略有不同，比方說，西方國家比我們國家的時(shí)間觀念更強(qiáng)；西方國家與領(lǐng)導(dǎo)交流時(shí)把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)朋友，中國人對領(lǐng)導(dǎo)更加尊重；在人際關(guān)系上，前者較為單一，而后者錯(cuò)綜復(fù)雜；在對待自我問題上，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，突出個(gè)人在群體中的作用，而后者則淡化個(gè)體作用，強(qiáng)調(diào)群體本位。思維方式是溝通文化與語言的橋梁，語言是思維的工具，語言的使用體現(xiàn)思維的選擇與創(chuàng)造。
1.引發(fā)中西方文化差異的主要因素
1.1 地理環(huán)境引發(fā)的文化差異。地理環(huán)境影響著人們的生存模式，生存模式又影響著文化發(fā)展。西方文化大都是海洋文化，這主要是因?yàn)槲鞣降拇蟛糠謬叶际潜淮蠛０鼑?，耕地面積較小，農(nóng)業(yè)發(fā)展較緩慢，只能發(fā)展航海貿(mào)易，以向外擴(kuò)張空間。所以，西方文化從源頭開始，逐漸形成喜歡探索、武力征服的外向型文化。
相比之下，中華民族的廣大人民長期依靠長江、黃河流域生活，中國文化以農(nóng)耕文化為主，人們的生活比較愜意、沒有大風(fēng)大浪，逐漸養(yǎng)成其好靜的內(nèi)向型文化特質(zhì)。
1.2 政治、經(jīng)濟(jì)制度引發(fā)的文化差異。西方國家主要采用的是城邦制度，也就是分為貴族制度與民主制度，管理方式也較為民主。經(jīng)濟(jì)來源主要以開放性的莊園收入為主，隨著對外貿(mào)易的不斷深入，外邦人的大量遷入，導(dǎo)致社會(huì)中血緣性的親族組織瓦解。逐漸形成外向型的斗爭精神和強(qiáng)烈的維權(quán)意識。
我們國家的早期政治制度是專制主義中央集權(quán)制度，人們比較重視血緣親族關(guān)系，長時(shí)間的自給自足生活模式，培養(yǎng)了人們謙讓、求和的處事方式。
1.3 引發(fā)的文化差異。西方文化是由多種文化融合、演變而來的，隨著歷史的不斷進(jìn)步，不同國家的哲學(xué)、法律以及倫理結(jié)合在一起，形成了具有西方特色的文化體系?；浇套鳛橐环N意識形態(tài)滲透于西方社會(huì)各個(gè)方面，塑造了西方文化的基本精神，并且培養(yǎng)了西方人的心理習(xí)慣?；浇淌且环N哲學(xué)化的宗教，它的核心是對神的本質(zhì)的論述和對神人關(guān)系的思考，持"性惡論"，犯罪感與懺悔成為永恒的主題。
我們國家自古就有佛教、道教，儒家思想根深蒂固，與西方文化相比，我們國家的文化更注重人們的身心修養(yǎng)，突出自身價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)"天人合一"的目標(biāo)。
2.英漢思維差異比較
不同的思維方式造就了不同的語言，語言能夠較為真實(shí)的呈現(xiàn)一個(gè)人的思維，思維是一個(gè)較為抽象的心理活動(dòng)，思維發(fā)展直接關(guān)系著語言的發(fā)展，二者共同發(fā)展才能更好的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中西方文化在歷史發(fā)展上形成語言、文化上的各種差異，因而產(chǎn)生了操兩種語言的民族不同的思維模式。主要體現(xiàn)在，中國文化注重抽象思維、感性思維、歸納思維，強(qiáng)調(diào)集體主義、群體本位；西方文化注重邏輯思維、理性思維、演繹思維，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)體本位。
2.1 客觀思維與主觀思維差異。
例如：The thick ealpet killed the sound of my footsteps
我走在厚厚的地毯上，聽不到我的腳步聲。
It occurs to that it must he a tame horse.
我想到了：這也許是一匹馴服的馬。
在英語語言表達(dá)中經(jīng)常會(huì)用到一些非人稱的表達(dá)句式，這時(shí)表達(dá)的是一種客觀、理性的思維方式。而漢語語言則更強(qiáng)調(diào)主觀思維，重視說話人的主觀意愿，往往從自我出發(fā)來敘述客觀事物或傾向于描述人及其行為或狀態(tài)。
2.2 靜態(tài)與動(dòng)態(tài)表達(dá)差異。
例如：他總是說謊。He is a great liar
她打開抽屜拿出鋼筆。Opening the drawer， he took out a pen
通過上面的例子不難發(fā)現(xiàn)，英語表述中偏向靜態(tài)模式，大都采用名詞或者名詞化的表達(dá)方式，但是漢語更偏向動(dòng)態(tài)的表述方式，語言表述中大多是動(dòng)態(tài)模式。
2.3 英語常用被動(dòng)句，漢語常用主動(dòng)句。
如："I have been closely associated with the Connnonwealth through most of its eiistenee."（英國女王2009年圣誕致辭）
"在英聯(lián)邦成立以來的大部分時(shí)間里，我都同它聯(lián)系緊密。"
3.英語思維方式的培養(yǎng)方式
3.1 大量模仿。學(xué)好語言的基礎(chǔ)就是多聽，然后模仿聽到的語言，并逐漸變成自己的語言，這是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。因此培養(yǎng)英語思維方式的首要方法就是模仿聽到的語言，然后刻苦練習(xí)。
3.2 盡量減少漢語對英語思維方式培養(yǎng)的負(fù)面影響。 我們從小已經(jīng)習(xí)慣使用漢語表達(dá)自己的意愿，在學(xué)習(xí)英語的過程中應(yīng)該摒棄漢語思維的負(fù)面影響，不能把漢語思維用到英語翻譯工作中。
3.3 營造良好的英語學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)良好的英語語感。語感對語言的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，語感越好的人語言學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)，我們可以不斷積累英語文章、多看、多聽、多思考，欣賞英文電影等，讓自己更好的融入到英語學(xué)習(xí)中。此外，參加各種英語.活動(dòng)，多與英美人士交流，使自己身臨其境，逐漸養(yǎng)成英語.思維習(xí)慣。
4結(jié)束語
綜上所述，由于不同民族的歷史文化底蘊(yùn)不同，所以中西方文化存在一定的差異，漢語思維模式與英語思維模式之間自然也有所不同。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)過程可以分為以下三步，首先認(rèn)識到英語是人與人之間的交流工具，其次應(yīng)該知道，學(xué)好英語是了解西方文化的基礎(chǔ)，最后應(yīng)該知道，英語能夠更好的呈現(xiàn)一個(gè)人的思維方式。這就要求我們在英語的學(xué)習(xí)過程中，要在了解英語基本知識的基礎(chǔ)上，分析比較中西方文化之間的差異，從西方文化入手提升英語學(xué)習(xí)水平，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通交流，當(dāng)然還要比較不同語言的思維模式差異，才能使大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上取得更好的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉承華.中西宗教精神的不同及其文化內(nèi)涵[J]合肥教育學(xué)院學(xué)報(bào)2002（3）.
[2] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社. 2004
中西方文化思維差異范文第3篇
【關(guān)鍵詞】高職英語 中西方文化 交際能力
高職英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)初步運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力，這是《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》中指出的。近年來，高職英語教學(xué)進(jìn)行了諸多的教改探索，取得了一些矚目的成效，在高職英語教學(xué)中融入中西方文化有利于培養(yǎng)交際能力。
一、中西方文化與高職英語教學(xué)中交際能力的培養(yǎng)
（一）文化與語言
文化（culture）的含義非常廣泛，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化既凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠傳承國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文化貫穿于一個(gè)民族的思維和行為中。語言是文化的基礎(chǔ)，一種語言根植于該民族文化之中，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，文化的傳承、發(fā)展都是通過語言的交流來完成的，一個(gè)民族的歷史、文化、思維方式等都會(huì)在其語言中體現(xiàn)出來。因此，文化與語言兩者密不可分，相互依存，相互影響。
（二）中西文化與交際能力
高職英語教學(xué)目的是培養(yǎng)應(yīng)用語言的交際能力。交際離不開對本族語和所學(xué)語言運(yùn)用，學(xué)習(xí)一種語言必然要領(lǐng)會(huì)這種語言的文化。國學(xué)大師錢穆先生指出：中西文化是兩種根本不同類型的文化，屬于平行發(fā)展、互不沖突、各有偏重、各具特色的兩大文化系統(tǒng)。不同的民族對客觀世界的認(rèn)知不盡相同，思維習(xí)慣及心理都存在著一定的差異，這些差異會(huì)在各自的語言上反映出來，會(huì)影響交際過程中對語義的理解和表達(dá)。培養(yǎng)交際能力，也就是使語言學(xué)習(xí)者在交際中，根據(jù)不同的話題、語境講話得體，這種能力反映出學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言的文化以及對本民族語言的文化理解和駕馭程度，語言的恰當(dāng)離不開對民族文化的領(lǐng)悟。所以，對英語的學(xué)習(xí)和應(yīng)用不可能脫離中西方文化而獨(dú)立存在。因此，高職英語教學(xué)中不僅要注重基本語言知識學(xué)習(xí)和聽、說、讀、寫的 “四會(huì)”技能訓(xùn)練，更應(yīng)把中西方文化融入學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，逐步培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用英語交際的能力。
二、高職英語教學(xué)中融入中西方文化，激發(fā)興趣，提高教學(xué)效果
（一）在高職英語教學(xué)中，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容融入中西方文化
在教學(xué)時(shí)，要注意中西語言中豐富文化內(nèi)涵。比如傳授People and color這一主題教學(xué)內(nèi)容時(shí)，涉及到顏色的詞匯，例如：紅色red一詞， 在中國表示happy and merry（高興和快樂），在西方卻表示violent and blood（暴力和血腥）；白色white，在中國表示 death and ill omen （不祥的預(yù)兆），而在西方國家卻表示something pure and innocent（純潔）；和顏色相關(guān)的習(xí)語，更不能單純從詞的表面意思去理解，如： a white elephant 不能翻譯成“白色的象”，西方用來指“無用但花費(fèi)很高的東西”，a green hand 不是“一只綠色的手”，而是指“沒有工作經(jīng)驗(yàn)的人，新手”， to be green 是“嫉妒”的意思，see red是“發(fā)怒”的意思，white lie 是“不懷惡意的謊言”， black sheep 是“害群之馬，敗家子”。能把握住英漢語之間的這種常見的差異，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容自如地進(jìn)行課堂教學(xué)會(huì)使枯燥的講解課變成生動(dòng)鮮活的語言運(yùn)用課，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。教學(xué)中要通過對比分析中西方語言中部分詞匯、習(xí)語等的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中西方文化異同，讓學(xué)生了解西方人和漢民族不同的思維習(xí)慣而形成的文化差異，體會(huì)語言表達(dá)的微妙之處，在傳授文化知識的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生英語思維模式，排除母語文化和思維的干擾，按西方人的觀念和思維地道的交際。在改進(jìn)課堂教學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)努力拓展適當(dāng)?shù)恼n外活動(dòng)，作為課堂教學(xué)的擴(kuò)展和補(bǔ)充來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，參與各種交際活動(dòng)。如：觀看英語原版電影，聽英語廣播，組織英語沙龍，編排英語短劇，閱讀英文報(bào)紙等等，讓學(xué)生全方位了解英語的文化，加深對文化的體悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。
（二）高職英語教學(xué)融入中國文化，體會(huì)中西方文化差異，培養(yǎng)實(shí)際運(yùn)用語言的交際能力
從某種意義上說，中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語是出于升學(xué)的壓力，高職學(xué)生更是對英語學(xué)習(xí)缺乏興趣，但高職英語的教學(xué)要求培養(yǎng)能用英語交際的復(fù)合型人才，引導(dǎo)學(xué)生使用英語進(jìn)行交流，將本民族文化滲透到教學(xué)中不失為一個(gè)好辦法。學(xué)生對這些內(nèi)容有一定的了解，在高職英語課堂再加以涉獵，就會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。漢語具有豐富表現(xiàn)力，形象生動(dòng)，內(nèi)涵深厚，有韻律感，英、漢語的交流應(yīng)，優(yōu)勢互補(bǔ)。
高職英語教學(xué)中交際能力的培養(yǎng)，應(yīng)將語言和文化相結(jié)合，注意中西的文化異同， 讓學(xué)生認(rèn)識到不同的語言在語音、語法、詞匯等方面存在著差異，在交際規(guī)則上也不一樣。因此，學(xué)生不但要熟悉英語國家的文化，風(fēng)土人情等，更要理解中國文化的深厚內(nèi)涵，提高中國文化素養(yǎng)，奠定深厚的母語底蘊(yùn)，能夠在中西文化自然比較中把握二者的差異，減少Chinglish（中國式英語）的錯(cuò)誤。
語言能表現(xiàn)出民族文化，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。一個(gè)學(xué)生如果沒有較高的本民族文化素養(yǎng)，無論如何也不可能學(xué)好英語；同樣，如果不熟悉英語國家文化，也同樣無法自如運(yùn)用英語，更談不到具有出色的交際能力。因此，在高職英語教學(xué)中融入西方文化，縱覽本民族文化，站在中西方文化比較學(xué)習(xí)的角度，讓學(xué)生了解中西方兩種文化交際的差異，堅(jiān)持把這種介紹與語言教學(xué)同步進(jìn)行，教會(huì)學(xué)生正確使用語言，才能培養(yǎng)現(xiàn)代高職生作為未來社會(huì)人才的真正交際能力，高職英語教學(xué)才會(huì)達(dá)到更高一層的境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）Gertrude Roland 地道英語還是中國式英語English or Chinglish [M] 上海外語教育出版社，1988.
[2]申藝芳.淺談?dòng)⒄Z翻譯中的中西文化差異問題[J].綏化師專學(xué)報(bào)，2004，（2）
中西方文化思維差異范文第4篇
【關(guān)鍵詞】 中西方文化差異；小學(xué)英語學(xué)習(xí)；對策
什么是文化？文化這個(gè)詞我們很難給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，世界各國情況不一樣，給它下的定義也不同。大體上可分為廣義和狹義的文化，人類在社會(huì)各個(gè)階段發(fā)展過程中所創(chuàng)造的所有財(cái)富，包括物質(zhì)方面和精神方面的，這就是廣義的文化。而狹義的文化則是指人們在社會(huì)生活中所形成的人與人之間的各種關(guān)系、各種生活方式以及在長期生活中所形成的各種風(fēng)俗習(xí)慣等。美國的一位教授查斯頓在講授狹義文化時(shí)提出了44個(gè)方面的內(nèi)容，如家庭、教育、職業(yè)、身勢語等。
一、中西方文化的差異性
1.文化傳統(tǒng)的不同。中西方的傳統(tǒng)文化存在很大的差異性，具體來講，這種差異性主要表現(xiàn)在觀念文化和交際文化方面。比如中國與他人交流講究含蓄，而外國人則比較直接豪爽。在中國很在意客隨主便的習(xí)慣，而外國人很難理解這一點(diǎn)，他們喜歡直接表達(dá)自己的想法，就像主人問客人想喝點(diǎn)什么，中國人總是回答“隨便”，但是外國人很害怕這樣的回答，他們覺得直說就好。其實(shí)這也是有根源的，中國幾千年文化，傳承以農(nóng)為主，生活節(jié)奏比較慢，從而形成了含蓄內(nèi)斂的禮節(jié)，相反，英美等西方國家較早的進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，生活節(jié)奏很快，因此就養(yǎng)成了直爽的交際習(xí)慣。
2.生活習(xí)慣的差異。除了文化的不同，最為明顯的差異還表現(xiàn)在生活習(xí)慣中，尤其是風(fēng)俗習(xí)慣差異性很大，因此在跨文化交際中常常出現(xiàn)生活習(xí)慣上的矛盾。在我國尤其是改革開放以來，仍然有一些習(xí)慣用語難以改變，就像見面打招呼的時(shí)候，總是習(xí)慣說“你吃了嗎？”，“你去哪里？”，這些口語習(xí)慣在西方人看來，會(huì)很反感，他們覺得問去哪里似乎侵犯了隱私。
3.價(jià)值觀念的迥異。隨著西方文化的不斷滲透，時(shí)間就是金錢，注重保護(hù)人權(quán)等觀念已經(jīng)被人們所接受，但是在大部分的價(jià)值觀念的取向方面還是存在較大的差異。比如，在相互交換禮物方面，中國人看重的是禮物的價(jià)值，而西方人更注重的是禮物的內(nèi)涵，雖然禮物小但需要情誼真。這種價(jià)值觀念也和中西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制有一定的關(guān)系，西方人的特點(diǎn)就是公私分明。
二、小學(xué)英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
由于英語的語言特點(diǎn)和漢語有很大的差別，小學(xué)英語的學(xué)習(xí)普遍存在很多的問題。首先，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)缺乏良好的語言環(huán)境以及對中西方文化知識的掌握，對于語言的學(xué)習(xí)而言，語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和文化知識的領(lǐng)悟?qū)τ趯W(xué)習(xí)者起著關(guān)鍵的作用，因此我們要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造良好的語言環(huán)境并且提供中西方文化的差異。其次，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)缺乏正確的語言意識以及良好的語言習(xí)慣。有部分學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)只是單純的一字一句的進(jìn)行互譯，缺乏對漢語和英語語言的邏輯習(xí)慣的了解，長此以往導(dǎo)致語言表達(dá)不清，使人難以明白。再次，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平參差不齊，對英語知識的掌握程度相差很大。除此之外，直接關(guān)系到學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平，小學(xué)英語學(xué)習(xí)的教學(xué)模式單一，很多學(xué)校的教師只是單純的傳授課本的知識，而忽視對中西方文化差異的教學(xué)以及學(xué)習(xí)技巧的指導(dǎo)，對學(xué)習(xí)者小學(xué)英語的掌握造成了一定的影響。
三、中西方文化差異下小學(xué)英語學(xué)習(xí)的對策
1.放棄單一的英語學(xué)習(xí)方式，提高小學(xué)英語學(xué)習(xí)效率。正確的小學(xué)英語學(xué)習(xí)策略是提高小學(xué)英語學(xué)習(xí)水平的關(guān)鍵，但是由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，大多數(shù)學(xué)習(xí)者已習(xí)慣于被動(dòng)地接受老師講解的小學(xué)英語知識及學(xué)習(xí)方法，而不能積極的調(diào)整學(xué)習(xí)策略，探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。如有的學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)小學(xué)英語的大部分時(shí)間花在對單詞的簡單重復(fù)機(jī)械的記憶，知道了單詞的意思，但不了解這個(gè)單詞背后的故事，不能全面的把握其準(zhǔn)確的含義。因此積極探索適合自己的科學(xué)正確的學(xué)習(xí)策略成為小學(xué)英語學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。
在構(gòu)建小學(xué)英語學(xué)習(xí)策略時(shí)，學(xué)習(xí)者要正確分析中西方英語文化知識的差異性，豐富小學(xué)英語學(xué)習(xí)的內(nèi)容，尤其是增加對英語文化知識的學(xué)習(xí)。英語文化知識的學(xué)習(xí)不僅可以幫助學(xué)習(xí)者放棄單一的學(xué)習(xí)方式，形成正確的學(xué)習(xí)方法，而且還可以提高小學(xué)英語學(xué)習(xí)的效率，在有限的時(shí)間內(nèi)，掌握英語文化知識，領(lǐng)悟英語文化知識的內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)小學(xué)英語學(xué)習(xí)的真正目的。
中西方文化思維差異范文第5篇
【關(guān)鍵詞】中西文化；旅游文化；審美差異
受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對同一景觀會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們的生活條件越來越好，旅游業(yè)的發(fā)展亦成為各個(gè)家庭生活活動(dòng)的組成部分，旅游行業(yè)的發(fā)展越來越快，但旅游景點(diǎn)的建立要針對一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
一、中西方文化差異
文化的形成很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，中國平原較多，陸地廣闊，而且相對較為封閉，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線長，適合發(fā)展航海業(yè)，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現(xiàn)如今中西方文化的差異，文化特點(diǎn)也是一句不同的生活方式發(fā)展而來的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩(wěn)定的特點(diǎn)，人們大多個(gè)人意識強(qiáng)烈，追求自我，主動(dòng)性高，不同的思想學(xué)派眾多。而中國傳統(tǒng)文化依靠農(nóng)業(yè)為生，較為穩(wěn)定，被動(dòng)性強(qiáng)，社會(huì)意識強(qiáng)烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。
二、中西方旅游文化差異
（一）旅游理念
受中國文化熏陶的人們多享受旅游過程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩(wěn)內(nèi)秀，冒險(xiǎn)精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神，征服欲強(qiáng)烈，他們向往大自然，渴望走進(jìn)自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點(diǎn)，去他們未知的領(lǐng)域，且不容易被家人影響。
（二）旅游目的
中國人大多以家庭、事業(yè)為重，旅游不作為必需活動(dòng)，是閑暇時(shí)放松心情和開拓眼界的一種方式，是培養(yǎng)與同行者感情的最佳時(shí)間。而西方人較看重旅游，認(rèn)為旅游是認(rèn)識自我、提高自我的過程，而工作是為旅游積攢資金而不是養(yǎng)家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當(dāng)然這與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平有關(guān)，但很大程度上受中西方文化的影響。
（三）旅游審美
在旅游時(shí)對景觀的美感認(rèn)識上，受中國文化影響的人們更愿意關(guān)注這個(gè)景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國大多數(shù)出名的建筑都與名人志士有關(guān)系，說道那個(gè)省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉(xiāng)等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實(shí)的美感，感官能夠直接體會(huì)到的美感，他們迷戀于景觀的形態(tài)、顏色、氣勢。并不過多關(guān)注它的由來、它的承載。這種審美差異的產(chǎn)生是由于教育不同、文化差異，中國教育將就倫理道德，人們認(rèn)為山水有著自身的道德修養(yǎng)，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時(shí)也將人的品格和他們所喜歡的事物聯(lián)系起來，人們認(rèn)為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛、好動(dòng)的人比較聰明、好靜的人比較仁愛。人們愿意將景色與自我融為一體，進(jìn)行自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發(fā)展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達(dá)，中國旅游者的審美多愿意使用抒情的表現(xiàn)手法展示出來而受西方文化影響的人對審美對象進(jìn)行具體的描寫將自己的審美感受表達(dá)出來。這一點(diǎn)通過畫家的風(fēng)景畫就可以證明，中國傳統(tǒng)風(fēng)景畫使用散點(diǎn)透視的畫作方式，主張表達(dá)景物的韻味，不要求比例尺、光線等，可以在小小的一幅畫中看到廣闊的景象，而西方油畫使用焦點(diǎn)透視法作畫，注重畫作與風(fēng)景的一致性，越像越好，講求層次，光線的表達(dá)。造成這種差異是由于中國文化影響的人們更注重風(fēng)景所帶來的內(nèi)心感受，這是他們的審美重點(diǎn)，所以表達(dá)時(shí)更注重將這一點(diǎn)表達(dá)出來而忽略景觀的實(shí)物和細(xì)節(jié)描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實(shí)情況表達(dá)出來，他們更多的觀察景觀本身，進(jìn)而產(chǎn)生改造、征服等想法，認(rèn)識事物時(shí)注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。
三、我國旅游業(yè)概況
我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展階段，貧富差距仍較大，旅游活動(dòng)尚屬于較高收入人群的活動(dòng)，再加上我國傳統(tǒng)文化以家庭、事業(yè)為重的理念使忙于工作的人對旅游的欲望較低下。我國旅游業(yè)的發(fā)展并不樂觀。使國人認(rèn)識到旅游的意義是能更好的體會(huì)不同的文化、提高自我的生活質(zhì)量，旅游行業(yè)建立各種適合不同人群的方案，適合不同旅游資金計(jì)劃人群的人進(jìn)行選擇，不讓旅游成為人們的奢侈品而是人人都可承受的必需品。外國旅游過程中還是能體會(huì)到外國人對國人有所歧視，我國相關(guān)部門應(yīng)做好相應(yīng)的工作保障國人的權(quán)利，降低辦理出境的門檻，當(dāng)然，旅行者必須提高自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，出國旅游不僅是放松身心的過程，自己的行為也代表了國家的形象，不能為中國丟人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國人的旅游需求會(huì)越來越多，國內(nèi)旅游業(yè)可適當(dāng)加大發(fā)展力度，相關(guān)部門給與一定的支持，特別是注重我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，文化古跡的保存。
四、結(jié)語
分析中西方文化的差異，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中西方旅游文化的差異，有利于旅游行業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)游可根據(jù)游客的文化修養(yǎng)選擇合適的旅游景點(diǎn)引導(dǎo)游客觀賞，有利于提高顧客的滿意度，增加自己的成就感和經(jīng)濟(jì)效益，更加滿足了游客切實(shí)旅游欲望。旅游景區(qū)事先考慮主要的游客群體，針對他們的審美要求建立景區(qū)或優(yōu)化景區(qū)，更吸引適合的游客群體，是景區(qū)更健康、更高效的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]華艷.淺談中西方文化背景下旅游理念的差異[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.26（12）:80-81.
