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古典文化常識(shí)范文第1篇

【摘　要】：中國是歷史悠久的古國,文化博大精深,且古詩詞是中國古代燦爛文化的精髓所在,在世界文學(xué)的浩瀚海洋中中國素有“詩國”的美譽(yù)。古詩詞作品是先人智慧的積淀,其以優(yōu)美工整的形式、和諧動(dòng)聽的韻律、豐滿凝煉的語言和深沉真摯的情感傳唱不衰,成為我國文學(xué)藝術(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線。但是由于古詩詞年代久遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在諸多困難，因此只有不斷創(chuàng)新，采用有效的教學(xué)策略，才能收到最佳的學(xué)習(xí)效果。

【關(guān)鍵詞】：初中語文　古詩詞　教學(xué)

古典詩歌是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。千百年來，古詩由于語言生動(dòng)凝煉，意境清新深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，從古至今，哺育了一代又一代青少年的成長。古典詩歌對(duì)于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為,具有十分重要的意義。選入初中教材的古詩，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。在教學(xué)實(shí)踐和探討中，我們認(rèn)為根據(jù)具體詩文，有時(shí)可以靈活采用這樣的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式：解詩題知詩人明詩意入詩境悟詩情這樣的順序來學(xué)習(xí)的。本文主要從幾方面談?wù)劤踔泄旁娊虒W(xué)方法。

一、解讀詩題。

詩題往往點(diǎn)出了詩歌的主要內(nèi)容、寫作對(duì)象和場景。解讀詩題往往要前后延伸和拓展，從多個(gè)角度了解詩歌。舉例如下：

1、《泊秦淮》：詩人杜牧什么時(shí)候停船靠在秦淮河岸？（夜泊）當(dāng)時(shí)環(huán)境怎樣？（夜色迷茫，“籠”）詩人的情緒是怎樣的，歡快還是憂愁？為什么？

2、《春望》：詩人杜甫在什么季節(jié)眺望哪里？那里的景色是繁華還是荒蕪？為什么？（詩人在春天眺望長安城，而當(dāng)時(shí)長安城被安史之亂的叛軍占領(lǐng)，一片荒蕪景象，這就是戰(zhàn)亂中的唐朝首都）。

二、了解詩人。

我們常說“詩如其人”，那么，了解“其人”也能從側(cè)面了解其詩。孟子也說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”了解詩人是引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，體會(huì)詩人創(chuàng)作時(shí)豐富情感的重要一環(huán)，它可以使學(xué)生對(duì)詩歌及詩人有個(gè)初步感知，為理解詩歌作好鋪墊。了解詩人可以從以下幾方面進(jìn)行。

1、介紹詩人的詩風(fēng)。如先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)小學(xué)古詩《望廬山瀑布》，有了感性體驗(yàn)后接著板書“李白—豪放飄逸”，再教學(xué)《望天門山》。這樣，從具體到抽象，再從抽象到具體，認(rèn)識(shí)過程由此及彼，由表及里，對(duì)詩人、詩歌的感知在不斷深化。

2、介紹詩人的評(píng)價(jià)。如講孟浩然，可以從其他詩人或詩論入手來介紹：孟浩然是唐朝第一個(gè)大量寫山水的詩人，寫下了許多不朽的詩篇。他的詩，受到李白、杜甫的高度贊揚(yáng)。大詩人李白在《贈(zèng)孟浩然》這首詩中，不同尋常地寫到：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”，還發(fā)出“高山安可仰”的長嘆。杜甫也稱贊他：“清詩句句盡堪傳”。想一想，能得到李杜高度贊揚(yáng)的詩人，可見其詩歌是多么的不同凡響。下面，我們就來學(xué)習(xí)他的《過故人莊》。

3、介紹詩人的創(chuàng)作背景。如教學(xué)杜牧的《泊秦誰》，先有感情地介紹時(shí)代背景：杜牧生活在晚唐時(shí)代，當(dāng)時(shí)唐朝已呈衰落跡象，風(fēng)雨飄搖，然而當(dāng)朝的達(dá)官貴人卻不顧國家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生夢死，有家不歸，有案不辦。杜牧是一個(gè)有正義感和遠(yuǎn)見的詩人，他在秦淮河畔看到這個(gè)場面后，感到非常悲憤：那些向歌女點(diǎn)歌的達(dá)官貴人，怎么就不知道亡國之痛呢？奢華不除，大唐必亡！

三、理解詩句。

初中所選古詩詞都是名篇佳作，語言凝煉，音韻優(yōu)美，含義深刻。由于古今異義、通假、詞類活用、用典現(xiàn)象和押韻的關(guān)系，能否準(zhǔn)確、生動(dòng)地釋詞解句直接影響到詩歌內(nèi)容的理解和意象的領(lǐng)悟。理解詩句，通常有釋、補(bǔ)、調(diào)、想、品五法。

1、釋　。如：（1）商女：以賣唱為生的女子，歌伎。（2）宦游人：出門求官之人。（3）兒女共沾巾：分手時(shí)的少男少女。

2、補(bǔ)。如：（1）君問（我）歸期（我）未有期（2）泊（于，在）秦淮（3）與君離別意（都是相同的），（因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在）同是宦游人。

3、調(diào)。（1）風(fēng)煙望五津（望五津風(fēng)煙）：遙望您去蜀州時(shí)將經(jīng)過的五個(gè)渡口，那里關(guān)山重重，煙霧迷蒙，我實(shí)在為你擔(dān)心。（2）無限河山淚（河山無限淚）：為了祖國的大好河山，我的眼淚無窮無盡。（3）煙籠寒水月籠沙（互文）：淡淡的煙霧和朦朧的月光，籠罩著寒冷的江水和沙灘。

4、想。海日生殘夜：黑夜尚未散盡，一輪紅日就從大海中冉冉升起。[先譯后聯(lián)想]黑暗之中孕育著光明，光明與黑暗同時(shí)存在于一個(gè)畫面當(dāng)中，最后光明沖破了黑暗，放出萬道霞光。這是多么令人驚奇多么令人鼓舞的一幅畫呀！

5、品。如：（1）隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。品一個(gè)“潛”字，寫出了春雨滋潤萬物而又默默無聞的美好品格，從中也折射出詩人杜甫關(guān)心天下蒼生疾苦的善良情懷。（2）山光悅鳥性，譚影空人心。不說山光使詩人心情寧靜愉悅，而寫山光使飛鳥怡然自樂，這就是含蓄不露，這就是詩味。鳥的怡然自樂，正是詩人淡泊寧靜的反映。這就是借物境寫心境，用光和影營造了一種幽靜清寂的境界。

四、品味意境。

古詩的教學(xué)，一定要將學(xué)生領(lǐng)入詩的意境，引導(dǎo)學(xué)生借助詩人的豐富聯(lián)想，展開想象，領(lǐng)略詩人的情懷。我們要詩情畫意地教古詩，學(xué)生能詩情畫意地再現(xiàn)意境是關(guān)鍵。要想真正品味出詩的意境，還必須從文本出發(fā)，通過對(duì)一系列意象的理解、聯(lián)想和想像，來探求和再現(xiàn)古詩文中深邃而美妙的意境。展開想象的翅膀，再現(xiàn)詩歌描繪的藝術(shù)畫面，從而品味古詩文的意境。如教學(xué)《天凈沙·秋思》：

先請學(xué)生找出詩人攝入古詩中的意象。詩人選擇“夕陽西下”的時(shí)刻，攝入枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬九個(gè)意象，賦予他們以獨(dú)特的情趣：枯、老、昏、小、古、西、瘦等。閱讀中，首先要引導(dǎo)學(xué)生感知這些意象，才能通過有形的自然之物，體會(huì)那無形的 “斷腸”之情。

接著老師適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)：“斷腸人”騎著一匹瘦馬（為什么瘦？），走在古道上（是一個(gè)人嗎？），任西風(fēng)吹打（神色如何？），見到枯藤，老樹，昏鴉（心情怎樣？），小橋，流水，人家（會(huì)引起什么思緒？），夕陽（又有什么特殊含義？）。這樣就能讓學(xué)生把簡單的意象重組成一幅悲涼的秋景圖，勾勒出一個(gè)流浪天涯的寂寞旅人，從而加深對(duì)文章的主旨及作者感情的感受。

最后提問：“斷腸人在天涯”，這“斷腸人”為什么不回家？他是在離家的路上還是回家的的途中？這“天涯”又在何方？教師要引導(dǎo)學(xué)生于有盡文字處體會(huì)無盡之意，去體會(huì)那想還鄉(xiāng)而不能的苦悶，淡淡的表現(xiàn)蘊(yùn)含了濃濃的哀愁。

詩歌欣賞離不開想象，通過感知、重組、想象，由淺入深，展開藝術(shù)的畫面，才能品味詩的意境。這樣，讓學(xué)生用自己的觀點(diǎn)去想象，大大增強(qiáng)了閱讀興趣，既學(xué)習(xí)了文言知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生分析理解的能力，又鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)及寫作能力，真是一舉多得。

五、感悟詩情。

古典詩詞表達(dá)思想感情大多采用較為含蓄的手法。詩人往往將感情融入景、物、人、事的描寫中。

1、結(jié)合作者的生活背景，窺測詩詞的情感。

2、分析詩眼，透視詩詞的情感。《天凈沙秋思》中的“斷腸”二字，可以表達(dá)出詩人的情感，那便是詞人思念家鄉(xiāng)寂寞悲苦的情感！

3、解讀意象，挖掘詩詞的情感。“不畏浮云遮望眼”為什么不用白云、孤云，而用浮云呢？因?yàn)楦≡瓶梢园抵咐щy、挫折、障礙等。可以通過理解這個(gè)意象，知曉詩人艱難險(xiǎn)阻的精神。

4、借助典故，探尋詩詞的情感。

六、指導(dǎo)朗讀。

通過富有藝術(shù)感染力的朗讀，使學(xué)生更深入地了解作品的思想內(nèi)容，更能體會(huì)詩歌所表達(dá)的強(qiáng)烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。

1、朗讀教學(xué)時(shí)，要防止三種不良傾向。一是為讀而讀，對(duì)學(xué)生的朗讀不加以指導(dǎo)和評(píng)點(diǎn)，走過場而已。二是只放錄音帶而不親自示范朗讀。由于朗讀帶一般由藝術(shù)表演家錄制而成，其閱歷和感悟與學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力有相當(dāng)大的差距。如果不顧城鄉(xiāng)學(xué)生的差別，不因材施教，不考慮教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件，硬要機(jī)械模仿，無異于拔苗助長。我們主張最好老師當(dāng)面范讀，同時(shí)配合面部表情、動(dòng)作等體態(tài)語，因材施教，在師生之間架起一座溝通情感的橋梁，起到錄音帶無法替代的作用。錄音帶的作用適合于詩歌欣賞，提高審美鑒賞能力，一般不適用于范讀。三是朗讀前缺乏感情理解的基礎(chǔ)和忽視感情積累、醞釀的過程。

2、古詩朗讀要講究節(jié)奏，這樣才能瑯瑯上口，音韻優(yōu)美。一般來說，按表音節(jié)奏劃分多，按表意節(jié)奏劃分少。四言為“二二”節(jié)奏，如“東臨/碣石，以觀/滄海”?！拜筝?蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，如“大漠/孤煙/直，長河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏，如“商女/不知/亡國恨，隔江/猶唱/花”，另外還有“二二一二”節(jié)奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長，讀出詩歌的韻味。

3、古詩的讀法有三種類型：朗讀、朗誦和長吟，這三種對(duì)節(jié)奏的處理要求有所不同，應(yīng)當(dāng)分清類型。另外，師生對(duì)朗讀的要求也不一樣，應(yīng)該有所區(qū)別。

4、古詩詞朗讀還要注意掌握感情基調(diào)，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩《無題》，與世無爭、清新自然的《歸園田居》，憂國憂民、沉郁頓挫的《春望》。

總之，在古詩詞教學(xué)上，我們既要繼承前人好的教學(xué)方法，又要運(yùn)用一些靈活、實(shí)用、切實(shí)可行的教學(xué)方法，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，使語文古代詩詞教學(xué)充滿生機(jī)，情趣盎然，讓學(xué)生真正喜歡古代詩詞，以確實(shí)提高學(xué)生對(duì)古代詩詞的欣賞品位和審美情趣。

【參考文獻(xiàn)】：

1、王德昌 《中國古典精粹文庫》，春風(fēng)文藝出版社，1992年9月第1版

2、蔣孔陽 朱立元 《美學(xué)原理》，華東師范大學(xué)出版社，1999年10月第1版

古典文化常識(shí)范文第2篇

值得欣喜的是，還是在上世紀(jì)末，事情有了變化。1999年春，同志在北京“中國唐宋名篇音樂朗誦”上勸勉大家：“學(xué)一點(diǎn)古詩文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想?！辈⒂H自帶頭撰寫古典詩詞，如《登黃山偶感》：“遙望天都倚客松，蓮花始信兩飛峰。且持夢筆書奇景，日破神州萬里紅?！睂懙妙H為大氣，氣勢磅礴。其中第三四句常被人們廣為引用。同志的重要講話與親自實(shí)踐，如同一聲春雷，喚得“千樹萬樹梨花開?！比珖舷拢诺湓娫~的吟誦與學(xué)習(xí)，風(fēng)起云涌。小學(xué)階段的古詩詞教學(xué)也逐漸受到了更多的關(guān)注與重視。

新課標(biāo)也與時(shí)俱進(jìn)地在“總目標(biāo)”中提出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求，在“階段目標(biāo)”中更是明確要求誦讀、背誦優(yōu)秀詩文，小學(xué)階段不少于160篇（段）。

然據(jù)我觀察，目前小學(xué)古典詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀，個(gè)人認(rèn)為尚不能令人滿意。很多老師限于自身的認(rèn)識(shí)與水平，對(duì)近些年增加了大量篇幅的古詩詞內(nèi)容，頗有微詞，認(rèn)為很不好上。教學(xué)時(shí)，照抄教參的詩句大意，然后叫學(xué)生死記硬背了事。于是乎，學(xué)生感到十分枯燥乏味，認(rèn)為古典詩詞難于理解，興趣驟減。可憐我們的孩子在幼兒園和小學(xué)一二年級(jí)時(shí)還能饒有興味地誦讀幾首古典詩詞，越到中高年級(jí)，興趣越來越減，以致最后產(chǎn)生厭倦。這就很難談得上以此為契機(jī)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)了。

筆者這些年來，正好對(duì)古典詩詞聯(lián)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并嘗試著寫了幾百首（副）的詩聯(lián)習(xí)作，加入了省楹聯(lián)學(xué)會(huì)和市詩詞學(xué)會(huì)。在平常的語文教學(xué)中，常有意無意地加強(qiáng)了一些古典詩詞聯(lián)的教學(xué)與滲透，將此作為一種語文課程資源，進(jìn)行開發(fā)與利用，努力提高學(xué)生的語文素養(yǎng)?，F(xiàn)將一些做法與體會(huì)，闡述如下：

一、自學(xué)為主，稍加點(diǎn)撥。

“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。”小學(xué)古典詩詞的教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。教學(xué)的每一部分都盡量讓學(xué)生嘗試在前。因?yàn)檫M(jìn)入小學(xué)語文課本的古詩詞，一般都比較淺顯。學(xué)生能學(xué)會(huì)的就不教，確實(shí)不能學(xué)會(huì)的也先學(xué)后教。注意引導(dǎo)學(xué)生參照書上注釋，必要時(shí)講一下背景作為輔導(dǎo)，學(xué)生就不難疏通內(nèi)容大意，領(lǐng)會(huì)思想感情，但不要求理解很透徹，不宜鋪排講解。

在教學(xué)中我很注意讓學(xué)生嘗試?yán)收b，嘗試講詩意，嘗試自己解答疑難，學(xué)生的積極性很高。這說明他們已經(jīng)學(xué)過不少古詩，并非“白紙一張”，我們完全可以放手讓他們自己學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力估計(jì)太低，處處不放心，越俎代庖，實(shí)在是不必要的。

這樣直接讓學(xué)生面對(duì)古典詩詞，用心接觸，自己讀解，自己感悟，自己體會(huì)，對(duì)于提升學(xué)生的語文素養(yǎng)是有極大的好處的。

對(duì)于一些疑難焦點(diǎn)，我也不急于揭曉，而是巧設(shè)臺(tái)階，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟。如《草》一詩中，“榮、枯”二字的理解是難點(diǎn)。我從一年有四個(gè)季節(jié)這一常識(shí)入手，讓學(xué)生先用簡筆畫畫出每個(gè)季節(jié)小草的樣子，再用自己的話說一說各季小草的特點(diǎn)，然后在黑板上用一條線將四季劃分成春夏與秋冬兩個(gè)時(shí)段，請學(xué)生各用詩中的一個(gè)字概括這兩個(gè)時(shí)段小草的特點(diǎn)，最后連起來說一說。學(xué)生自然而然準(zhǔn)確地理解了“榮”與“枯”及整句的意思，體味了詩中所表達(dá)的意蘊(yùn)。

二、加強(qiáng)誦讀，引導(dǎo)想像。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！毙W(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，決定了古詩詞閱讀的目的不在于理解內(nèi)容的深度，而在于積累語言，增強(qiáng)語感，提高語文素養(yǎng)，所以，不必要求每首都字字疏通、句句領(lǐng)會(huì)。重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生誦讀、感受。詩詞中更深層次的意思，自會(huì)隨著年齡的增長、閱歷的增加、文學(xué)素養(yǎng)的提高而逐步領(lǐng)會(huì)，正如楊振寧博士談到的：在他上一年級(jí)時(shí)，父親教他背誦了幾十首唐詩宋詞，有的易懂，更多的不全懂，70多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合后，才逐漸領(lǐng)悟體會(huì)到“高處不勝寒”等句句的真義，也才認(rèn)識(shí)到“猶恐相逢是夢中”等只有過來人才可能真懂的詩句?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》各學(xué)段古詩文閱讀的教學(xué)目標(biāo)中也都強(qiáng)調(diào)了“誦讀”二字，要求在讀中體味作品的內(nèi)容，讀中體驗(yàn)情感，讀中感受語言美，在各種形式的讀中理解、感悟、體驗(yàn)、積淀。

古詩詞大多篇幅短小、語言精辟含蓄、跳躍靈動(dòng)、意趣無窮。所以教師還應(yīng)該獨(dú)具匠心，創(chuàng)設(shè)各種條件，啟發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象，進(jìn)入詩句所描繪的情景，填補(bǔ)詩中的空白，感悟體驗(yàn)，來個(gè)藝術(shù)的再現(xiàn)與再創(chuàng)造，將古詩詞變抽象為具象，變平面為立體，變靜止為靈動(dòng)，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內(nèi)涵。比如熟讀了韓愈的《早春》，為了讓學(xué)生感受“草色遙看近卻無”的情景，我啟發(fā)學(xué)生盡力回憶平日到野外看景，遠(yuǎn)看與近看的不同樣子，再讀讀此句，學(xué)生好象身臨其境，對(duì)詩句也就有了深切的感受。又如《登顴鵲樓》：“欲窮千里目，更上一層樓”，寥寥十個(gè)字，如果讓學(xué)生僅用白話把它翻譯過來，那未免太簡單甚至枯燥了，如果啟發(fā)學(xué)生回憶自己以前登高望遠(yuǎn)的情景，通過調(diào)動(dòng)他們的已有體驗(yàn)，詩句中蘊(yùn)含著的深沉感情和深刻哲理，就容易感受和領(lǐng)悟了。

三、學(xué)科聯(lián)系，靈活運(yùn)用。

新課標(biāo)指出：“語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的?！惫旁娫~教學(xué)的課堂當(dāng)然也應(yīng)該是開放而有活力的。如，課前課后對(duì)作者生平、創(chuàng)作背景、鑒賞介紹、相關(guān)作品等資料的收集、交流；教師嘗試走下講臺(tái)，把講臺(tái)讓給學(xué)生；允許鼓勵(lì)有不同的理解、見地。還可打破學(xué)科之間的界限，加強(qiáng)學(xué)科間的相互滲透、融合。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系地理、歷史、自然等知識(shí)讀懂詩意，用繪畫表達(dá)理解，用音樂配合育吟，用表演再現(xiàn)情景等。如《泊般瓜洲》一詩的教學(xué)，可以通過讀地圖了解京口、瓜洲及鐘山的地理位置，從而理解K“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”的意思。還可啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)課上學(xué)到的有關(guān)王安石變法的歷史知識(shí)，感受詩人奉召回京的喜悅與離別家鄉(xiāng)的依戀交織于胸的復(fù)雜情感，而學(xué)習(xí)成果的展示形式也可多樣，有的朗誦，有的吟唱，有的繪畫，有的將詩寫成書法作品……

古詩詞的教學(xué)，除了指導(dǎo)學(xué)生掌握一般的學(xué)習(xí)步驟、學(xué)習(xí)方法外，還要重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、方法橫向的遷移運(yùn)用。如學(xué)了《江上漁者》知道了“但”字古代常作“只、僅”講，那么在《出塞》（王昌齡）中的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的“但”字理解時(shí)，便可引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。

四、適當(dāng)拓寬，教些常識(shí)。

新課標(biāo)在“教材編寫建議”中提出：“創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源?！被诖苏J(rèn)識(shí)，我嫌現(xiàn)行教材在古詩詞編錄上有所不足。我遵循學(xué)生年齡特點(diǎn)，參考《課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦篇目目錄，增選了一定數(shù)量的古詩詞進(jìn)行教學(xué)。主要從以下幾方面進(jìn)行：1、充實(shí)體裁。在現(xiàn)有的五絕、七絕基礎(chǔ)上，適度增加五律、七律、樂府詩和各種詞牌的詞以及簡短的文言文的數(shù)量，力求豐富多彩、比例適當(dāng)。2、拓寬題材。除教材中多見的寫景詩篇外，對(duì)寫人、記事、抒懷、寓理提詩文也適當(dāng)增補(bǔ)，力求題材廣泛、全面滋養(yǎng)。3、根據(jù)教材中的古詩尋找同作者、同題材的作品，這是一種常見的做法。4、還可收集與其他白話課文有關(guān)的詩篇。如學(xué)習(xí)《桂林山水》時(shí)，讀讀袁枚的《由桂林溯漓江至興安》；欣賞朱自清的《春》后，讀讀顧春的《迎春樂》等。5、還可與生活聯(lián)系，按時(shí)令、節(jié)日串珠成鏈，或選學(xué)一些描寫古代孺子童趣生活的詩文等，不一而足。另外，現(xiàn)在有些孩子家庭條件不錯(cuò)，有時(shí)父母會(huì)帶他們?nèi)g覽祖國的名勝風(fēng)景，這些名勝風(fēng)景有著得天獨(dú)厚的歷史人文資源，碑文楹聯(lián)、詩篇詞章佳作如林，數(shù)不勝數(shù)。完全可以鼓勵(lì)學(xué)生在旅游時(shí)做個(gè)有心人，請父母一道幫忙收集景區(qū)里的詩詞聯(lián)和古代文人墨客留下的逸聞趣事，在實(shí)踐中接受古典文化的浸染。

古典文化常識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：古著影視改編；“存真”

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0142-01

一、古典名著影視改編之必然

近年來，文學(xué)作品的影視改編持續(xù)升溫，筆者認(rèn)為，其原因可歸于古著經(jīng)典與影視產(chǎn)業(yè)的“互益”效能。

首先，影視產(chǎn)業(yè)依賴于古著經(jīng)典。影視文化產(chǎn)業(yè)主要即通過制作影視作品獲得經(jīng)濟(jì)利益，從而實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。古典名著擁有磅礴深沉的歷史底蘊(yùn)、豐厚充實(shí)的思想內(nèi)涵、輝煌璀璨的精神內(nèi)質(zhì)、精深高超的藝術(shù)造詣，從而為影視產(chǎn)業(yè)提供了寶貴的扎根土壤與廣闊的生發(fā)空間，有力地助推其持續(xù)發(fā)展。

其次，古著經(jīng)典受益于影視改編。在信息化與讀圖化時(shí)代的今天，影視改編成為古典名著得以生存、普及乃至持續(xù)性增值的重要途徑、甚至是必經(jīng)之路。古著經(jīng)典需要通過影視藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化傳承，而影視改編也的確大大提高了古著經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)影響力以普及度，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播。

二、古典名著影視改編之“痛”

巴贊曾指出：“電影，沒有起碼數(shù)量的直接觀眾就不能存在。”檢驗(yàn)一部影視作品優(yōu)劣的最基本標(biāo)準(zhǔn)之一就是觀者的多寡，而要想吸引更多的觀眾來，則必須使影視作品具備能夠引起觀眾興趣、博得大眾眼球的要素與內(nèi)容，這幾乎已成為影視圈中的基本共識(shí)。因此，許多影視作品在對(duì)古典名著進(jìn)行改編的過程中，便有意或無意的改變了古著的本貌，除去其中了不利于吸引商業(yè)效益的因素，更添加了很多迎合當(dāng)代大眾審美需求與欣賞口味的內(nèi)容，以此達(dá)到賣座獲利的目的。針對(duì)這一現(xiàn)狀，眾多研究者、尤其是學(xué)術(shù)界人士給予了強(qiáng)烈的質(zhì)疑與批評(píng)。

縱觀近年來的古著影視改編實(shí)例，有多少作品正是上述觀點(diǎn)的案例驗(yàn)證。如在新版《西游記》中，制作者為了追求視覺刺激以達(dá)到經(jīng)濟(jì)收益，在片中大肆設(shè)置成人化劇景，詭異的形象設(shè)計(jì)、可怖的情節(jié)場景、低俗的內(nèi)容充斥其中，令人實(shí)在不忍卒睹。這雖然在某種程度上滿足了部分受眾的惡俗欲求，但卻徹底喪失了古典名著的傳統(tǒng)人文精神與藝術(shù)精華，將千年的中古文明內(nèi)涵積淀糟蹋殆盡，令人心痛不已。

三、古典名著影視改編應(yīng)“存真”

筆者認(rèn)為，要解決與平衡好古著影視改編的商業(yè)性與文學(xué)性、“繼承”與“創(chuàng)造”之間的關(guān)系問題，一個(gè)重要原則即古典名著的影視改編應(yīng)“存真”。

何為古著影視改編的“存真”？眾所周知，中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著具有深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化積淀與博大的精神內(nèi)質(zhì)，而這些就是我們在進(jìn)行影視改編時(shí)所必須保存下來的“真”。

首先，古典名著深沉而豐厚的歷史底蘊(yùn)是其根基所在。因此，在影視改編中，絕不能因要契合當(dāng)代所需便隨意改變古著的固有歷史性。近年來，部分由古著改編而來的影視作品就屢犯歷史性、甚至是常識(shí)性的錯(cuò)誤，這便是改編中不尊重古著、不尊重歷史的后果。還有些影視劇中的歷史人物對(duì)白，頻繁使用或全部使用當(dāng)代白話文甚至流行語，而完全喪失了古著的歷史韻味。筆者認(rèn)為，應(yīng)在考慮受眾觀影實(shí)際需求的前提下，最大限度地保留原著“風(fēng)味”，以保全古著的文學(xué)性與歷史遺韻。

其次，古典名著中蘊(yùn)含著豐富而充實(shí)的傳統(tǒng)文化積淀，這在影視改編中是應(yīng)有所側(cè)重與保留的。當(dāng)然，由于時(shí)代限制，有些古著中存留了一些不良內(nèi)容，這些就是需要我們在改編時(shí)加以摒除的，而許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與文化因子，則應(yīng)加以保留并傳承發(fā)揚(yáng)。如《三國演義》，其中有許多諸如忠誠、狹義、感恩等典型的中國傳統(tǒng)文化精神，對(duì)于這些，我們應(yīng)加以側(cè)重，而不應(yīng)僅僅為了博取眼球，把諸如周瑜、曹操與小喬之間的所謂“情感糾葛”無限放大，這完全無助于對(duì)古著應(yīng)有的文化繼承與傳播。

最后，重點(diǎn)提煉出與忠實(shí)于古典名著的思想內(nèi)涵與精神內(nèi)質(zhì)，唯有此才可于核心處抓住影視改編的關(guān)鍵價(jià)值與意義所在。中國自古講寫意、重“神韻”；而古典名著的“神韻”，就是其最為核心的精神內(nèi)質(zhì)。影視改編中只要看清并抓住古著的精神內(nèi)核，那么完全可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的“創(chuàng)造”，以適應(yīng)商業(yè)需求。以“四大名著”為例，個(gè)人認(rèn)為，《西游記》講的就是一個(gè)“信”；《紅樓夢》的精髓即為“空”；《三國演義》的核心在“義”；《水滸傳》的精神實(shí)質(zhì)在于“勇”。當(dāng)然，各著作中還包含著其他眾多的精神因子。如果能夠在影視改編中把握好各部古著內(nèi)隱的精華，那么無論“繼承”還是“創(chuàng)造”出來的作品都是有“神”的，也都能夠?qū)胖右杂幸娴貍鞒信c發(fā)揚(yáng)。

古典文化常識(shí)范文第4篇

新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。我們要積極構(gòu)建一個(gè)以課堂教學(xué)為主體，以豐富的語文課外活動(dòng)和良好的語文環(huán)境為兩翼的嶄新的詩詞教學(xué)體系。這個(gè)體系是對(duì)重個(gè)體輕合作、重接受輕探究、重結(jié)果輕過程、重認(rèn)識(shí)輕體驗(yàn)的行為主義學(xué)習(xí)方式的否定和揚(yáng)棄，以“立人”為中心，強(qiáng)化語文活動(dòng)，優(yōu)化語文環(huán)境，溝通課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，變封閉的語文教學(xué)為開放的語文教學(xué)，讓學(xué)生通過品讀詩詞去認(rèn)識(shí)社會(huì)、感悟人生、塑造自己。

一反復(fù)吟詠，創(chuàng)造激勵(lì)探究問題的熱情和責(zé)任感的情境

漢語言文學(xué)講審美、體驗(yàn)、感悟、直覺，體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。錢理群說：“中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化?！庇梅綁K字連綴而成的中國古典詩詞，一直洋溢著一種獨(dú)具魅力、生生不息的靈性風(fēng)韻。靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵不足以入其境、得其神、品其韻?！案腥诵恼?，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義?！睂W(xué)生在教師指導(dǎo)下口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感奮，潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄精神的原動(dòng)力。古典詩詞教學(xué)需要激情，需要陶醉，需要發(fā)現(xiàn)。吟誦涵詠創(chuàng)造了令人陶醉、充滿激情的學(xué)習(xí)情境，促使主體與主導(dǎo)、作品與讀者進(jìn)行深刻對(duì)話，激勵(lì)學(xué)生探索的熱情和責(zé)任感。詩教足以養(yǎng)心。詩詞教學(xué)就該多一些聲并茂的誦讀，少一些學(xué)究解經(jīng)式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴(yán)肅；多一些聯(lián)系自我的體驗(yàn)，少一些微言大義的挖掘。

二啟發(fā)聯(lián)想和想象，進(jìn)行詩詞文本與生命靈魂的對(duì)話

中國古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，時(shí)空跌宕，跳躍騰挪，非聯(lián)想、想象不能領(lǐng)悟其意境、意趣。 “春風(fēng)又綠江南岸”“紅杏枝春意鬧”“云破月來花弄影”，一字風(fēng)流，境界全出。老師就要啟發(fā)學(xué)生通過聯(lián)想、想象，再現(xiàn)春江碧透、柳綠桃紅、蜂蝶翩躚、鶯飛鳥鳴或者月影姍姍、風(fēng)來花動(dòng)、含羞逗影的情景，才能領(lǐng)會(huì)詩句深邃的意蘊(yùn)和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創(chuàng)造的滿足。古詩詞浸潤著漢民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實(shí)相生、動(dòng)靜互見、擬人比喻等表現(xiàn)手法，這些更需要也更能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想象能力?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！弊x者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一孤苦老頭，才能走進(jìn)一個(gè)在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實(shí)現(xiàn)跨越千年的靈魂對(duì)話。聯(lián)想和想象在詩詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)重要形式――詩歌表演中更能指導(dǎo)其欣賞作用和創(chuàng)造精神渲泄得淋漓盡致。

老師的講析代替不了學(xué)生的聯(lián)想、想象，學(xué)生也不可能通過老師的聯(lián)想和想象走進(jìn)詩詞的意境、詩人的世界。學(xué)生只有在教師啟發(fā)下進(jìn)行聯(lián)想想象才能實(shí)現(xiàn)讀者與文本的對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過程，就是實(shí)現(xiàn)讀者自我生命成長和提升的過程。聯(lián)想和想象是這個(gè)過程的催化劑和通衢大道。

三搭建手腳架，促進(jìn)知識(shí)與能力相生相長

意義是經(jīng)驗(yàn)的生成。學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，他們對(duì)詩詞的領(lǐng)悟就越豐富深刻。因此教師要讓學(xué)生夯實(shí)作為新知識(shí)生長點(diǎn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括：作品積累、詩詞常識(shí)、鑒賞方法、名家賞析的文章、背景知識(shí)以及一些主要流派的風(fēng)格特點(diǎn)等。

1從課內(nèi)向課外擴(kuò)展，嚴(yán)格要求學(xué)生背誦一定量的課內(nèi)外作品，在背誦中豐富積累，在涵詠中感悟陶冶。

2引導(dǎo)學(xué)生通過專題探索掌握詩詞的一般常識(shí)。比如詩詞的題材類別、意象、意象與情感、意境、風(fēng)格、表現(xiàn)手法、朗誦技巧等。

3推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀詩評(píng)名家賞析詩詞的文章、書刊，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)名家大師，感受他們的學(xué)識(shí)、睿智、氣度，開拓視野，開闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。

4指導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地研究一些作家的傳記（評(píng)傳），走進(jìn)歷史走進(jìn)詩人的情感和精神世界，感悟時(shí)代風(fēng)云、生活遭際、理想情感、品性情趣在作品中的折射，從而深潛到文化的深層，感悟人生真諦和宇宙哲理。

生命發(fā)展的高度取決于手腳架搭建的高度。搭好手腳架，重在讓學(xué)生積累文化，掌握方法，使其知識(shí)和能力相生相長。

四加強(qiáng)合作探究，在合作對(duì)話、互相促進(jìn)的開放式探究學(xué)習(xí)中整體發(fā)展

古典文化常識(shí)范文第5篇

因此我每天抽出時(shí)間去學(xué)校圖書館閱讀藝術(shù)類的相關(guān)書籍。從音樂鑒賞、音樂欣賞到音樂美學(xué)，從歐洲音樂、亞洲音樂到拉丁美洲音樂。再后來，我又從各個(gè)專業(yè)各個(gè)學(xué)校的同學(xué)那里獲得了幫助。然而隨著項(xiàng)目的全范圍開展，我才認(rèn)識(shí)到，我們選擇的訪談法、調(diào)查問卷法和實(shí)驗(yàn)法等方法在實(shí)施過程中遇到了難以想象的困難。因?yàn)樵谟∷⒄{(diào)查問卷中出現(xiàn)的失誤，重新發(fā)了3次問卷，耗費(fèi)了相當(dāng)大的精力。經(jīng)過一年的時(shí)間，經(jīng)歷了無數(shù)的跌跌撞撞...然而此刻我認(rèn)識(shí)到，這樣的學(xué)習(xí)，正是我們在填鴨式教學(xué)的高中所最期望的學(xué)習(xí)方式，那就是自主學(xué)習(xí)。

自進(jìn)入大三，我在聽講所有的專業(yè)課程時(shí)都有這個(gè)感受，那就是老師在講課時(shí)，我所能聯(lián)想到的擴(kuò)展知識(shí)，都是我在完成學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)所查閱和記錄的。就連我在大學(xué)期間知道的相關(guān)音樂常識(shí)，也都是在科學(xué)研究的過程中得到擴(kuò)展的。這令我感到了大學(xué)生活三年以來，科研項(xiàng)目就像一個(gè)支柱一樣，支撐著我勇于挑戰(zhàn)自己。我學(xué)會(huì)了如何從創(chuàng)新的角度和與實(shí)踐相結(jié)合的方法來解決。在對(duì)待音樂教育的問題上，如何跳出思維定勢，一直是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的事。不同事物在被人們接受時(shí)都存在一定的條件，而音樂則是一個(gè)非常特殊的媒介，它具有時(shí)間性，每當(dāng)聽到某個(gè)音樂片段，它都會(huì)勾起以前的回憶和往事。音樂不受國界、語言、民族等限制。

通過研究表明，音樂也不受城鄉(xiāng)地區(qū)的限制。音樂只是一個(gè)存在的，并且不斷給人以心靈上的沖擊和內(nèi)心深處的共鳴的形式。它的有組織的音響沒有任何事物可以替代其魅力。