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中華文化的核心內(nèi)涵范文第1篇

每一個人、每一個行業(yè)和部門也都有具體的中國夢。它是整個國家、民族和人民的中國夢的組成部分，無數(shù)具體的夢源自整體的中國夢，根連和充實著整體的中國夢。整體的中國夢又影響和孕育著每一個具體的中國夢。就像媽媽和兒女一樣，同體同脈，血肉相連，水融。

出版也有具體的中國夢。這里試作分析。

建設出版強國。出版要實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢，就必須建設出版強國?，F(xiàn)在只是出版大國，大而不強，同發(fā)達國家相比還有相當差距。出版是軟實力的重要一環(huán)，要為增強綜合國力作貢獻，就要自強于世界之林。我們曾經(jīng)是世界出版強國，現(xiàn)在更應該成為世界出版強國。這也是出版追求的目標，出版的中國夢。建設出版強國首先要做到出版事業(yè)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。大發(fā)展大繁榮的標志是什么？我以為應是在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)體制健全，機制完善，規(guī)模宏大，結構合理，技術先進，渠道暢通，服務周到。這是建設出版強國必須具備的重要條件。有了這些條件，出版就有了扎實的強大的基礎，才能運轉自如，應對各種挑戰(zhàn)。這是出版的硬件建設，是硬實力。

普及中華文化。出版歸根結底要充分發(fā)揮自己的軟實力，有了硬實力就可以更好地發(fā)揮軟實力。普及中華文化，就是出版軟實力的第一要務。傳統(tǒng)的印刷媒介也好，新興的數(shù)字出版也好，核心內(nèi)容是文化，傳播普及優(yōu)秀文化是出版的神圣使命。普及優(yōu)秀文化包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，包括高雅文化和通俗文化。普及優(yōu)秀文化就是“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。出版“走出去”，是為了展示中國優(yōu)秀文化，宣傳中華傳統(tǒng)美德和核心價值觀。面對西方軟實力和價值觀的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在比任何時候都迫切需要加速“走出去”的步伐。國家富強、民族振興更要求我們增強普及優(yōu)秀文化的責任感和使命感。

中華文化的核心內(nèi)涵范文第2篇

[論文關鍵詞]上海世博會；跨文化傳播；價值；策略

一、引言

1851年英國政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢幻般的水晶宮殿，里面陳列了當時令人矚目的引擎、水力印刷機、紡織機械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個盛大的展覽。這就是被后人公認為標志著工業(yè)時代到來的第一屆“倫敦世界博覽會”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會而緊張籌備著。

經(jīng)過一百多年的變遷，如今的世博會已經(jīng)發(fā)展成為一個展現(xiàn)人類在經(jīng)濟、文化和科技領域取得的成就的國際性大型展覽會。2010年上海世博會將成為一個世界超級溝通盛會，預計將會有“超過200個國家和地區(qū)以及國際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會將是一個探討人類城市生活的盛會，是人類文明的一次精彩對話。

從1851年到今天的40多屆世博會上，人們帶著各自先進的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個地方進行交流，支撐著這個盛大聚會的原動力就是人類對于溝通的渴望。在持續(xù)將近半年的時間里，具有不同文化背景和不同價值觀念的人們在交流中互相認知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實現(xiàn)共存。世界各國獨特的文化匯聚于此，進行交流、溝通與協(xié)作，極大促進了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會的真正價值。對于中國而言，由于歷史背景、社會文化以及價值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國駐英國大使傅瑩曾經(jīng)這樣感慨：“中國與世界之間的這堵墻太厚了?！边@就直接反映了當前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應該怎么樣做才能更好地推動人們互相溝通理解、實現(xiàn)和平共處呢?2010年上海世博會就為我們提供了一個跨文化交流與傳播的新平臺。

二、世博會跨文化傳播的價值

(一)世博會是世界公認的最大的跨文化傳播平臺

世界的發(fā)展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學習補充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國歷史上最著名的對外交流就有：張騫出使西域促進了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國古老的文明傳播到了周邊國家；中國的四大發(fā)明傳播到了西方，促進了西方資本主義的誕生和發(fā)展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術的迅猛發(fā)展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協(xié)作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達到了空前的地步，人們對于跨文化傳播的關注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標志著我們對于跨文化傳播的內(nèi)涵、規(guī)律、意義及其影響已經(jīng)有了深刻的認識。在全球化的今天，世博會是一次盛大的全球展覽會，它用一個主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經(jīng)無可爭辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺。

(二)世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值

在當今高科技時代里，傳統(tǒng)世博會面臨著諸多的挑戰(zhàn)，但是，越是全球化就越發(fā)凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值，這也是世博會作為一個傳統(tǒng)會展能在科技高度發(fā)達的今天存在和發(fā)展的核心價值所在。不難想象，來自全球150多個國家的不同膚色、不同語言、不同社會的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨特體驗是無法用網(wǎng)絡和屏幕來替代的。和奧運會一樣，世博會也是一種國際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國家和民族的共鳴，對跨文化交流產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，體現(xiàn)了其獨特的跨文化傳播的巨大優(yōu)勢。世博會給了普通人一個獨特的機會去親身體驗和理解世界文化的多樣性，促進人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國這個歷史機遇向世界準確地介紹中國，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價值觀念，把這個傳統(tǒng)告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實現(xiàn)國際社會的理解與認同。

(三)世博會具有塑造國家形象和展現(xiàn)民族文化的價值

和奧運會一樣，世博會也是打造和展示國家形象的一個難得的機遇。相關數(shù)據(jù)表明：“凡是舉辦過這兩大活動的國家在經(jīng)濟、政治、文化和社會生活等都大大受益于此。”它不僅是經(jīng)濟發(fā)展的助推器，更是改善國家形象、擴大國際交流與合作的良好平臺。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會和奧運會使得國家經(jīng)濟和文化得到了復蘇，大批日本企業(yè)也借此走向了世界舞臺。同時，世博會推動了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國地位的巨大動力。2010年的上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個設想未來城市生活的平臺。我們應該利用這個機會塑造并傳達上海作為一個國際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國改革開放以來所取得的巨大成果。

三、世博會促進跨文化傳播的規(guī)律

現(xiàn)代世博會蘊涵了豐富的展覽、表演和互動等因素，具有不同于其他大型活動的鮮明特征：

1．文化性。一百多年來，世博會已經(jīng)由最初展示先進工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)檎故靖鲊?jīng)濟、文化和科技發(fā)展成果的綜合舞臺，而世博會的核心價值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會的核心要素”l6j。歷屆世博會都有大量的文化活動，而2010年上海世博會期間的文化活動預計總量更是達到2萬場左右。舉辦期間，世博會將是全球文化活動的中心，各種不同文化在這里匯聚，經(jīng)過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達到理解、交融和共存。歸根結底，世博會傳播的核心內(nèi)容還是文化。

2．長效性。世博會是世界上持續(xù)時間最長的大型綜合盛會。奧運會雖能吸引全世界人民目光的集中關注，但舉辦的時間只有半個月左右，時間較短。世博會的舉辦時間則長達半年之久，目標是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數(shù)高達40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時，還會有大量來自全世界的記者參與新聞報道，我們更應該利用這個媒體集中且長期關注的時刻，圍繞2010年上海世博會，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國的文化，用靈活生動的方式向世界展示歷史傳承與現(xiàn)代文明交相輝映的國家形象。

3．參與性。世博會與奧運會的最大區(qū)別莫過于奧運會是以觀眾被動觀看比賽為核心，而世博會是以主動參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗，親身感受。傳播學的理論表明，人際傳播的效果要遠遠好于其他媒體形式，而世博會正是通過人們口耳相傳、親身體驗的人際傳播形式來發(fā)揮其巨大影響力的?，F(xiàn)代世博會重在參與、互動和交流，它提供了豐富多彩的文化活動來讓參觀者主動參與進來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強了人們互相學習和交流的意識和積極性。

四、利用上海世博會有效推進跨文化傳播的策略

2010年上海世博會的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚民族文化”，這一理念與我國提倡的“請進來、走出去”的對外交往戰(zhàn)略一脈相承。那么，我們?nèi)绾尾拍苡行У乩檬啦@個平臺積極弘揚中華文化、推進跨文化交流與傳播呢?

(一)增加對文化重要性的理解

世博會的交流實際上是文化及思想的交流，而文化則是一個國家軟實力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經(jīng)濟、外交等各個領域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構成其他一切方面相互理解的基礎，相反，文化上的誤解則會造成一切交往的障礙。相對于硬實力而言，軟實力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會認為自己是那種文化的俘虜，反而會認為自己擁有了那種文化，這就是文化強大的滲透力。英國前首相撒切爾夫人在她的《治國方略——應對變化中的世界》一書中說：“中國不會構成冷戰(zhàn)時期蘇聯(lián)的那種挑戰(zhàn)，因為中國沒有那種可以用來推進自己權利而削弱別國的具有國際傳染性的學說?！?/p>

這個學說就是思想觀念，就是文化?？梢?，思想與文化對于任何一個國家和民族的生存與發(fā)展都具有根本性的凝聚和推進作用，而世博會就提供了一個向世界展示中華文化的重要契機。我們應該充分利用2010年上海世博會，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動準確展示中華文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價值觀念，擴大中華民族文化在國際社會上的影響力，把傳統(tǒng)文化轉變?yōu)閲腋偁幜Α?/p>

(二)增強文化差異意識，理解文化的多樣性，協(xié)助各國做好參展工作

由于各國的歷史背景、社會制度、人口、地理等各不相同，導致了每個國家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風俗習慣、語言表達、思維模式、宗教法律以及其核心的價值取向。但是，文化具有獨特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優(yōu)劣之分。不同的文化應該互相尊重、相互補充。如果每個民族都按照自己的思維方式、行為習慣、評判標準等去進行對外交往，那么對異質文化就會產(chǎn)生不自覺的排斥。

因此，我們應該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對西方強勢文化的恐懼感，也要消除對異質文化的抗拒性，認同其他文化存在的價值。在2010年上海世博會的舞臺上，我們要面對有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對于他們應該給予高度信任，同時也要增強自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國的文化和價值觀念，高效、準確地協(xié)助他們做好參展工作，這對于辦好一屆世博會是一個很大的挑戰(zhàn)，但對于傳播中華文化卻是一個極大的機遇。

(三)增強中華民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力

在我國的對外交往中，由于文化差異等原因，中國對外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國從美國進口的圖書版權多達4068種，而輸出的只有14種；從英國進口的有2030種，輸出的只有l(wèi)6種。電影方面，從2000年到2004年中國進口的影片多達4332部，其中，美國幾乎占到了一半，而我國出口的影片可以說屈指可數(shù)。在服裝、動漫、電視劇等等各方面都存在嚴重“赤字”問題?！妒ソ?jīng)》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且?guī)缀跏莻鞅榱巳澜?。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。

這些事實和數(shù)據(jù)很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內(nèi)涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優(yōu)秀文化。因此，我們要采取切實措施來增強中華文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力?？梢酝ㄟ^定期在國外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節(jié)、文化年等系列活動；要增加媒體對文化活動的關注，給予更廣泛的宣傳和報道，推動一些優(yōu)秀的文化藝術能廣泛傳播。北京奧運會開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會也同樣是這樣一個舞臺，屆時會有更多的文化活動，我們要充分利用這個機會，通過豐富多彩的文化活動來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。

(四)跨越文化差異。加強國際合作實現(xiàn)共贏

舉辦一屆成功的世博會要涉及到與其他國家和組織的配合和協(xié)調(diào)，譬如世博會場館設計方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓等，這些都需要與不同文化的人們進行良好的溝通和密切的配合。世博會是一場國際盛會，我們只有與國際社會進行合作才能取得成功。只有加強與國外文化機構的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開放、勇于合作，才能吸引到優(yōu)質的國際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會。

中華文化的核心內(nèi)涵范文第3篇

【關鍵詞】

中國；傳統(tǒng)文化；保險文化；關系

一、中國特色文化的內(nèi)容及特點

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其核心內(nèi)容是儒釋道三家。

儒家文化，講究的是一種“家國一體論”。倡導血親人倫、修身存養(yǎng)，其中心思想是孝悌忠信、禮義廉恥，其核心是仁。儒家學說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學的發(fā)展和傳承，對中國文化的發(fā)展起了決定性作用，在中國文化的深層觀念中無不打著儒家思想的烙印。道家“清靜無為”的思想，追求的是“道法自然”，“無為而無不為”，說的是人應順應自然規(guī)律，順勢而為。佛教是 “慈悲為本”，“皈依三寶”。佛家講求因果報應，六道輪回，是懲惡揚善、自凈其意的教法。佛家思想的宗旨是慈悲，核心是“空”。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，儒釋道三者雖然立場不同，觀點各異，但是最終卻殊途同歸，其價值觀都是以人為核心，因此以儒治國家，以道修身，以釋正心就成為了人生追求的理想目標。

中國特色文化既包括傳統(tǒng)文化，又包括現(xiàn)代文化；既包括少數(shù)民族文化，又包括漢族文化。她具有很強的包容性，海納百川匯集而成經(jīng)典的中國特色文化；她講究修身養(yǎng)性，注重道德品質的培養(yǎng)，厚德才能載物；她還追求天人合一的和諧美，受到中華文化熏陶的人雖不一定都可以成為謙謙君子，但是會形成一系列完整的心理原則，在面對許多事情的時候能夠從容應對。

二、中國特色文化與保險文化的關系

1、中國文化中的樸素風險管理概念

論語有云：“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。我們現(xiàn)在所說的保險只是“藝”中的一小部分。從法家思想到儒家的禮儀仁義，再到黃老之術的無為道家思想，進而再到利他、無我境界的佛家思想，是一個思想的變遷過程，也是文化境界不斷提升的過程。

保險行業(yè)是一個比較特殊的行業(yè)，好多人都講保險是純粹的舶來品，但事實上，保險意識早在幾千年前孟子說“君子不立危墻之下”時就已經(jīng)存在。中國自古就有“天有不測風云人有旦夕禍福”、“念死無?！?、“是日已過，命亦隨減，如少魚水”等的樸素的風險管理思想，可見中國文化的博大精深。

保險是科學的慈善事業(yè)，是一種事前的制度安排，簡單來說保險行業(yè)的特點就是大家保大家，其意義和功用在于解決人們的財務憂慮、增加人們的財務安定感。這樣的一個與人打交道的行業(yè)更應該充分汲取中國優(yōu)秀文化養(yǎng)分，不斷充實和豐富自身行業(yè)的文化內(nèi)涵。加強保險文化建設，應當深入研究中國特色文化，不僅是停留在形式上，更多的要在內(nèi)容上體現(xiàn)出中國特色。

2、保險文化的核心價值觀

一個企業(yè)必須要有自己的企業(yè)文化，事業(yè)的成功與否其實是企業(yè)哲學觀的外化。保險文化的核心就是保險行業(yè)的核心價值觀，在于堅持誠信、禮儀和道德，堅持風險管理和社會理財，從而真正達到為投保人分散風險，為社會管理財富的目的。

保險業(yè)的從無到有、從弱到強的成長過程，也是保險業(yè)核心價值體系的不斷構建和發(fā)展的過程，使其核心價值觀不斷得到修正的過程，始終都貫穿于保險業(yè)服務民生的需求和保障經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展的過程中。

3、保險行業(yè)發(fā)展中存在的問題

保險業(yè)經(jīng)過30多年的發(fā)展，取得了一定的成績，但同時也積累了很多問題。其中最為突出的問題就是保險公司的聲譽風險問題，其表現(xiàn)就是保險從業(yè)人員的誠信缺失、為達成保單不擇手段、職業(yè)道德水準低、業(yè)務辦理缺乏規(guī)范性等。而問題的根源就在于保險業(yè)并沒有樹立起正確的核心價值觀。保險的概念，在現(xiàn)代完全被保險公司所取代，這是一種偏狹的理解，而且是一種責任的推卸和勇氣的缺失。由保險文化缺失導致的行業(yè)社會形象缺失在當前已經(jīng)成為了制約整個保險行業(yè)發(fā)展的瓶頸。

三、用中國特色文化為保險業(yè)的發(fā)展保駕護航

1、積極培育保險文化土壤，發(fā)展保險行業(yè)文化

優(yōu)秀的保險文化是不趕時髦的。不能把文化矮化，或者是使之成為知識甚至是一個技術，更不能把文化成一個符號。加強保險文化建設，必須堅持以人為本，把社會效益放在首位。穩(wěn)定的保險文化土壤對于整個保險業(yè)的從業(yè)人員都有積極影響，集中體現(xiàn)在從業(yè)人員的認知方式、評判標準、精神狀態(tài)以及言談舉止上。保險文化是保險業(yè)發(fā)展的內(nèi)在本質載體，有了堅實的文化基礎，保險業(yè)才能更加健康和富有活力的發(fā)展。

2、從我做起改善行業(yè)文化氛圍，擴大保險行業(yè)正面宣傳

要增強保險行業(yè)的正面宣傳效應，將保險文化中最本質、最有特色、以及最富有感召力的“風險分散，互助共濟”等文化理念介紹給大眾，著力破解保險文化社會認可度不高的問題。還要加強從業(yè)人員人本思想教育和思想道德教育，解決保險行業(yè)實踐與文化脫節(jié)的問題。保險行業(yè)的發(fā)展應當為社會主義先進文化的發(fā)展作出一定貢獻。

3、系統(tǒng)化推進行業(yè)文化建設，使文化貫穿保險全過程

保險行業(yè)的文化建設必須要根植于濃厚的中華文化當中，不能局限在特定的概念定義中，而應當努力把握保險文化建設的規(guī)律，不斷提煉總結具有代表性的保險從業(yè)人員先進人物和事跡，使保險文化建設不斷沿著正確的方向前行。要充分發(fā)揮道德和法律的作用，同時還要正確發(fā)揮保險機構、監(jiān)管部門和行業(yè)協(xié)會對于保險文化建設的作用，使保險文化貫穿保險的全過程。

【參考文獻】

[1]張應杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江：浙江大學出版社，2006.

[2]謁基盛.再議保險文化之核心—誠信[J].金融管理與研究，2010（12）.

[3]朱進元.不斷豐富保險文化內(nèi)涵 打造行業(yè)科學發(fā)展的文化支撐[J].保險研究，2009（11）.

[4]張瑞.塑造與現(xiàn)代保險業(yè)相適應的先進行業(yè)文化[J].中國保險，2008（09）.

中華文化的核心內(nèi)涵范文第4篇

關鍵詞：國學；國學教育；理性回歸；文化內(nèi)涵；價值

進入20世紀90年代以后，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展、國力的提升，國人自信心普遍增強，與此相應，中國傳統(tǒng)文化又重新受到青睞。[1]目前，國學教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機構以及民間團體的支持和精神訴求。在當前創(chuàng)新教育、研究性學習、啟發(fā)式教育等教學模式尚處于探索和爭鳴階段之時，國學教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢異突起了。國學興起于清末，此后，歷經(jīng)不同的發(fā)展時期，不斷充實自身的文化內(nèi)涵和價值基礎，其在不同的社會歷史時期，有著不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。新時期，我們向全世界推行國學教育，既是我國社會發(fā)展成就的必然結果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們在將國學教育提升到國民教育發(fā)展高度的同時，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。

一、國學教育的發(fā)展淵源及其現(xiàn)狀

國學的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個復雜而持久的歷史，其內(nèi)涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國學的初步興起時期；1929年至1930年是國學興盛時期；1930年至1940年，由于階級斗爭復雜等因素，是國學走向衰落時期；1966年至1976年的十年間，是國學飽受摧殘時期，中國的傳統(tǒng)文化受到嚴重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學術界對國學的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國學定義。眾所周知，國學是一個涵義極其龐雜的學術思想體系，其一舉一動無不影響著古往今來的社會發(fā)展狀況。國學是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據(jù)此，我們可以給國學教育下這樣一個定義：國學教育是指以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標的教育。[3]目前，國學在全國各地的發(fā)展勁頭相當迅猛，各地中小學相繼在教學活動中融入國學經(jīng)典讀物，引導學生積極朗誦讀物；民間的國學教育也不甘落后，各地民辦國學教育機構如雨后春筍般的涌現(xiàn)；高校也開始增加了對國學領域的研究。

二、國學教育得以再度復興的原因

現(xiàn)階段，國學教育能夠再度走向復興的關鍵，既有社會發(fā)展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現(xiàn)實原因。1978年改革開放至今，我國經(jīng)濟建設取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時間走過了發(fā)達國家利用幾百年的時間才走過的辛酸史。如今，我國綜合國力劇增、人民生活水平極大提高、社會文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現(xiàn)出自身迷人的發(fā)展魅力。中國人的民族認同感和凝聚力空前強化，此時人們需要一種能夠展現(xiàn)自身心靈訴求的文化場地，而國學那股文化氣息正是無數(shù)國人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時間來學習國學，提升自己的文化修養(yǎng)，從而點燃內(nèi)心的那份民族文化認同感。自改革開放后，由于市場經(jīng)濟的開放性和盲目性，人們的物質生活和精神生活開始出現(xiàn)出日益西化的發(fā)展態(tài)勢而難以自拔。在這個物欲橫流和非理性的時代，個人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時代所需，國學教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們在建設社會主義精神文明的過程中，對國學合理內(nèi)涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區(qū)街道上，還是閑逛于社區(qū)小道上，到處醒目的國學經(jīng)典語句經(jīng)常會令我們目不暇接。這些國學醒目標語的出現(xiàn)，正是當下國學走向復興的重要外在表現(xiàn)、是國學順應社會發(fā)展的重要時代折射、是歷史的理性回歸。

三、國學教育發(fā)展前景及其理性思考

“國學”作為中華民族寶貴的精神財富，其具有很高的價值內(nèi)涵和時代意義，但對于其價值考量應做到理性分析?？傮w上講，國學的當代意義在于為中國之現(xiàn)代性提供精神力量。與單純的傳統(tǒng)文化教育不同，國學教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動我們的反思與批判，進而學會去理性地批判過去、把握未來。[4]國學蘊含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價值，直到今天都仍然有著十分現(xiàn)實的意義，如若能夠將國學教育很好地進行下去，那么它必定會是一件功在當代、利在千秋的偉業(yè)。正如任何新生事物一樣，國學的興起有其現(xiàn)實原因。當前，我們正處于中華文明偉大復興的時代關節(jié)點上，人們對于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國學教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會使得我們中華兒女在面對各種紛繁復雜的外部困境時，會凝聚起強大的力量來應對各種挑戰(zhàn)和威脅。合理有效地開展國學教育能夠極大地提高人們的道德修養(yǎng)和人文素質。道德修養(yǎng)是用來衡量一個人內(nèi)在道德層面的重要尺度，而人文素質則體現(xiàn)了一個人、乃至一個民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會科學工作者還是取得了巨大成就的自然科學家在其身后都必定會有豐富的道德素養(yǎng)來作為自己事業(yè)發(fā)展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養(yǎng)，那么即便是取得再好成就的人，也會發(fā)展成為整個社會的毒瘤。從長遠來看，國學的發(fā)展之路必定是光明的、輝煌的。

參考文獻：

[1]李迎春. 論國學教育的文化向度[J]. 河南教育學院學報（哲學社會科學版）， 2007， 26（1）：58.

[2]余莎. 多元文化背景下的"國學"命運芻議[J]. 教書育人， 2006，（6）.

中華文化的核心內(nèi)涵范文第5篇

關鍵詞:徽州文化;導游;講解藝術

從20世紀80年代起,世界旅游業(yè)逐步轉向以文化與精神享受為目標的文化旅游?；罩萏N涵豐富的文化旅游資源,繼黃山被聯(lián)合國教科文組織列為世界與歷史文化遺產(chǎn)之后,2000年11月,黟縣的西遞——宏村等皖南古民居又被列為世界自然與歷史文化遺產(chǎn),吸引了眾多的海內(nèi)外旅游者,文化旅游越來越成為黃山市旅游的一個新的經(jīng)濟增長點?；瘴幕糜蔚陌l(fā)展對導游講解藝術提出了新要求,本文試著整理出一條全面、準確、新穎的徽州文化講解思路和方法,幫助導游在將來的導游解說中把徽文化講準、講好、講出特色、講出藝術。

一、全面認識徽文化

徽文化積淀深厚,普通旅游者對很多徽州文化旅游景點捉摸不透, 走馬觀花看“熱鬧”, 看不出多少“門道”。導游員作為傳播文化的大使和橋梁,應該對徽州文化系列景點了如指掌, 并能以科學為依據(jù), 就每一景物娓娓道來, 經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”, 既不走“神話加傳說”的老路, 也不只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開對徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價值的準確把握。

(一)徽文化的涵義

徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國并流傳于今且保存較為完整的中國歷史文化,是古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟基礎,內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫(yī)學、徽州樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等方方面面[1]。

導游認識徽文化,還要意識到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應是以儒學為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融會于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。

(二)徽文化的精神內(nèi)涵

要想向游客講清楚徽文化,導游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價值是什么?

關于徽文化的精神內(nèi)涵,國內(nèi)學術界眾說紛紜,學者從不同角度對徽文化精神給予不同的闡述。徽文化的重要特點是它作為中華文化的一個濃縮和匯聚,含有中華文化的一個標本和縮影。正因為它是中華文化的一個有機部分,始終受到這個大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強的原始生命力和勇于開拓創(chuàng)新精神的一個生動體現(xiàn)。以徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開放、進取精神和沖破“停滯不變的社會”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來,這是徽文化精神的核心與動力,是最有價值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學成為徽文化的指導思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅決摒棄的。

(三)徽文化的教育功能

徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質遺產(chǎn),但其中無形的精神財富更應得到今人的珍視。導游在向旅游者介紹徽州文化時應明確:徽文化的講解應當是有關徽文化的解說和其現(xiàn)代價值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導游應從以下幾方面認識徽文化的教育功能。

1.尊重知識、尊重人才的教育意識

導游在講解中要弘揚徽州文化尊師重教的傳統(tǒng), 徽州對教育的極端重視, 恪守古訓:幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書,重文興教蔚然成風。所謂“兒孫不讀書,養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學,有書史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場上的空前盛況,其中有“兄弟九進士、四尚書者,一榜十九進士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。

2.愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神

徽州人遠祖多從中原遷來,長期受中原儒學文化熏陶,特別是程朱理學深入人心的浸潤教化,以中國傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導游講解中,導游還要把誠、信之類儒商準則介紹給客人,弘揚徽州孝悌仁愛、急公好義的傳統(tǒng), 使其在構建誠信友愛的社會主義和諧社會中發(fā)揮潛移默化的作用。

3.自強不息、百折不撓、開拓進取的“徽駱駝精神”

導游在徽文化講解中離不開徽商,講徽文化精神不能不說“徽駱駝精神”。“徽駱駝精神”就是矢志千里,吃苦耐勞的精神?；丈淘谏毯Ｖ猩朴诎盐丈虣C,權衡大道;在競爭中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營活動中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財富奉獻社會,他們大多在致富后重視文化建設,捐資興學,刻書藏書,培養(yǎng)子弟讀書入仕;他們大多能熱心公益,濟困扶危,助餉賑災,修橋鋪路,急公好義……導游講解徽商,弘揚“徽駱駝精神”中蘊含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進入人性升華的境界,使旅游的教育功能達到極高境界。

4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神

旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺維護旅游環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅持文明旅游的表率。導游在徽文化的講解中,導游引領旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然, 依山傍水、隨坡就勢的特點。導游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識,在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應當認識自然、尊重自然、保護自然,以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物;反對一味地向自然界索取, 反對片面地利用自然與征服自然,對于促進人和自然的和諧都有一定的積極意義。

二、正確運用徽文化的導游講解原則

雖然導游講解的方法千差萬別,各人在運用時又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導游在導游活動中也必須遵循如下三個原則:

(一)客觀現(xiàn)實為依托的原則

徽文化導游在進行導游講解時,無論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實。

(二)針對性原則

導游人員的服務對象復雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對象的具體情況,在接待方式、服務形式、導游內(nèi)容、語言運用、講解的方式方法上應該有所不同。

(三)靈活性原則

導游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點的美學特征千差萬別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時的氣氛、游客的情緒也隨時變化,徽文化導游必須靈活地選擇導游知識,采用切合實際的方式進行導游講解。

三、創(chuàng)新徽文化的導游講解手段

導游員在領悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價值的基礎上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導游員還要善于根據(jù)徽文化的特點從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導游講解技巧:

(一)善于確定專題

徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬象,要針對不同的旅游動機、不同期望值、不同特點的旅游群體或個體,選好徽文化導游專題。如徽商創(chuàng)業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點。例如,對于古建筑考察旅游團,首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結構、設施、裝飾藝術綜合評價,承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運亨通”、“財源廣進”、“貴富延綿”和“讀書進仕”的全部內(nèi)涵和思想。

(二)善于挖掘徽文化內(nèi)涵

對于選中的題目,導游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門西側邊門的上方,精雕有一個碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實,屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國人的傳統(tǒng)觀念中,實乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財后,花錢捐了個“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財,而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說從邊門出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來,都要從我“商人”的腳下過,可以看出房屋主人的矛盾心理。

(三)善于因人(時、地)而異

導游對徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點的美學特征千差萬別,導游人員的服務對象復雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時的氣氛、游客的情緒也隨時變化[3],徽文化導游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時間、對象的不同,靈活地選擇導游知識,采用切合實際的方式進行導游講解。

(四)善于借題發(fā)揮