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孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第1篇

孫武被吳王任命為大將后，不但為勵(lì)精圖治的吳王治軍講武，勾畫(huà)富國(guó)強(qiáng)兵的藍(lán)圖，而且為吳國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)立下了卓越的戰(zhàn)功。從周敬王8年（前512年）被吳王任命為大將，到周敬王三十八年，孫武在吳國(guó)活動(dòng)了30年，為吳國(guó)的強(qiáng)盛和稱霸中原做出了杰出的貢獻(xiàn)。

孫武著有中國(guó)最現(xiàn)存最早的兵書(shū)《孫子兵法》，孫武的一些軍事觀點(diǎn)和治軍思想，為后世的軍事家傳誦和應(yīng)用，它是我國(guó)軍事史上一份珍貴的歷史遺產(chǎn)。

孫武強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外交努力、軍事實(shí)力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)主要就是分析以上這些條件如何。

孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認(rèn)為世界上的事物都在不停地運(yùn)動(dòng)變化著，強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促成對(duì)立面朝著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。

正是因?yàn)閷O武在軍事科學(xué)這門具體科學(xué)中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

孫武的軍事理論并非沒(méi)有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的東西，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的兵法著作，也以其卓越的見(jiàn)識(shí)深深影響了后世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。

著作：

孫武一生的著作，主要是兵法十三篇，號(hào)為《孫子兵法》，共計(jì)五千余字。除此之外，孫武還有一些論兵法的著作。不過(guò)由于它們游離于十三篇之外，所以后來(lái)大多失傳了。

《孫子兵法》闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)中制勝敵人的規(guī)律，軍隊(duì)?wèi)?yīng)該怎樣組織和建設(shè)，作戰(zhàn)時(shí)必須遵循的戰(zhàn)略原則，臨陣擊敵的戰(zhàn)術(shù)技巧，一些特殊的戰(zhàn)斗方法，以及軍隊(duì)的后勤工作等，《孫子兵法》短短的13篇5000字，體現(xiàn)了孫武完整的軍事思想體系。

《孫子兵法》是中國(guó)古代漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典，歷來(lái)備受推崇，研習(xí)者輩出。

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷管理孫子兵法

中圖分類號(hào)：F274

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2011)03-272-02

在現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷管理謀略中。我們將《孫子兵法》中競(jìng)爭(zhēng)管理謀略思想和現(xiàn)代企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，融入現(xiàn)代精神，從巧能成事、因敵制勝、以迂為直、先發(fā)制人、兵者詭道等五個(gè)方面加以研究、分析、探索其中有益的謀略思想、理論結(jié)合實(shí)際、融入現(xiàn)代精神，從中獲得稗益。目的只有一個(gè)，旨在拋磚引玉，使我國(guó)產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)權(quán)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)管理更加豐富。企業(yè)營(yíng)銷謀略更加絢麗。

一、巧能成事。運(yùn)籌帷幄

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者在市場(chǎng)上爭(zhēng)取有利的交易條件、獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，彼此之間必然展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，是促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)發(fā)展、完善經(jīng)營(yíng)管理的手段。社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，是市場(chǎng)上運(yùn)做的主體，為了獲得對(duì)自己有利的產(chǎn)銷條件而展開(kāi)的一種對(duì)抗，這種對(duì)抗是在產(chǎn)品、價(jià)格、渠道和促銷手段方面進(jìn)行合法、公平的競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)弄虛作假、推銷假冒偽劣商品的違法競(jìng)爭(zhēng)。

軍事戰(zhàn)爭(zhēng)要制勝就要講謀略，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)要獲勝也應(yīng)講謀略。企業(yè)為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，借鑒《孫子兵法》中的軍事斗爭(zhēng)謀略進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷．是十分必要的。打仗要有巧妙的謀略才能成事，市場(chǎng)營(yíng)銷同樣要有巧妙的謀略才有成事。巧能成事，是現(xiàn)代企業(yè)家的座右銘。“巧”就是要善于運(yùn)用自己的智慧運(yùn)籌謀略，制定明確的目標(biāo)，集中使用自己的力量，抓住主要矛盾，解決關(guān)鍵問(wèn)題．才能克敵制勝。用兵打仗如此，企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷亦如此，任何事情都是如此。情況不明，目標(biāo)不清，謀略不巧，力量分散，是不可能成事的。

孫子在《形篇》中說(shuō)：“善守者，藏于丸地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上，故有自保而全勝也。”意思是說(shuō)。善于防御的人，能用謀略隱蔽自己的兵力，如同藏于地下；善于進(jìn)攻的人，能用謀略迅速展開(kāi)自己的兵力，就像自天而降，所以能取得既保自己、而又消滅敵人的勝利。借鑒《孫子兵法》理論，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中謀略運(yùn)籌。當(dāng)企業(yè)實(shí)力有限時(shí)，則應(yīng)穩(wěn)住現(xiàn)有業(yè)務(wù)，采取守勢(shì)經(jīng)營(yíng)；當(dāng)企業(yè)實(shí)力強(qiáng)大時(shí)，則可擴(kuò)展業(yè)務(wù)。采取攻勢(shì)經(jīng)營(yíng)最理想的情況是，采取“進(jìn)可攻。退可守”的全勝營(yíng)銷謀略。企業(yè)就可以在市場(chǎng)上有較大的活動(dòng)空間。

企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷。是指企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)．提高經(jīng)濟(jì)效益，獲取最大利潤(rùn)。關(guān)鍵在于以市場(chǎng)需求為中心組織營(yíng)銷活動(dòng)，有效地滿足市場(chǎng)消費(fèi)者的需求，其具體表現(xiàn)是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)適銷對(duì)路的商品。企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷謀略，是企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷中所采用的計(jì)謀和策略。企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要獲勝，同樣是善謀者勝，有巧妙的營(yíng)銷謀略才能成事。市場(chǎng)營(yíng)銷，是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的重要環(huán)節(jié)，是聯(lián)系生產(chǎn)扣消費(fèi)的紐帶，是商品流通的終結(jié)，是企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵。搞好市場(chǎng)營(yíng)銷具有重要作用：一是有利于企業(yè)開(kāi)展獨(dú)立自主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，重視市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)需求變化，生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品；二是有利于企業(yè)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、提高產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益．進(jìn)行挖潛、革新，改造增加生產(chǎn)能力；三是有利于按專業(yè)化協(xié)作原則，打破地區(qū)、部門界限．開(kāi)展，開(kāi)展企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短．發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。更好地滿足市場(chǎng)消費(fèi)需要；四是有利于促進(jìn)企業(yè)提高技術(shù)水平、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)能力，開(kāi)展科研，培訓(xùn)技術(shù)力量，有計(jì)劃地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)、研制、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，加速產(chǎn)品更新?lián)Q代，以新技術(shù)、新產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)開(kāi)拓市場(chǎng)；五是有利于促使企業(yè)提高經(jīng)營(yíng)管理水平和應(yīng)變能力。建立健全以人財(cái)物、產(chǎn)供銷為中心的規(guī)章制度，明確經(jīng)營(yíng)責(zé)任制，改善生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理；六是有利于企業(yè)之問(wèn)開(kāi)展市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、圖發(fā)展。

企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要使?fàn)I銷工作搞得出色。發(fā)揮上述作用，必須善用營(yíng)銷謀略，才能攻守皆宜、巧能成事。由于營(yíng)銷謀略對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)事關(guān)重大，為企業(yè)所急需，因此，為企業(yè)出謀獻(xiàn)策的研究單位、公司、企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。市場(chǎng)營(yíng)銷策劃謀略的范圍包括產(chǎn)品謀略、定價(jià)謀略、銷售渠道謀略、市場(chǎng)促銷謀略等。在具體運(yùn)作中．要體現(xiàn)一個(gè)“巧”字，突出一個(gè)“謀”字，立足一個(gè)“勝”字。

二、因敵制勝，靈活應(yīng)變

孫子在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者．謂之神?！币馑际钦f(shuō)，水因地勢(shì)高下而制約其流向，用兵根據(jù)敵情而決定其取勝的謀略。因此，用兵打仗沒(méi)有固定不變的方式方法．就象水流沒(méi)有固定的形態(tài)一樣；能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。孫子在《九地篇》中說(shuō)：“敵人開(kāi)闔，必亟入之。先其所愛(ài)，微與之期．踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開(kāi)戶，后如脫兔，敵不及拒?！臂`是實(shí)踐。墨是木工用的墨線，指規(guī)矩法度。這段話的意思是說(shuō)，在敵人要塞或開(kāi)或關(guān)、行動(dòng)未定、出現(xiàn)空隙時(shí)，就要迅速乘機(jī)而入。先要奪取敵人的戰(zhàn)略要地。但不要與敵人約期決戰(zhàn)。作戰(zhàn)計(jì)劃、謀略要因敵情的變化而變化，靈活決定軍事行動(dòng)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前要沉靜，誘使教人放松戒備；戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，要像脫逃的兔子一樣迅速行動(dòng)，使敵人采不及抗拒。

無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象。永遠(yuǎn)都處于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化之中。戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)也是如此，市場(chǎng)營(yíng)銷謀略亦如此。固步自封必定失敗，靈活機(jī)動(dòng)必將興旺。歷來(lái)如此。由于市場(chǎng)商情瞬息萬(wàn)變。市場(chǎng)營(yíng)銷沒(méi)有一成不變的法寶。沒(méi)有一勞永逸的萬(wàn)應(yīng)靈藥。

市場(chǎng)營(yíng)銷應(yīng)根據(jù)企業(yè)內(nèi)部條件和外部環(huán)境的變化。特別是市場(chǎng)商品供求和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的動(dòng)向，來(lái)制訂營(yíng)銷謀略。在建立健全社套主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)復(fù)雜多變的情況下。市場(chǎng)營(yíng)銷謀略能因時(shí)因勢(shì)而異，是企業(yè)求生存、圖發(fā)展的關(guān)鍵。因此，越須遵循因敵而制勝、踐墨隨敵的原則，隨著市場(chǎng)商情變化而制定各種應(yīng)變的營(yíng)銷謀略。應(yīng)做到：產(chǎn)品以推陳出新應(yīng)變；價(jià)格以富有彈性應(yīng)變；銷售渠道以靈活流轉(zhuǎn)應(yīng)變；市場(chǎng)促銷以適應(yīng)顧客需要應(yīng)變。能適應(yīng)市場(chǎng)變化，而靈活機(jī)動(dòng)運(yùn)籌市場(chǎng)營(yíng)銷謀略取勝的，就叫做經(jīng)營(yíng)如神。

三、以迂為直．后發(fā)先至

孫子在《軍爭(zhēng)篇》中說(shuō)：“軍爭(zhēng)之難者，以遷為直，以惠為利。故迂其途，而謗之以利，后人發(fā)．先人至．此知迂直之計(jì)者也?！薄跋戎刂敝?jì)者勝．此軍爭(zhēng)之法也?！边@段話的意思是，在軍事斗爭(zhēng)中，爭(zhēng)奪有利制勝條件最難的地方是．如何通過(guò)迂回曲折的途徑達(dá)到近直的目的，變不利條件為有利條件。因此，故意迂回繞

道。以小利誘敵上鉤，這樣就能做到比敵人后出動(dòng)而先達(dá)到必爭(zhēng)的要地。這就是懂得以迂為直的計(jì)謀。誰(shuí)先懂得運(yùn)用以遷為直謀略的，誰(shuí)就能獲得勝利。這是軍事斗爭(zhēng)的規(guī)律。遷是迂回、曲折，直是近直。兩點(diǎn)之間的距離直線近過(guò)曲線，這是盡人皆知的數(shù)學(xué)常識(shí)。在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，由于主客觀因素影響，往往直線距離行不通，要迂回繞道走曲線距離達(dá)到目的。近而實(shí)的地方阻力就大，近直線變成了迂；遠(yuǎn)而虛的地方敵人無(wú)備，遷曲就變成了近直。走近直之路與敵軍主力正面交鋒，往往要遭受慘重犧牲，難以制勝；走迂曲之路，避開(kāi)敵軍正面主力，以奇兵擊敵之虛。能較小的犧牲，達(dá)到制勝目的。因此．以遷為直的謀略是避實(shí)擊虛，出奇制勝謀略的一種派生形式。

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策階段，發(fā)現(xiàn)由于產(chǎn)品在市場(chǎng)上已不適銷對(duì)路，出現(xiàn)滯銷的遷曲情況時(shí)，應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)需求動(dòng)向，使產(chǎn)品更新?lián)Q代，生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，以迂為直。在企業(yè)生產(chǎn)管理工作階段，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)組織管理工作有缺險(xiǎn)。人、財(cái)、物不能有效配合，員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性不能充分發(fā)揮，資金和資源不能充分利用等迂曲情況時(shí)。應(yīng)應(yīng)改善生產(chǎn)管理工作．提高組織水平，完善獎(jiǎng)罰制度、設(shè)備和物資管理制度、財(cái)務(wù)管理制度，調(diào)動(dòng)職工的積極性。充分發(fā)揮人、財(cái)、物的作用，生產(chǎn)社會(huì)需要的產(chǎn)品，提高經(jīng)濟(jì)效益，變遷為直。在企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷階段，發(fā)現(xiàn)本企業(yè)產(chǎn)品銷路不暢的遷曲情況時(shí)，應(yīng)充分運(yùn)用產(chǎn)品、價(jià)格、銷售渠道和促銷手段的營(yíng)銷策略，實(shí)現(xiàn)貨暢其流，以利實(shí)現(xiàn)企業(yè)生存和發(fā)展的目標(biāo)。變遷為直。

四、先處戰(zhàn)地．捷足先登

孫子在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“凡先處地而待敵者佚．后赴戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而致于人?！币馑际钦f(shuō)，凡先到達(dá)到場(chǎng)等待敵人的就從容、主動(dòng)，后到戰(zhàn)場(chǎng)而倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)的就疲勞被動(dòng)。所以善于指揮作戰(zhàn)的將帥，能調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，先處戰(zhàn)地，捷足先登，要講速度和時(shí)效。孫子在《作戰(zhàn)篇》中說(shuō)：“兵貴勝。不貴久?！币馑际钦f(shuō)，用兵利于速勝．不利持久。孫子在《九地篇》中說(shuō)：“兵之情主速，乘人之所不及，由不虞之道，攻其所不戒也?！币馑际钦f(shuō)，用兵的意旨要講速度、時(shí)效，乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不及的道路。攻敵人沒(méi)有戒備的地方。速度和時(shí)效，在戰(zhàn)爭(zhēng)中是影響勝敗的重要因素。對(duì)于企業(yè)營(yíng)銷來(lái)說(shuō)，先處戰(zhàn)地、捷足先登的謀略同樣是重要的。各家企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)，誰(shuí)先投放市場(chǎng)。在市場(chǎng)上開(kāi)展?fàn)I銷，誰(shuí)就能從容、主動(dòng)地占領(lǐng)制高點(diǎn)，開(kāi)拓市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。其他企業(yè)要爭(zhēng)奪市場(chǎng)。往往要花費(fèi)更多的精力，還難達(dá)到目的。前者逸，后者勞；前者實(shí)，后者虛。

在復(fù)雜多變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)搞市場(chǎng)營(yíng)銷，不能讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手牽著鼻子，跟著競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手走。應(yīng)找出擴(kuò)大營(yíng)銷，開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵問(wèn)題，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用新產(chǎn)品、新服務(wù)，獨(dú)樹(shù)一幟。占領(lǐng)市場(chǎng)。吸引顧客，領(lǐng)導(dǎo)新潮流。在當(dāng)代世界，由于新的技術(shù)革命的到來(lái)，市場(chǎng)消費(fèi)需求水平越高，要求產(chǎn)品與服務(wù)多樣化、優(yōu)質(zhì)化。企業(yè)要滿足不斷發(fā)展變化的消費(fèi)需求。關(guān)鍵在于研究新技術(shù)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品和新服務(wù)。開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、新服務(wù)，有利于提高企業(yè)的聲譽(yù)，吸引消費(fèi)者，增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。實(shí)踐證明，同類的新產(chǎn)品和服務(wù)，誰(shuí)先研制開(kāi)發(fā)成功，誰(shuí)先投放市場(chǎng)開(kāi)展?fàn)I銷，滿足消費(fèi)者需要，誰(shuí)就成為新產(chǎn)品、新服務(wù)的主宰。因此，今天企業(yè)成功的關(guān)鍵，在于不斷創(chuàng)新、不斷新產(chǎn)品、新服務(wù)．并使之搶先投放市場(chǎng)。

先處戰(zhàn)地，捷足先登的謀略，可以運(yùn)用于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程。在經(jīng)營(yíng)決策階段。應(yīng)用科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)查和預(yù)洲方法。搜集準(zhǔn)確、靈通、系統(tǒng)、全面的市場(chǎng)信息。及時(shí)制定和優(yōu)先經(jīng)營(yíng)決策方案，果斷地貫徹落實(shí)決策方案。在產(chǎn)品生產(chǎn)管理階段，產(chǎn)供銷的協(xié)調(diào)要及時(shí)；人財(cái)物的合理調(diào)配和有效投入要快；新產(chǎn)品的研制、投產(chǎn)要占先機(jī)。這樣才能使產(chǎn)品的生產(chǎn)周期短、生產(chǎn)效率高、生產(chǎn)成本低。增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為先處戰(zhàn)地，捷足先登市場(chǎng)，先聲奪人創(chuàng)造條件。先處戰(zhàn)地，捷足先登的謀略，在市場(chǎng)營(yíng)銷階段的運(yùn)用，要求新產(chǎn)品、新服務(wù)投放市場(chǎng)快，價(jià)格靈活，銷售渠道通暢，促銷手段有效，行銷迅速。這樣才能縮短商品流通過(guò)程，加速資金周轉(zhuǎn)，達(dá)到貨不停留利自生的目的。

五、兵者詭道，聲色無(wú)窮

孫子在《計(jì)篇》中說(shuō)：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！痹凇盾姞?zhēng)篇》中孫子又說(shuō)：“故兵以詐立，以利動(dòng)，以分舍為孌者也?！边@段話的意思是，用兵打仗是一種詭詐的行為。常常是能攻裝作不能攻；要打裝作不打；要向近處行動(dòng)卻行動(dòng)裝作向遠(yuǎn)處行動(dòng)；要向遠(yuǎn)行動(dòng)，卻裝作向近處行動(dòng)。用兵打仗要詭詐多變才能成功，根據(jù)對(duì)我是否有利決定自己的行動(dòng)，要分散或集中兵力，應(yīng)隨情況的變化而變化。從孫子上述講話的精神來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種詭道．這一原則貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。違背了這一原則，就不能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。商場(chǎng)上虛虛實(shí)實(shí)類似戰(zhàn)場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，廣為運(yùn)用詭道，兵不厭詐、聲色無(wú)窮的謀略大有用武之地。

當(dāng)數(shù)家企業(yè)研制同類產(chǎn)品進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)．保密措施非常重要，常常隱于無(wú)形，使競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不明底細(xì)。有時(shí)故意施放煙幕，迷惑對(duì)手，誤導(dǎo)對(duì)手企業(yè)新產(chǎn)品的研制方向。有時(shí)新產(chǎn)品已研制成功，即將投放市場(chǎng)，企業(yè)卻散布還要很長(zhǎng)時(shí)間的假情報(bào)，然后在對(duì)手企業(yè)松懈之際。以迅雷不及掩耳之勢(shì)，將新產(chǎn)品突然推出。出其不意地戰(zhàn)勝對(duì)手。

在銷售渠道和促銷售方式上，企業(yè)將多種銷售渠道和促銷售方式并用；或一種渠道和促銷方式為主，其余渠道和促銷方式為輔；或幾種銷售渠道和促銷方式輪番使用。來(lái)設(shè)法激起顧客對(duì)本企業(yè)產(chǎn)品的熱情和關(guān)注，對(duì)本企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)生偏愛(ài)．自愿購(gòu)買。

在社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，運(yùn)用詭道謀略，應(yīng)在國(guó)家法律和政策許可范圍內(nèi)進(jìn)行，要講社會(huì)公德，以信譽(yù)為重。否則，自以為得計(jì)詭道。一旦被揭穿，將失去信譽(yù)．最終將會(huì)為詭道所毀。

參考文獻(xiàn)：

1．孫子兵法．中國(guó)文藝出版社

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第3篇

順應(yīng)這種天命因于人事的進(jìn)步潮流，孫子對(duì)“天”給予了獨(dú)樹(shù)一幟的界定。孫子之天不是天命之天，不是道德之天，不是感嘆之天，而是實(shí)實(shí)在在的自然之天。在《孫子兵法》中，“天”字凡19見(jiàn)，主要有以下幾類義項(xiàng)：（1）天時(shí)。如“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”“天地孰得”“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”“非天地之災(zāi)”。（2）天空。如“善攻者，動(dòng)于九天之上”。（3）天然。如“凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”。（4）天地。如“無(wú)窮如天地”。（5）天氣。如“時(shí)者，天之燥也”。（6）天下。如“戰(zhàn)勝而天下曰善”。在所有這些用法中，天主要指稱天時(shí)、天空、天氣、天地、天下，郭化若先生稱其“是自然的‘天’，不是神化的‘天’”［2］161，是可以發(fā)生變化的天時(shí)，而非不可改易的天命。也就是說(shuō)，孫子主要是將“天”與“地”作為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然條件與客觀因素來(lái)對(duì)待，視其為戰(zhàn)爭(zhēng)中必須考慮的天時(shí)地利，沒(méi)有絲毫形上色彩與神秘意味。他曾明確指出，軍隊(duì)作戰(zhàn)出現(xiàn)“走”“馳”“陷”“崩”“亂”“北”等失敗情形，完全是由將帥人為過(guò)錯(cuò)所致，而決非天神帶來(lái)的災(zāi)難，“非天之災(zāi)，將之過(guò)也”。這就從根本上否定了天神鬼神在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主宰地位。［3］孫子對(duì)“天”的理解是以“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”為基礎(chǔ)的，因此，如何理解“陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制”，就成為探討孫子天論的突破口?！昂睢薄皶r(shí)制”是指天氣冷暖、四時(shí)變換，純粹是自然概念，無(wú)須多辨。在此著重探討一下容易引起爭(zhēng)議和產(chǎn)生歧義的“陰陽(yáng)”概念。通觀《孫子兵法》，孫子主要是在自然條件與地理因素意義上使用“陰陽(yáng)”概念的。孫子說(shuō)：“凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰。養(yǎng)生處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝?！焙伪ο壬J(rèn)為，孫子所講的陰陽(yáng)，“指的是晝夜、晦明、風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，毫無(wú)戰(zhàn)國(guó)中晚期陰陽(yáng)說(shuō)的神秘色彩?！逼洹胺曹娤哺叨鴲合?，貴陽(yáng)而賤陰”的說(shuō)法，與《周易•系辭》及西漢董仲舒的《春秋繁露》里的“陽(yáng)貴陰賤”意指形上、宗法關(guān)系完全不同，“《孫子》是從純行軍原理判斷自然條件優(yōu)劣而言的。地勢(shì)高亢總比卑濕優(yōu)越，朝南向陽(yáng)的方位總比蔭翳背光的地點(diǎn)空氣清新，‘軍無(wú)百疾’。《孫子》陰陽(yáng)之純屬理性，不待多言。”［4］應(yīng)該說(shuō)，這一理解符合孫子本意。的確，這里的“陰陽(yáng)”乃是指地理位置上的陽(yáng)面與陰面，是客觀的地利因素，無(wú)神秘意味可言。結(jié)合孫子“不可取于鬼神”“禁祥去疑”等說(shuō)法及孫子的整體思想取向來(lái)看，孫子的陰陽(yáng)概念不應(yīng)是迷信而應(yīng)是理性的反映。征諸歷史，“陰陽(yáng)”概念出現(xiàn)很早，甲骨文中即已存在陰陽(yáng)二字［5］71。徐復(fù)觀先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•終風(fēng)》中的“噎噎其陰”與《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•七月》中的“春日載陽(yáng)”詩(shī)句加以認(rèn)真考辨之后，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”，都沒(méi)有后來(lái)作形成萬(wàn)物原素的陰陽(yáng)二氣的意義，“陰陽(yáng)”最初主要是與日光有無(wú)以及氣候冷暖相聯(lián)系的［6］453－454。到了春秋時(shí)代，陰陽(yáng)觀念有了新的發(fā)展，其最大的發(fā)展是以陰陽(yáng)為天所生的六氣中之二氣，陰陽(yáng)已成為實(shí)物性的存在?！蹲髠?#8226;昭公元年》載有醫(yī)和語(yǔ)：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾。六氣，曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)”，這里醫(yī)和即是用具有實(shí)物性質(zhì)的陰陽(yáng)之氣來(lái)解釋人體的生理現(xiàn)象。人們還用陰陽(yáng)二氣的存在狀況來(lái)解釋地震這類特殊的自然現(xiàn)象?！秶?guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》載：“幽王三年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰，周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過(guò)其序，民之亂也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞。源塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無(wú)所演，而民乏財(cái)用，不亡何待？”由日光有無(wú)、氣候冷暖，發(fā)展為實(shí)物性的存在，雖然顯示了人們抽象思維的進(jìn)步，但此時(shí)陰陽(yáng)概念的主要內(nèi)涵還是自然性質(zhì)的，并無(wú)神秘之處。視陰陽(yáng)為天之所生二氣，是自然天論崛起的明顯標(biāo)志。而自然天論的崛起，是西周以來(lái)主宰之天失落的必然結(jié)果，是對(duì)主宰之天的直接反叛。誠(chéng)如楊澤波先生所言：“由于主宰之天失落而形成的淡化神論，注重人文的思潮，對(duì)于先秦天的思想的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，其中一個(gè)最直接的反應(yīng)便是自然之天的崛起?！薄爸苋说奶焓且粋€(gè)有意志的人格神”，“主宰之天是周人思想的核心，正是依靠這一核心內(nèi)容，周人才完成了由自然宗教向倫理宗教的進(jìn)步?！钡S著時(shí)間的推移，西周政治走向衰敗，在這種情況下，一場(chǎng)怨天、罵天、疑天的思潮席卷而起?！霸谥髟字鞚u漸失落的大背景下，淡化神論，注重人文成為中國(guó)軸心時(shí)代的主基調(diào)，便有了相當(dāng)大的歷史合理性?！保?］104－109孫子的自然天論，就是在此主宰之天漸漸失落的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。以此疑天思潮為大背景，孫子提出和強(qiáng)調(diào)了其自然天道思想，并以此作為其立論的基點(diǎn)和前提。其自然天論，沒(méi)有感嘆之天的情緒宣泄，沒(méi)有道德之天的形上意味，更沒(méi)有天命之天的神秘色彩，有的是自然之天的客觀性與務(wù)實(shí)性。

二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說(shuō)

正由于孫子是一個(gè)自然天論者，更由于其基于“勝敵而益強(qiáng)”之冷酷現(xiàn)實(shí)的理性思考，所以他堅(jiān)決反對(duì)迷信鬼神星占，反對(duì)任意的比附和類推，而強(qiáng)調(diào)要取信于人，重視人本身的作用，重視人為因素的影響。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！蓖ㄓ[《孫子兵法》，不難發(fā)現(xiàn)，孫子無(wú)時(shí)無(wú)刻不重視人的作用，無(wú)時(shí)無(wú)刻不強(qiáng)調(diào)人為因素的影響。其清醒地察識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)是有著“日費(fèi)千金”之損耗，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起”之隱患，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”之危險(xiǎn)，關(guān)乎社稷興衰、國(guó)家存亡、百姓禍福、士卒生死的“大事”。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然消耗多，影響大，但在其所處的春秋時(shí)代，畢竟是一個(gè)“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記•太史公自序》）的危機(jī)四伏的時(shí)代。故此，君主將帥們力求“自保而全勝”、“安國(guó)全軍”，乃理所當(dāng)然；同時(shí)，力圖“威加于敵”、“勝敵而益強(qiáng)”乃至爭(zhēng)霸稱強(qiáng)，亦為大勢(shì)所趨。因此，孫子雖提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“兵不頓而利可全”以及“全國(guó)為上”的理想目標(biāo)，但其也清楚，一定范圍內(nèi)與一定程度上的實(shí)戰(zhàn)很難避免，關(guān)鍵是要爭(zhēng)取以最小的代價(jià)獲得最大的收益，即要盡力做到速勝、巧勝、易勝與全勝。而速勝、巧勝、易勝與全勝，又不能靠?jī)e幸得來(lái)，也不能靠鬼神星占得來(lái)，而是要靠君主將帥“經(jīng)之以五事而校之以計(jì)”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交上進(jìn)行全面周密的考量與部署，做到與民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有謀有備，方可實(shí)現(xiàn)。一句話，要靠人之德、人之智與人之力，方可得來(lái)。孫子所重視的“人”，主要包括君主和將帥。孫子要求君主成為“有道”之“明君（主）”，將帥成為“知兵”之“賢（良、智）將”。而“有道”之君，“有能”之將，關(guān)鍵是要懂得“五事七計(jì)”。《計(jì)篇》云：“孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不危（詭）也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！睂O子開(kāi)宗明義，強(qiáng)調(diào)指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎生死存亡的國(guó)家大事。戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者、謀劃者與指揮者們必須以高度審慎而認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，從“五事七計(jì)”方面來(lái)謀劃和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，其沒(méi)有將戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)歸因于外在的天命神意，而是將其歸因于可以認(rèn)識(shí)和把握的人為因素。其判斷勝負(fù)的“五事七計(jì)”，絕大部分都與人有關(guān)，即使是談“天”說(shuō)“地”，也是將其納入“人”的視野來(lái)分析。孫子所言“五事七計(jì)”，包括政治、天時(shí)、地理、將領(lǐng)、法制等綜合因素，涉及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、管理、心理等諸多方面，主要是從人的角度來(lái)探討戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問(wèn)題。具體而言，這種對(duì)人為因素的重視，表現(xiàn)為政治上重“德”、戰(zhàn)略上重“知”、戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而標(biāo)舉了治國(guó)理政能力。在其看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)人為因素起決定作用的領(lǐng)域，是綜合實(shí)力的較量，不僅要進(jìn)行謀略上的博弈和經(jīng)濟(jì)上的比拼，更要進(jìn)行道義德能上的對(duì)決。換句話說(shuō)，要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要有高超的軍事謀略與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有雄厚的“道德資本”。故而，君主是否“有道”，將帥是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是軍事戰(zhàn)略能否成功實(shí)施的政治保障，是關(guān)乎人心向背進(jìn)而決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。其中，君主之德能主要表現(xiàn)為恤民安民、慎戰(zhàn)重戰(zhàn)、“將能不御”等方面，而將帥之德能主要表現(xiàn)為“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等方面。戰(zhàn)略上重“知”，由此而強(qiáng)調(diào)了全面認(rèn)知能力。恰如陳學(xué)凱先生所言：“知彼知己，避實(shí)擊虛的戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀，就是孫子整個(gè)軍事哲學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)理論體系的核心和精華”，“孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀是一切韜略的源頭，是制訂必勝軍事計(jì)謀的一條必由之路。”［8］1－2在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域雖然紛繁復(fù)雜，但人們能夠認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)，“勝可知”進(jìn)而“勝可為”，即在全面深入掌握信息的基礎(chǔ)上，控制敵人，應(yīng)對(duì)變化。［9］一方面，其對(duì)君主將帥求“知”與能“知”的主觀能動(dòng)性作了充分肯定［10］7。君主要知與民“同意”之道，將帥要“知?jiǎng)僦馈??！肮手獎(jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。”這是說(shuō)，君主將帥要想取勝，首先必須知曉審時(shí)度勢(shì)把握戰(zhàn)機(jī)、合理進(jìn)行力量配置、上下同心同德、重戰(zhàn)而備戰(zhàn)、加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，這些有關(guān)天時(shí)、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敵我，“盡知”利害，“先知”與“盡知”，知常與知變，相互補(bǔ)充，有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，孫子對(duì)有所“不知”者發(fā)出嚴(yán)正告誡。其直言不諱地指出，君主如果對(duì)軍事“不知”而盲目干預(yù)軍事，就會(huì)“亂軍引勝”?！肮示加谲娬呷翰恢娭豢梢赃M(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。”將帥如果“不知”“戰(zhàn)之地”與“戰(zhàn)之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被動(dòng)局面。總之，君主將帥，應(yīng)該深謀遠(yuǎn)慮，高人一籌，努力做到盡知、深知與先知，而盡量避免半知、淺知與不知。戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”，由此而突出了靈活應(yīng)變能力。孫子戰(zhàn)術(shù)思想主要包括“兵者詭道”“兵以詐立”“分合為變”“奇正之變”“因利而制權(quán)”，其核心是一個(gè)“權(quán)”字，“權(quán)”即詭詐權(quán)變。按其所論，在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，不能拘于“君命”，而要根據(jù)變化著的情況采取靈活應(yīng)變措施。具體來(lái)說(shuō)，其一，在戰(zhàn)斗部署方面，要“先處戰(zhàn)地”，以逸待勞，因“地”制宜，懂得“九地之變”。其二，在戰(zhàn)斗指揮方面，要“懸權(quán)而動(dòng)”，不牽強(qiáng)，不固執(zhí)，不拘泥，以保存實(shí)力而擊敗敵人為準(zhǔn)，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則戰(zhàn)之，少則逃之，不若則能避之”，要善于出奇制勝，“攻其不備，出其不意”。但孫子也特別指出，“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇（通“釋”）人而任勢(shì)?！瘪伊疾畔壬忉尀?，“善于作戰(zhàn)的人，力求造成有利態(tài)勢(shì)，而不強(qiáng)求于人。所以就能放棄有限的人力而造成有利的態(tài)勢(shì)?！保?1］53這表明，僅靠有限兵力難以制勝，關(guān)鍵是將帥要開(kāi)創(chuàng)性地制造和利用有利的態(tài)勢(shì)，這樣就可以勝得“巧”“易”。其三，在戰(zhàn)斗實(shí)施方面，要“兵以詐立”，示形動(dòng)敵，善于制造假象迷惑敵人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通過(guò)各種手段探敵虛實(shí)，以便策應(yīng)，“策之而知得失之計(jì)，侯之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之計(jì)，角之而知有余不足之處”。管理上重“法”，由此而凸顯了組織管理能力。孫子很重視運(yùn)用“法令”教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)。其所謂的“法令”，主要包括軍隊(duì)的組織編制、官吏的委任與職責(zé)劃分、軍用財(cái)物的供求管理等幾個(gè)方面。有了法令，又如何保證法令法規(guī)行之有效呢？孫子認(rèn)為，首先要做到“令素行”。也就是說(shuō)，在平素就要遵照法令法規(guī)教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)，使廣大民眾與吏卒遵章守法，習(xí)以為常。其次，要信賞信罰。也就是說(shuō)，要按照法令法規(guī)及時(shí)而合理地賞罰，絕不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三軍自覺(jué)自愿地守法護(hù)法。一味嚴(yán)厲而不“親附”，則“不服而難用”，過(guò)于寬松而不嚴(yán)格，又容易導(dǎo)致“愛(ài)而不能令，厚而不能使，亂而不能治”，同樣也“不可用”。而所謂的“六過(guò)”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“亂者”“北者”，也主要是由于將帥不能嚴(yán)明法紀(jì)造成的，“凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過(guò)也”。陳暤在注解“六過(guò)”時(shí)說(shuō)：“一曰不量寡眾，二曰本乏刑德，三曰失于訓(xùn)練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果，此名六敗也?！睆堫A(yù)也說(shuō)：“將弱不嚴(yán)，謂將帥無(wú)威德也。教道不明，謂教閱無(wú)古法也。吏卒無(wú)常，謂將臣無(wú)久任也。陳兵縱橫，謂士卒無(wú)節(jié)制也。為將若此，自亂之道。”這兩家都著重從將不行令而乏威、卒不守法而致亂的角度來(lái)注解孫子，可謂深得其意。心理上重“治”，由此而彰顯了心理調(diào)適能力。在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)既是實(shí)力與智謀的博弈，也是心理與膽識(shí)的較量。故而，君主將帥的心理狀態(tài)與士氣對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)也具有重要影響。首先，君主將帥要保持冷靜，善于克制，不可“怒而興師”，“慍而致戰(zhàn)”。尤其是將帥，要“靜以幽，正以治”，防止“五危”，保持心態(tài)平穩(wěn)，端莊持重，有條不紊，否則就有“奪心”之憂。正如老子所言：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”（《老子•第六十八章》），這是說(shuō)，善做將帥的，不逞勇武，善于作戰(zhàn)的，不輕易激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的，不用對(duì)斗。在將帥治心上，孫子與老子的主張可謂不謀而合。其次，將帥在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中要善于“治氣”“治心”“治力”“治變”，示“形”造“勢(shì)”，善打“心理戰(zhàn)”。孫子特別強(qiáng)調(diào)將帥在使軍隊(duì)取得心理優(yōu)勢(shì)，克服心理弱點(diǎn)中的主導(dǎo)作用。他提出，將帥通過(guò)“愚士卒之耳目”，“易其事，革其謀，使民（人）無(wú)識(shí)，易其居，迂其途，使民（人）不得慮”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于險(xiǎn)”，“示之以不活”等手段，就可達(dá)到“若驅(qū)群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。質(zhì)言之，君主將帥不但要提高自己的心理素養(yǎng)，優(yōu)化心理狀態(tài)，而且也要盡力使用多種手段，使部下排除心理障礙與克服外界干擾，以求眾志成城、同仇敵愾之效，這就為戰(zhàn)勝攻取提供了可靠的心理保障。

三、“因敵變化而取勝”的因變觀

進(jìn)而言之，孫子重視人之作用與地位的最為突出的表現(xiàn)是，其提出了“因敵變化而取勝”、“因敵而制勝”的因變觀。在孫子看來(lái)，置身于充滿變數(shù)與偶然性的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，須采取靈活機(jī)動(dòng)的因應(yīng)策略，通權(quán)達(dá)變，以牢牢掌握主動(dòng)權(quán)，“致人而不致于人”。這一因變思想是“必以全爭(zhēng)于天下”即對(duì)天下形勢(shì)整體把握的必然表現(xiàn)，是對(duì)“兵形象水”即復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的深刻洞察，是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的鬼神星占觀的堅(jiān)決否定，更是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的充分肯定，體現(xiàn)了積極能動(dòng)的辯證思維。［12］孫子從五聲、五色、五味入手，著重闡明“五行”自身的變化，并由此導(dǎo)出其核心概念“奇正”，以說(shuō)明“戰(zhàn)勢(shì)”的變化無(wú)窮。其曰：“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也?！鼻∪缢{(lán)永蔚所言，孫子“對(duì)五行的闡述偏重于五聲、五色、五味，和《左傳》的有關(guān)記載是一致的；而且其著眼點(diǎn)在于五行自身的變化，并由此導(dǎo)出了‘奇’、‘正’的概念?！保?3］而孫子之所以強(qiáng)調(diào)五聲、五色、五味之變，并明確提出“五行無(wú)常（恒）勝”，主要目的是為了論證軍事領(lǐng)域中敵我、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜、迂直、勇怯、進(jìn)退、攻守、眾寡、強(qiáng)弱、治亂、利害、全破、勝負(fù)、生死等矛盾對(duì)立因素也是相互制約、相互轉(zhuǎn)化與相反相成的，以此告誡人們不能用“五行”定向生克的固定模式來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)，而要認(rèn)識(shí)到如同“水無(wú)常形”，“兵無(wú)常（成）勢(shì)”，故而“戰(zhàn)勝不復(fù)”，從而強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的變化莫測(cè)，強(qiáng)調(diào)要積極主動(dòng)地適應(yīng)變化、掌控變化，“應(yīng)形于無(wú)窮”，“因敵變化而取勝”，即利用矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，根據(jù)形勢(shì)變化而調(diào)整、變更戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以求出奇制勝。［14］按孫子說(shuō)論，從因應(yīng)對(duì)象來(lái)看，要“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動(dòng)”敵。首先，要“知”敵。即采取“策之”“候之”“形之”“角之”等多種手段以探敵虛實(shí)，以“知諸侯之謀”。其次，要“備”敵。在“知”敵的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地備敵，做到“先為不可勝，以待敵之可勝”，“以虞待不虞”，就可有備無(wú)患，以逸待勞。倘若不知敵且不善于備敵，就可能由“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻”之主動(dòng)，而變?yōu)椤盁o(wú)所不備，則無(wú)所不寡”與“必擒于人”之被動(dòng)。第三，要“隨”敵。在對(duì)敵手透徹了解與有效防備的基礎(chǔ)上，還要隨時(shí)尋找戰(zhàn)機(jī)，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。最后，還要“動(dòng)”敵。即善于通過(guò)示形造勢(shì)迷惑敵手，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”；善于刺激，“怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”；善于誘騙欺蒙，“予之，敵必取之”，“以利動(dòng)之”，“利而誘之”；善于通過(guò)情報(bào)間諜活動(dòng)牽制擺布對(duì)手，使得戰(zhàn)由我出?？傊挥小爸睌扯皞洹睌?、“隨”敵而“動(dòng)”敵，才能“動(dòng)而不迷，舉而不窮”，才能“為敵之司命”。從因應(yīng)內(nèi)涵來(lái)看，主要是“因形”與“任勢(shì)”。先看“因形”。孫子所說(shuō)的“形”，主要是指戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀、有常、易見(jiàn)的因素，是一個(gè)實(shí)力與優(yōu)勢(shì)概念。“形”有靜態(tài)、動(dòng)態(tài)之分，動(dòng)態(tài)之“形”與“勢(shì)”相近。其所謂的“因形”，包括示形、探形、造形與制形。我方通過(guò)主動(dòng)示形可以調(diào)動(dòng)敵手，“形之，敵必從之”；通過(guò)陳師部列加以試探而知死生之形，“形之而知死生之地”；在“度”“量”“數(shù)”“稱”“勝”環(huán)環(huán)相扣的實(shí)力基礎(chǔ)上，制造“以鎰稱銖”“若決積水于千仞之谿”之形，就可造成一瀉千里、不可阻擋之勢(shì)；而能做到“形人而我無(wú)形”，達(dá)到“無(wú)形”而“形圓”，使得“人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形”，就可“應(yīng)形于無(wú)窮”，而始終“立于不敗之地”。再看“任勢(shì)”。孫子所說(shuō)的“勢(shì)”，主要是指戰(zhàn)爭(zhēng)中能動(dòng)、易變、潛在的因素，如指揮的靈活、兵力的使用、士氣的勇怯等［15］56－62，“勢(shì)”與“形”密不可分。孫子主張儲(chǔ)備實(shí)力，利用優(yōu)勢(shì)，制造機(jī)變，所謂“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”。在其看來(lái)，“任勢(shì)”者，并不求全責(zé)備，而是善于捕捉玄機(jī)，根據(jù)需要而靈活利用奇正、強(qiáng)弱、分合之變，營(yíng)造“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”的險(xiǎn)峻之勢(shì)，使得“齊（怯）勇若一”，以收“犯三軍之眾，若使一人”之效，從而巧妙地“運(yùn)用力量，因勢(shì)施謀，借勢(shì)成事”［16］225。從因應(yīng)原則來(lái)看，孫子強(qiáng)調(diào)要“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，也就是要權(quán)衡利弊而采取靈活適宜的行動(dòng)。具體而言，首先要“雜于利害”。在其看來(lái)，明智的將帥，一方面能“盡知”利害而兼顧利害；另一方面又能做到“以迂為直，以患為利”，即變迂為直，轉(zhuǎn)害為利。其清醒地認(rèn)識(shí)到，“利”是一把“雙刃劍”，既可使我方“勝敵而益強(qiáng)”，也可使我方雖然“戰(zhàn)勝攻取”卻因“不修其功”而置于難以收拾的兇險(xiǎn)之境。故而，要通盤考量利害得失情況，采取周全的因應(yīng)措施，不可顧此而失彼，更不能因小而失大。其次，出于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，為追求“安國(guó)全軍”之大利，“兵不頓而利可全”之全利，“唯民是保，而利于主”之重利，而非短淺之利、微薄之利、破損之利，孫子強(qiáng)調(diào)要貴勝主速。因?yàn)?，春秋時(shí)代的諸侯國(guó)比較小，人力、物力、財(cái)力很有限，一般都經(jīng)不起曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，“久暴師則國(guó)用不足”。長(zhǎng)期用兵作戰(zhàn)，必然消耗巨大，挫傷銳氣，導(dǎo)致國(guó)力虧空，軍民疲敝，讓人有機(jī)可乘，這是非常危險(xiǎn)的。所以，取勝即可，不宜拖延，更不能窮兵黷武。

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；培養(yǎng)情感；健康人格

在以往的思品教學(xué)中，人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)思品課的政治性，被大家認(rèn)為是講大道理，脫離生活實(shí)際，而忽視了人文性。給人的感覺(jué)往往是缺少人情味，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。新課標(biāo)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和寬廣的胸懷，站在時(shí)展的高度對(duì)初中思品課進(jìn)行了新的定位。在傳承了舊課標(biāo)原來(lái)強(qiáng)調(diào)的“思想性”特征外更增強(qiáng)了人文性，強(qiáng)調(diào)“要注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)需要與生活體驗(yàn)，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展”。在日常教研工作中，我認(rèn)真研讀新課標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生健康人格作為思品課教學(xué)的重點(diǎn)之一，充分挖掘教材中的人文元素，有機(jī)結(jié)合發(fā)展變化的社會(huì)生活，指導(dǎo)教師在思品教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的是非判斷能力，讓思品課上得有血有肉、生動(dòng)活潑，取得了較好的學(xué)習(xí)效果。

一、以優(yōu)秀的民族文化促精神文明

思品課首先是促進(jìn)正確思想觀念的形成，人的思想意識(shí)總會(huì)伴隨著一定的情感體驗(yàn)，動(dòng)之以情，引發(fā)興趣，增進(jìn)其認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生健康人格的發(fā)展。

我在講九年級(jí)《中華文化與民族精神》課時(shí)，注重以豐厚的民族精神內(nèi)涵和優(yōu)秀的歷史文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，充分挖掘教材中的人文元素，給同學(xué)們講到了漢字——獨(dú)具特色的方塊字，它演變的歷史以及因此形成的異彩紛呈的書(shū)法藝術(shù)，漢字的發(fā)展為人類文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。又講到今天國(guó)家倡導(dǎo)的經(jīng)典誦讀，中國(guó)的《四書(shū)五經(jīng)》就像西方的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀》一樣形成于人類的原點(diǎn)時(shí)代，彰顯人類的終極關(guān)懷。1988年世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百三十年前中國(guó)的孔子那里去找智慧”。此后，在全世界范圍內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮，在中國(guó)以外建立了270多個(gè)孔子學(xué)院。中華文明歷經(jīng)滄桑，飽經(jīng)磨難，卻延綿不絕，歷久彌新，是唯一一個(gè)具有完整歷史系統(tǒng)的民族，方塊字功不可沒(méi)。這些人文信息加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華文化博大精深的認(rèn)識(shí)。學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)課上展示了自己收集的中華文化代表人物及作品，如享譽(yù)全球的孫武所著《孫子兵法》、老子《道德經(jīng)》。不僅被廣泛地運(yùn)用于軍事領(lǐng)域，更有企業(yè)家把它用于商戰(zhàn)之中，創(chuàng)下財(cái)富神話。海爾集團(tuán)的締造者張瑞敏先生就是憑借著《老子》的哲學(xué)思想結(jié)合現(xiàn)代西方管理學(xué)，打造了中國(guó)家電產(chǎn)業(yè)的航空母艦。中華文化的魅力深深激蕩著學(xué)生的心靈，他們?cè)诎嗉?jí)日志中寫(xiě)道“學(xué)語(yǔ)文這么多年我從來(lái)不知道漢字的神奇，中國(guó)的古人多么偉大??！我一定認(rèn)真誦讀經(jīng)典，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。”

二、認(rèn)識(shí)國(guó)情，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

思品課要注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)含在鮮活的生活主題中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中積極探究通過(guò)道德踐行，促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。

新課標(biāo)認(rèn)為，教材只是一種教育資源，老師授課時(shí)要廣泛整合其他教育資源，以拓展思品課的內(nèi)容。由于思品課時(shí)政性的特點(diǎn)，我把溫總理政府工作報(bào)告中有關(guān)“調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的內(nèi)容融進(jìn)課堂，引導(dǎo)試驗(yàn)班的學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。在教研教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)臨近畢業(yè)，有一些學(xué)生產(chǎn)生輟學(xué)打工的念頭。于是，我讓學(xué)生們調(diào)查自己周圍親戚朋友中初中畢業(yè)就外出打工的例子，看他們打工的方式、打工的地點(diǎn)、收入情況等。調(diào)查結(jié)果大部分去了東南沿海，做的是流水線作業(yè)，一天工作12小時(shí)以上，收入1200元左右。由此分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴出口，大部分企業(yè)承擔(dān)訂單加工，都處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，干最累的活，掙最低的工資，所以遭遇了金融危機(jī)以后國(guó)家要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，要通過(guò)提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力改變這種嚴(yán)重依賴出口的不利局面。在這樣的轉(zhuǎn)型期，我們作為中學(xué)生該怎么做？經(jīng)過(guò)學(xué)生的激烈討論和反思，大家一致認(rèn)為：只有努力學(xué)習(xí)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求。

三、充分整合校本資源，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

初三思品教材更加體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，變過(guò)去的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)參與，讓學(xué)生在活動(dòng)中逐漸形成對(duì)思品課的學(xué)習(xí)熱情。

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第5篇

一、太極拳體現(xiàn)了中國(guó)文化遵循之道：天人合一，道法自然

著名哲學(xué)家金岳霖說(shuō)：“中國(guó)思想中最高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)。思想與情感兩方面的原動(dòng)力似乎也是道……萬(wàn)事萬(wàn)物不得不由、不得不依、不得不歸的道才是中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力?！弊鳛橐粋€(gè)生活在內(nèi)陸環(huán)境中的族群，世代以農(nóng)耕立身立國(guó)，“靠天吃飯”、古老智慧的華夏人很早就認(rèn)識(shí)到：人是自然的一部分，人類不應(yīng)該破壞自己的家園，人類應(yīng)與自然合為一體，與萬(wàn)物生靈相依相存。此即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人合一”觀?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，但作為一個(gè)明確的概念，則是由北宋名哲張載最早提出的。他認(rèn)為，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)，而“最高最廣意義的天人合一就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)”。孕育成長(zhǎng)于華夏文化沃土中的太極拳處處體現(xiàn)著中國(guó)文化的這一至高之道：人身本為一“小太極”，自然為一“大太極”，人的“小太極”需融入到自然這個(gè)“大太極”中才能得到和諧的發(fā)展。人處天地之間，天、地、人乃宇宙“三才”，“三才”合一，方為天下。沒(méi)有人，天地的存在便沒(méi)有了價(jià)值;沒(méi)有天地，人則無(wú)處安身、無(wú)法存在。練太極拳有“內(nèi)三合”、“外三合”之說(shuō)，“內(nèi)三合”即“心與意合，意與氣和，氣與力合”，“外三合”即“肩與胯合，肘與膝合，手與腳合”，而最重要的是最外面的一個(gè)“三合”，即人與天、地相合。“上則虛靈頂勁直指天穹，下則腳踩涌泉接通地心，中則尾閭中正、氣沉丹田、松腰松胯維持重心”。虛靈頂勁，頂天立地，氣沉丹田，扎根入地，借天地之力，采天地能量，融天地精華，方為入道;否則，專注于飄忽皮囊，孤立于天地之外，則斷無(wú)境界可入，無(wú)成就可言。

在中國(guó)哲學(xué)思想中，天地即為自然。人與自然之關(guān)系不僅體現(xiàn)在與之相合，借力于天地，更體現(xiàn)在效法天地，即“道法自然”，向天地學(xué)習(xí)規(guī)律，從自然汲取智慧。此道在太極拳上體現(xiàn)得淋漓盡致：首先，太極拳效法天地之“圓”。古人認(rèn)為“天圓地方”，實(shí)際上，不僅“天“圓，且“天”下之“地”也是圓的;不僅地是圓的，且宇宙中的所有星球都是圓的;不僅星球本身是圓的，且其運(yùn)行的路線也是圓的。星球只有如此方可在宇宙間存在和運(yùn)行，否則，稍有不“圓”，便“被”無(wú)情隕落，化為灰燼。中國(guó)文化認(rèn)為為人處世也只有“外圓內(nèi)方”，方可立世。太極拳站樁時(shí)雙手抱圓，練功時(shí)含胸拔背、命門后撐、力撐八面、渾身?yè)螆A。打拳過(guò)程中身體“一處動(dòng)，百處動(dòng)，一出不動(dòng)，百處不動(dòng)”，但凡一動(dòng)，無(wú)不走圓。離丹田遠(yuǎn)者如手、腳、肘、膝走大圓，離丹田近者如肩、胯、胸、背走小圓。再往內(nèi)則擰轉(zhuǎn)纏絲走更小之圓。許多人將太極拳運(yùn)動(dòng)之圓與旋轉(zhuǎn)纏絲分開(kāi)理解，但二者實(shí)為一理，大小內(nèi)外之形態(tài)呈現(xiàn)不同而已。不僅外在走圓，體內(nèi)五臟六腑也隨之?dāng)Q轉(zhuǎn)碾磨，刻不離圓?！巴馊稀敝?、腳、肘、膝、肩、胯一起走圓，“內(nèi)三合”之心、意、氣、力也兩兩相隨走圓，即氣息、意念甚至思想均走圓?？傊?，有大圓，有小圓，有外圓，由內(nèi)圓，有可見(jiàn)之圓，有不可見(jiàn)之圓，時(shí)時(shí)有圓，處處有圓，圓圓相套，圓圓相連。太極拳借仿天地之圓可謂至矣！其次，太極拳效法自然之水。世界各大文明均發(fā)祥于大河流域，但大都因各種緣故而中斷，唯有古老的中華文明在黃河和長(zhǎng)江的滋育下延綿不息。世代農(nóng)耕的中華民族素來(lái)仰仗水的滋養(yǎng)，崇尚水的精神，認(rèn)為“上善若水”?！八问?，“水能載舟，亦能覆舟”，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，可以說(shuō)，中國(guó)文化是一種水的文化。王崗教授在《太極拳：一種典型的水文化》中從太極拳的象水之形、取水之法、彰水之功對(duì)其“若水”的精神進(jìn)行了全面深度的剖析：太極拳以柔化為主，天下至柔莫過(guò)于水，故太極拳練習(xí)就有“行云流水”的意境之美。拳論講“上如行云下如流水”，就是用水的意境來(lái)形容太極拳的精華。水的變化莫測(cè)、隨方亦圓體現(xiàn)到太極拳拳論中就是：“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”。太極拳，學(xué)取水的“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”、“粘連黏隨”、“以柔克剛”之法，彰顯水的“避實(shí)擊虛”、“以靜待嘩”、“水滴石穿”、“蓄勢(shì)待發(fā)”、“以整擊散”之功。

此外，太極拳還效法自然之“陰陽(yáng)”，如前后、左右、上下、起落、剛?cè)?、快慢之變化，一?dòng)一陰陽(yáng)，“陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”;效法自然界之飛禽走獸，如“野馬分鬃”、“白鶴亮翅”、“倒攆候”等動(dòng)作名稱;效法自然界之閃電雷鳴，如李景炎之忽雷太極拳的創(chuàng)始;效法大自然之自強(qiáng)不息，厚德載物……正如整個(gè)中國(guó)文化的精神一樣，“道法自然”的根本，決定著太極拳的一切。

二、太極拳闡釋了中國(guó)文化崇尚之德：仁愛(ài)泛眾，推己及人

中華民族文化以倫理為核心，“孔孟仁學(xué)”兩千余年來(lái)居于中國(guó)傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位，“仁愛(ài)”的思想成為倫理道德的思想主線。孔子在被問(wèn)及何謂“仁”時(shí)說(shuō)：“仁者，愛(ài)人?！倍┦菒?ài)人的根本，也是家庭倫理的基礎(chǔ)。因此孔子用孝悌作為行“仁愛(ài)”的開(kāi)始，同時(shí)認(rèn)為應(yīng)該把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)這種愛(ài)親之情推廣開(kāi)，以至于愛(ài)朋友、愛(ài)周圍的更多的人，達(dá)到從“愛(ài)親”到“泛愛(ài)眾”的目的?！墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！瘪R棚失火了，只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明重人不重財(cái)，這就是愛(ài)眾的表現(xiàn)?？鬃铀f(shuō)的“博施于民而能濟(jì)眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”，體現(xiàn)了愛(ài)由近及遠(yuǎn)、由親到疏的變化。這是“仁”由“愛(ài)親”而推及“泛愛(ài)眾”的一個(gè)重要的倫理升華。孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也;……惻隱之心，仁之端也?！表n非子曰：“仁者，謂其心中欣然愛(ài)人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報(bào)也?！碧岣吡藢?duì)仁的要求?！疤扑渭摇敝醉n愈認(rèn)為：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待乎外之謂德?！睂ⅰ叭省钡恼軐W(xué)地位進(jìn)行了提升。然而，這些關(guān)于“仁”的認(rèn)識(shí)均未超出“仁愛(ài)泛眾”的范疇。“仁愛(ài)泛眾”的思想幾千年來(lái)深深影響著中國(guó)人的靈魂，也深深影響了太極拳的生發(fā)理念，它始終貫穿于太極拳的拳理、拳法和拳性之中。陳鑫《陳式太極拳圖說(shuō)》中云：“太極拳是以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃老?！庇衷疲骸拔沂匚医?，不卑不亢?！奔确从吵觥叭瞬环肝?，我不犯人”的熱愛(ài)和平的思想，又體現(xiàn)了“人若犯我，我必犯人”的不屈不撓的氣節(jié)。太極拳運(yùn)動(dòng)中兩腳扎根，巋然不動(dòng)，不主動(dòng)進(jìn)攻，多用掌法、摔法、擒拿、發(fā)放等可控?fù)魵⒑蠊?，少用拳、爪、踢襠、啄目等容易致人傷殘之法，是寬厚、克己和禮讓的仁愛(ài)表現(xiàn);太極拳比試中強(qiáng)調(diào)“仁義之榮也”，講究“后發(fā)制人”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，而只是制止對(duì)手，點(diǎn)到為止，體現(xiàn)了仁義、友愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)精神，反映了傳統(tǒng)仁義道德倫理內(nèi)涵，符合中華民族謙虛謹(jǐn)慎、克己復(fù)禮、自強(qiáng)不息、厚德載物、和諧發(fā)展的傳統(tǒng)美德。

太極拳對(duì)于中國(guó)武術(shù)史乃至世界武技史的一個(gè)革命性貢獻(xiàn)便是發(fā)明了既不傷人也不傷己的練功方法――太極推手，其中，推己及人的考慮是重要原因。練武中（包括任何時(shí)候）我們都不希望自己受傷，同時(shí)也不希望別人受傷，但我們又想獲得真正的功夫，而要獲得真正的功夫，接觸性的實(shí)戰(zhàn)模擬是不可避免的。太極推手通過(guò)推己及人的思想理念解決了一個(gè)兩難的問(wèn)題，既練出了功夫，又不傷人、不傷己。關(guān)于推己及人，先生還說(shuō)：“要想找到自己，辦法是要知道自己。不能知己，就無(wú)法‘推己’，不能推己，如何‘及人’？”太極拳練功中的套路練習(xí)就是獲得知己本領(lǐng)的過(guò)程，知道自己了，才可能通過(guò)推手知道別人，知道別人了，才有可能將自己想要的給別人（以功夫和德行互相較技，互相征服，互相提高），自己不想要的不要強(qiáng)加給別人（失控傷人，打得滿臉是血，有失臉面）。對(duì)于武技搏斗來(lái)說(shuō)，這本來(lái)是不可能之事，只有飽含了中國(guó)文化智慧的太極拳將之變成了現(xiàn)實(shí)。

三、太極拳展現(xiàn)了中國(guó)文化憑據(jù)之志：自強(qiáng)不息，文武并重

中國(guó)古人仿效宇宙自然的剛健有為而自強(qiáng)不息，即如《周易?乾卦?象傳》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孔子認(rèn)為，為了完成歷史重任，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，并且自己親身躬行，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。孟子更是以其不畏艱險(xiǎn)之錚錚鐵骨而堅(jiān)毅力行自己的雄心壯志，并以此著稱于世，他說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！敝袊?guó)人長(zhǎng)期勞作在土地上，只有付出辛勤的勞動(dòng)，才可以獲得豐收的喜悅。中華民族素以吃苦耐勞著稱于世，也以堅(jiān)忍不拔繁衍萬(wàn)代，歷經(jīng)多少天災(zāi)人禍，面臨外族入侵、亡國(guó)滅種之禍仍艱苦奮斗，生生不息。

太極拳拳諺說(shuō)：“拳打萬(wàn)遍，神理自然?！薄叭臧褎?shì)一年跤，十年太極不出門?！薄叭暌恍〕?，十年一大成。”由此可見(jiàn)，要學(xué)好太極拳是一件長(zhǎng)期艱苦的事情，正如武諺所說(shuō)：“練功練武，一輩子受苦?！睘榉乐固珮O拳習(xí)練者不能持之以恒，陳式太極拳《規(guī)守二十備》規(guī)定“不應(yīng)磋懈習(xí)拳”，楊式太極拳“八不傳”規(guī)定“不授反復(fù)無(wú)常之人”，陳鑫在《陳式太極拳圖說(shuō)》中言：“問(wèn)得幾時(shí)，小成則三年，大成則九年。至九年之候，可以觀矣。抑至九年之后，自讓欲罷不能，蒸蒸日上，終身無(wú)駐足之地矣?！睙o(wú)自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔之精神，練不出上乘的太極拳功夫。太極拳體現(xiàn)的自強(qiáng)不息實(shí)不僅出于中國(guó)文化精神的陶冶，更出于它本體的需要。

中國(guó)文化之“自強(qiáng)不息”靠的不僅是“武”，也不僅是“文”，而是“文武兼重”?！拔摹钡乃枷朐谥袊?guó)古代備受重視，“武”的功用被一再壓抑。原因固然有多方面，但這并不是本應(yīng)如此，統(tǒng)治階級(jí)的有意導(dǎo)向是最重要的原因：歷朝歷代統(tǒng)治者“馬上得天下”后，很清楚他們是怎么取得政權(quán)的，于是不遺余力地壓制一切非其主導(dǎo)的“武的思想”和“武的行為”。盡管如此，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，或在統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力壓制的空間，“文武并重”的思想亙古屹然。文能治國(guó)，武能安邦;文能亂法，武能亂禁;文治武功，文臣武將;文雅武勇，文弱武莽。中國(guó)古代的知識(shí)體系講究整體、全面、融合，不似西方倡導(dǎo)“分科論學(xué)”，號(hào)為“科學(xué)”。如非要分，渾然之中，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系即所謂“國(guó)學(xué)”最大的分化在“文”的體系和“武”的體系。此處，正如“文”斷非狹義的“文學(xué)”，“武”亦絕不是狹義的“武術(shù)”所能對(duì)等，而是涵括軍事、武藝、兵法、謀略、商場(chǎng)、政治、競(jìng)賽等各種涉及“對(duì)立爭(zhēng)斗”的領(lǐng)域。太極拳雖本體上是一種拳術(shù)，但被稱為“文”。因?yàn)樘珮O拳蘊(yùn)含了豐富的哲理，承載了沉重的文化信息。中國(guó)文化的“一張一弛，文武之道”，放在太極拳上恰如其分?，F(xiàn)實(shí)中我們有這樣的經(jīng)驗(yàn)，身體素質(zhì)和武術(shù)基礎(chǔ)差不多的兩個(gè)人因文化水平不同，對(duì)太極拳的悟性和練功的效率大相徑庭。所以，太極拳師傅們往往不僅讓學(xué)生苦練拳術(shù)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)太極拳理論乃至中醫(yī)、易學(xué)等傳統(tǒng)經(jīng)典;太極拳史上文武兼?zhèn)渲菙?shù)不勝數(shù)。儒林武杰陳微明為清末翰林。論其文，少時(shí)致力于儒家經(jīng)史之學(xué)，根基深厚，曾任京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂國(guó)文教師，一度官至中華民國(guó)清史館纂修，位列國(guó)學(xué)大師劉師培之前;論其武，民國(guó)十三年（1924）五月二日，上?！渡陥?bào)》曾作報(bào)道：“內(nèi)家拳為太極、八卦、形意三種，而太極拳最為精妙。太極拳之善者首推楊澄甫，八卦形意首推孫祿堂。陳微明獨(dú)兼二家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，實(shí)為當(dāng)今內(nèi)家拳拳術(shù)中難能可貴人物?！彼€創(chuàng)辦了聞名全國(guó)的太極拳習(xí)練組織“致柔拳社”，中華書(shū)局曾出版其《太極拳術(shù)》、《太極劍》等著作。鄭曼青更因“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、拳（太極拳）、醫(yī)”兼優(yōu)而被稱為“五絕老人”。論詩(shī)曾做民國(guó)郁文大學(xué)詩(shī)學(xué)教授，論書(shū)畫(huà)曾為上海美術(shù)專門學(xué)校國(guó)畫(huà)系主任、中國(guó)文藝學(xué)院副院長(zhǎng)，論醫(yī)曾為全國(guó)中醫(yī)公會(huì)國(guó)大代表，論拳曾出任中央軍校國(guó)術(shù)教師，授太極拳。慶?？箲?zhàn)勝利大型招待會(huì)曾公開(kāi)邀請(qǐng)各國(guó)使領(lǐng)館武官比武，十三人上場(chǎng)，他力挫六人，其余六人自動(dòng)放棄。其各“絕”均有若干著作問(wèn)世。藝評(píng)家姚夢(mèng)谷對(duì)他有一段評(píng)語(yǔ)：“歷代學(xué)人，擅一長(zhǎng)以為世法，已足并轡前賢，昔廣文博士三絕，千古嘆為稀有，今曼青先生，擁詩(shī)書(shū)畫(huà)拳醫(yī)五長(zhǎng)以名世，復(fù)治群經(jīng)以弘往圣之學(xué)，奮筆著述，論者許為民國(guó)以來(lái)一奇士，當(dāng)非溢美之詞也?！碧珮O拳文武兼重的主張?jiān)谌疑砩系捏w現(xiàn)令人嘆為觀止。

四、太極拳凝結(jié)了中國(guó)文化運(yùn)用之智：知己知彼，舍己從人

中華民族是一個(gè)智慧的民族，中國(guó)文化是一種充滿智慧的文化，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)它主張的不是硬打硬拼，而是運(yùn)用智慧。軍事戰(zhàn)略家孫子認(rèn)為，“兵者，詭道也”，揭示了作戰(zhàn)具有靈活多變的本質(zhì)特征，它是孫子制勝的主要手段。《孫子兵法》對(duì)“知己知彼”的重要性進(jìn)行了明確的論述，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”、“知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃可全”等。孫子認(rèn)為，“知己知彼”是奪取作戰(zhàn)勝利的首要條件，指揮員只有對(duì)敵情、我情、友情、地形、氣象等多種因素進(jìn)行細(xì)致考察和綜合分析，并在此基礎(chǔ)上定下決心，才能取得作戰(zhàn)的勝利。正如所說(shuō)：“……不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，，就不知那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！?/p>

“舍己從人”本是儒家倫理道德思想之一，最早的出處是在《尚書(shū)?大禹謨》中：“稽于眾，舍己從人，不虐無(wú)告，不廢困窮，惟帝時(shí)克?！币馑际牵赫峦娙搜芯浚釛壦揭?jiàn)，依從眾人，不虐待無(wú)告的人，不放棄困窮的事，只有帝堯能夠這樣?！睹献?公孫丑上》亦言：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善?！薄吧峒簭娜恕痹馐欠艞壸约阂庠?，順從眾人主張，后被太極拳家應(yīng)用于太極拳理論并作引申，用以闡釋太極拳技術(shù)特點(diǎn)。太極拳理論中對(duì)“舍己從人”的引用和闡述很多，如王宗岳《太極拳論》：“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)?！蔽涑吻濉夺屧摗吩疲骸坝矂t如此，軟則隨，隨則舍己從人，不致膠柱鼓瑟矣！”李亦畬《走架打手行工要言》云：“欲要知己彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機(jī)得勢(shì)?！焙略氯纭段涫咸珮O拳要點(diǎn)》言：“太極拳有舍己從人之術(shù)，挨何處，何處?kù)`活?！比欢?，太極拳中的“舍己從人”除了遵從原意而從武德上要求拳眾之外，更多的是指向太極拳的技擊智慧，即“舍己從人”不是目的而是實(shí)現(xiàn)太極拳技擊目標(biāo)的手段和策略?！皼](méi)有自我的舍棄，哪有運(yùn)用四兩而牽動(dòng)千斤的力量？‘舍己’，即是舍去自身的僵力，舍去無(wú)目的盲目的動(dòng);‘從人’，即是順從他人之力，避開(kāi)其實(shí)處，進(jìn)而破壞對(duì)方的進(jìn)攻，實(shí)施主動(dòng)有效的攻擊”?！吧峒簭娜耸菫榱寺?tīng)勁、懂勁，聽(tīng)勁、懂勁是為了柔化對(duì)方僵力，挫敗對(duì)方硬力”?？梢哉f(shuō)，太極拳將中國(guó)文化“舍己從人”之“德”上升為了“德”、“智”并用，真不愧為一種“通變之術(shù)”也。

五、太極拳永駐著中國(guó)文化力克之功：和諧圓滿、內(nèi)圣外王

關(guān)于和，中國(guó)古人認(rèn)為：“保合太和，乃利貞。”《尚書(shū)》要求天下要“協(xié)和萬(wàn)邦”?？鬃佑小熬雍投煌敝洹Ｃ献诱J(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“和諧”是中國(guó)文化的基本精神之一，我國(guó)古代就有重“和”去“同”的“和同之辯”。西周末年的史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物;六律相和，才能形成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè);善于傾聽(tīng)正反之言的君王，才能造成‘和樂(lè)如一’的局面”。中國(guó)人常說(shuō)“人和關(guān)系睦”、“家和萬(wàn)事興”，把“和”用在行事上，認(rèn)為“和”是天下行事之“達(dá)道”?！爸袊?guó)人追求人際和諧，已經(jīng)到了為和諧而和諧的地步，誰(shuí)先破壞和諧，不管有理無(wú)理，都是不對(duì)的?！彼?，主席于2005年12月31日發(fā)表的2006年新年賀詞提出“建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。而“和諧成就了太極拳特殊的美，構(gòu)成了太極拳發(fā)展的根基，太極拳視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美”。前國(guó)家體育總局黨組書(shū)記、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席李志堅(jiān)先生說(shuō)：“健康、和平、發(fā)展是人類的主題，也是太極拳倡導(dǎo)的主題?！彪m然太極拳的求中、守中和用中在推手中的作用述之不盡，但太極拳技擊的最高境界還是“和”，就像對(duì)弈的最高境界是“和棋”一樣。“太極拳我們講‘規(guī)矩’，沒(méi)有規(guī)矩不成拳。太極拳最大的規(guī)矩是什么？是‘和諧’，這是與中國(guó)文化水融的浸透”。所以，康戈武說(shuō)：“太極拳將以追求勝負(fù)甚至為決生死而發(fā)展起來(lái)的格斗技術(shù)，演進(jìn)為一種趣味化、理想化的攻防游戲――推手，是‘和諧’觀念的杰作，是中華民族對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)?！?/p>

“內(nèi)圣外王”語(yǔ)出《莊子?天下篇》，“是莊子最為成熟的學(xué)術(shù)見(jiàn)解”，而卻又最能表現(xiàn)儒家之學(xué)。內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德;外王，是外而推行仁政王道?！八^‘內(nèi)圣’是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限;‘外王’是社會(huì)政治教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)”。太極拳的“內(nèi)圣外王”可從兩個(gè)層面來(lái)理解，第一是技術(shù)層面，第二是哲學(xué)層面。從技術(shù)層面講，太極拳講究“內(nèi)存鼓蕩”。太極拳屬內(nèi)家拳，注重身體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，氣息的調(diào)節(jié)，意念的運(yùn)用。太極拳在“內(nèi)”的訓(xùn)練上追求極高的層次，即“圣”的境界，而外在則“外示安逸”，打拳時(shí)中正自然，不急不慢，神態(tài)安舒，不溫不火，體現(xiàn)出王者的悠然和氣度。從哲學(xué)層面講，正如梁漱溟先生所說(shuō)，“中國(guó)式底（的）人生，最大特點(diǎn)莫過(guò)于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反?！碧珮O拳同樣講究“向內(nèi)用力”，注重內(nèi)在的修為，積極養(yǎng)生，修身養(yǎng)性，仁愛(ài)泛眾，推己及人，而對(duì)外也崇尚自強(qiáng)不息，剛健有為，練成一種“人不知我，我獨(dú)知人”、“四兩撥千斤”、“借力打力”、“發(fā)人如放箭”、“無(wú)微不到，何堅(jiān)不摧”、將對(duì)手“玩弄于股掌之間”的出神入化之境。這正如王崗教授所言：“太極拳的修煉是一項(xiàng)艱難的旅途，其所導(dǎo)入的艱難是‘內(nèi)修自己’。只有通過(guò)‘太極十年不出門’的內(nèi)修，才可達(dá)到‘內(nèi)圣外王’的呈現(xiàn)。所以，對(duì)于修煉太極拳的人而言，沉下來(lái)，練內(nèi)功，是每一個(gè)習(xí)練者都必須樹(shù)立的品質(zhì)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)‘任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤’的妙用，才可建構(gòu)起自身的‘內(nèi)圣’之根基。也只有這樣，才可實(shí)現(xiàn)‘外王’的‘不傷自己，不傷別人，不傷和氣’的‘王者風(fēng)范’?！?/p>

六、結(jié)語(yǔ)