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藝術(shù)教育的目的和意義范文第1篇

[關(guān)鍵詞]生活體驗(yàn) 無蔽之域 現(xiàn)象學(xué) 美術(shù)教育

[中圖分類號(hào)]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—5843（2012）05—0115—04

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為藝術(shù)是一種感性發(fā)達(dá)的學(xué)科，在現(xiàn)象學(xué)看來這種表述是不完整的。藝術(shù)性是飽含自然人性的，它超越了感性與理性的區(qū)分，其包含了敏感性、感悟力、理性以及情感等，它要求將機(jī)械的理性轉(zhuǎn)化為一種自然的理性。現(xiàn)象學(xué)要求對(duì)人的感受性給予尊重，并希望對(duì)人的感受性以及意義感作系統(tǒng)性的研究，要求在生存過程中關(guān)照意義感。教育應(yīng)出于真誠，而非出于對(duì)權(quán)威知識(shí)的迷信，它旨在挖掘與拓展人的可能性，解放人的創(chuàng)造力，擺脫工具理性衍生的規(guī)范、概念、程序與方法的束縛，實(shí)現(xiàn)在未被規(guī)范之前的人的可能性、完整性以及意義性。其終極目標(biāo)指向人的生活意義與生命的歸屬感“幸福+意義”的詩意的棲居——一種超語言的、超理性的、意義感充盈的、自然的、圓滿的生存狀態(tài)。

一、現(xiàn)象學(xué)人文本體論

現(xiàn)象學(xué)美術(shù)教育的本體論維度是人文本體論。它聚焦于如何使人超越異化世界，使人的生存獲得意義。它的目的不在于以科學(xué)理性的方式去創(chuàng)建一大堆美術(shù)與教育的概念，并以此去構(gòu)建美術(shù)教育的方法理論體系。它的立足點(diǎn)是人世的生活世界，要求美術(shù)教育返回老師與學(xué)生的生活體驗(yàn)本身，恢復(fù)因功利化而麻木的感性敏感度，對(duì)“當(dāng)下的”體驗(yàn)做出“當(dāng)下的”察覺和事后的不斷反思，形成有教育意義的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為體驗(yàn)的過程是無法取代的，體驗(yàn)獲得的知識(shí)是波蘭尼所說的“個(gè)人知識(shí)”，里面不僅有理性的“客觀知識(shí)”，還包含大量的“緘默知識(shí)”，或曰“隱性知識(shí)”?；谶@種“個(gè)人知識(shí)”，人的生活與藝術(shù)創(chuàng)造才真正成為可能。有意義的經(jīng)驗(yàn)在杜威所說的“不斷改組與改造”的生活積淀中，人獲得成長，也在人與世界的對(duì)話體驗(yàn)之中獲得了意義，意義與成長同在。而在客觀對(duì)象化的現(xiàn)代生活中，人們?cè)獾健翱陀^知識(shí)”和各種功利性目的的綁架，人類生存的意義物化為功利性的目的，內(nèi)在的本我痛苦不堪，人被世界撕裂，人的意義悄然滑落。

胡塞爾（E.Edmund Husserl，1859～1938）特別重視“直觀”的方式，他在“意識(shí)”的探索中采用“懸置”去除已有理論成見的干擾，以恢復(fù)人的自然狀態(tài)，關(guān)注人類體驗(yàn)的純粹意義。他主張經(jīng)由“純粹意識(shí)”對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界保持一種超越的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)直觀，目的是讓存在的意義自明式地獲得顯現(xiàn)?！氨举|(zhì)直觀”就是“洞見”。這告訴我們，在藝術(shù)創(chuàng)作和教育實(shí)踐之中，“感覺”是不應(yīng)該被排除于現(xiàn)場的，人不應(yīng)該成為技法和理論的奴隸，人應(yīng)該成為駕馭技能和理論的主人，體會(huì)“法無定法”之妙，讓身體的感覺復(fù)蘇，而感覺的敏感度是我們當(dāng)代人所缺乏的。

現(xiàn)象學(xué)追求的是人本真的存在?，F(xiàn)象學(xué)美術(shù)教育歸屬于人文本體論，它有超越的追求，不僅僅是自然世界物質(zhì)的存在者，而旨在成為海德格爾的“有根的存在論”。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為“藝術(shù)意識(shí)”的養(yǎng)成是對(duì)“生活世界”有更多意義的關(guān)懷、審美的期待，而不是庸俗世界里常人無目的、散漫的生活?，F(xiàn)象學(xué)關(guān)注美術(shù)教育的“能存在”和“去存在”，關(guān)注“人之所以為人”的本真存在是如何顯現(xiàn)的。藝術(shù)本來具有超越的意義，藝術(shù)教育養(yǎng)成（或許是喚醒）生命的靈性，去除生活中的庸俗化，使生活產(chǎn)生崇高的意義。這和主張的“美育代宗教”其實(shí)并無二致。如此看來，美術(shù)教育不僅僅是美術(shù)技能與知識(shí)的傳承，不僅僅具有倫理的德育目的性，更在于美與心靈相通，在源頭處可以和世界的本體一起涌動(dòng)。

藝術(shù)教育的目的和意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)教育；文藝評(píng)論教學(xué)；新媒體美學(xué)；通識(shí)教育

哈佛大學(xué)在2007年的教育改革方案中，把美學(xué)教育列為核心必修領(lǐng)域之首。為什么美學(xué)教育這么重要？這是本文重要探討的一個(gè)問題。

藝術(shù)教育可以停在技術(shù)層次、它可以是審美的培養(yǎng)，但更為貼切的應(yīng)該是美學(xué)的訓(xùn)練。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，美學(xué)已經(jīng)涉及到人們工作和生活的方方面面[1]。

美感的培養(yǎng)與美學(xué)教育是不同的：美感培養(yǎng)是老師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的觀察以及感受；而美學(xué)教育還要培養(yǎng)學(xué)生的批判及創(chuàng)造能力。美感培養(yǎng)屬于教育范疇，可以在學(xué)校進(jìn)行；而美學(xué)教育屬于社會(huì)文化范疇，要由國家、社會(huì)以及個(gè)人的共同努力才能得到長足的發(fā)展。我們的教育體系中，科學(xué)化、技術(shù)化的訓(xùn)練己經(jīng)做的很好，美學(xué)課程內(nèi)容也很豐富；而美學(xué)教育則一直未受到充分的重視。本文也將探討美學(xué)教育的必要性、基本理論、以及實(shí)施的方法[2]。

一、美學(xué)與藝術(shù)教育

1、藝術(shù)教育需要美學(xué)的指導(dǎo)，美學(xué)是藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)。教育與美學(xué)不可分，在我的教育理念中，我希望將這兩者進(jìn)行融合，因而當(dāng)我提到藝術(shù)時(shí)，我的意思是指教育或提升的過程；當(dāng)我提到教育時(shí)，我意指藝術(shù)或自我創(chuàng)造的過程。

藝術(shù)教育最需要的是人文的精神，而非技巧訓(xùn)練。美學(xué)是藝術(shù)與人文的共通知識(shí)，美學(xué)能讓藝術(shù)評(píng)論更為深入、讓藝術(shù)創(chuàng)作不斷更新、同時(shí)也讓藝術(shù)教育與人文教育整合起來。能欣賞藝術(shù)就能提升美學(xué)素養(yǎng)；美學(xué)素養(yǎng)提高了以后，就能欣賞藝術(shù)，他們是一種相互作用的關(guān)系[3]。

2、美學(xué)在大學(xué)通識(shí)教育中的價(jià)值。通識(shí)教育是大學(xué)教育的核心，它主要的目的是拓展大學(xué)生的外在與內(nèi)在能力。在通識(shí)教育中加入美學(xué)教育是極為前瞻性的作法，我們都知道以往的藝術(shù)教育只注重專業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)出許多藝術(shù)家，而社會(huì)大眾、尤其是社會(huì)的中堅(jiān)力量，或許并沒有受到任何提升藝術(shù)或美學(xué)素養(yǎng)的教育，這也使得文化藝術(shù)在社會(huì)上沒有成長的沃土，而連帶地使藝術(shù)土壤失去了根基。站在培養(yǎng)美學(xué)的立場，我們希望看到每一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生都具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)素養(yǎng)，文化藝術(shù)才能在社會(huì)發(fā)展中茁壯成長[4]。

3、美學(xué)與整合教育。缺乏創(chuàng)造性的教育是美學(xué)教育的最大敵人，沒有思辨、批判的教學(xué)是審美教學(xué)的頭號(hào)敵人。不能欣賞，就不能整合；不能欣賞，也就不能獲得智慧。提到藝術(shù)時(shí)，我的意思是指教育或提升的過程；當(dāng)我提到教育時(shí)，我的意思是指藝術(shù)或自我創(chuàng)造的過程。這也可以作為我們推行美學(xué)教育的格言。

二、美學(xué)教育方法論

1、賦予意義。最有價(jià)值的藝術(shù)是能喚起美感的藝術(shù)。大多數(shù)的學(xué)科的學(xué)習(xí)目標(biāo)都是想要認(rèn)識(shí)世界和改造世界；但美學(xué)教育的目標(biāo)是要去感受它。如紐約某社區(qū)藝術(shù)協(xié)會(huì)認(rèn)為美學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)人們賦予物品意義，從而透過藝術(shù)品賦予生活意義的能力：①賦予物品意義：真正有價(jià)值的不是你作的物品，而是制作的過程。②探討他人作的作品：制作藝術(shù)品的同時(shí)自然也會(huì)欣賞到別人的作品。③用對(duì)待藝術(shù)品的態(tài)度對(duì)生活：藝術(shù)家透過生活與工作的互相作用，用詢問、參與、關(guān)聯(lián)，給他們自己的生活帶來意義。

換言之，美學(xué)教育就是要教學(xué)生在尋常物品或日常生活中找到它們的意義。而追尋意義的方法，可以從藝術(shù)欣賞的角度下手。讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)藝術(shù)，才有可能建立他們的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和興趣[5]。

2、藝術(shù)評(píng)論之教學(xué)。藝術(shù)評(píng)論是美學(xué)教育的一個(gè)重要方法。因?yàn)樗囆g(shù)課程如果單純欣賞深度不足，不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思考。學(xué)生不一定都有機(jī)會(huì)從事藝術(shù)創(chuàng)作，所以藝術(shù)評(píng)論應(yīng)該是各個(gè)學(xué)校提供的教學(xué)內(nèi)容。

藝術(shù)評(píng)論有描述、分析、詮釋、評(píng)價(jià)四個(gè)層次。事實(shí)上描述不算達(dá)到美學(xué)教育的層次；它只是預(yù)備知識(shí)的建立而已。分析要包含美學(xué)特性、美學(xué)概念等要素，才算達(dá)到美學(xué)分析的目標(biāo)。詮釋不僅是集合分析之所得，它必須提出解釋。至于評(píng)價(jià)，則不需要依靠媒介、形式、內(nèi)容與風(fēng)格的評(píng)論。美學(xué)教育似乎也可以按上述流程循序漸進(jìn)，逐步引導(dǎo)學(xué)生到美學(xué)的境地中。我們認(rèn)為至少要分為描述─分析、詮釋─評(píng)價(jià)兩個(gè)層次的教學(xué)。

3、課程設(shè)計(jì)。藝術(shù)教育一定得透過實(shí)踐才能得到。雖然美學(xué)教育重視的是批判能力，但沒有親身的實(shí)踐是不可能做出藝術(shù)評(píng)論的。美學(xué)教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)包含實(shí)踐部分；有了實(shí)踐能力，美學(xué)教育重視的獨(dú)創(chuàng)性也才有可能表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)重視記憶知識(shí)的任何科目課程內(nèi)容，應(yīng)加入美學(xué)教育的因素，才能真正讓學(xué)生內(nèi)化為自我的認(rèn)知，進(jìn)而開發(fā)出創(chuàng)新的能力。

五、結(jié)論：美學(xué)教育的可及性與時(shí)代性

通過上面的論述，我們得到兩個(gè)結(jié)論：一是美學(xué)教育是人人所需；我們需要要讓每個(gè)學(xué)生盡量受到美學(xué)教育。二是美學(xué)教育必須與時(shí)俱進(jìn)，才能融入現(xiàn)今文化。美學(xué)教育不是專業(yè)的藝術(shù)家訓(xùn)練，它的目的是要讓每位學(xué)生都能接受到本身將來可能需要的美學(xué)陶冶。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，人們必須敞開胸懷去面對(duì)所有的藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)我們也要積極建立美學(xué)準(zhǔn)則以及推動(dòng)美學(xué)教育，讓文化和思想取得新的進(jìn)步。

作者；唐志偉等

參考文獻(xiàn) 

[1] 楊芳.論藝術(shù)素質(zhì)教育的科學(xué)化[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（06）：145. 

[2] 劉智強(qiáng).論藝術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系——高校藝術(shù)審美教育意義的探討[J].藝術(shù)教育，2009（10）：10-11. 

[3] 董變林，郭成橋.高等院校應(yīng)加強(qiáng)美學(xué)教育[J].上海鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，20（9）：91-92. 

藝術(shù)教育的目的和意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校；道德教育；培養(yǎng)模式

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0209-01

藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育取得了長足的進(jìn)步，這主要表現(xiàn)在道德教育觀念的更新、大學(xué)生道德教育被關(guān)注程度的增加、大學(xué)生道德教育設(shè)備的完善、大學(xué)生道德教育改革力度的加強(qiáng)等，但處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育必然帶有時(shí)代的氣息，經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德滑坡一樣會(huì)滲入道德教育中。從藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育的研究看，其藝術(shù)性亦使向美的探索趨之若騖，對(duì)意義世界的涉獵開始萌芽，而對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育作為生活世界的存在卻有所忽視，因此，建立現(xiàn)代化的道德教育既是教育發(fā)展的目標(biāo)，也是完善的藝術(shù)院校大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的需要。

一、藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育社會(huì)性培養(yǎng)

道德教育建設(shè)作為藝術(shù)院校大學(xué)生綜合素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的路徑之一，大學(xué)生道德教育的宗旨在于為大學(xué)生提供合理的行為準(zhǔn)則。即為藝術(shù)院校大學(xué)生行為立倫理之“法”，提供行為的基本規(guī)范和模式。當(dāng)然，不具有強(qiáng)制性，只是為藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育者的行為活動(dòng)設(shè)立一個(gè)路標(biāo)，引導(dǎo)藝術(shù)院校大學(xué)生道德規(guī)范。藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育社會(huì)性要求不能僅限于院校教育本身范疇，作為社會(huì)和教育的一個(gè)因子，它的性狀、態(tài)勢、品格等早已被涂抹上外界環(huán)境的顏色而帶有外生的意味，其倫理建設(shè)一定滲透諸如公平、民主、人道等社會(huì)以及教育的要求，，具有普適性意義，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德教育的價(jià)值期待，是大學(xué)生道德教育規(guī)范與社會(huì)之間的融合、和諧，有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。

藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育規(guī)范必須真實(shí)地反映社會(huì)的價(jià)值要求，避免因某一院校大學(xué)生道德教育部門或個(gè)體在領(lǐng)悟和把握社會(huì)價(jià)值期待過程中的主觀意識(shí)所造成的可能的分離，盡可能增大道德教育規(guī)范和社會(huì)價(jià)值要求的契合程度，以保證道德教育活動(dòng)的社會(huì)向度上的科學(xué)性。

二、藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育內(nèi)生性培養(yǎng)規(guī)范

大學(xué)生道德教育規(guī)范的內(nèi)生性是指生道德教育規(guī)范的特殊性。藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育規(guī)范正是出于藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育與其他教育不同的特殊性而確定的，規(guī)范的設(shè)定應(yīng)切入到藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育的特性，而不是僅僅契合社會(huì)、教育的普遍要求而流于一般。藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育建設(shè)具有其自身的風(fēng)格和品性。藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育的特殊性主要表現(xiàn)在目的的全面性、形式的開放性、溝通的便利性、過程的艱苦性等方面。藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育是經(jīng)由藝術(shù)專業(yè)的教育，對(duì)藝術(shù)專業(yè)教育的達(dá)成只是藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育目標(biāo)之一，關(guān)涉德育、智育、美育之教育寓于其中，與其他教育對(duì)比，既突出了藝術(shù)專業(yè)教育，又將各種教育融會(huì)一起，使之功能在藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育中充分得以發(fā)揮，相得益彰，互為華彩，衍生出其他教育不可比擬的眾多目的。

藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育規(guī)范在目的的設(shè)定上應(yīng)是有層次的，既有相對(duì)于各種教育的，又有相對(duì)于道德的，還有相對(duì)于教育的，體現(xiàn)藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育目的的相對(duì)全面性。教育是以傳授為主的實(shí)踐活動(dòng)，而藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育卻因由個(gè)性特點(diǎn)而獨(dú)樹一幟，開放性的教育形式是它區(qū)別于其他教育的顯著特征。藝術(shù)專業(yè)的開放意味著活躍道德教育的開放性使教育者和受教育者的藝術(shù)專業(yè)始終處于一種激活的狀態(tài)，情感與情緒較易啟動(dòng)，可以在很短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰，也極易在正極頂點(diǎn)轉(zhuǎn)化成負(fù)面，使情緒、行為失控，歷經(jīng)不良的情感體驗(yàn)。因此，藝術(shù)院校道德教育倫理應(yīng)有針對(duì)行為操控方面的要求，確保大學(xué)生道德教育在“活而不亂”的規(guī)范軌道上順利行進(jìn)。

藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育形式上的開放性必然帶來參與者之間的近距離接觸，而且這種交往不限于學(xué)問上的溝通、精神上的交流，還包括動(dòng)作學(xué)習(xí)過程中所需要的藝術(shù)專業(yè)上的幫助以及組織形式變換下的互動(dòng)等，為社會(huì)性的外生要求提供了實(shí)驗(yàn)場所。藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育過程的艱苦性是由道德的特點(diǎn)所決定的，對(duì)藝術(shù)專業(yè)的鍛造是主要靠智慧的力量，而在以自身為改造對(duì)象的藝術(shù)專業(yè)修行中，除了智慧的力量，對(duì)象化了的藝術(shù)專業(yè)還需承受加于自身的各種各樣的負(fù)荷考驗(yàn)，呈現(xiàn)出過程的艱苦性，如果沒有教育者隱忍、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的精神作支撐，藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育的理想終會(huì)因缺失基墊而遙不可及。

總之，符合藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育的培養(yǎng)模式是建立在對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)生教育特殊性的正確認(rèn)識(shí)上，掌握藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育發(fā)展歷程、深刻體悟道德教育的生長規(guī)律和道德教育的教育本質(zhì)，才有可能揭示藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育倫理本身具備教育的價(jià)值內(nèi)涵，它才能成為藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育者必須信守的行為準(zhǔn)則。

藝術(shù)教育的目的和意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：問題意識(shí) 批判精神 認(rèn)識(shí)圖式 提高教師能力

關(guān)于大學(xué)藝術(shù)教育的弊端和解決思路可謂是高見紛呈，作為從事大學(xué)藝術(shù)教育工作者之一，我想談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

雖然藝術(shù)教育的目的被定位為藝術(shù)知識(shí)的傳授和良好人格的培養(yǎng)。但迄今為止，姑且不論中學(xué)教育，很多大學(xué)教育者起到的僅僅是灌輸知識(shí)、練習(xí)技能的作用，仍然停留在機(jī)械教育的模式和程度上，而沒有起到真正的知識(shí)傳授和人格培養(yǎng)相長的作用。

事實(shí)上，藝術(shù)教育的目的之一應(yīng)該首先是通過藝術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、如何從事研究。如何學(xué)習(xí)比學(xué)什么遠(yuǎn)為重要。研究教育的發(fā)展規(guī)律、教學(xué)方法的有效實(shí)施、教師素質(zhì)等的提高等，目的無非是教會(huì)學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，怎樣進(jìn)行有效的自我教育。因此，藝術(shù)教育的目的一如教育的最高目標(biāo)，即盡可能早地達(dá)到“可以不教”的目的。

當(dāng)年提出培養(yǎng)受教育者“服從真理”、“獨(dú)立不羈之精神”。沒有方法指導(dǎo)的獨(dú)立不羈一定是放浪不羈，沒有方法指導(dǎo)的知識(shí)呈現(xiàn)的只是“真理”的表面。從方法論的意義來說，學(xué)生的自主的學(xué)習(xí)方法會(huì)帶動(dòng)一系列目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：良好的性格、心態(tài)、行為模式、自理能力、較高的藝術(shù)鑒賞力和有品味的生活。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰提倡有意義的學(xué)習(xí)，這正是大學(xué)藝術(shù)教育的作用之一。有意義的學(xué)習(xí)是指學(xué)生掌握解決問題的程序和方法，比掌握知識(shí)內(nèi)容更重要。他著重強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。所以，如何利用客體、利用認(rèn)識(shí)活動(dòng)來發(fā)展學(xué)生的主觀能動(dòng)性是大學(xué)教育的著眼處之一。

一、培養(yǎng)問題意識(shí)：批判精神和解決問題的能力

當(dāng)前大學(xué)生的共同弊病之一是眼高手低，擁有華而不實(shí)的理論，懷疑精神和批判意識(shí)十分薄弱，缺乏問題意識(shí)和解決問題的能力。教師的職責(zé)是“答疑解惑”，學(xué)生沒有主動(dòng)的“惑”，師者作用何在？

中國大學(xué)教育的弊端之一是將有問題的學(xué)生教育成沒問題，全懂了，而美國衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將沒問題的學(xué)生教育得有問題，如果學(xué)生提出的問題教師都回答不了，那算是非常成功。因?yàn)?，問題意識(shí)是創(chuàng)新與創(chuàng)造的原動(dòng)力，想象力比知識(shí)更重要，提出問題比解決問題更重要。一個(gè)習(xí)慣于接受而不能提出問題的學(xué)生是在未來沒有希望的學(xué)生。

聯(lián)合國教科文組織早在1972年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》中就明確提出教育即解放的口號(hào)。教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)完善的人格和發(fā)展的、創(chuàng)意的思維。大學(xué)生的心理發(fā)育也是從同質(zhì)和簡單的心理功能形式向復(fù)雜和專業(yè)化發(fā)育的。大學(xué)藝術(shù)教育是中小學(xué)教育的延續(xù)和深化，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)從而培養(yǎng)真正具有審美現(xiàn)代性的創(chuàng)新層次人才是大學(xué)藝術(shù)教育的目的之一。培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識(shí)需要從課程編寫、課程設(shè)置和課堂教學(xué)等諸種環(huán)節(jié)加以關(guān)注。

英國科學(xué)教育學(xué)者勒溫早在上世紀(jì)80年代經(jīng)過考察就指出了中國課程的弊端，即分科教學(xué)，注重物質(zhì)科學(xué)；學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)少，注重內(nèi)容而忽視過程技能，教材的理論性強(qiáng)而不注重應(yīng)用。而到了1996年，美國學(xué)者邁耶指出，勒溫的研究將近10年以后，中國的情況在大多數(shù)方面依然如故。而過了十多年，我們的狀況依然不容樂觀。

基于質(zhì)量意識(shí)和特點(diǎn)意識(shí)的一部科學(xué)的、合格的教材，需將知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀這三個(gè)維度融而為一，使學(xué)生掌握一種切實(shí)可行的方法論和價(jià)值觀，鑒賞的把握知識(shí)與技能，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生健康的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。

同西方相比，我國大學(xué)的藝術(shù)理論教材及課堂教學(xué)，只注重藝術(shù)欣賞而忽略藝術(shù)批評(píng)。其內(nèi)容大都是作者及創(chuàng)作背景介紹，作品內(nèi)容形式分析，藝術(shù)審美欣賞等；而批評(píng)本身即是極有活力、極為開放的活動(dòng)過程，在這個(gè)過程中, 學(xué)生可以對(duì)作品自由進(jìn)行審視評(píng)論，充分發(fā)揮想象力，挖掘自身創(chuàng)造潛能，展現(xiàn)自己的真實(shí)情感，從而培養(yǎng)其自主意識(shí)、獨(dú)立人格和創(chuàng)造才能。而學(xué)生解決問題能力的發(fā)展和高層次思維技能的發(fā)展是生活和工作中的成功所必需的。

課堂教學(xué)方面的操作應(yīng)該體現(xiàn)出理論聯(lián)系實(shí)踐的方法論意義。按照皮亞杰的看法，思維的發(fā)育是有機(jī)體與環(huán)境（客體）之間不斷變化的相互作用的結(jié)果。在這種相互作用中，思維適應(yīng)了經(jīng)驗(yàn)，然后以不同的方式與環(huán)境發(fā)生相互作用，再進(jìn)一步適應(yīng)，經(jīng)歷一系列的突變，得到更多新的先進(jìn)思維。恰如著名教育家杜威的看法，為了激發(fā)學(xué)生的思維，必須由一個(gè)適宜的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境作為思考的開始階段。因此，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適宜問題情境，將理論教授與知識(shí)運(yùn)用環(huán)境緊密結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生腳踏實(shí)地，具有懷疑的接受和批判的繼承思維，能夠發(fā)現(xiàn)問題并運(yùn)用自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新思維能力審美的去解決問題。從而使理論聯(lián)系實(shí)踐的方法論免于口頭的倡導(dǎo)。在具體的實(shí)施中，課堂教學(xué)中則需要營造和諧的氛圍，實(shí)現(xiàn)“頭腦風(fēng)暴”；創(chuàng)設(shè)民主平等、自由寬松的師生關(guān)系，保證“快樂學(xué)習(xí)”；理論聯(lián)系實(shí)際，做到“身體力行”，從而營造一個(gè)對(duì)話、協(xié)商、思考、理解、共建的學(xué)習(xí)空間。比如可以通過對(duì)形象直觀、內(nèi)涵豐富的中外藝術(shù)作品的鑒賞、分析、理解，與對(duì)中外文化特點(diǎn)的比較認(rèn)識(shí)相結(jié)合，與弘揚(yáng)本民族文化的價(jià)值觀、學(xué)生實(shí)際的審美生活體驗(yàn)相結(jié)合。教師在課堂教學(xué)中，圍繞生動(dòng)直觀的美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象，結(jié)合美術(shù)實(shí)踐，將本課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)為一種生動(dòng)活潑、創(chuàng)造表達(dá)的美術(shù)體驗(yàn)過程，這對(duì)于改變舊有模式造成的弊端是十分有益的。

可是，大學(xué)的老師們太急于讓學(xué)生去了解、去懂得，他們忽視了大學(xué)學(xué)習(xí)也需要游戲性、連貫性和探索性。藝術(shù)就是一扇門，通向內(nèi)心的門，老師是站在遠(yuǎn)處山頂上的召喚者，而不是那個(gè)拉著他們的手，陪他們一起走進(jìn)的人。

二、建構(gòu)認(rèn)識(shí)圖示：傳統(tǒng)文化教育和現(xiàn)代意識(shí)培養(yǎng)

在皮亞杰看來，學(xué)習(xí)并不是個(gè)體獲得越來越多外部信息的過程，而是學(xué)到越來越多有關(guān)他們認(rèn)識(shí)事物的程序即建構(gòu)了新的認(rèn)知圖式。前提是，客體只有通過主體結(jié)構(gòu)的加工改造才能為主體所認(rèn)識(shí)，而主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)程度則取于主體具有什么樣的認(rèn)識(shí)圖式。

我們生存在一個(gè)充斥著符號(hào)和摹仿符號(hào)的圖像世界里，現(xiàn)代圖像的空間表現(xiàn)出很明顯的被動(dòng)性、機(jī)械性、征服性以及一種人為的、不確定的、虛擬化的體驗(yàn)，因此偽藝術(shù)化的淺薄和表象隨處可見。原因之一在于形而上理想的缺乏和認(rèn)識(shí)圖示的文化底色和人文氣息的不足。美國美學(xué)家喬治?桑塔亞納認(rèn)為，一個(gè)有活力的社會(huì)必須保有它的智慧，以及對(duì)其自身及自身?xiàng)l件的自我意識(shí),并且能夠不斷地予以更新。大學(xué)藝術(shù)教育需要培養(yǎng)和建構(gòu)的就是這樣一種有智慧的、有自我意識(shí)的能夠不斷更新的認(rèn)識(shí)圖示。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)的自覺的、自律的、超然的、詩意的、人性化的體驗(yàn)和品質(zhì)是建構(gòu)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)圖示的立足點(diǎn)。

美國人佛萊斯納在《大學(xué)》中說，大學(xué)是一個(gè)提供理想主義精神的場所，它首先表現(xiàn)在對(duì)于偉大、文明的傳統(tǒng)的繼承?，F(xiàn)代性已經(jīng)成為中國社會(huì)的主導(dǎo)性文化精神和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理。而真正有意義的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)圖示應(yīng)該基于傳統(tǒng)文化模式，這才是真正有深度的文化模式，它讓民族文化以一種新的面目獲得復(fù)活的空間，這種空間以一種新的形式呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的深度空間意境：“自然”（老莊之天人合一的“自然”）與“和諧”（儒家之情與理的“和諧”）。

延續(xù)藝術(shù)、人文傳統(tǒng)，是大學(xué)藝術(shù)教育的起碼職責(zé)，也是大學(xué)藝術(shù)理論教育的作用之一。在教育和教學(xué)中，以傳統(tǒng)的藝術(shù)圖示對(duì)心理的慰藉應(yīng)對(duì)數(shù)字圖像世界對(duì)視覺的征服，賦予數(shù)字化冰冷金屬般的環(huán)境更多的人文和文化色彩，這是建構(gòu)大學(xué)生認(rèn)識(shí)圖示的途徑之一。

三、提高大學(xué)教師自身的能力

中國改革開放以來最大的失誤是教育的失誤，而教育的失誤教師難逃其咎。已故教育家梅貽琦指出，大學(xué)不在于有大樓，而在于有大師?？稍噯?，如今中國的大學(xué)里，能稱為大師者幾人？那么，怎樣的教師才能稱得上大師？

大師也許包含太多的內(nèi)容，但最基本的應(yīng)該是教師自身的教育、教學(xué)能力。絕大多數(shù)大學(xué)教師確是有責(zé)任心的，他們也認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)的巨大不足和缺陷?？墒且淖冞@個(gè)現(xiàn)狀，最根本可也是最困難的是真正提高教師的能力，（注意，是能力而不是素質(zhì)），可是這是個(gè)積重難返的問題。教師的素質(zhì)參差不齊，很多大學(xué)教師自身的能力和素養(yǎng)是可堪憂慮的。

世界、社會(huì)、知識(shí)甚至學(xué)生自身本為一個(gè)發(fā)展的、連貫的整體，大學(xué)的藝術(shù)教育卻并沒有教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)這個(gè)整體，不過給了學(xué)生一些支離破碎的東西，滿足于片面的、斷裂的知識(shí)獲取和局限的能力培養(yǎng)，使學(xué)生不具備長遠(yuǎn)的價(jià)值和競爭能力。一個(gè)教授藝術(shù)理論的大學(xué)老師應(yīng)該具有豐富的知識(shí)面，歷史、人文、科學(xué)、心理，關(guān)鍵的還是專業(yè)素養(yǎng)，他本身就是一個(gè)加工廠，然后給學(xué)生的是一劑配好的中成藥，而不再是配方。但事實(shí)上，這樣的老師并不多，比如大學(xué)的很多院系開設(shè)有《藝術(shù)學(xué)概論》課程，但到頭來，音樂學(xué)院的《藝術(shù)學(xué)概論》上成了音樂學(xué)概論，文學(xué)院的《藝術(shù)學(xué)概論》成了文學(xué)概論，美術(shù)學(xué)院的成了美術(shù)學(xué)概論。片面、斷裂、狹礙，如何能起到藝術(shù)理論教育的目的？史論結(jié)合、知識(shí)連貫，學(xué)科打通，這是身為大學(xué)藝術(shù)理論教育者的最起碼的素養(yǎng)，

當(dāng)前學(xué)校教育系統(tǒng)中存在的一些突出問題也影響到教師能力的提高和教學(xué)成效，比如職稱評(píng)定的現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)致的重科研輕教學(xué)，使教師敷衍教學(xué)專心于狹礙的專業(yè)研究：缺乏先進(jìn)的教學(xué)理念、照本宣科、教學(xué)手段單一、理論脫離實(shí)踐，學(xué)術(shù)文章無病、唯少數(shù)圈中人看得懂；學(xué)生給教師打分引發(fā)的一些教師處心積慮的討好學(xué)生：迎合學(xué)生的低級(jí)趣味，降低對(duì)學(xué)生的要求；教育的市場化趨勢使教學(xué)過分關(guān)注一時(shí)的物質(zhì)性價(jià)值而忽視長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值，出現(xiàn)所謂的"為教育、學(xué)術(shù)而經(jīng)濟(jì)"還是"為經(jīng)濟(jì)而教育、學(xué)術(shù)"的問題，無限膨脹的欲望籠罩在大學(xué)教師頭上，世俗的浮華和勢利的貪欲滋生一連串的教育腐?。航逃康牡漠惢?、教師的唯利是圖、學(xué)生的市儈品質(zhì)。一連串根深蒂固、積重難返的問題令人憂慮、難逃其咎。

藝術(shù)教育的目的和意義范文第5篇

1 革命紀(jì)念館講解藝術(shù)的內(nèi)涵

革命紀(jì)念館講解工作不是單純的、機(jī)械的口語表達(dá)，為了能更好地傳遞革命歷史知識(shí)，弘揚(yáng)革命精神，達(dá)到愛國主義教育的目的，革命紀(jì)念館講解還是一項(xiàng)復(fù)雜的講解藝術(shù)。革命紀(jì)念館講解藝術(shù)是講解人員在對(duì)革命紀(jì)念館參觀者進(jìn)行相關(guān)講解時(shí)，針對(duì)參觀者的不同需求、不同層次等，綜合運(yùn)用語言、體態(tài)及相關(guān)輔助手段等的技巧。

1.1 專業(yè)知識(shí)與口語表達(dá)的融合 每一個(gè)革命紀(jì)念館的設(shè)立都是有其深刻的歷史背景和深刻的教育意義的，因而革命紀(jì)念館講解需要具備比其他文博講解更高要求的專業(yè)知識(shí)。具體來說，對(duì)革命紀(jì)念館所陳列的相關(guān)革命遺物等，對(duì)其歷史背景、陳列環(huán)境、教育意義等要有專業(yè)的認(rèn)識(shí)，特別是相關(guān)歷史事件時(shí)間的準(zhǔn)確性、過程的清晰條理化等。

1.2 不同講解對(duì)象的區(qū)別對(duì)待 因材施教是我國著名大教育家孔子的觀點(diǎn)，對(duì)待不同的教育對(duì)象要有不同的教育內(nèi)容、教育方式，同樣地，面對(duì)不同的講解對(duì)象，也就是不同的革命紀(jì)念館參觀者，也要有不同的講解內(nèi)容、講解方式等。簡言之，就是說，在革命紀(jì)念館講解過程中，還應(yīng)運(yùn)用不同講解對(duì)象區(qū)別對(duì)待的藝術(shù)，處理好革命教育與觀眾需求層次之間的矛盾。

1.3 與參觀者的有效互動(dòng) 從表面上看，革命紀(jì)念館講解只是語言的運(yùn)用，是講解員個(gè)人素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，成效更多地取決于講解員的語言魅力。但參觀者作為有意識(shí)的活動(dòng)主體，其參觀革命紀(jì)念館本身就是一個(gè)尋求人際互動(dòng)的過程，因而，革命紀(jì)念館講解的藝術(shù)中，還應(yīng)包括與參觀者的有效互動(dòng)。運(yùn)用與參觀者有效互動(dòng)的講解藝術(shù)，如眼神交流、語言交談、適當(dāng)問答等等，就恰好能解決這些問題，提高參觀者的興趣，調(diào)動(dòng)其了解革命知識(shí)，挖掘革命精神的積極性，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)參觀的目的，達(dá)到革命精神的弘揚(yáng)與愛國主義教育的意義。

2 革命紀(jì)念館講解藝術(shù)的提升

在明確了革命紀(jì)念館講解藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，還應(yīng)意識(shí)到革命紀(jì)念館講解藝術(shù)的運(yùn)用是一個(gè)技巧性的工作，需要講解員的自我運(yùn)用意識(shí)，其更是一個(gè)在實(shí)踐中不斷提升的過程，而這個(gè)過程需要相關(guān)組織部門的重視，更需要講解員自身內(nèi)在素質(zhì)的提升。

2.1 注重專業(yè)知識(shí)的整合 以史育人，是革命紀(jì)念館工作的重要部分，也是革命紀(jì)念館設(shè)置的初衷，這些革命史實(shí)就是革命紀(jì)念館講解的主要內(nèi)容，從這個(gè)層面上來說，革命紀(jì)念館的講解藝術(shù)就是更巧妙地將革命史實(shí)傳遞給參觀者，實(shí)現(xiàn)教育目的的過程。而這個(gè)講解藝術(shù)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，巧妙運(yùn)用各種講解技巧的過程。但講解藝術(shù)畢竟只是專業(yè)講解中的一個(gè)亮點(diǎn)，革命紀(jì)念館講解的基礎(chǔ)還是扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。所以，革命紀(jì)念館講解藝術(shù)的提升，要夯實(shí)專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，更要注重專業(yè)知識(shí)的整合。將相關(guān)知識(shí)納入講解員的認(rèn)知系統(tǒng)，并做相關(guān)的知識(shí)整合，使專業(yè)知識(shí)能以更優(yōu)化的方式傳遞到參觀者那里，滿足參觀者的精神需求，更實(shí)現(xiàn)革命紀(jì)念館設(shè)立的教育目的。

2.2 加強(qiáng)語言表達(dá)技巧的培訓(xùn) 培訓(xùn)是有目的、有計(jì)劃地提升講解員素質(zhì)的重要途徑，在提升講解藝術(shù)方面也要充分發(fā)揮培訓(xùn)的作用，使講解員有組織地參與到講解藝術(shù)的提升過程中。講解作為一個(gè)語言類實(shí)踐，語言表達(dá)能力是基礎(chǔ)，更是提升的關(guān)鍵。總的來說，作為一名專業(yè)的革命紀(jì)念館講解員，其語言表達(dá)能力是沒有問題的，但語言表達(dá)技巧則需要結(jié)合講解實(shí)際不斷優(yōu)化。不同的講解員對(duì)同一革命史實(shí)的講解是不同的，同一講解員針對(duì)不同的參觀者，其講解也應(yīng)有所不同，這些是革命紀(jì)念館講解藝術(shù)的要求，而要運(yùn)用好這一講解藝術(shù)，就需要加強(qiáng)語言表達(dá)技巧的培訓(xùn)。這種培訓(xùn)可以是革命紀(jì)念館組織的專業(yè)培訓(xùn)，專家的講演，優(yōu)秀講解員的經(jīng)驗(yàn)傳授，也可以是講解員在實(shí)踐中探索的適合自我風(fēng)格的語言表達(dá)技巧。

2.3 增強(qiáng)講解員自我素質(zhì)的提升意識(shí) 外因只是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本。在加強(qiáng)革命紀(jì)念館講解藝術(shù)相關(guān)培訓(xùn)的同時(shí)，要深刻意識(shí)到革命紀(jì)念館講解藝術(shù)提升的關(guān)鍵在于講解員自我素質(zhì)提升意識(shí)的高低。也就是說，只有講解員真正意識(shí)到提升的必要性，并發(fā)揮自我的積極主動(dòng)性，積極參與到提升講解藝術(shù)的活動(dòng)中，這些活動(dòng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)最初的目的，有效提升講解藝術(shù)。

“作為一名合格的講解員要充分認(rèn)識(shí)本職工作的重要意義，具有高度的事業(yè)心和進(jìn)取心，牢固樹立服務(wù)意識(shí)”，而要提升革命紀(jì)念館講解藝術(shù)，則需要講解員將講解工作作為自己所應(yīng)專注的事業(yè)的一部分，增強(qiáng)提升自我素質(zhì)的意識(shí)，自覺自愿地參與到各種培訓(xùn)中，并積極主動(dòng)地利用每一次機(jī)會(huì)鍛煉自己的講解藝術(shù)。在實(shí)踐中強(qiáng)化講解藝術(shù)的運(yùn)用，更在實(shí)踐中提升講解藝術(shù)的質(zhì)量。