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國(guó)外音樂教育現(xiàn)狀范文第1篇

一、音樂應(yīng)用于孤獨(dú)癥兒童治療的國(guó)外研究現(xiàn)狀

音樂作為一種療法最早是在20世紀(jì)50年代確立的，在幾十年的發(fā)展過程中，受到了醫(yī)療、音樂和特殊教育等相關(guān)專家學(xué)者的重視。國(guó)外針對(duì)音樂療法在孤獨(dú)癥中的應(yīng)用研究可以概括為以下幾個(gè)方面。

首先是在音樂療法的基礎(chǔ)理論研究中，例如英國(guó)醫(yī)生JulietteAlvin首次將音樂療法引入到自閉癥患者的治療中，認(rèn)為該方法能夠治療身體和情緒障礙，尤其是對(duì)自閉癥兒童效果更加顯著。例如AlvinWarwick（1991）研究表明孤獨(dú)癥患者在接受音樂治療后，其語言表達(dá)能力和社交能力都有顯著的提高。Thaut（1984）在音樂療法實(shí)踐中，讓孤獨(dú)癥兒童跟隨擊打動(dòng)作和產(chǎn)生的音樂，對(duì)孤獨(dú)癥兒童的粗大動(dòng)作進(jìn)行訓(xùn)練，對(duì)于糾正孤獨(dú)癥兒童異常動(dòng)作姿勢(shì)產(chǎn)生良好的效果。第三是在音樂療法形式上的研究，NordoffpRobbinsC.提出了創(chuàng)造性音樂治療，即是鼓勵(lì)孤獨(dú)癥兒童運(yùn)用音樂自由的、創(chuàng)造性的表達(dá)情感，有改善潛意識(shí)中的消極因素，促進(jìn)患兒神經(jīng)功能的恢復(fù)。Banks（1982）奧爾夫音樂療法能夠增強(qiáng)孤獨(dú)癥兒童與人交流的經(jīng)驗(yàn)，并提升兒童注意力的持續(xù)時(shí)間。

二、音樂應(yīng)用于孤獨(dú)癥兒童治療的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

通過查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)有關(guān)音樂教育與兒童孤獨(dú)癥的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面。

首先是音樂教育對(duì)兒童孤獨(dú)癥改善語言、行為、情感等方面功能障礙的意義研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為音樂教育對(duì)于改善孤獨(dú)癥兒童的障礙具有重要意義。龔文嘉（2010）認(rèn)為孤獨(dú)癥兒童對(duì)音樂具有強(qiáng)烈的偏好，在進(jìn)行音樂教育活動(dòng)中，能夠讓孤獨(dú)癥兒童享受和分享成功的經(jīng)驗(yàn)，樹立起良好的自信心，為語言和社交的開展提供基礎(chǔ)。劉進(jìn)（2011）從家庭音樂氛圍的角度，對(duì)音樂教育在孤獨(dú)癥兒童治療中的作用進(jìn)行了研究。從夢(mèng)瀅（2014）研究認(rèn)為奧爾夫音樂教學(xué)體系中最為獨(dú)特的地方在于即興的方法，孤獨(dú)癥兒童可以在這種音樂訓(xùn)練中釋放自己、獲得精神和情感上的滿足感，對(duì)于改善患兒的情緒、培養(yǎng)興趣具有重要的意義。其次是將音樂教育作為一種輔助或主要方式。程虹毓（2014）對(duì)奧爾夫音樂在孤獨(dú)癥兒童音樂教育中的應(yīng)用進(jìn)行了研究。張焱（2006）針對(duì)孤獨(dú)癥兒童的主要表現(xiàn)，提出了結(jié)構(gòu)化教育和音樂治療的融合。目的在于根據(jù)孤獨(dú)癥兒童內(nèi)心的需要，建立起溝通交流的基礎(chǔ)。第三種研究是希望通過音樂教育來提升孤獨(dú)癥兒童某一項(xiàng)身體機(jī)能。陳慶艷（2013）研究了音樂療法對(duì)孤獨(dú)癥兒童語言發(fā)展的促進(jìn)作用。瀟（2014）研究了音樂治療對(duì)孤獨(dú)癥兒童語言發(fā)展的影響。

國(guó)外音樂教育現(xiàn)狀范文第2篇

一、檢索情況

在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行全文檢索，相關(guān)的科研研究性的文獻(xiàn)共有1589篇，其中期刊類714 篇 、學(xué)位論文有575篇、會(huì)議14篇、報(bào)紙62篇。以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到157篇論文；以“社區(qū)音樂教育”篇名搜索到116篇論文；以“社區(qū)音樂教育”關(guān)鍵詞搜索到45篇論文；以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到84篇文章。

二、檢索分析

以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行全文搜索，搜索結(jié)果數(shù)量不是很多，尤其是碩博論文非常少。所以筆者接下來所分析的文章是以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行主題搜索的碩博士論文結(jié)果。

與本文研究方向相似的文章有18篇，研究社區(qū)音樂教育的文章并不多，與西安地區(qū)相關(guān)的社區(qū)音樂教育的文獻(xiàn)是沒有的。總體來說，社區(qū)音樂教育這一研究領(lǐng)域還是很薄弱。

通過與文獻(xiàn)論文的比較，與筆者論文主要有以下區(qū)別：

（一）現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值不同。社區(qū)音樂教育活動(dòng)主要以自發(fā)性為主，作為社會(huì)音樂教育理論，筆者認(rèn)為本學(xué)科的研究中還相對(duì)比較薄弱，對(duì)社區(qū)音樂教育活動(dòng)缺乏科學(xué)可行的理論指導(dǎo)。筆者論題立足社區(qū)音樂教育實(shí)際，以相關(guān)理論為研究依托，以開發(fā)實(shí)踐方案為主要目的，旨在推動(dòng)相關(guān)研究和社區(qū)音樂教育的發(fā)展。筆者是以曲江新區(qū)社區(qū)音樂教育為例，通過采用實(shí)地調(diào)研，訪談等形式，了解社區(qū)所設(shè)立的針對(duì)小區(qū)居民的音樂教育的形式、內(nèi)容以及設(shè)施、場(chǎng)地等。提出了筆者對(duì)這一現(xiàn)狀的幾點(diǎn)建議和解決方案，以使社區(qū)居民的音樂文化生活更加豐富和優(yōu)質(zhì)化。

（二）研究方法不同。筆者通過走訪，問卷，座談等形式全面了解和調(diào)研。積極收集與本文相關(guān)的資料文獻(xiàn)，認(rèn)真進(jìn)行研究分析，使一手資料與二手資料相互對(duì)應(yīng)，相互結(jié)合。運(yùn)用調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)研究法 、比較研究法、統(tǒng)計(jì)研究法，對(duì)社區(qū)音樂課程進(jìn)行教學(xué)方法探索和實(shí)踐研究。并且積極參加社區(qū)音樂教育活動(dòng)，主動(dòng)與社區(qū)居民進(jìn)行溝通。

（三）達(dá)到的目的不同。筆者研究的新區(qū)文化娛樂設(shè)施比較完備，居民素質(zhì)相對(duì)較高，音樂教育活動(dòng)可開發(fā)性強(qiáng)。再加上筆者多次調(diào)查和參加過社區(qū)的音樂教育活動(dòng)。且因社區(qū)音樂教育開展不均衡，條件不達(dá)標(biāo)，業(yè)主與開發(fā)商、物業(yè)溝通不足所造成的業(yè)主的學(xué)習(xí)需求無法得到滿足的現(xiàn)狀。故需結(jié)合實(shí)際調(diào)研活動(dòng)應(yīng)用音樂教育學(xué)的基本理論，并結(jié)合社會(huì)音樂教育的基本特征，提出社區(qū)音樂教育推廣的基本思路。開發(fā)社區(qū)音樂教育的內(nèi)容、形式、方法、手段。結(jié)合高等音樂院校音樂人才培養(yǎng)的方案，設(shè)計(jì)校、區(qū)共建音樂教育活動(dòng)的新常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宋艷玲.社區(qū)音樂教育資源的開發(fā)與利用.[D].福建師范大學(xué).碩士.2009年

[3]徐璐.北京市海淀區(qū)社區(qū)音樂多元化發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究.[D]首都師范大學(xué)碩士.2014年

[4]李小纓.城市社區(qū)音樂課程資源開發(fā)研究.[D].湖南師范大學(xué)博士.2012年

[5]龔娜.音樂在構(gòu)建社區(qū)文化中的多維度研究.[D].中國(guó)音樂學(xué)院碩士.2011年

[6]王Z .西安社會(huì)音樂教育管理問題研究.[D].長(zhǎng)安大學(xué)碩士.2014年

[7]馬達(dá).許冰.國(guó)外社區(qū)音樂教育的實(shí)踐及其啟示.[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2008/02

[8]金世余.馬達(dá).社區(qū)音樂教育發(fā)展的時(shí)代背景和意義.[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008/09

[9]宋艷玲.馬達(dá).社區(qū)音樂教育理論與實(shí)踐研究[J].藝術(shù)研究.2008/03

[10]白娟.淺析我國(guó)社區(qū)音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀.[J].黃河之聲.2011/04

國(guó)外音樂教育現(xiàn)狀范文第3篇

一、立論依據(jù)

(論文的研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))

1、研究意義

新一輪的素質(zhì)教育改革正在如火如茶的進(jìn)行，改革的深度和范圍都在進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。素質(zhì)教育理念的提出為我國(guó)的教育改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同樣為我國(guó)的音樂教育改革指明了方向。作為我國(guó)音樂教育體系重要組成部分的社會(huì)音樂教育在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，推到了一個(gè)空前活躍的時(shí)期，同時(shí)取得了巨大的發(fā)展和顯著的成績(jī)，究其根源就在于，社會(huì)音樂教育與素質(zhì)教育在理念上是一致的，他們都倡導(dǎo)面向全民、全面發(fā)展、過程重于結(jié)果的教育理念。

XX 年，中國(guó)國(guó)務(wù)院頒布了的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對(duì)于作為實(shí)施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂教育，無疑是個(gè)肯定。XX年7月29日公布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，目前我國(guó)的教育還存在著不能完全適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機(jī)制不完善，教育內(nèi)容方法比較陳舊、教育體制機(jī)制不完善、教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位尚未得到完全落實(shí)等等問題。我國(guó)的社會(huì)音樂教育雖然在近些年高速發(fā)展，但受到經(jīng)濟(jì)因素以及我國(guó)教育大環(huán)境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發(fā)展不平衡、教育市場(chǎng)混亂、教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)機(jī)制不完善等一系列的問題。

兒童社會(huì)音樂教育作為學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充, 對(duì)于兒童音樂修養(yǎng)及音樂學(xué)習(xí)都起到了積極地作用, 但不可否認(rèn), 因?yàn)槟壳耙魳放嘤?xùn)市場(chǎng)魚目混珠現(xiàn)象存在, 也使深圳兒童社會(huì)音樂教育存在著不容忽視的問題。筆者選取了部分小學(xué)及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行問卷調(diào)查, 希望能更加準(zhǔn)確深入地了解目前社會(huì)音樂培訓(xùn)市場(chǎng)的現(xiàn)狀。本文希望通過對(duì)深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的狀況進(jìn)行調(diào)研，分析其存在的主要問題，探討理論上的解決辦法，并對(duì)如何解決深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的問題提出建議，希望為深圳市的兒童社會(huì)音樂教育的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

2、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1國(guó)外研究趨勢(shì)

社會(huì)音樂教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統(tǒng)歐洲文化中，個(gè)體人的音樂素養(yǎng)被認(rèn)為其社會(huì)修養(yǎng)的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專業(yè)的社會(huì)音樂教育，師從于私人音樂教師學(xué)習(xí)音樂是西方音樂傳承的一種重要方式，絕大多數(shù)人的音樂素養(yǎng)的形成并非是學(xué)院式音樂教育的結(jié)果，而是來自社會(huì)音樂教育。社會(huì)音樂教育既是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，又是一個(gè)普遍的音樂教育現(xiàn)象。

蘇振興、成露霞(河北師范大學(xué))在《論古希臘音樂教育的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響》一文中對(duì)古希臘社會(huì)中的音樂和音樂教育有所描述:古希臘有關(guān)音樂教學(xué)的一記載最早見于《荷馬史詩》。荷馬史詩是當(dāng)時(shí)是希臘人學(xué)習(xí)音樂最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂教師。吳躍躍在《加拿大社會(huì)音樂教育概況》中寫到:加拿大的社會(huì)音樂教育與市民的日常生活、文化生活息息相關(guān)，對(duì)于增進(jìn)市民之間的交往和友誼、提高國(guó)民的文化素質(zhì)具有很重要的作用。作者分別對(duì)加拿大的社區(qū)音樂教育、街頭音樂藝術(shù)、社會(huì)音樂考級(jí)、華人音樂活動(dòng)四個(gè)方面進(jìn)行了論述，體現(xiàn)出加拿大對(duì)社區(qū)音樂教育的重視及投資，幾乎每一個(gè)社區(qū)都有藝術(shù)中心，教堂在社區(qū)市民音樂生活中也具有很大的影響，街頭音樂藝術(shù)更是加拿大社會(huì)音樂教育的一道獨(dú)特風(fēng)景線。作者認(rèn)為加拿大的社會(huì)音樂教育可以用三句

話來說:“人人需要音樂，音樂滿足每個(gè)人”;“音樂教育多元化”;“社會(huì)音樂教育以提高人的音樂素質(zhì)和文化修養(yǎng)為目的”。從中借鑒加拿大社會(huì)音樂教育的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，將有利于提高我國(guó)社會(huì)音樂教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂教育大討論中的六大熱點(diǎn)》中寫到:音樂不必去美化學(xué)校生活，而應(yīng)以各種音樂會(huì)和音樂活動(dòng)去影響校外的文化活動(dòng)和社區(qū)生活，并把校外音樂文化的各種活動(dòng)(報(bào)道、展覽和演出等)納入學(xué)校工作中。

2.2國(guó)內(nèi)研究趨勢(shì)

目前，有關(guān)于深圳的社會(huì)音樂教育研究資料幾乎沒有。有關(guān)其他地區(qū)的社會(huì)音樂教育的書籍和論文有:曾遂今在《音樂社會(huì)學(xué)》中寫道:音樂社會(huì)學(xué)與音樂、社會(huì)兩方面均密切相關(guān)，音樂社會(huì)學(xué)一詞強(qiáng)調(diào)了音樂，也指向了社會(huì)則明確標(biāo)志出音樂與社會(huì)相聯(lián)系的內(nèi)涵。曹理在《家庭和社會(huì)音樂教育與創(chuàng)造意識(shí)培養(yǎng)》一文中通過對(duì)梁雷的音樂成長(zhǎng)歷程的描述，讓家長(zhǎng)和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環(huán)境氛圍對(duì)于音樂創(chuàng)造意識(shí)—創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力的發(fā)展有促進(jìn)效應(yīng)。舒澤池在《世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)音樂教育》中寫到:中國(guó)社會(huì)音樂教育的興起與發(fā)展，當(dāng)然不是從天而降，主要基于兩個(gè)條件:首先是改革開放、政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次是人心思“文”，越來越重視精神文明，重視文化品質(zhì)。中國(guó)社會(huì)音樂教育事業(yè)的發(fā)展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問題是社會(huì)音樂教育基本上是作為專業(yè)音樂教育的附屬和學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充，缺乏理論的思索和獨(dú)立的形式。馮效剛在《試論專業(yè)音樂教育與其他類音樂教育協(xié)同發(fā)展》文中指出:社會(huì)音樂教育是在音樂院校和普通學(xué)校以外進(jìn)行的音樂教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂廳等進(jìn)行的音樂教育，社會(huì)音樂教育可以廣義地理解為包括群眾音樂輔導(dǎo)、教學(xué)和組織，以及音樂表演的教育模式。王萍在《學(xué)校的音樂教育和社會(huì)的音樂教育》中對(duì)兩種音樂教育的差別和兩種音樂教

育在普通大學(xué)里可能的混淆及其后果進(jìn)行了論述，提出學(xué)校的音樂教育和社會(huì)的音樂教育這兩種不同性質(zhì)的教育必須妥善加以區(qū)分。長(zhǎng)春大學(xué)的陳明大《對(duì)社會(huì)音樂教育的幾點(diǎn)思考》一文從我國(guó)社會(huì)音樂教育的宏觀視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)音樂教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對(duì)社會(huì)音樂教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論;從發(fā)達(dá)國(guó)家音樂教育的啟示、早期音樂教育的優(yōu)越性、社會(huì)音樂教育的素質(zhì)要求三方面分別進(jìn)行了論述。陳雅先在《社會(huì)音樂教育實(shí)踐的著眼點(diǎn)》中提出:音樂教育具有十分豐富的人文內(nèi)涵，但音樂學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)技術(shù)性的特點(diǎn)又常常導(dǎo)致音樂教育中人文教育內(nèi)容的弱化。

因此，正確處理音樂學(xué)習(xí)與人文教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)的技術(shù)性與音樂文化的人文教育的交融，是社會(huì)音樂教育研究的著眼點(diǎn)，亦是社會(huì)音樂教育所追求的目標(biāo)。孫繼南在《社會(huì)音樂教育—中國(guó)音樂教育40年之三》中指出:社會(huì)音樂教育，是國(guó)家整個(gè)音樂教育事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分，由于其辦學(xué)方式的靈活、多樣性和教育對(duì)象的普遍、廣泛性，它在活躍社會(huì)音樂生活，提高了人民群眾音樂文化素養(yǎng)，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。張力元在《人民音樂》(XX，l)中發(fā)表文章《社會(huì)音樂教育與改革開放同行》文章中主要闡述了社會(huì)音樂教育之所以有今天的成績(jī)，和改革開放的大步發(fā)展與黨和國(guó)家的高度重視是分不開的。羅

靜(XX)在《重慶市少年兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區(qū)兒童社會(huì)音樂教育調(diào)查研》;高暢《管窺深圳社會(huì)音樂教育》;甄妍妍《棗莊市社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》;斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂教育調(diào)查與研究》;胡園飛《我國(guó)社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀及對(duì)策》綜合闡述了我國(guó)及各省市兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)措施。

3、參考文獻(xiàn)

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[2]舒澤池《世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)音樂教育》人民音樂XX，12

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[4]斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂教育調(diào)查與研究》碩士論文XX，6

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[8]甄妍妍《棗莊市杜會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》碩士論文XX，4

[9]張英豪《社會(huì)業(yè)余音樂考級(jí)研究與思考》碩士論文XX，4

[10]魏豪揚(yáng)《音樂學(xué)院參與社會(huì)音樂培訓(xùn)的市場(chǎng)機(jī)會(huì)》福建論壇XX，

[11]桂平 我國(guó)社會(huì)音樂教育中所存在的問題及對(duì)策分析 大眾文藝 XX

[12]陳燕 長(zhǎng)春市兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) XX,2

二、研究方案

1.研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題

1.1研究目標(biāo)

希望通過研究深圳市兒童社會(huì)音樂教育的問題對(duì)我國(guó)社會(huì)音樂教育的整體產(chǎn)生借鑒，為豐富我國(guó)兒童社會(huì)音樂教育理論研究提供些許參考;同時(shí)，通過我的研究引起更多音樂教育同行對(duì)兒童社會(huì)音樂教育的關(guān)注，從而為最終解決目前存在問題、建設(shè)良好的兒童社會(huì)音樂教育大環(huán)境創(chuàng)造條件。

1.2研究?jī)?nèi)容

本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查問卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長(zhǎng)及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

在本次調(diào)查中，共采用了兩份格式的問卷，一份針對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)，另一份針對(duì)教師。調(diào)查問卷發(fā)放后，由調(diào)查對(duì)象以書面形式答卷，問卷收回后，通過整理、統(tǒng)計(jì)和分析，得出最終調(diào)查結(jié)果。在統(tǒng)計(jì)問卷調(diào)查的過程中，采用描述性分析和推斷性統(tǒng)計(jì)分析，借助計(jì)算機(jī)辦公自動(dòng)化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進(jìn)行電子數(shù)據(jù)處理，再結(jié)合人工分析，找準(zhǔn)問題所在。除了無記名形式的問卷調(diào)查法，還對(duì)有關(guān)人士采用田野訪談法，通過與被訪談?wù)叩目陬^敘述和交流來收集所需資料，以保障本文調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)有效。

1.3擬解決關(guān)鍵問題

本選題以學(xué)校音樂教育為立足點(diǎn)來審視社會(huì)音樂教育、以學(xué)校音樂教育的教學(xué)理念來指導(dǎo)社會(huì)音樂教育，以便促進(jìn)社會(huì)音樂教育更好的發(fā)展，對(duì)深圳社會(huì)音樂教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和社會(huì)音樂教育工作者的教學(xué)提供一些建設(shè)性意見。

2.擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析

2.1研究方法

本文從音樂教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，以現(xiàn)狀調(diào)查、數(shù)據(jù)調(diào)查、分析問卷為核心，運(yùn)用音樂學(xué)科教學(xué)論理論，結(jié)合音樂學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂美學(xué)和哲學(xué)、音樂文化學(xué)等知識(shí)，通過資料梳理、文獻(xiàn)考查、問卷與談話調(diào)查、技術(shù)分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結(jié)等研究過程，在分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)以及非量化信息的基礎(chǔ)上，逐步形成本研究論題的認(rèn)識(shí)框架，并在此基礎(chǔ)上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問題，最終形成本論題的認(rèn)識(shí)結(jié)論。

2.2技術(shù)路線

兒童社會(huì)音樂教育國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀探析

改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的對(duì)策

2.3實(shí)驗(yàn)方案及可行性

本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查問卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長(zhǎng)及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

3.本論文的特色與創(chuàng)新之處

目前，社會(huì)上各種各樣的音樂學(xué)習(xí)班開辦的如火如茶，學(xué)生和家長(zhǎng)們也整天奔波于各個(gè)學(xué)習(xí)班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對(duì)深圳市琴行培訓(xùn)機(jī)構(gòu)展開調(diào)查研究與分析，當(dāng)下社會(huì)音樂教育的發(fā)展雖然呈上升趨勢(shì)，但大多數(shù)社會(huì)音樂教育只重視音樂技能的培養(yǎng)，而忽視技術(shù)應(yīng)為情操服務(wù)的原理，琴行培訓(xùn)作為社會(huì)音樂教育的一個(gè)分支，也是如此;學(xué)校音樂教育則重視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)，從全面發(fā)展的角度來培養(yǎng)學(xué)生，忽略了人刁’的培養(yǎng)。本選題從學(xué)校音樂及社會(huì)音樂教育的不同角度審視怎樣更好地使社會(huì)音樂教育有力地輔佐學(xué)校音樂教育，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。

4.預(yù)期的論文進(jìn)展和成果

預(yù)期發(fā)表學(xué)術(shù)論文1-2篇。

三、論文大綱

一、引言

1、研究背景

2、目的意義

3、研究?jī)?nèi)容

4、研究方法

二、兒童社會(huì)音樂教育國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、兒童社會(huì)音樂教育的概念分析

2、兒童社會(huì)音樂教育的形式

3、兒童社會(huì)音樂教育的特點(diǎn)

4、兒童社會(huì)音樂教育的內(nèi)容

5、兒童社會(huì)音樂教育的目的和價(jià)值取向

三、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

1、深圳市兒童社會(huì)音樂教育社會(huì)文化背景

2、深圳市兒童社會(huì)音樂教育調(diào)研概況

2.1 調(diào)研地區(qū)

2.2調(diào)研對(duì)象

2.3調(diào)研方法

2.4調(diào)研目的

3、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

四、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀探析

1、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育主要問題

2、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育問題原因探析

五、改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的對(duì)策

1、明確兒童社會(huì)音樂教育的功能定位

2、對(duì)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和考級(jí)組織機(jī)構(gòu)規(guī)范制度，加強(qiáng)管理

3、貫徹素質(zhì)教育，取消導(dǎo)向性的政策

4、構(gòu)建合理課程體系，發(fā)展多樣化的教學(xué)形式

5、完善社會(huì)音樂教育學(xué)生評(píng)價(jià)體系，保障正確的發(fā)展方向

四、研究基礎(chǔ)

1.已參加過的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績(jī)

查閱了一定數(shù)量與選題相關(guān)的文獻(xiàn)，基本掌握了開展調(diào)查研究的主導(dǎo)方向，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，掌握了基本科研思路、方法和模式。

國(guó)外音樂教育現(xiàn)狀范文第4篇

一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國(guó)人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時(shí)，提出了音樂”是什么”的概念，對(duì)音樂進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識(shí)，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，音樂人類學(xué)隨之引入中國(guó)并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國(guó)民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會(huì)等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識(shí)音符背后所蘊(yùn)藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴(kuò)展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價(jià)值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂自身的研究，重視對(duì)地方性知識(shí)、邊緣文化知識(shí)的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的呼聲越來越高。上世紀(jì)70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對(duì)于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價(jià)值觀念的形成無疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國(guó)外學(xué)者逐漸意識(shí)到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀(jì)50年代，英國(guó)涌入了大量的海外移民，同時(shí)也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會(huì)和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，加強(qiáng)多元文化的教育體系。正如國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點(diǎn)。（劉沛譯，國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國(guó)家面對(duì)這一國(guó)際潮流，都站在自己國(guó)家的角度對(duì)多元音樂文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國(guó)的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來的中國(guó)音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)音樂發(fā)展特點(diǎn)、中國(guó)音樂教育實(shí)際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國(guó)文化、世界文化這個(gè)大的背景中，建立具有中國(guó)特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點(diǎn)及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國(guó)音樂史課程現(xiàn)狀

《中國(guó)音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實(shí)貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識(shí)的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊(yùn)含在音樂史內(nèi)部的文化價(jià)值。正如德國(guó)當(dāng)代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對(duì)象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過。之所以不能這樣做，是因?yàn)槿藗儭谟懻摎v史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時(shí)，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會(huì)、文化發(fā)展規(guī)律?！保ㄓ崛撕溃魳穼W(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國(guó)音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國(guó)音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。

1、高師音樂教育專業(yè)普遍存在著“重技能輕理論”“重單項(xiàng)專項(xiàng)、輕綜合素質(zhì)”的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來，高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)技能方面的訓(xùn)練，而忽視了中國(guó)音樂史等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。很多學(xué)生認(rèn)為音樂專業(yè)就是唱歌、跳舞、彈琴，對(duì)于能全面提高學(xué)生整體素養(yǎng)的理論學(xué)科則輕描淡寫，不愿投入更多的精力，使得高師音樂教育專業(yè)在課程設(shè)置、培養(yǎng)模式方面始終擺脫不了專業(yè)音樂院校的影響，出現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)面狹窄、技能單一的尷尬局面。殊不知，要想在技能上有所突破，除了勤學(xué)苦練掌握技巧以外，更重要的是要提高自身的理論素養(yǎng)，掌握相當(dāng)多的專業(yè)知識(shí)，才能更準(zhǔn)確地理解作品、分析作品。

2、缺乏正確的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地掌握音樂基本知識(shí)，形成音樂技能的學(xué)習(xí)過程，是一個(gè)較為持久的音樂行為變化過程。而學(xué)習(xí)方法是有效地將這些知識(shí)與音樂技能轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)與技能的橋梁。大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)方法過于陳舊，認(rèn)為學(xué)習(xí)中音史死記硬背即可。學(xué)生上課不認(rèn)真，考試前突擊復(fù)習(xí)。這種心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生普遍存在著厭學(xué)的情緒，缺乏主動(dòng)性。在教學(xué)方法上，教師也只注重知識(shí)的傳授，而忽略了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。

本文從音樂人類學(xué)的多維角度出發(fā)，透過我國(guó)高師中國(guó)音樂史教學(xué)的現(xiàn)狀，將多元音樂文化的觀點(diǎn)滲透到中國(guó)音樂史的教授與學(xué)習(xí)中，旨在用一種全新的、現(xiàn)代化的多元音樂文化思維框架來構(gòu)建中國(guó)音樂史的教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，以增強(qiáng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的動(dòng)力，推動(dòng)多元音樂文化的發(fā)展。

一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國(guó)人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時(shí)，提出了音樂”是什么”的概念，對(duì)音樂進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識(shí)，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，音樂人類學(xué)隨之引入中國(guó)并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國(guó)民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會(huì)等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識(shí)音符背后所蘊(yùn)藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴(kuò)展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價(jià)值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂自身的研究，重視對(duì)地方性知識(shí)、邊緣文化知識(shí)的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的呼聲越來越高。上世紀(jì)70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對(duì)于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價(jià)值觀念的形成無疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國(guó)外學(xué)者逐漸意識(shí)到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀(jì)50年代，英國(guó)涌入了大量的海外移民，同時(shí)也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會(huì)和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，加強(qiáng)多元文化的教育體系。正如國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點(diǎn)。（劉沛譯，國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國(guó)家面對(duì)這一國(guó)際潮流，都站在自己國(guó)家的角度對(duì)多元音樂文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國(guó)的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來的中國(guó)音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)音樂發(fā)展特點(diǎn)、中國(guó)音樂教育實(shí)際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國(guó)文化、世界文化這個(gè)大的背景中，建立具有中國(guó)特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點(diǎn)及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國(guó)音樂史課程現(xiàn)狀

《中國(guó)音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實(shí)貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識(shí)的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊(yùn)含在音樂史內(nèi)部的文化價(jià)值。正如德國(guó)當(dāng)代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對(duì)象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過。之所以不能這樣做，是因?yàn)槿藗儭谟懻摎v史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時(shí)，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會(huì)、文化發(fā)展規(guī)律。”（俞人豪，音樂學(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國(guó)音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國(guó)音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。

國(guó)外音樂教育現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂 校本教材 研究綜述

20世紀(jì)60年代，英、美兩國(guó)興起“新課程運(yùn)動(dòng)”。以此為開端，世界上大多數(shù)國(guó)家都逐步開始了課程改革運(yùn)動(dòng)。90年代初，校本課程開發(fā)的理念和思想傳入我國(guó)臺(tái)灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開發(fā)的理念逐步引起了我國(guó)大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。

通過對(duì)中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)及萬方數(shù)據(jù)庫(kù)的模糊檢索，截止到2016年5月31號(hào)，以“校本課程開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見，雖然國(guó)內(nèi)音樂校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國(guó)三級(jí)課程管理體制的實(shí)施，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開發(fā)與建設(shè)工作已有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

以下就“新課程運(yùn)動(dòng)”以來國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)音樂校本教材開發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

校本教材開發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運(yùn)動(dòng)”[1]。校本課程開發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國(guó)際課程研討會(huì)上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國(guó)家有所發(fā)展，很多國(guó)家鼓勵(lì)各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計(jì)具有特色的課程[3]。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對(duì)校本教材，沒有完整獨(dú)立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。

（一）校本教材研究

世界上多數(shù)國(guó)家并沒有像我國(guó)一樣實(shí)行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個(gè)學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運(yùn)動(dòng)”挫折后的美國(guó)教育采取分權(quán)制，全國(guó)沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會(huì)負(fù)責(zé)學(xué)校教科書的選購(gòu)以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實(shí)施者，有著諸多選擇、改編教材的機(jī)會(huì)[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對(duì)教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國(guó)的音樂教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點(diǎn)[6]。而英國(guó)一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運(yùn)動(dòng)”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動(dòng)參與課程開發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國(guó)采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒有指定教材開發(fā)編寫的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國(guó)統(tǒng)一課程教科書的編寫依據(jù)[7]。

（二）傳統(tǒng)音樂教育研究

國(guó)外傳統(tǒng)音樂教育研究主要集中在以下三個(gè)方向：

1.少數(shù)民族音樂教育政策

該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂生存狀態(tài)到課程實(shí)踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問題。

澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂教育中的傳統(tǒng)音樂》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂教育對(duì)本土音樂（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過對(duì)各州音樂教育政策的實(shí)例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂教學(xué)的愿景。

較早意識(shí)到利用政策的實(shí)施來深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂：一個(gè)在音樂教育的政策和實(shí)踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個(gè)重要的問題?，F(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的人口，而隨之產(chǎn)生的問題是：傳統(tǒng)音樂環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂有消亡的危險(xiǎn)。論文通過香港傳統(tǒng)音樂生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂教育實(shí)踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對(duì)香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。

此外，研究者Han 和 Leung（2015）對(duì)不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂在音樂課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺(tái)和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化一種有效途徑等等[10]?？傮w來說，該研究方向的文章不僅沒有關(guān)注到音樂政策在教育實(shí)踐中的問題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對(duì)于傳統(tǒng)音樂教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個(gè)文化多樣性影響音樂教育政策的全部?jī)?nèi)容。

2.少數(shù)民族音樂教材研究

芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實(shí)踐：本土音樂教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂教材的發(fā)展，并探討其在音樂教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對(duì)本土音樂教材對(duì)于芬蘭音樂教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對(duì)未來的少數(shù)民族音樂教材編寫提出了一些建議。

日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂教育中的教材只是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對(duì)音樂加以界定。

此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材的設(shè)計(jì)中如何更好體現(xiàn)語言包容性的問題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材編寫中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂態(tài)度的實(shí)證性研究[13]。但是該方向的研究沒有涉及到教材編寫的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐問題，對(duì)于教材運(yùn)用到實(shí)際音樂課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂教材研究無疑處在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)于少數(shù)民族音樂教材編寫這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。

3.少數(shù)民族音樂實(shí)踐研究

國(guó)外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實(shí)踐三個(gè)角度。研究者提出的觀點(diǎn)有較強(qiáng)的針對(duì)性，一些建議和理念視角獨(dú)特新穎、引領(lǐng)研究前沿。

Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及培養(yǎng)音樂教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂語法的不同規(guī)律分離開來，進(jìn)行自身語言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架的制約，進(jìn)行自己較獨(dú)立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。

世界上很多國(guó)家都非常關(guān)注音樂教育中的民族文化傳承問題，在近現(xiàn)代音樂教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂教育課程體系始終與其國(guó)家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂教材不僅在本國(guó)學(xué)校音樂教育中廣泛使用，還被世界上很多國(guó)家音樂教育學(xué)者、教師們作為參考教材。

柯達(dá)伊曾說“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會(huì)消失，文化是不能自動(dòng)永存的，我們正是為此而工作[15]”?？逻_(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂才能夠拿來教給孩子們[16]”?！叭绻覀儾辉敢獍押⒆优囵B(yǎng)成外國(guó)人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)音樂的讀寫[17]”。柯達(dá)伊把音樂的感受變成身體的律動(dòng)，音樂的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂在教學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了音樂教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂教材內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用。

奧爾夫曾在“奧爾夫音樂學(xué)院”成立典禮上的演講中說過：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個(gè)把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點(diǎn)是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級(jí)的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法上，通過肢體的活動(dòng)讓人們感受音樂元素，并常常把音樂訓(xùn)練與民族音樂教學(xué)聯(lián)系在一起。

卡巴列夫斯基的新音樂教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂為主要教育形式，以民族音樂為主要教育內(nèi)容，樹立音樂價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。達(dá)到學(xué)生能通過學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級(jí)主要以民族音樂內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實(shí)施民族音樂教學(xué)。

綜上所述，國(guó)外相關(guān)研究主要聚焦于音樂政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂教育傳承的實(shí)踐研究。研究整體上更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)證研究的有效結(jié)合，但從整個(gè)宏觀背景下校本教材的研究情況來看，少數(shù)民族音樂教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂教材的理論和實(shí)證研究視野仍需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實(shí)施以來，我國(guó)學(xué)者在研究校本課程的同時(shí)，也關(guān)注到了校本教材的開發(fā)，從教科書的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時(shí)也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來看，我國(guó)對(duì)校本教材開發(fā)的研究主要集中在理論研究和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)層面。

（一）校本教材研究

目前，國(guó)內(nèi)校本教材開發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補(bǔ)充，各具特色，并在融合中揚(yáng)長(zhǎng)避短、盡顯其能，校本教材的編寫目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對(duì)少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實(shí)施過程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過調(diào)查校本課程在實(shí)施中的問題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開發(fā)與利用”被提上重要位置。在實(shí)施新課程的過程中，人們?cè)絹碓缴羁痰恼J(rèn)識(shí)到，沒有課程資源的合理開發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)[21]。

從已有研究視角來看，我國(guó)基礎(chǔ)教育中的地方音樂校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開發(fā)的價(jià)值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實(shí)踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛國(guó)愛鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語音樂校本課程可行性分析》中也提到，在我國(guó)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語音樂進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂文化校本教材資源研究中，魚彬的碩士論文《本土音樂資源開發(fā)在西寧市中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對(duì)青海西寧市本土音樂資源開發(fā)在中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂教學(xué)中開發(fā)應(yīng)用本土音樂教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛青（2012）《影響民族音樂校本課程開發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開發(fā)與校本課程實(shí)施》《新疆中小學(xué)音樂校本課程開發(fā)與實(shí)施的對(duì)策之我見》等文章，在研究方法及觀點(diǎn)上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對(duì)具體的開發(fā)策略、實(shí)踐的可操作性以及個(gè)案研究的描述。

（二）傳統(tǒng)音樂教育研究

這些年來，越來越多的音樂教育學(xué)者們認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在音樂文化傳承中的重要性，越來越多的專家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂研究》第二期刊登了《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)音樂教育的文化思考》兩篇文章，拉開中國(guó)音樂教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點(diǎn)。1999年，在呼和浩特召開的“全國(guó)民族音樂教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，謝嘉幸教授提出“讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開的“全國(guó)21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂課程改革研討會(huì)”上，與會(huì)專家們深入討論了“學(xué)校音樂教育中的民族音樂傳承”問題。隨著各種學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)民族音樂與學(xué)校音樂教育的關(guān)注，很多專家學(xué)者開始關(guān)注教學(xué)實(shí)踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國(guó)家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實(shí)踐研究”的子課題――“民族音樂傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項(xiàng)目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開辦蒙古長(zhǎng)調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂文化傳承活動(dòng)；湖南吉首市民族中學(xué)音樂組開發(fā)的《湘西民族音樂》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂三個(gè)單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開發(fā)的《微型音樂劇實(shí)踐與音樂劇鑒賞》音樂校本教材，內(nèi)容由國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂劇組成；廈門市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的劉瑛老師主持開發(fā)的《閩南民間音樂校本音樂課程》，結(jié)合閩南民間音樂特點(diǎn)設(shè)計(jì)編寫了《閩南民間音樂》校本教材等。

我國(guó)多民族的獨(dú)特自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、語言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化面臨傳承危機(jī)。近年來，傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題得到了國(guó)內(nèi)音樂教育專家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對(duì)繼承這一傳統(tǒng)音樂文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考》一文從教學(xué)實(shí)踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機(jī)遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承之策略研究》中對(duì)客家傳統(tǒng)樂種、劇種-漢樂、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對(duì)客家傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國(guó)棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂教師在音樂教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開展傳統(tǒng)音樂課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》中對(duì)四川傳統(tǒng)音樂課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)?；A(chǔ)教育階段中音樂課堂開設(shè)四川傳統(tǒng)音樂課程所存在的問題和不足，并提出意見與建議。國(guó)內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題。如張亞利（2008）在《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，為本土音樂文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂康（2008）在《南京本土音樂在初中音樂課程中實(shí)踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動(dòng)研究方法，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂形式設(shè)計(jì)了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實(shí)地教學(xué)，通過多種方法手段讓學(xué)生參與、實(shí)踐、創(chuàng)編音樂活動(dòng)，并邀請(qǐng)老藝人進(jìn)課堂表演等形式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂的熏陶，培養(yǎng)對(duì)本土音樂文化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，跟蹤、調(diào)查、測(cè)量以探討學(xué)生在實(shí)踐過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂教育中的民族音樂文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂教育在中學(xué)開展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。

在學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動(dòng)。從1990年開始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎(jiǎng)勵(lì)措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎(jiǎng)?wù)呖勺鳛橐魳诽亻L(zhǎng)加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會(huì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。

綜上可見，目前很多國(guó)家的學(xué)者都將校本課程開發(fā)與校本教材的開發(fā)研究融合在一起，從實(shí)踐操作層面來看，國(guó)外校本課程開發(fā)較早的一些國(guó)家，校本教材的開發(fā)研究更加深入。但整體而言，國(guó)內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨(dú)立完整的研究體系。

管建華先生曾說：“鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個(gè)民族、國(guó)家都將立足于自身的音樂文化的歷史與世界交流，并面向未來[27]”。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國(guó)大部分地區(qū)的音樂校本課程及音樂校本教材的開發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開。如何有效地開發(fā)利用好地方民族音樂課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展服務(wù)，將是新時(shí)期音樂教育工作者無法回避的責(zé)任和使命。

注釋：

[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁。

[2]龐?。骸冻踔袕椥越虒W(xué)管理實(shí)踐探索》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2012年。

[3]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[4]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[5]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[6]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[7]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[8] Neryl，J， & David， D. （2008）. Commission for Policy： Culture， Education， Mass Media. Bologna： [1] Melbourne Graduate School of Education.2008.

[9]Yip，L.C，&Scott，G.J. （2010）. Music Education Policy and Implementation：Culture and Technology[C].Zhengzhou： Henan University press.

[10] Han，R.C，& Leung，B.W.（2015）. A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.

[11]Heidi，P.（2000）.Participatory assessment and the construction of professional identity in folk and popular music programs in Finnish music universities. Education & Educational Research [J]，196.

[12]Ritsuko，K.（2009）. New status of traditional childrens songs：“Warabe-uta” in the Japanese School Music Curriculum. Journal of Artistic and Creative Education， 2， 166-174.

[13]Han，R.C.，& Leung，B.W.（2015）.A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.

[14]Wang，J.C.（2006）.Multicultural and popular music content in an American music teacher education program. Education & Educational Research 196 out of 224.

[15]甄琦：《齊齊哈爾市中小學(xué)民族音樂教育現(xiàn)狀研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2013年。

[16]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[17]石瑩：《中學(xué)音樂教育中的民族音樂文化傳承研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2015年。

[18]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[19]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[20]彭嵐：《湖南省初中英語校本教材的問題及改進(jìn)策略研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2013年。

[21]凌美鳳：《思想政治課課程資源的開發(fā)與利用》，《新課程學(xué)習(xí)》（基礎(chǔ)教育），2010年第12期。

[22]張亞利：《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》，碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2008年。

[23]伍國(guó)棟：《當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》，《中國(guó)音樂教育》，2012年第11期。

[24]劉婷婷：《論福建南音的傳承》，《中國(guó)校外教育》，2014年第8期。

[25]博雅杰：《民族音樂校本教材開發(fā)的現(xiàn)狀與對(duì)策――以新疆伊犁州直縣市十五所中學(xué)為例》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年。