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語文知識論文范文第1篇

本文作者：王艷秀作者單位：黑龍江大學(xué)

中介法的尋求

尋求道德客觀性的第二條路徑是以功能性概念為中介將事實與價值聯(lián)結(jié)起來，這是一種歷史主義的方法，以德性倫理學(xué)和社群主義為代表。社群主義代表人物麥金太爾在他的著作《追尋美德》中用歷史敘事的方式描述了啟蒙主義的理性主義價值觀的起源和嬗變，并揭示了啟蒙運動的道德合理性論證的失敗。他認為當(dāng)代道德哲學(xué)實際上陷入情感主義之中。情感主義實際上對道德哲學(xué)的全部歷史下了一個判語:一切為一種客觀的道德提供理性證明的企圖都不能成功。事實與價值之間鴻溝的出現(xiàn)是同現(xiàn)代道德爭論中對功能概念地位的否定相聯(lián)系的。如果功能性概念能恢復(fù)，溝通事實與價值間鴻溝的基礎(chǔ)將會建立起來。因此，麥金太爾試圖以功能性概念為中介搭建起事實與價值間的橋梁。麥金太爾首先對“是”和“應(yīng)當(dāng)”的兩分法這一由休謨奠基的現(xiàn)代道德哲學(xué)原則進行釜底抽薪式的批判，證明啟蒙思想家們的道德證明必然失敗，由此推論出這一失敗導(dǎo)致了事實與價值之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的斷裂。啟蒙思想家們的道德證明中存在著不可解決的問題。這種矛盾可以從兩個層面來理解:首先，啟蒙思想家對“道德的內(nèi)容是什么”這個問題的意見是一致的，而且也都同意關(guān)于他們的證明應(yīng)訴諸于人性特征，“他們都認為，這種論證的關(guān)鍵前提是描述人性的某一特征或某些特征，而道德的規(guī)則也就會被解釋和證明，那些能夠期望被一種具有這樣一類人性的存在者所接受的規(guī)則”［1］(P66)。但是，對于“什么樣的人性特征為道德提供了根據(jù)”這一問題，他們的觀點則是互相矛盾的。例如，對于狄德羅和休謨來說，相應(yīng)的人性特征是激情，而對于康德來說，相應(yīng)的人性特征則是理性規(guī)則的普遍性和絕對性。其次，從深層來看，道德觀念與人性觀念之間的不一致是由于二者之間缺少一個目的論的人性觀作為中介。麥金太爾認為道德觀念與人性觀念的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是亞里士多德所分析的三重架構(gòu):即區(qū)分偶然所是的人性(處于未受教化狀態(tài)的人性)和實現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人性，通過道德訓(xùn)誡才能實現(xiàn)從前者向后者的轉(zhuǎn)變。而道德訓(xùn)誡是通過實踐理性和經(jīng)驗的教導(dǎo)在共同體的歷史發(fā)展中形成的。啟蒙思想家“拒斥任何目的論的人性觀，認為人具有規(guī)定其真正目的的本質(zhì)”［1］(P69)。這一觀點會導(dǎo)致以下后果:第一，消除了任何有關(guān)“實現(xiàn)其目的而可能所是的人”的概念必然消除事實與價值之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而由人性之是無法合理推出人性之應(yīng)該。由于無法作出以人性事實為基礎(chǔ)的道德評價，人的概念因此失去了邏輯根基。第二，當(dāng)人性之應(yīng)該不能合理地從人性之是中推斷出來，便無法形成任何道德標(biāo)準，因為沒有任何充足的理由和權(quán)威能夠強迫人們接受這些道德規(guī)范。第三，沒有任何歷史性與目的性的人只能是具有抽象人性的抽象自我，這一抽象的自我必然毫無個性，沒有確定的目的，更沒有能力做出任何道德判斷。麥金太爾通過上述論證一針見血地指出:“處于古典的亞里士多德傳統(tǒng)中的道德論證———不論在其古希臘形式中還是在其中世紀形式中———都至少包含一個功能性概念，即被理解為具有其本質(zhì)特性和本質(zhì)目的或功能的人這一概念，并且當(dāng)且僅當(dāng)這種古典傳統(tǒng)在整體上遭到基本否定時，道德論證的特性才被改變，從而落入某種形式的‘是’前提中得不出‘應(yīng)該’結(jié)論這一原則的范圍之內(nèi)?！保?］(P75)這就是說，功能性概念的喪失是直接導(dǎo)致“是”與“應(yīng)該”分離的罪魁禍首。因此，麥金太爾試圖通過歷史主義的方法，確定本質(zhì)性的人的功能性概念，恢復(fù)目的論框架。所謂功能性概念，是指某種事物的概念就是具有功能的事物的概念，對一種功能性事物的概念的任何恰當(dāng)?shù)亩x都必須部分地依據(jù)那個事物功能或目的而被建構(gòu)起來，借助功能性概念可以從事實性前提中得到評價性結(jié)論。即一個“是”的前提能夠在有的情況下承擔(dān)一個“應(yīng)當(dāng)”的結(jié)論。它可以斷言一個原則，其有效性不是從某個一般的邏輯原則，而是從所用的關(guān)鍵詞項的意義中推出來的［1］(P69)，這個詞項(即關(guān)于某物的通行標(biāo)準)就是功能性概念。在麥金太爾看來，功能性概念的確立需要以下三個元素:首先，以目的論框架為基礎(chǔ)。按照麥金太爾的觀點，做人就應(yīng)該做一個好人。但做人為什么就應(yīng)該做一個好人呢?麥金太爾借助了亞里士多德的目的論觀點，即善是人類本性意義上的目的，是人作為一個種類所特有的追求目標(biāo)，人最終極的目的是過上幸福生活。所以做人就應(yīng)該做一個好人。正是通過設(shè)立目的論大前提(幸福)，一方面，說明人為什么會追求至善，另一方面，以此統(tǒng)攝行為者的倫理取向，從而使行為的正確性能在這種目的論框架中得到說明和辯護。第二，以德性實踐為手段確立美德的意義和功能。人對至善的追求決定了德性是實現(xiàn)這一目的的手段。麥金太爾特別強調(diào)指出這里的手段與目的的關(guān)系是內(nèi)在而非外在的，也即如果脫離對手段的描述，就不可能充分地描述目的。因此“德性是一種獲得性品質(zhì)”［1］(P243)，美德的意義與功能是在對德性的踐行過程中確立起來的。這里的“實踐”不是泛指任何生產(chǎn)活動或技術(shù)活動，而是特指能夠?qū)崿F(xiàn)主體內(nèi)心價值的社會合作活動。第三，以共同體傳統(tǒng)為德性實踐的背景與場所。麥金太爾洞見到單純以美德概念為動力的人類生活會有兩方面的缺陷:首先，它會被沖突和專斷所宰制。德性生活意味著主體的選擇，但善是多樣的，在此狀況下進行的選擇意味著善與善之間的悲劇沖突是有可能發(fā)生，這實質(zhì)是無選擇標(biāo)準的現(xiàn)代自我的重現(xiàn);其次，如果沒有一種被設(shè)想為一個統(tǒng)一體的整體的目的的引領(lǐng)，個別的美德觀念只能是部分的，不完全的。由于實踐是“融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式”［1］(P238)，因此要在整體性的生活背景中才能得到理解。這里的“整體性”具有雙重內(nèi)涵:一方面，個人自身生活的整體性;另一方面，個人存在于其中的歷史敘事系列橫向與縱向的整體性。二者共同構(gòu)成了“敘事的歷史”，處于敘事歷史中的人是占有特定社會角色的，角色賦予了個人的功能性內(nèi)涵，履行角色的功能就是德性踐行的過程。角色賦予了行為者踐行的內(nèi)容。而角色的內(nèi)涵因其源于共同生活的敘事，具有客觀的真實性或虛假性?，F(xiàn)代之所以否定道德判斷的客觀性，恰恰是因為缺少這樣一個實在性的基礎(chǔ)。只有認識那構(gòu)成產(chǎn)生了個人的文化世界的社會基質(zhì)的定義和特征，才能理解“好人”的通行標(biāo)準。綜上所述，我們可以看到，麥金太爾把人的生存及其實踐看作目的論的，而目的的設(shè)定權(quán)托付給行為者所身處的共同生活，共同體的價值、規(guī)范和目標(biāo)就是最高的善。通過求諸于我們生活其間的各種各樣的和多層次的道德共同體(家庭、城市、群體、社團和聯(lián)合體)，去尋求完整的而非片面的、實際的而非抽象的、具體的特殊的而非普遍主義的道德理解。建立在實踐基礎(chǔ)之上的美德因此具有了客觀性，而不是主觀任意的情感產(chǎn)物。

超越論的尋求

尋求道德客觀性的第三條路徑是超越論的，也即超越事實與價值的二分法，將客觀性界定為一種“合理的可接受性”，以普特南為代表。普特南認為“事實判斷對價值判斷”和“事實真理對分析真理”這兩個二分法已經(jīng)敗壞了我們關(guān)于倫理推理和有關(guān)世界描述的思考，特別是妨礙了我們看清評價與描述是如何纏繞在一起并且相互依賴的。他否定了邏輯實證主義建立在事實與價值分離基礎(chǔ)上的“客觀性”，認為道德客觀性之所以可能，關(guān)鍵在于對“客觀性”的實用主義解釋。他一方面反對存在絕對客觀的“旁觀者的目光”，另一方面也反對相對主義的“不可公度性”的觀念，而試圖尋找一條中間道路，即作為“合理的可接受性”的客觀性。首先，普特南批判了善的主觀主義和相對主義。善的主觀主義通常認為要從事實陳述中推出道德結(jié)論，先得有一些道德前提，但是，倫理論述是不能合理地加以證明的。既然倫理評價無法還原為事實，只是不科學(xué)的空談，于是道德知識成了問題，由此主張一種“善的主觀主義”。這一觀點揭示出了倫理學(xué)的“認識論難題”:倫理價值是一種與物自體無關(guān)的投射，從而消除了道德判斷的認識論地位，也即通過否認當(dāng)我們作出道德判斷時，我們真的確實說過一些是真的或是假的東西，通過說價值只是“我們投射到世界上的感覺”，來“消除”關(guān)于道德信念的認識論地位這整個問題。［5］(P66－67)普特南認為主張善的主觀主義與主張形而上學(xué)實在論是直接關(guān)聯(lián)的，“事實上，形而上學(xué)實在論和主觀主義不是簡單的對頭，在今天，我們對物理學(xué)太傾向于實在論，而對倫理學(xué)又太傾向于主觀主義，這兩個傾向是相互關(guān)聯(lián)的。正因為我們對物理學(xué)實在論傾向太重，正因為我們將物理學(xué)看作是唯一真的理論，我們才傾向于對不能還原物理學(xué)的描述采取主觀主義態(tài)度”［6］(P153)?？墒?，物理學(xué)之外，其他一些詞如指稱、色彩，同樣地?zé)o法還原為物理學(xué)話語，但卻是正當(dāng)?shù)?，且必須是正?dāng)?shù)模駝t物理學(xué)本身的正當(dāng)性也是可疑的。倫理學(xué)的相對主義認為價值是“偏見”的產(chǎn)物(即是說純粹是主觀興趣)，普特南舉喜歡香草冰淇淋(v)還是巧克力冰淇淋(c)為例，說明通常相對主義者以此為例說明偏好的主觀性，但與此相對的是，在“僅僅由于種族原因而大肆殺害猶太人是錯誤的”這一判斷中，人們卻堅持在這個問題上的分歧是客觀的。盡管事實上，這兩個例子并沒有本質(zhì)的區(qū)別，所以，根據(jù)香草冰淇淋講的例子說明價值的主觀性，這一論證是有問題的。在普特南看來，如果把“主觀性”的理解為相對的話，價值可以是主觀的。但同時又不失其客觀性。因為“價值判斷通常表達了心靈，人格性和性格的持久特性”?！爸灰幸粋€世界，就得先有一個合理的可接受性標(biāo)準。”［6］(P158)既然關(guān)于倫理學(xué)的主觀主義和相對主義都是不可靠的，那么倫理學(xué)在何種意義上是客觀的呢?既然事實與價值不是完全沒有任何關(guān)系，那么對于何謂價值的客觀性也需要重新理解。這個對于客觀性的界定面臨這樣一個問題:既然我們創(chuàng)造的道德映像可以存在更好或更壞，那就需要假定存在著關(guān)于什么是更好或更壞的標(biāo)準，當(dāng)我們詢問這些標(biāo)準的地位時，關(guān)于道德談?wù)摰恼J識論或本體論的整體問題難道不會重現(xiàn)嗎?普特南在“作為事實和作為價值的合理性”一文中回答了這個問題。第一，標(biāo)準不是一成不變的?！皩嵱弥髁x者總是主張，標(biāo)準和實踐必須一起發(fā)展，并由一個精致的相互調(diào)整的程序不斷修改?！保?］(P69)我們依據(jù)其來判斷和比較我們的道德映像的標(biāo)準本身和道德映像一樣也是創(chuàng)造物。道德映像是人類創(chuàng)造物，但那并不意味著，我們使用其中一種或另一種道德映像的語言所做出的判斷不可能是正確或錯誤的。然而他們是人的創(chuàng)造物這一事實確實意味著原則上它們可以被取代、合并、聯(lián)合，等等。第二，這種主張不同于非理性主義。露絲•安娜•普特南訴諸于“需要”這個概念。正是因為有實實在在的人類需要，才使區(qū)分好的或壞的價值成為可能。杜威告訴我們，人的需要也不是先在的，人類在不斷的重新設(shè)計自身，我們創(chuàng)造需要。那么，在普特南看來“我們具有何種客觀性”呢?即一旦我們放棄了本體對象和性質(zhì)的整體圖畫，我們的信念之網(wǎng)在多大程度上反映世界本身?第一，“客觀性”不是離開了人的形而上的東西，不論是道德的客觀性還是物理的客觀性，都不可能離開了人的活動來加以探討，實踐以及與其相關(guān)的價值是談?wù)摽陀^性的必要前提。實用主義反對以第三者的旁觀身份談?wù)撊魏卫碚撛掝}。普特南指出，只有明智的人才知道什么叫明智，只有懂音樂的人才知道什么是好音樂，一切的認識都以范式為前提，而范式則是在人的實踐當(dāng)中完成的滲透了事實和價值兩方面的東西。因此客觀性不在于與對象的惟一對應(yīng)，而只能在一個文化的內(nèi)部才能得以把握，是特定的文化為“善”提供了合理的可接受的標(biāo)準，從而在文化內(nèi)部，“善”具有了某種和物理事實同樣的客觀事實性。倫理學(xué)在這個意義上同樣是關(guān)于事實的理論。第二，這樣，客觀性就不是“我的”客觀性，而只能是“我們”的客觀性。普特南指出，在一個文化社群中，說某一事實是客觀的，即意味著相信這一事實是合乎理性的，而理性上的可接受性或“合乎理性”的標(biāo)準則涉及到一個文化社群的價值問題，是文化社群為我們制定了客觀性的準則并使得這種客觀性成為可能。第三，客觀性一方面立足于事實條件，另一方面隨著傳統(tǒng)的改變而改變。在道德推理中，我們通常不可避免要訴諸那些在道德的話題中自身不能得到證明的價值或價值判斷。但是，我們在起點的選擇上是不自由的，選擇總是按照事實條件進行的，而且每一事實條件都以其自身的方式?jīng)Q定著選擇的本質(zhì)。綜上所述，普特南否認事實與價值的二分法，認為事實與價值是互相纏繞在一起的，從而重新界定了客觀性的概念，他認為不存在形而上學(xué)實在論所認為的絕對的上帝之眼，也不存在絕對的客觀性，所謂的客觀性只能是一種合理的可接受性。無論是事實判斷還是價值判斷都可以具有一種作為合理的可接受性的客觀性。

語文知識論文范文第2篇

語文課文內(nèi)容與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)，理解課文內(nèi)容必須與當(dāng)時的情景結(jié)合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學(xué)習(xí)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生自己動手疊一只小烏鴉，并準備一個高腳小口瓶子，讓學(xué)生自己實踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。

學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時以小組為單位，展開討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會烏鴉的智慧，并體會到遇到問題發(fā)揮智慧的重要作用。

二、以擴展性學(xué)習(xí)促進學(xué)生知識的鞏固

語言基礎(chǔ)知識的積累和語言理解策略以及語言使用策略都需要學(xué)生在實踐中不斷學(xué)習(xí)，這是學(xué)生語言學(xué)習(xí)的重要動力，為此，要實現(xiàn)課內(nèi)知識和課外知識的互動。教師作為支架式教學(xué)的主導(dǎo)，要以課內(nèi)知識促進課外知識的學(xué)習(xí)，使語文學(xué)習(xí)成為終身學(xué)習(xí)。例如，在《小鷹學(xué)飛》、《青蛙看?！?、《狼和小羊》和《狐貍和烏鴉》的相關(guān)章節(jié)學(xué)習(xí)完以后，教師引導(dǎo)學(xué)生分析這些文章的特點，文章簡短，語言精練，并且都共同說明了一個小道理。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀安徒生童話和中國傳統(tǒng)的故事，指導(dǎo)學(xué)生通過速讀體會文章所述說的道理，并通過語言轉(zhuǎn)換向爸爸媽媽、爺爺奶奶以及自己的同伴講述自己看到的故事，這樣的支架就將學(xué)生的語言學(xué)習(xí)擴展到日常生活中，促進了語言學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

語文知識論文范文第3篇

(一)維護學(xué)生自尊，增強自信心

高職院校的學(xué)生，很多是文化功底薄弱或高考失利，有的是為完成家長的要求而應(yīng)付式上學(xué)。他們在同齡人中往往感覺沒面子，說話沒底氣，容易產(chǎn)生莫名的失落感，自我認識的偏差及社會對高職院校的偏見，更加重了他們的自卑感，使他們覺得做人沒有自信，未來沒有希望。在教育實踐中，教育者要尊重學(xué)生的人格，切忌用刻薄的言語批評學(xué)生，而要以尊重為出發(fā)點，經(jīng)常發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點，及時給予賞識，使學(xué)生感到被關(guān)愛、被重視，從而克服自卑，從教師的賞識中獲得成就感，重獲自信。教師對學(xué)生始終保持尊重、賞識的態(tài)度，學(xué)生會回報這種尊重與賞識，以充足的干勁和滿懷的信心投入到學(xué)習(xí)中，去實現(xiàn)教師的期待，形成良好的循環(huán)互動。

(二)挖掘?qū)W生潛能，提高學(xué)習(xí)積極性

高職院校的授課方式、學(xué)習(xí)進度和考試方式有了很大變化，很多文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生無法適應(yīng)，學(xué)習(xí)沒有計劃性，也不會運用好的方法，長期處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，付出大量時間和精力卻收效甚微。有的學(xué)生是被逼著去上課的，他們?nèi)狈镜那笾?，上課是為了拿學(xué)分，從而順利畢業(yè)，久而久之，必定導(dǎo)致嚴重的厭學(xué)情緒。賞識教育緊扣素質(zhì)教育的脈搏，遵循學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，秉持賞識、鼓勵的基本理念，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生認識到自己才是學(xué)習(xí)的主人，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的態(tài)度，主動去學(xué)習(xí)，最終形成好的學(xué)習(xí)氛圍。它承認學(xué)生之間的差異，允許學(xué)生失敗，并及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點和長處，不斷加以擴大與強化，激發(fā)學(xué)生的潛能，使其充分發(fā)揮個人能力。

(三)消除逆反心理，構(gòu)建良好師生關(guān)系

逆反心理在高職學(xué)生中普遍存在，在家里他們在乎個人的空間，希望得到家長的認同，不再順從父母的教育言語;在學(xué)校他們反感老師苦口婆心的說教，有時故意與老師抬桿，挖苦思想進步的同學(xué)，甚至不顧后果與老師或同學(xué)發(fā)生沖突，不遵守規(guī)章制度，個人英雄主義突出，集體協(xié)作精神缺乏。對于上述問題，教師如果處理不好，會使師生關(guān)系緊張，產(chǎn)生消極的學(xué)習(xí)情緒。在學(xué)生犯錯誤或者學(xué)習(xí)遇到困難時，教師不應(yīng)一味簡單地責(zé)罰，而應(yīng)該及時與學(xué)生溝通，努力挖掘?qū)W生的閃光點，用賞識的眼光去鼓勵學(xué)生，想方設(shè)法幫學(xué)生解決難題，這樣有利于讓學(xué)生建立對教師的信任，形成良好的師生關(guān)系，學(xué)生才更愿意把教師對自己的要求內(nèi)化成個人的需求［3］。教育者通過真誠地溝通、積極地鼓勵、無私地贊揚，營造輕松、愉快的氛圍，使學(xué)生收斂張揚和叛逆，有利于學(xué)習(xí)的有效進行。

(四)培養(yǎng)集體觀念，強化自制力

高職學(xué)生容易過度關(guān)注自我，認識或處理事情喜歡從自我的角度出發(fā)，強調(diào)個人利益為先，喜歡抬高自己，貶低他人。行為上我行我素，不愿與他人合作共事，認為依賴集體力量解決問題是個人無能的表現(xiàn)，缺少團隊精神和團結(jié)意識。有的學(xué)生做事沖動、不理智，經(jīng)常違反校紀校規(guī)，個人欲望強，自我節(jié)制意識淡薄。教育者要積極倡導(dǎo)集體主義和理想信念教育，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加集體活動，為學(xué)生在集體活動中展現(xiàn)自我塑造好平臺，讓每個學(xué)生感覺自我存在的重要價值，相信集體，依靠集體，熱愛集體，在集體中成長，增強集體榮譽感。對于自制力差的學(xué)生，教育者要鼓勵學(xué)生抵制各種誘惑，提出嚴格的要求，激勵學(xué)生要與不正之風(fēng)作長期的、堅決的斗爭，幫助學(xué)生樹立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，杜絕上課遲到、曠課、考試作弊等違紀行為，擺脫網(wǎng)絡(luò)游戲的禍害，培養(yǎng)自制、獨立、果斷、堅定等優(yōu)秀的意志品質(zhì)。

二、當(dāng)前賞識教育在實施中的主要誤區(qū)

(一)只賞識，不批評

在實施賞識教育過程中，很多教育者陷入了“只賞識，不批評”的誤區(qū)，一味用賞識滿足學(xué)生，最后導(dǎo)致出現(xiàn)“賞識依賴癥”，學(xué)生努力是為了獲得賞識而不是進步，考高分是為了博取老師家長的表揚而不是獲取知識。出現(xiàn)上述問題主要是沒有把握賞識教育的本質(zhì)，賞識教育并不是遷就的教育和過分包容的教育，也包含了適當(dāng)?shù)呐u和懲罰。教育者不能一味的表揚或批評，要處理好兩者之間的關(guān)系，合理運用，因材施教，只有二者相輔相成，才會達到良好的教育效果，使學(xué)生形成良好的性格。學(xué)生做得對，做得好，就應(yīng)該客觀、真誠地表揚，如果犯了錯誤，就要及時提出批評，批評也要適當(dāng)，注意保護學(xué)生自尊。

(二)賞識不適度

在賞識教育中，存在一個“度”的問題。曾經(jīng)有一位家長非常認可賞識教育，并將之應(yīng)用到對孩子的教育中，無論做家務(wù)，還是完成作業(yè)，他都會盡量表揚孩子。后來，他發(fā)現(xiàn)孩子聽不得批評了，委婉的勸說也會使孩子心情低落，遇到困難也容易自暴自棄。上述問題的根源在于，家長沒有把握好賞識的尺度。教育者要達到賞識的目的，必須掌握好火候，嚴防“過”與“不及”。若賞識不夠，會傷害學(xué)生的自尊心，使其產(chǎn)生自卑心理。反之，則會導(dǎo)致學(xué)生自滿任性，不能客觀認識自己。要把握好賞識的“度”，對膽小的學(xué)生多肯定鼓勵，善于捕捉問題學(xué)生的閃光點，及時恰當(dāng)賞識。賞識教育要讓學(xué)生學(xué)會賞識自己，賞識他人，賞識人生，賞識世界。

(三)溺愛

賞識教育的本質(zhì)是愛，但不是“溺愛”。教育者關(guān)愛學(xué)生的出發(fā)點是好的，但要正確區(qū)分賞識與溺愛的界限，實施理性的賞識教育。學(xué)生的成長需要肯定、包容和理解，一味地滿足其物質(zhì)欲望，忽視心理需求，不能使其健康成長。教育者要在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，給予其應(yīng)有的尊重和信任，并引導(dǎo)、激勵學(xué)生主動發(fā)展，滿足學(xué)生物質(zhì)和心理上的雙重需求。溺愛是不科學(xué)的，不是真正的愛，更不是賞識教育。要培養(yǎng)學(xué)生抗挫折的能力，當(dāng)學(xué)生遭遇挫折時，教育者要本著包容和愛的原則鼓勵學(xué)生，使其從容面對挫折與困難，增強心理承受能力;要鼓勵學(xué)生培養(yǎng)自信心，自信心越強，對成功的期望越大，就越容易獲得成功。

(四)一好百好，相互比較

不少教育者存有一種偏見，認為學(xué)生只要成績好，其他方面也會好，包括性格與行為，所謂“一好百好”。相反，把成績差的同學(xué)視為在性格、行為各方面都很差。這是典型的對學(xué)生缺乏全面了解，沒有認識學(xué)生優(yōu)缺點的一種偏見，這種偏見會助長“好學(xué)生”的優(yōu)越感，抹殺“壞學(xué)生”積極性，衍生出許多心理問題。相互比較，是指教育者喜歡把學(xué)生與學(xué)生比較，通過比較來鑒別高低與優(yōu)劣，對優(yōu)異者進行贊美，認為有助于學(xué)生長善救失，取長補短，這恰恰忽視了學(xué)生之間的獨特性和個性差異，容易傷害學(xué)生的自尊心［4］。

三、賞識教育實施的主要策略

(一)培養(yǎng)賞識意識，關(guān)注學(xué)生心理

賞識教育要求教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，然后及時賞識，引導(dǎo)學(xué)生向正確方向發(fā)展;教師要具備較高的綜合素質(zhì)，不僅要有過硬的教學(xué)本領(lǐng)，還要有崇高的品德及循循善誘的能力;教師要對學(xué)生的家庭、學(xué)習(xí)、特長等情況有全面了解，才能有的放矢地作出不同的賞識;教師要密切關(guān)注學(xué)生的心理變化，通過賞識不斷增強學(xué)生的自信心，培養(yǎng)積極向上的人生觀。學(xué)生對同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容可能會有不同的反應(yīng)，有的會因基礎(chǔ)好而粗心大意，有的則灰心喪氣，教師通過個別鼓勵，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，防止情況惡化。教師要深入學(xué)生生活，關(guān)心學(xué)生成長，對學(xué)生遇到的問題盡可能提供解決策略和必要幫扶［5］。

(二)把握時機，及時賞識

在教育教學(xué)過程中，教育者要細心觀察、傾聽和理解學(xué)生，注意把握賞識教育的時機，時刻保持對學(xué)生的關(guān)注，哪怕是非常細微的進步，都要給與相應(yīng)贊賞，及時鼓勵學(xué)生，使學(xué)生感覺被關(guān)愛和重視。對高職院校學(xué)生實施賞識教育，教師很難做到對每一名同學(xué)都關(guān)注到位，賞識性、激勵性的語言表達不夠及時，隨性的評價反而占了很大比例。這要求教師善于用發(fā)現(xiàn)美的眼睛捕捉學(xué)生的美，不放過任何一個合理的賞識機會，也不濫于給出賞識評價。以此為契機，不斷增強學(xué)生的自信心，促使其持續(xù)進步，用賞識、愛心和真誠去激活高職院校課堂，讓一個個年輕、鮮活的生命，在賞識教育中乘著夢想的翅膀飛翔。

(三)因材施教，正確賞識

高職學(xué)生存在較大個體差異，賞識的方法也要有所側(cè)重。針對學(xué)生的不同特點，教育者要分析具體情況，實事求是地開展賞識教育。在教學(xué)過程中，學(xué)生想要獲得的賞識差異較大，有的想得到信任，有的想得到鼓勵，有的想得到贊美，對某些思想頑固的學(xué)生，或許適當(dāng)?shù)呐u與懲罰效果更好。因材施教是指，教育者根據(jù)不同學(xué)生的認知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個學(xué)生特點的賞識方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進學(xué)生全面發(fā)展［6］。對不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生，教育者賞識評價的方法和內(nèi)容要有所區(qū)別，要適時、正確地進行賞識，教學(xué)過程中注重賞識同批評、懲罰等方法結(jié)合運用，促進學(xué)生更好地學(xué)習(xí)［7］。

(四)認識局限，講究藝術(shù)

教育者要認識到，賞識教育的作用是有限的，它解決不了所有的教育問題。賞識帶給了學(xué)生自信，催生了付諸實踐的強大動力，使學(xué)生獲得成功。如果不加節(jié)制地賞識學(xué)生的一切，很容易把學(xué)生帶入“我是無敵超人”的心理陷阱，當(dāng)遇到失敗的挫折時，可能致使學(xué)生“一瀉千里”，從此不敢面對現(xiàn)實，不再愿意挑戰(zhàn)自我。賞識也要講究藝術(shù)，語言上多以肯定和鼓勵為主，促使學(xué)生發(fā)憤圖強，而不是懈怠墮落;可以通過恰到好處的行動實施賞識教育，讓學(xué)生體會到老師的重視和欣賞，激發(fā)學(xué)習(xí)的干勁;不要忽視體態(tài)語言的妙效，“拍拍肩”、“摸摸頭”，一個贊許的眼神，一個滿意的微笑，都會給予學(xué)生無窮的力量;賞識教育要求教育者有耐心、有恒心、有信心，堅持不懈地付出努力。

(五)多方聯(lián)動，形成合力

實施賞識教育要注重構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會等多方聯(lián)動的機制體制，形成賞識合力，促進教育效果。高職院校的大學(xué)生自身存在自卑、厭學(xué)、消極等諸多問題，這些家長、老師眼中的“后進行”如何發(fā)生本質(zhì)改變，進入“優(yōu)等生”的行列，這需要多方賞識教育的聯(lián)動。通過學(xué)校與家庭、社會的有機聯(lián)系，共同協(xié)調(diào)、研究，建立學(xué)校、家庭和社會相結(jié)合的立體化教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，更好地促進學(xué)生發(fā)展。家庭要為學(xué)校教育提供強有力的支持，為大學(xué)生社會實踐活動提供廣闊的平臺，大力倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。

四、結(jié)束語

語文知識論文范文第4篇

1.當(dāng)今高校體育教師形象分析

高校體育教師是腦力勞動與體力勞動的完美結(jié)合者。但是由于受到當(dāng)代市場經(jīng)濟大潮的沖擊以及長期應(yīng)試教育影響，一些體育教師的思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì)、知識水平等方面出現(xiàn)了不同程度的與社會發(fā)展不相適應(yīng)之處。

1.1高校體育教師文化水平滯后

如在知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)水平方面：知識、智力及專業(yè)教育能力是教師素質(zhì)的重要構(gòu)成因素。在應(yīng)試教育的影響下,教師教學(xué)忙于應(yīng)付考試,片面去追求達標(biāo)率。而忽視了終身體育意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，加上少數(shù)體育教師文化基礎(chǔ)相對薄弱,而學(xué)習(xí)、進修、繼續(xù)教育機會又不多。久而久之，形成了體育教師文化專業(yè)知識結(jié)構(gòu)單一陳舊。同時體育教師教學(xué)多重教輕研，理論水平、業(yè)務(wù)水平相對停滯。

1.2高校體育教師思想素質(zhì)、心理素質(zhì)不積極

在思想素質(zhì)、心理素質(zhì)方面：“有的教師被錢所迷，一切向錢看；也有人為權(quán)惑，千方百計改行，有的怨天尤人，教學(xué)不積極，做一天和尚撞一天鐘。得過且過沒有上進心和開拓精神，失去了對高校體育教育工作的熱愛”。近兩年來，我國高校體育教育工作雖然有所加強，但由于學(xué)生基礎(chǔ)差，底子薄，難以收到立竿見影的效果，這些不僅嚴重地影響了高校體育教育質(zhì)量的提高，而且與全民健身計劃相悖，必須引起高度重視。眾所周知，高等學(xué)校是為國家培養(yǎng)高級專門人才的殿堂，而體質(zhì)又是構(gòu)成人才的重要因素，沒有健康的體魄和旺盛的精力，即使專業(yè)水平出眾也會“力不從心”。更重要的是，“高素質(zhì)的體育教師是學(xué)生的榜樣和楷模。‘親其師，信其道’在師生矛盾上，高校體育教師往往處于矛盾的主要方面，而高素質(zhì)的體育教師往往能與學(xué)生形成良好的關(guān)系。建立一支新型的、高素質(zhì)的體育教師隊伍,使教育改革和發(fā)展的新思路、新方法、新技術(shù)融于課堂，才能盡快提高實施素質(zhì)教育的能力和水平。因此，高等體育教育的著眼點和主要精力除了要放在提高學(xué)生的體質(zhì)上以外，還要注意培養(yǎng)大學(xué)生對體育的參與意識，加強終身體育教育。著重培養(yǎng)學(xué)生的認識能力；使學(xué)生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關(guān)的體育知識；充分激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的運動興趣，促進學(xué)生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學(xué)中要特別培養(yǎng)學(xué)生能在獨立鍛煉過程中；對練習(xí)的次數(shù)、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，從而使學(xué)生的自我鍛煉成為其自主活動，使他們的身心在不知不覺中得到發(fā)展；這將對學(xué)生以后的終身體育打下良好的基礎(chǔ)使學(xué)生終生受益。

二、高校體育教師對培養(yǎng)學(xué)生終身體育的全面影響

1.體育教師人際行為對學(xué)生的影響

“在體育教育中，師生關(guān)系的本質(zhì)是教育性的。師生交往本身就是教師人格精神與學(xué)生人格精神在教育中的相遇，教師人格精神必定對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生啟迪和影響”。體育教師作為教育者和組織者在整個教育過程中起著重要作用。體育教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生一定影響，這種影響將直接關(guān)系到學(xué)校體育工作的開展和學(xué)生身心成長。從人的心理角度來說，每個人都有自己的喜好。作為一個體育教師，喜歡運動能力強的學(xué)生而不太喜歡體育運動能力差的學(xué)生這也是人之常情。但是作為老師所有的學(xué)生都是你的學(xué)生，就必須做到一視同仁。對能力差的學(xué)生還要更加關(guān)心和鼓勵，這也是關(guān)系到教師形象的一個重要方面。人際交往是一種雙邊活動。體育教師與學(xué)生之間，都具有相互交往的需求。學(xué)生希望體育教師能了解他、關(guān)心他，體育教師更希望得到學(xué)生的支持和信任。體育教師人際行為對學(xué)生所產(chǎn)生的心理和行為影響是建立在信服基礎(chǔ)上的，通過潛移默化的作用轉(zhuǎn)變成學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力來起作用的。這就要求教師認真地了解每個學(xué)生，對學(xué)校體育工作不惜花費時間和精力。在交往過程中，體育教師的高度工作熱情和責(zé)任感學(xué)生是會感受到的。當(dāng)學(xué)生認識到身體素質(zhì)的提高、體質(zhì)的增強及今后的成長需要這種對工作認真負責(zé)、關(guān)心學(xué)生疾苦的好體育教師時，他們自然會對教師產(chǎn)生尊敬的感情，歡迎他、接受他。在正確的動機下，學(xué)生愿意接受體育教師的教育并努力的完成他布置的教學(xué)任務(wù)。

2.體育教師的人際交往態(tài)度對學(xué)生的影響

交往態(tài)度在體育教師與學(xué)生整個人際交往過程中起主導(dǎo)作用，并決定著交往的內(nèi)容和效果。態(tài)度有積極和消極之分，尊重、信任、同情、理解、熱愛等積極的交往態(tài)度，能促進人際交往的發(fā)展，是建立良好師生人際關(guān)系的基礎(chǔ)；歧視、蔑視、厭惡、猜疑、冷淡等消極的交往態(tài)度，則嚴重影響著交往的形成和發(fā)展，甚至造成師生人際關(guān)系的對立。同時嚴重地損害教師的個人形象。在體育教學(xué)過程無論何種基礎(chǔ)的學(xué)生，沒能發(fā)揮出自己最好的水平，是常見的現(xiàn)象。此時，體育教師不應(yīng)對學(xué)生進行過分指責(zé)，更不能諷刺或羞辱他們，對大多數(shù)學(xué)生來說，體育教師表揚和鼓勵的效果比簡單的批評要好。特別是對體育基礎(chǔ)比較差的學(xué)生出現(xiàn)的錯誤和失誤，體育教師應(yīng)幫助分析原因，總結(jié)經(jīng)驗，使學(xué)生正確的認識自己的能力，讓他們知道自己的優(yōu)勢和不足，使他們從中積累練習(xí)的經(jīng)驗。因此，在體育教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和能力來確定人物和要求，在練習(xí)時要考慮到學(xué)生的潛在能力，為學(xué)生創(chuàng)造成功的條件，讓他們在練習(xí)過程中建立自信心，不斷提高運動技術(shù)水平。

3.體育教師的人際交往情感對學(xué)生的影響

一個體育教師帶著厭煩的表情對學(xué)生進行指導(dǎo)，學(xué)生馬上就會產(chǎn)生疑懼戒備心理。學(xué)生把這種消極情緒狀態(tài)反饋給老師，就形成一種不良的氣氛，影響交往的效果。學(xué)生的心理狀態(tài)和行為很大程度上受制于體育教師的心理和行為。因此，在體育教學(xué)過程中，體育教師對學(xué)生的關(guān)心和愛護是前提，要讓學(xué)生體會到教師和集體的溫暖。對表現(xiàn)好的、基礎(chǔ)好的學(xué)生，要看到他的弱點嚴格要求；對后進或體育基礎(chǔ)差的學(xué)生要循循善誘，熱情輔導(dǎo)；對身體有病的學(xué)生要關(guān)懷照顧。在體育教學(xué)過程中，教師要在理解愛護的基礎(chǔ)上，既嚴格又親密做到動之以情。

三、改進高校體育教師對培養(yǎng)學(xué)生終身體育的全面影響建議

3.1運用吸引效應(yīng)，塑造儀表美與心靈美的美好形象

體育教師的儀表美是學(xué)生直接感受到的一種形象美。能長久地留在學(xué)生的心中，體育教師重視自己的儀表風(fēng)度、衣著服飾、動作示范，以形成形象吸引力。體育教師服飾端莊、大方整潔、活潑的運動服裝，能給學(xué)生端莊高雅之感，并給學(xué)生以美的感受，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，從而不斷提高教學(xué)質(zhì)量。體育教師的心靈美蘊含在深層的因素中，它對體育教師美的形象起著決定性作用，也是最終贏得學(xué)生尊敬、愛戴的決定性因素。

3.2以愛之情，期待學(xué)生，完善自我

“在體育教學(xué)工作中，教師向?qū)W生傾注了全部的愛，動之以情，深于父母，曉之以理，細如雨絲。和藹可親的語言、嚴肅認真的教態(tài)、熱情耐心的指導(dǎo)、準確優(yōu)美的示范，使學(xué)生從內(nèi)心感受到教師的愛，使師生關(guān)系更為融洽。同時，教師在完成體育教學(xué)過程中，為了完成教學(xué)任務(wù)，嚴格訓(xùn)練，嚴格要求，以語言、神態(tài)、行為等激勵手段，增強學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情”。在教育學(xué)生的同時，也不斷完善自我，在學(xué)生心中樹立起良好的教師形象。

3.3不斷提高威信，擴大影響力

體育教師要充分利用形體美的感召力，擴大自身的影響力。同時，還要不斷提高自身修養(yǎng)；不斷拓展知識領(lǐng)域，獲取新知識，吸收新信息；不斷地充實、完善自我，促使學(xué)生對自己產(chǎn)生更美好的想象；努力探索教育教學(xué)規(guī)律加強教學(xué)研究，不斷提高業(yè)務(wù)水平和工作能力，充分調(diào)動學(xué)生積極性?！敖處熜蜗蟮乃茉?，重要的是要言行一致，表里如一，以身作則，有良好品德和修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，教師要研究學(xué)生、了解學(xué)生、把握學(xué)生、熱愛學(xué)生、同時還要審視自己、控制自己、提高自己，以促進自己的個性進一步完善。在學(xué)生面前塑造一個良好的教師形象。這對學(xué)生會產(chǎn)生潛移默化的影響。高校體育教師良好的外在形象和內(nèi)在美對培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識會產(chǎn)生正面、積極的影響。

語文知識論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；方法論；語文教育

對于長期以來的語文“知識中心說”王尚文教授提出“語感論”認為語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的語文能力。而語文能力的重點是語感，王榮生教授提出“內(nèi)容論”認為教學(xué)方式是重要的，體現(xiàn)先進理念的教學(xué)手段應(yīng)該被大力發(fā)揚。

劉永康教授的“方法論”為語文教學(xué)提供了新的視角與思路。“教學(xué)方法論是以教學(xué)活動中各種教學(xué)方法與不同層次的教學(xué)對象性質(zhì)之間的關(guān)系為研究對象，著重揭示已有教學(xué)方法及其體系背后的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與教學(xué)對象的各種復(fù)雜關(guān)系，以構(gòu)建和解決教學(xué)方法和教學(xué)對象之間的新型關(guān)系和相應(yīng)的新理論基礎(chǔ)為核心任務(wù)”[1] 王尚文、王榮生和劉永康三位教授分別從語文教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法三方面對語文教學(xué)進行研究，分別提出了“語感論”、“內(nèi)容論”和“方法論”。其研究成果已形成語文教學(xué)論的一個有機而較為完整的整體。

一、語文教育“方法論”的理論基礎(chǔ)。

1.辯證法思想

語文教育“方法論”的研究以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主體的哲學(xué)方法論為其可靠的基礎(chǔ)，“方法論”方法論是一種以解決問題為目標(biāo)的體系或系統(tǒng)，學(xué)術(shù)界一般把“方法論”總結(jié)為三個分類：哲學(xué)方法論、一般方法論、科學(xué)方法論。哲學(xué)方法論討論科學(xué)對象、理論和方法的關(guān)系，一般方法論屬于一種共同性學(xué)科的方法，介于哲學(xué)和具體科學(xué)方法之間，科學(xué)方法論是一定的科學(xué)研究對象決定的，研究對象不同，方法也不同，語文教育“方法論”涉及多種關(guān)系，如師生關(guān)系、語言與思維關(guān)系、導(dǎo)學(xué)與自學(xué)關(guān)系、課內(nèi)與課外關(guān)系、繼承與創(chuàng)新關(guān)系、智力與非智力關(guān)系、發(fā)散思維與聚合思維等。

2.教育學(xué)理論

語文教育“方法論”繼承了孔子、老子和《學(xué)記》的教育思想，針對傳統(tǒng)語文“少慢差費”的弊端，探索有利于培養(yǎng)學(xué)生語文能力的教學(xué)方法，

3.心理學(xué)理論

語文教育“方法論”有鮮明的心理學(xué)特征，注重根據(jù)一般心理認知規(guī)律，去把握學(xué)生的認知特征和學(xué)習(xí)規(guī)律，從某種意義上講，教法的本質(zhì)就是學(xué)法，要以學(xué)定教，即從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際需要出發(fā)來考慮為什么教、教什么、怎么教的問題。

二、語文教育“方法論”對新課程改革的實踐價值。

1、從克服原型啟發(fā)式的局限性中去突破與超越原狀啟發(fā)式原型啟發(fā)式主張并實施循循善誘的教學(xué)方法， 《學(xué)記》中說：善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。亦說：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。在研究西方方法論時，劉教授發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)教育理論的一些缺陷，如我國古代的原型啟發(fā)式教育理論，其合理性表現(xiàn)在著眼于引發(fā)矛盾，開啟思路，誘導(dǎo)教學(xué)對象積極主動地思考問題，獲取知識?？鬃印安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”、“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”的思想，《學(xué)記》中“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”的觀點都體現(xiàn)了這些精神。孔子的“克己”、“自律”以求得人際關(guān)系的和諧與社會秩序的穩(wěn)定，但這種儒家的人本思想與西方那種尊重個人的價值和自由發(fā)展的人文主義思想大相徑庭，這種人本思想給啟發(fā)式原則若干束縛，把啟發(fā)式局限在僅僅是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟已有的知識上面，從根本上說即不鼓勵學(xué)生去發(fā)前人所未發(fā)，向新的知識領(lǐng)域探索，這就可能導(dǎo)致學(xué)生墨守陳規(guī)，安于現(xiàn)狀，缺乏開拓創(chuàng)新的能力，這與發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)教育觀是相違背的。劉永康教授在研究中發(fā)現(xiàn)“人本主義、發(fā)現(xiàn)法、接受美學(xué)等西方方法論均能啟發(fā)學(xué)生以積極的求異思維為特征的創(chuàng)造性思維，可以彌補以求同思維為特征的我國傳統(tǒng)的原型啟發(fā)式教學(xué)的缺陷?！盵2]

2、語文教育“方法論”的本土化、民族化就是把外來思想文化與本民族思想文化有機結(jié)合、相互融通，是本土文化對外域文化的同化和順應(yīng)，面對西方各類方法，要反對兩種傾向（盲目崇拜的、失語癥、和孤芳自賞的封閉癥，劉永康語文教育“方法論”引入了對語文教學(xué)具有指導(dǎo)意義的十余種理論，包括建構(gòu)主義、格式塔理論、模糊理論、綱要信號等，尤其是心理學(xué)（格式塔）語言學(xué)（符號學(xué)）和美學(xué)（接受美學(xué)）方法引入閱讀教學(xué)的文本分析，大大拓展了文本理解的視閾，能使學(xué)生對文本的理解，化靜態(tài)為動態(tài)，化單一為豐富，化枯燥為生動。

我國和西方有著不同的政治和文化背景，各國的文化教育應(yīng)該有自己的民族特色，西方方法論必須與我國教育改革實際結(jié)合，尤其是語文新課程改革中必須實現(xiàn)西方方法的本土化和民族法。實際上，西方的很多教育理論在中國的傳統(tǒng)教育話語系統(tǒng)中都能找到蹤影，格式塔整體性強調(diào)的是“部分相加不等于整體，一個事物的性質(zhì)不決定于任何一個部分，而依賴于整體，這個從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì)，即所謂格式塔質(zhì)”[3]

三、語文教育#方法論、拓展了語文新課程改革的視野。

20世紀50年代以來，凱洛夫的教育思想對我國語文教育產(chǎn)生了重要的影響，其消極影響是明顯的，它不僅沒有彌補我國傳統(tǒng)教育理論的缺陷，反而淡化甚至取消了我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中許多行之有效的教育理論和方法，嚴重扭曲了我國的語文教學(xué)，導(dǎo)致重講練輕誦讀，重肢解輕整體，重讀寫輕聽說，重課內(nèi)輕課外，重共性輕個性等弊端。劉永康語文教育“方法論”全面調(diào)整原有的思維模式，大膽地有選擇地移植西方近現(xiàn)代方法論中對語文教學(xué)有啟迪作用的科學(xué)理論，與我國語文教學(xué)的特點相結(jié)合，使之逐步民族化、本土化。對語文學(xué)科文本解讀的貢獻?！墩Z文教學(xué)探賾索隱》一書中“符號論美學(xué)與語文教學(xué)”、“綱要信號與語文教學(xué)”、“模糊理論與語文教學(xué)”緊扣漢語母語特點，提供了大量破解文本含義的方法。如在“符號論美學(xué)與語文教學(xué)”一章，訓(xùn)練學(xué)生破譯漢語符號的“本文”提供了切合母語特點的方法，注意語言符號的變異性，把握語境，注意背景；理解句子的組合原則；認識“本文”的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法。

語文教育學(xué)經(jīng)歷了經(jīng)驗描述期、歷史轉(zhuǎn)型期，至今已發(fā)展為一門漸成規(guī)模的理論學(xué)科教育學(xué)，由于方法論教學(xué)的原理是建立在哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和教學(xué)論的基礎(chǔ)之上的，因而也具有一定的普遍意義。因此，作者認為，方法論教學(xué)法是一種適用范圍很廣、啟發(fā)功能很強的現(xiàn)代化的科學(xué)的教學(xué)與教育方法，具有極強的生命力。21世紀的教育教學(xué)都要現(xiàn)代化，現(xiàn)行教學(xué)必須進行改革，因此，方法論教學(xué)法就很值得推廣和運用。

參考文獻：

[1]王澍；柳海民. 從唯方法論主義到問題與方法論的統(tǒng)一――改革開放30年教育學(xué)方法論研究的知識論立場探尋[J]. 教育研究， 2011（1）：39-44.