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傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第1篇

本文闡述了武警特色文化體系的基本架構(gòu),探討了武警特色文化體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及途徑。指出要優(yōu)化資源配置,為武警特色文化體系建設(shè)搭好平臺;充分挖掘潛力,為武警特色文化體系建設(shè)拓寬渠道;健全完善機制,為武警特色文化體系建設(shè)提供制度保障。

【關(guān)鍵詞】

武警部隊;特色文化體系;基本內(nèi)容;關(guān)鍵環(huán)節(jié)

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黨的十七屆六中全會提出了“文化強國”戰(zhàn)略,從而把文化建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)同等重要、協(xié)調(diào)發(fā)展的國家戰(zhàn)略高度。武警部隊貫徹落實這一重大戰(zhàn)略,就應(yīng)大力發(fā)展先進軍事文化,推動特色文化建設(shè),增強部隊的軟實力,為建設(shè)現(xiàn)代化武警、有效履行職責(zé)使命提供堅強的思想保證、強大的精神動力、有力的輿論支持和良好的文化條件。

一、武警特色文化體系的基本架構(gòu)

文化體系是部隊意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是在多樣化社會思潮中引領(lǐng)官兵世界觀、人生觀、價值觀的精神向?qū)?。?gòu)建武警特色文化體系,必須把當(dāng)代革命軍人核心價值觀作為靈魂,結(jié)合武警部隊的性質(zhì)宗旨、職能使命以及官兵不斷變化的文化需求,廣泛吸收傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代流行文化和國外文化的精華,從而形成符合時代特點、適應(yīng)使命要求、滿足官兵需要、具有武警特色的文化氛圍。

1、以強化忠誠衛(wèi)士意識為牽引構(gòu)建傳統(tǒng)文化

軍隊傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人民軍隊長期革命和建設(shè)的實踐創(chuàng)造,集中體現(xiàn)了部隊使命要求、精神風(fēng)貌、價值取向和行為準則。武警部隊是黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的、維護國家安全和社會穩(wěn)定的一支重要武裝力量,做黨和人民的忠誠衛(wèi)士體現(xiàn)了武警部隊的性質(zhì)宗旨和職能使命。因此,必須把強化忠誠衛(wèi)士意識為核心的軍隊傳統(tǒng)文化作為武警特色文化體系的首要內(nèi)容。采取編修警史、建立完善榮譽室、警史館、組織學(xué)習(xí)武警部隊及本單位成長壯大史等方法,弘揚軍隊優(yōu)良傳統(tǒng),強化官兵政治信仰;廣泛開展唱紅色歌曲、讀紅色書籍、講紅色故事、寫紅色日記等群眾性紅色文化活動,增強官兵集體榮譽感和自豪感,引導(dǎo)廣大官兵牢記武警部隊的神圣職責(zé),始終保持革命軍人的政治本色,面對誘惑不變節(jié),強敵面前不屈膝,威逼面前不放棄,忠實踐行“保衛(wèi)國家安全,維護社會穩(wěn)定,甘愿奉獻一切”的錚錚誓言。

2、以強化“四個特別”精神為核心構(gòu)建戰(zhàn)斗文化

武警部隊始終處于打擊違法犯罪行為和邪惡勢力的最前沿,這一特殊使命決定了警營文化建設(shè)必須要繼承頑強的戰(zhàn)斗風(fēng)格。要把胡主席提出的“政治特別堅定、軍事特別過硬、反應(yīng)特別迅捷、作風(fēng)特別頑強”為主要內(nèi)容的“四個特別”精神作為武警戰(zhàn)斗文化的核心,著眼執(zhí)勤處突和反恐任務(wù)實際,采取拉橫幅、貼標語、搞鼓動等方法,加強訓(xùn)練場、駐訓(xùn)地、演習(xí)場戰(zhàn)斗氛圍的營造,引導(dǎo)官兵自覺克服和平麻痹思想,牢固樹立“天下雖安,忘戰(zhàn)必?！钡膽n患意識;充分發(fā)揮政治工作宣傳車、野戰(zhàn)數(shù)字影音設(shè)備等野戰(zhàn)文化裝備器材的作用,搭建野戰(zhàn)文化平臺,開展豐富多彩的戰(zhàn)地文化活動,激發(fā)官兵的訓(xùn)練戰(zhàn)斗熱情,強化廣大官兵“當(dāng)兵不習(xí)武、不算盡義務(wù);武藝練不精、不算合格兵”的政治責(zé)任感,隨時做好上一線打頭陣的思想準備;廣泛開展戰(zhàn)法研究演練,發(fā)揮政治工作的作戰(zhàn)功能,引導(dǎo)官兵面對兇殘的敵人不退縮,身處險境不畏懼,塑造敢打必勝、一往無前的英雄氣概。

3、以強化信息主導(dǎo)意識為引領(lǐng)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化

新形勢下,互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化的集散地和輿論的放大器。大力加強警營特色的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地,提高網(wǎng)絡(luò)文化的競爭力,是適應(yīng)官兵需求、抵御有害網(wǎng)絡(luò)信息、增強文化工作時代感的必然要求。要把保持武警部隊性質(zhì)宗旨、弘揚人民軍隊優(yōu)良傳統(tǒng)作為網(wǎng)絡(luò)文化的主旋律,用主流文化抵制“信息垃圾”,增強網(wǎng)絡(luò)文化的政治性;要立足官兵文化需求,利用和借鑒現(xiàn)代傳媒技術(shù),豐富文化教育資源,增強網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力;要通過構(gòu)建“警營博客”,開辟“網(wǎng)上圖書館”、“網(wǎng)上影院”、“網(wǎng)上論壇”等欄目,建立“網(wǎng)上文化超市”,開展生動活潑的“網(wǎng)絡(luò)對抗”、“網(wǎng)絡(luò)競賽”和網(wǎng)上影視書評活動,實現(xiàn)寓教于樂,增強網(wǎng)絡(luò)文化的趣味性;要合理借鑒并使用好網(wǎng)絡(luò)流行語言,賦予其濃厚的警營色彩并為廣大官兵所接受認同;要緊密結(jié)合部隊職能使命和青年官兵特點,開發(fā)和改造具有武警特色的軍事網(wǎng)絡(luò)游戲,爭奪網(wǎng)絡(luò)陣地,促進中心工作。

4、以強化守法護法意識為目標構(gòu)建法制文化

必備的法律素質(zhì)是武警部隊?wèi)?zhàn)斗力的重要組成部分,也是武警官兵完成任務(wù)的內(nèi)在要求。武警部隊作為一支執(zhí)法護法的部隊,必須將法制文化作為特色文化體系中不可或缺的內(nèi)容。要加強條令條例及法律常識的普及學(xué)習(xí),增強官兵的條令和法規(guī)意識,引導(dǎo)官兵自覺在法律法規(guī)和條令條例規(guī)定的范圍內(nèi)活動,營造濃厚的學(xué)法、守法氛圍;要培養(yǎng)官兵依法履職意識,正確行使法律賦予的職權(quán),充分運用法律這個特殊武器,維護改革發(fā)展穩(wěn)定大局和人民群眾的根本利益,以實際行動維護法律的尊嚴,樹立武警部隊威武之師、文明之師的良好形象。要把廉政文化作為法制文化的的重要組成部分,以“讀好書、學(xué)典型、樹新風(fēng)”等形式,穿插和融入到特色文化體系中,使廣大官兵在耳濡目染、親身感受中受到教育,明辨是非,陶冶情操。

二、武警特色文化體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與措施

武警特色文化體系建設(shè),必須著眼現(xiàn)代化武警建設(shè)和新時期官兵文化需求,充分發(fā)揮廣大官兵的主體作用,不斷豐富資源、拓展途徑、完善機制,努力把武警部隊文化建設(shè)提高到新的水平。

傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第2篇

摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)等民族元素發(fā)展其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡述,說明在民族元素運用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,我們應(yīng)注重民族元素以人為本、自強不息的美學(xué)品格。

關(guān)鍵詞:民族元素 江西 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號:G124 文獻標識碼:A

一 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是借助人的創(chuàng)意智慧,同時利用科技手段,對文化資源進行創(chuàng)造與提升,進而生成高附加值的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),是一種滿足消費者精神及情感需要的體驗經(jīng)濟。將知識與科技結(jié)合,創(chuàng)造出高經(jīng)濟價值,是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點。我國在《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國的主要任務(wù),全國各大城市應(yīng)推出相關(guān)政策,支持和推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國內(nèi)各大城市為發(fā)展該產(chǎn)業(yè)紛紛推出各種政策,劃撥專項資金扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正是在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的大環(huán)境下,江西省也逐步重視本省內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風(fēng)鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產(chǎn),蘊含了無限的文化商機。這些都可為江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供亮點。

二 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

1 江特的民間藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西擁有許多獨特的民間藝術(shù),如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術(shù)蘊含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和歷史底蘊,將民間藝術(shù)與文化創(chuàng)意結(jié)合,將更大、更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的藝術(shù)價值,增加其經(jīng)濟價值和社會影響力。發(fā)掘這些民間藝術(shù)文化中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源,也是對江西本土文化的重構(gòu)與再造。儺舞在旅游中的創(chuàng)意開發(fā),則是一個較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅(qū)逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式之一?！皟嵌嘣诮涛幕?、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體,是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里,它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒?！痹趦璞硌莸臅r候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風(fēng)格也多樣,既可表現(xiàn)為生活氣息濃厚,舞姿優(yōu)美動人的特色;又可表現(xiàn)出氣勢壯觀磅礴,動作剛勁有力的風(fēng)格。儺舞發(fā)展到現(xiàn)在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現(xiàn)為歌舞形式的娛樂悅意特點。我們正可利用儺舞的這個特點,來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術(shù),使其旅游業(yè)不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內(nèi)容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內(nèi)容,而且有些舞步能與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍。如獨舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現(xiàn)代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領(lǐng)略到原始舞蹈的魅力;用現(xiàn)代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現(xiàn)代樂感。婺源將傳統(tǒng)儺舞與現(xiàn)代元素進行較好結(jié)合,既保留了原始藝術(shù)的魅力,又展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂元素,讓不受時空限制的儺舞表演,成為了一種具有經(jīng)濟附加值的文化產(chǎn)品。這正是充分利用了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西是一個人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現(xiàn)過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術(shù)殿堂創(chuàng)造了輝煌成就,或是在科技領(lǐng)域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運用到江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中去。如江西星子縣在擴大旅游項目上,就是抓住了當(dāng)?shù)孛颂諟Y明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠古村落、旅游產(chǎn)品結(jié)合為一體。文化村內(nèi)除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀念館、陶學(xué)研究會等具有鮮明文化特色的景點。游客在文化村內(nèi)還可看到當(dāng)?shù)氐奈乃?、戲曲、民俗等有地方特色的文化活?吃到“農(nóng)家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動。

又如江西舉辦的滕王閣文學(xué)藝術(shù)節(jié),邀請著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動中,推出了一批優(yōu)秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術(shù)節(jié)在中央電視臺和鳳凰衛(wèi)視錄制播出或進行了新聞報道。通過如此重量級、規(guī)模大、規(guī)格高、影響廣的文化活動,不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項意義豐富的文化創(chuàng)意活動。

3 抓住江西傳統(tǒng)特色文化,充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的特色文化往往是依托于本地的資源優(yōu)勢,通過長期的發(fā)展而逐漸形成的,具有強烈的本土性特點。江西擁有許多本省傳統(tǒng)特色的文化,如景德鎮(zhèn)陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應(yīng)。江西可有效地發(fā)展景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù),以此帶動地方文化藝術(shù),以及經(jīng)濟的發(fā)展,構(gòu)建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。此外,景德鎮(zhèn)還以這項傳統(tǒng)工藝制作為中心,大力開發(fā)民俗旅游項目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對傳統(tǒng)的制作室進行改革,調(diào)整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強吸引力,擴大經(jīng)濟效益。既創(chuàng)造出物質(zhì)價值,又滿足了情感體驗。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個層面,一個是精神層面,一個是經(jīng)濟層面。精神層面是一種內(nèi)在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經(jīng)濟層面更多的是指革命景點、革命事跡以及文藝作品。我們應(yīng)把握紅色文化精神,將這種精神和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合,這樣既發(fā)展了經(jīng)濟,又宣揚了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛(wèi)視創(chuàng)辦的紅歌會,就是抓住了江西“紅色文化”的特點,充分發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用,來拓展經(jīng)濟消費的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點聯(lián)系,對紅色文化資源進行了深度開發(fā),用藝術(shù)形式宣傳紅色旅游景區(qū),使井岡山景區(qū)在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術(shù)性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區(qū)新的文化內(nèi)涵,同時通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們在審美體驗中,得到情感的張揚,激發(fā)人們對紅色文化藝術(shù)修養(yǎng)的追求。

三 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)

江西在運用文化創(chuàng)意智慧發(fā)展本省產(chǎn)業(yè)的過程中,充分發(fā)揮了民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價值。民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,不僅保留了原有的傳統(tǒng)文化特色,顯現(xiàn)出經(jīng)濟增值優(yōu)勢,還體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神。

1 弘揚了愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長期社會實踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時代在迅速地發(fā)展,中國人的生活和行為方式發(fā)生了很大的變化,但對愛國主義精神的認同,仍是中國人共同的情感追求。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借助民族元素、提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值的同時,也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的愛國主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點,極大地宣揚了愛國主義精神。紅歌會將愛國歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們在紅歌比賽中,獲得了愛國情感的浸染,同時又為江西創(chuàng)造了不斐的經(jīng)濟價值。愛國歌曲是愛國思想的新發(fā)展,是愛國思想在新的歷史時期的新形式,曾經(jīng)鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會的推動下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發(fā)人們的愛國情懷,這類具有愛國情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強的感染力?？梢哉f,“中國紅歌會”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國精神的典型。

2 以誠信為原則的待人方式

誠信是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠信、恥賤偽詐。“誠”即真實無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對“誠”的釋意是:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也?！薄靶拧奔聪嗌晔鍪共幌噙`也,指人們的行為應(yīng)該是其言語的相應(yīng)延伸。誠信歷來是中國的傳統(tǒng)美德,也是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理。在我國古代的商業(yè)活動中,誠信經(jīng)商一直占主導(dǎo)地位,即所謂“非誠賈不得食于賈”,可見傳統(tǒng)誠信思想在經(jīng)濟活動中,發(fā)揮著極其重要的作用,它是經(jīng)濟活動的重要保證和商業(yè)道德之靈魂,有助于規(guī)范經(jīng)濟活動,使其健康有序地運行。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也體現(xiàn)出了誠信的精神,這種誠信思想通過影視、藝術(shù)節(jié)目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會,即是借助藝術(shù)的載體,向世人傳遞了江西人合作經(jīng)濟的誠信精神。演唱會是由江西與全國臺灣同胞聯(lián)誼會聯(lián)合主辦,是“二四海峽兩岸臺商投資論壇”系列活動之一。演唱會邀請了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節(jié)目。演唱會的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場具有國際品格的大型歌會。借助藝術(shù)表演,江西人向來自海內(nèi)外的客商展示了江西的藝術(shù)特色,也向經(jīng)濟友人表達了江西人誠信合作的精神。

3 以自強為核心的個人品格修養(yǎng)

自強不息的精神,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。最早談到這股精神的是我國周代典籍《易經(jīng)》,曰:“天行健,君子以自強不息。”《禮記》中也講到:“知困,然后能自強也。”幾千年來,中華民族以自強不息的精神歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強的精神品質(zhì),一直是中國人重視和弘揚的。

江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用的民族元素,正體現(xiàn)了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚了自強品質(zhì)。博覽園內(nèi)通過展示中國軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國軍人自強不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統(tǒng)的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結(jié)合方式,讓人們在娛樂、體驗中,主動地感受到中國軍人堅毅的品格,感受到中國軍人自強的品性。

4 體現(xiàn)了以人為本的美學(xué)精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位,強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位。它是一種價值取向,強調(diào)尊重人、解放人。人本主義是中國文化的一大特色,也是中國文化的基本精神。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中,也體現(xiàn)了這種精神。如景德鎮(zhèn)在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術(shù)的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質(zhì)的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術(shù)地構(gòu)建于瓷藝中,充分發(fā)揮了人的創(chuàng)意智慧,從而在第二屆中國國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上,獲得了文化創(chuàng)意獎。又如博覽會上的“哈哈尼”創(chuàng)意陶瓷展區(qū),以簡單的參與性,快樂的創(chuàng)造性,成為博覽會最具人性的地方,讓人們在這里賞心悅目,想象著、創(chuàng)造著,充分調(diào)動了制作者的創(chuàng)意力量。

綜上,江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需充分發(fā)揮本省的文化資源,借助科技對民族元素資源進行再提升,創(chuàng)造出更多經(jīng)濟財富。而且,民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運用過程中,也體現(xiàn)出了一系列美學(xué)特質(zhì),這將進一步體現(xiàn)文化創(chuàng)意的豐富內(nèi)涵。

注:本文系江西省社科規(guī)劃學(xué)科共建項目(09WX234),

江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目。

參考文獻:

[1] 厲無畏:《文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新》,《同濟大學(xué)學(xué)報》,2009年第1期。

[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)》,《探索與爭鳴》,2007年第6期。

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傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第3篇

教育內(nèi)容缺少針對性。商業(yè)化背景下，影視文學(xué)的內(nèi)容逐步從教化走向娛樂，其主流作品也多是受青少年和都市白領(lǐng)們喜愛的偶像劇和綜藝節(jié)目，這些影視作品中缺少有針對性的德育因子，這直接弱化了影視文學(xué)在現(xiàn)實生活中的教育意義。優(yōu)秀的影視作品是取材于現(xiàn)實生活的，反映的也都是百姓生活中鍋碗瓢盆的瑣事，正是這種影視創(chuàng)作中“以小見大”的的真實感，才能打動人心，觀眾也才會在欣賞影視作品的同時引發(fā)思想上的共鳴。教育效果存在差異性。所謂教育效果的差異性，這里主要是指不同的影視題材對社會群體所表現(xiàn)出的教育效果的差異性,主要由觀眾的個人喜好和主觀感受來決定。50、60年代出生的人偏好于戲曲和懷舊的影視劇，70后、80后則鐘愛于戰(zhàn)爭和武俠題材的影視劇，而90后的男生更喜歡歐美影視劇，而女生則喜歡看綜藝節(jié)目和追日、韓劇。不同類型的影視劇，會特定的反映劇中那個國家和時代的主流價值。因此，不同的影視作品對社會群體的教育效果會有差異。

二、傳媒商業(yè)化語境下影視文學(xué)對大學(xué)生道德教育的消極影響

影響良好思想行為的養(yǎng)成。商業(yè)化時代，許多國外的影片尤其是好萊塢電影在我國電影市場始終占有一席之地，這些影片中不乏有驚悚、暴力和血腥的打斗場面，大學(xué)生是一個心理和思想都很不成熟的社會群體，他們總會有意無意的模仿影片中的人物，在私下里“拉幫結(jié)派”，張口閉口也都是“兄弟義氣”，這顯然不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。長此以往，一部分喜歡“我行我素”的大學(xué)生，甚至無視國家的法律和校園規(guī)章制度，遇到問題總是充滿了暴力念頭，近年來頻發(fā)的校園犯罪事件與暴力電影也有一定的關(guān)系，暴力電影確實對大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生極大的負面影響。影響傳統(tǒng)道德文化的傳承?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì);在德育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀?！蓖ㄟ^歷史劇，大學(xué)生本可以更好地了解歷史，有助于更好地傳承傳統(tǒng)道德文化，但當(dāng)前的一些影視劇創(chuàng)作人員總是隨意更改歷史，這顯然不利于傳統(tǒng)道德文化的傳承。如《甄嬛傳》這部劇總會給人一種架空歷史的感覺，后宮嬪妃為了得到皇上的寵愛，總是機關(guān)算盡、爾虞我詐，這顯然與我國傳統(tǒng)道德文化中“仁愛”、“性善”、“和為貴”是不相符的，這在一定程度上影響了大學(xué)生對傳統(tǒng)道德文化的理解。影響健康精神特質(zhì)的養(yǎng)成。“對紅色文化的傳承與弘揚，包括創(chuàng)作反映這些革命實踐活動的文學(xué)藝術(shù)作品，通過讓人們參觀學(xué)習(xí)、考察體驗等活動，發(fā)揮紅色文化的育人功能，傳承和弘揚紅色文化的革命精神?！奔t色文化向來是宣傳革命精神和愛國精神的重要途徑，但一些紅色影視劇所塑造的英雄人物飛檐走壁、無所不能，缺乏真實感，這類作品往往會被貼上“抗日神劇”的標簽，顯然無法達到弘揚愛國精神的目的。而紅色影視一旦被人們所詬病，當(dāng)人們再次選擇影視作品欣賞時，紅色影視往往會受到冷落。加之，一些都市影視劇和綜藝節(jié)目缺乏主流價值觀的滲透，過度宣揚拜金主義和享樂主義思想，部分大學(xué)生無意中會染上一些青春文化病，在精神上總是顯得頹廢，對生活現(xiàn)狀總是適應(yīng)性大于批判性，精神狀態(tài)也呈現(xiàn)出庸俗化的傾向。

三、傳媒商業(yè)化語境下提高大學(xué)生道德教育實效性的校園對策

（一）結(jié)合優(yōu)秀影片，不斷豐富高校政治理論課的教學(xué)形式

影視文學(xué)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密不可分，它是課余生活中娛樂身心、放松自我的最佳方式，但商業(yè)化語境下，大學(xué)生所喜愛的影視節(jié)目對他們思想道德的培養(yǎng)缺乏實效性，這就要求政治理論課教師要把握住大學(xué)生的喜好特點，將具有教育意義的影視作品引入到課堂內(nèi)容中，對大學(xué)生的思想觀念和道德認知加以引導(dǎo)。政治理論課仍然是高校立德樹人的主渠道和主陣地，理論課教師要有敏銳的辨別能力，結(jié)合優(yōu)秀作品不斷豐富課教學(xué)形式，但不能一味的迎合學(xué)生們的喜好而喪失教育意義，也不能只講道德教育而使課堂氛圍過于嚴肅，要善于從眾多的影視作品中選取既緊扣教材，又容易被學(xué)生接受的影視劇。

（二）加強審美教育,不斷強化大學(xué)生的道德情感

如果單純教育大學(xué)生從我們生活中去感知和發(fā)現(xiàn)美，往往缺少“抓手”，沒有說服力，而影視作品為高校思想政治教育者提供了一個很好的平臺，它也成為教育大學(xué)生感知美和發(fā)現(xiàn)美的最好工具。利用影視文化來加強大學(xué)生的審美教育是社會發(fā)展的必然，高?？梢蚤_設(shè)影視鑒賞課，組織學(xué)生觀看藝術(shù)性強的影視作品，優(yōu)秀的影視作品可以滿足大學(xué)生的審美需要，“影視文化是快餐文化，更直接、更迅速的反映社會現(xiàn)實，影視劇中的真善美直接影響到大學(xué)生的道德情感?！比魏蚊赖摹⒂袀€性的的事物總能夠引起大學(xué)生的關(guān)注，進而產(chǎn)生心理上的波動和思想上的共鳴，促使他們增強審美能力，豐富他們的精神世界，進而產(chǎn)生強烈的道德情感，為維護和創(chuàng)造美好事物而不斷努力。

（三）加強倫理道德教育，不斷增強大學(xué)生的道德認同感

傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第4篇

目前，中國平面設(shè)計具備有特有的民族特色，在世界的平面設(shè)計中擁有自己的獨特設(shè)計并占據(jù)著重要的位置。與其他國家相比，中國的平面設(shè)計起步較晚，盡管中國平面設(shè)計的獨特性使其發(fā)展迅猛，但在此過程中還是存在著許多不足之處。改革開放以來，我國文化一直秉承著一條重要原則———東西兼?zhèn)洌∑渚A，去其糟粕，在傳承中國文化精華的同時吸取外國文化的優(yōu)勢。中國的傳統(tǒng)色彩對于發(fā)展特色中國和特色文化都具有重要意義，而將中國傳統(tǒng)色彩運用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，則是促使中國傳統(tǒng)文化充分展現(xiàn)的有效途徑之一。然而，仔細觀察和剖析當(dāng)今中國平面設(shè)計，會發(fā)現(xiàn)運用中國傳統(tǒng)色彩的案例并不多，同時缺乏對傳統(tǒng)色彩的解讀和貫通。簡單地說，當(dāng)代中國的平面設(shè)計只是追求創(chuàng)新化和世界化，忽略了對中國傳統(tǒng)文化的運用和傳承，因而缺少了中國特色文化的蘊意[1]。因此，在中國平面設(shè)計的創(chuàng)作過程中需要對中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩進行深入研究，體會其中蘊意，再融合中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩之精華與外國文化之優(yōu)勢，使中國的平面設(shè)計既保留中國特色文化，又富有創(chuàng)新化和世界化，提高中國平面設(shè)計水平。

二、中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系

（一）儒家的色彩體系———五色體系

中國人對傳統(tǒng)美術(shù)色彩的觀點包括在悠久歷史形成過程中不斷演化的文化精神、意識形態(tài)與哲學(xué)思想。早在春秋戰(zhàn)國時期，《周禮•冬官考工記》中明確記載了青、赤、黃、白和黑五色，并傳達了五色的概念、色彩的比對關(guān)系以及色彩和空間觀、時間觀之間的聯(lián)系。在西周時期，中國古代五色體系正式形成，相比西方色彩體系成立早了一千多年。在中國古代，顏色都是在五色體系中衍生而來，同時將復(fù)雜的色彩符號化、秩序化以及圖式化。中國古代傳統(tǒng)的五色體系與西方國家的三色體系相比更加注重哲學(xué)的觀念，儒家思想認為，正色是權(quán)威和尊嚴的象征，間色則是卑微的象征，色彩成為當(dāng)時社會地位的一種符號，例如古代君王的衣冠都以正黃色為主視覺色，衣襟與腰封則以正黑為主，彰顯了為君者至高無上的權(quán)力和地位。

（二）佛家的色彩體系———三色體系

在中國佛教美術(shù)色彩體系中，以唐朝的佛教壁畫為例，當(dāng)時運用較廣的僅有朱砂和青綠兩色，主要是將冷暖色調(diào)進行對比，促使畫面陰陽相調(diào)。而在中唐時期，還增加了土黃、土紅與赭石三種色彩，外加金、白和黑三種色彩的調(diào)和，使畫面更加絢麗輝煌，并更為溫和。至此之后，中國傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域便開始追求有關(guān)“和”的特色，中國傳統(tǒng)色彩也對佛教的發(fā)展具有積極的影響。

（三）道家的色彩體系———無色體系

中國道家文化倡導(dǎo)“無為”，簡單來說就是黑白兩色的世界觀念，主要體現(xiàn)于“有無相生”和“知白守黑”等方面[2]。道家認為世間的變化與發(fā)展都是由有和無進行不斷的交替演變出來的，如果運用色彩將其進行表現(xiàn)，那便是仁愛的體現(xiàn)。

三、中國平面設(shè)計中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的象征以及應(yīng)用

自然界中所有事物的生理屬性和物理屬性都是由色彩所體現(xiàn)的，其心理屬性也可通過色彩所窺見。色彩對觀賞者而言，不僅帶來了視覺效果，更重要的是能引起觀賞者的心靈感受，至此色彩便被人們賦予了精神情感和象征意義。無論是中國古代藝術(shù)設(shè)計還是現(xiàn)代平面設(shè)計，色彩的運用都是經(jīng)過聯(lián)想被賦予某些特定的象征寓意的，創(chuàng)作者在運用色彩象征意義的時候還需對民族性、地域性和宗教性的差異進行深入考量，其平面設(shè)計作品才能夠被人們所接受。

（一）色彩逐漸成為身份地位、性格和品質(zhì)等方面的象征

1.在中國的古代，人們的思想受到五行觀的影響，導(dǎo)致色彩的運用具有嚴格的程式和規(guī)范，隋唐之后，黃色便是帝王之家的專用色彩，平民百姓不能使用，所以黃色象征著國土和中央的政治權(quán)利，寓意著尊貴，代表著其威嚴和權(quán)勢。如今，作為傳統(tǒng)帝王之色的黃色依然運用于許多平面設(shè)計作品當(dāng)中，如房地產(chǎn)金鉆第一城的平面廣告設(shè)計中就以具有古代帝皇象征意義的黃色與黑色作為主視覺色，彰顯了其樓盤的奢華與大氣，也從另一方面給予購房者一種心理暗示，即入住此地便享有帝王般的待遇，更能彰顯自己尊貴的身份和地位。

2.古代民間的戲曲面具也對色彩進行了充分的運用，遵守了約定俗成的原則，如紅色代表忠義、黑色代表剛直等。除此之外，中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩還將綠色定義為男性，紅色界定為女性。至此，如唇膏、高跟鞋、化妝品之類的女性用品在現(xiàn)代平面設(shè)計作品中常以具有女性形象象征意義的紅色作為重要的視覺表現(xiàn)色彩，標志著產(chǎn)品的性別屬性。

（二）色彩由于受到了不同哲學(xué)思想的影響，具備不同的象征寓意

在道家的思想文化中，黑白兩色在五方色之中是兩個極端顏色，黑色象征著“有”，白色象征著“無”，世間萬物的顏色皆由黑白兩色來體現(xiàn)。道家思想對中國傳統(tǒng)文化具有深遠的意義，其關(guān)于黑白色彩的觀念也對中國傳統(tǒng)美術(shù)形成了較大影響，因此黑白兩色不僅在古代藝術(shù)作品中得以廣泛使用，在現(xiàn)代平面設(shè)計中也得到了良好的傳承與應(yīng)用。中國平面設(shè)計大師靳埭強以其完美融合了東方傳統(tǒng)文化的精髓與西方現(xiàn)代設(shè)計理念的水墨作品著稱于世，在其“問道作品展”中，黑白兩色的使用隨處可見，肆意流暢的筆墨勾勒出實在的黑色線條，圖案四周大面積留白沿用了水墨畫中的“空白”手法，給作品更添深遠的意境。這件“無中生有”“有卻是無”的平面設(shè)計作品中雖無法道盡其意義，卻能感受到創(chuàng)作者致敬中國傳統(tǒng)道家文化的心意，給人留下深思。盡管如此，在儒家的思想文化認為黑色和白色會給人一種莊嚴和悲涼的心理感受，寓意不詳，而白色在中國佛家的思想文化中卻是吉祥與純潔的象征。中國古代色彩的象征寓意博大精深，現(xiàn)代平面設(shè)計者只有深入了解傳統(tǒng)美術(shù)色彩的象征寓意，才能在傳承中不斷發(fā)展，將傳統(tǒng)美術(shù)色彩向現(xiàn)代化邁進。

四、中國平面設(shè)計中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性以及應(yīng)用

色彩在傳統(tǒng)美術(shù)中占據(jù)著重要的位置，主要表現(xiàn)在設(shè)計作品的裝飾效果上，不但能體現(xiàn)出設(shè)計者對創(chuàng)作精神的追求，哲學(xué)思想對其產(chǎn)生的影響，同時也反映了人們的審美觀。色彩通過關(guān)系的適宜和形式化將傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性在美術(shù)創(chuàng)作的作品中體現(xiàn)出來，在歷史時間的遷移下，中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性特點可總結(jié)為以下幾個方面。

（一）色彩比較豐富、統(tǒng)一對比

中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中，色彩搭配時既具對比性，又備有和諧性。使用對暈與退暈的手法，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)美術(shù)作品的色彩。經(jīng)過退暈，使色彩更加艷麗柔和，受佛教繪畫的影響，傳統(tǒng)美術(shù)作品運用白色、黑色、銀色或是金色作為間隔色降低對比度，調(diào)和色彩和諧度，使整個畫面更加華貴多彩。這樣的色彩搭配方式在現(xiàn)代的平面設(shè)計中也被廣泛的應(yīng)用。由于現(xiàn)代色彩更為豐富，在平面設(shè)計作品中攝入過多顏色的情況下，如果相鄰色彩的色系相近則會互相融入，讓觀賞者找不到視覺重點。因此，現(xiàn)代作品中也會使用高對比度和高純度的色彩作為間隔色勾勒圖案，以突顯主題。如圖四，畫面色彩使用較多，創(chuàng)作者在各種色塊之間跳躍地加入了黑色和白塊，使畫面立體感更為強烈；此外，用白色粗體突出作品主題“NEVERHIDE”，立場更加鮮明；最后，在眼鏡的外邊框用黑白兩色線作為間隔，勾勒出海報上真正的主角。

（二）色彩比較鮮明，具有較高的純度

由于傳統(tǒng)五色觀念對中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩的形成與發(fā)展具有積極的影響，早在商周時期，中國便開始流行傳統(tǒng)的純色，而隨著時代不斷的發(fā)展，色彩逐漸變得豐富，但仍未脫離傳統(tǒng)純色的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)美術(shù)色彩所具備的裝飾性主要體現(xiàn)在較鮮艷明亮的高純度色彩，且互為補色。所以，在現(xiàn)代的平面設(shè)計中應(yīng)該運用傳統(tǒng)美術(shù)色彩，將其裝飾性靈活體現(xiàn)，讓現(xiàn)代的平面設(shè)計既包含傳統(tǒng)文化的寓意，又包含其裝飾性。

五、中國平面設(shè)計中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的程式化以及應(yīng)用

中國設(shè)計平面中應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)色彩已逐步向程式化邁進，色彩所體現(xiàn)的程式化既包括象征寓意上的程式化，又包括色彩搭配關(guān)系的程式化。中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩在作品創(chuàng)作中的運用能盡可能體現(xiàn)作品的寓意，但作品之間的色彩關(guān)系不是設(shè)計人員隨意搭配出來的，而是通過配色經(jīng)驗來完成的。

（一）色彩純色之間進行搭配

中國民間傳統(tǒng)認為紅色代表著“吉祥、喜慶”，所以“中國紅”的概念也為世界所廣泛所知。早在漢代，傳統(tǒng)藝術(shù)工匠們就已經(jīng)開始流行紅黑搭配，這樣的配色方式，給人們強烈的視覺沖擊，也符合莊嚴隆重的時代環(huán)境。運用至現(xiàn)代平面設(shè)計中來，紅黑兩色的搭配依舊符合當(dāng)代審美，且為配色的經(jīng)典，例如雀巢咖啡的廣告成功就是有賴于黑色的咖啡搭配紅色的雀巢杯，在長此以往的平面視覺設(shè)計當(dāng)中，紅色和黑色的結(jié)合依然是不變的主視覺。

（二）色彩補色之間進行搭配

傳統(tǒng)文化和紅色文化范文第5篇

本團隊由南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院士官生組建。為深入學(xué)習(xí)沂蒙文化，調(diào)查其傳承與弘揚情況，本團隊利用六天的時間，深入沂蒙革命老區(qū)，采取實地走訪調(diào)研、參觀學(xué)習(xí)的方式，對當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府工作人員、文化站站長、村民、老黨員、退伍軍人、愛國主義教育基地的參觀群眾、臨沂大學(xué)副教授曲元剛等進行了專項調(diào)研。

在活動開展前，團隊成員就任務(wù)分工、實踐地點、活動流程安排等問題進行了多次討論。由于團隊成員缺少“三下鄉(xiāng)”調(diào)研經(jīng)歷，所以在本次活動的前期準備階段碰了不少“釘子”，但團隊成員秉持“釘釘子”精神，咬住問題不放松，群策群力，克服了許多難題。

在六天的調(diào)研學(xué)習(xí)中，團隊成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計較個人得失，使得本團隊在調(diào)研中的各項工作能夠順利開展。比如在費縣馬莊鎮(zhèn)婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山路崎嶇難走；當(dāng)?shù)匕傩斩酁榱羰乩先?，不會講普通話，按照計劃中的工作安排進行開展顯然行不通。針對這一情況，團隊成員果斷采用分區(qū)、分組、分批次的方式開展調(diào)研，一些同學(xué)臨時擔(dān)任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔(dān)任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調(diào)研得以順利開展。

在活動開展過程中，團隊成員時刻保持良好的作風(fēng)，展現(xiàn)出了當(dāng)代準軍人應(yīng)有的軍政素質(zhì)。其挺拔的身姿，帥氣的形象和滿腔的愛國熱情感染了所有走訪的群眾。在開展問卷調(diào)查的同時，團隊成員不忘進行愛國主義宣傳，實時傳播沂蒙紅色故事，宣傳黨的群眾路線、新農(nóng)村文化建設(shè)思路，針對當(dāng)?shù)亻_展文化建設(shè)過程中存在的問題和不足實時提出意見和建議，以自身的感悟和思想變化來感染身邊的每一位受訪者。