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傳統(tǒng)文化的起源范文第1篇

“回過頭來審視自己的文化”

自己的文化身份往往是經(jīng)由外人的“點醒”得以觀照和審視的，對此尹琪深有感觸。大學(xué)學(xué)財務(wù)管理的他，沒想到有一天竟然會與中國傳統(tǒng)文化和手工藝的事業(yè)搭上關(guān)系。

2002年到2007年，尹琪受當(dāng)時任職的公司委派，跟進國際青年旅舍在中國的一些項目，除了基本的財務(wù)工作，他平常和許多老外打交道閑聊的基本都是有關(guān)文化的事情?！霸?002年之前，我其實并不太會特別關(guān)注身邊的文化，反倒是做了6年的青旅項目，接觸的老外越多，才對自己的文化關(guān)注和了解得越深，才會回過頭來審視自己的文化?！痹诤屠贤鉄o數(shù)次交流和溝通中，他常常會碰到這類問題：你們中國有什么？這個手工藝是怎么做出來的？……被問得多了，尹琪也開始“較真”鉆研起來。在做項目的過程中，他時不時會接觸到各地的手工藝品和各種年畫，看到喜歡的他就會收藏，并和朋友分享其中的故事。后來，他索性辭職，在南鑼鼓巷開了家售賣中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品和民間手工藝品的店，店里各種年畫，“漢聲”的書籍以及文創(chuàng)、環(huán)保產(chǎn)品，一度頗受歡迎?！拔腋改甘巧綎|人，小時候回家鄉(xiāng)的時候，過年家里人也會買一些年畫貼在門上，很有過年的氣氛。其實山東有很多不錯的手工藝，比如年畫、布老虎、風(fēng)箏、魯錦、柳編、藍印花布等。像濰坊就有各種手工藝，這些手工藝只服務(wù)于當(dāng)?shù)氐陌傩?，局限在一定的區(qū)域內(nèi)。手工藝者也只是埋頭做東西，并不太會去考慮文化資料的整理、保存和傳承等這些問題?！被靵y無序的現(xiàn)狀令尹琪若有所思，他隱約覺得要做一些事情，但還不太清楚該從何下手。

在開店的日子里，尹琪店里的顧客大約有60%是老外，剩下40%的中國人里，大多也是從國外回來的中國人或在外企工作的人。尹琪認(rèn)為正是有了文化的對比和交流，才會意識到文化的重要性，對傳統(tǒng)文化的美也更敏感，“我發(fā)現(xiàn)和老外打交道沒有太大的隔閡，反而是和國內(nèi)的人打交道比較累。‘漢聲’的那些書老外其實也看不懂，但他們愿意掏錢買。我和他們隨便聊聊傳統(tǒng)的手工藝，他們就很感興趣，覺得有意思?！?010年，尹琪覺得自己手頭積攢的年畫作品已經(jīng)足夠辦一次小型畫展了，便和臺灣的文創(chuàng)品牌The One“中國好禮”商店合作，在北京什剎海煙袋斜街的The One展覽廳做了“大美民間——中國年畫特展”，主題是各地的門神年畫，雖然并不是什么大展，卻收到不少積極的反饋。尹琪一下心里就有底了，開始形成一套有規(guī)律的工作方法：平日到民間做田野調(diào)查走訪手工藝人，挖掘收集藏品，整理相關(guān)資料，從中提取精品展覽出售，并考慮后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)和轉(zhuǎn)化?！白稣褂[非常重要，觀眾有平臺或渠道接觸到中國的傳統(tǒng)文化和手工藝品，才有機會認(rèn)識和了解它們的美。我相信美的東西是能感染人的?！?/p>

“大美民間”和“畫里禪香”

在中國民間藝術(shù)類別中，歷史悠久者莫過于年畫，數(shù)千年來一直持續(xù)向前發(fā)展。時至今日，仍繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng)，且不斷推陳出新。這也是尹琪做“大美民間”系列項目時的考慮，既在全國各地具有普遍性，同時又有各自不同的特色。民間手工藝人制作年畫時往往經(jīng)過畫稿、構(gòu)線、木刻、制版、印刷、人工彩繪、裝裱等幾道工序，然而每個地方都有獨特的繪畫語言、雕版工藝，其民俗民風(fēng)的表現(xiàn)形式又不太相同。像山東高密的年畫風(fēng)格最突出的是撲灰年畫，撲灰年畫的工藝手段用民間畫師的話總結(jié)即是“大涮狂涂，描子勾拉”、“細心粉臉，眉眼巧畫”、“待要好看，咸菜磕花”，整體的豪放之氣就產(chǎn)生一種大寫意效果。而河北武強的年畫構(gòu)圖豐滿，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，是民間年畫中的佼佼者，如《六子爭頭圖》《神虎》等都是武強年畫中的佳品。

繼2010年的年畫門神展之后，尹琪于2011年啟動了鐘馗年畫集錦小展，2013年又啟動了關(guān)公展。在共同的主題下強調(diào)不同的特色和個性，充分體現(xiàn)在尹琪的“大美民間”的系列子項目門神、鐘馗和關(guān)公展覽當(dāng)中?！白稣褂[首先是定主題，然后查資料，看自己現(xiàn)有的藏品，再考慮要如何表現(xiàn)。比如做門神展覽，我會特別強調(diào)門神的責(zé)任；而做鐘馗展覽我則著重考慮如何表現(xiàn)鐘馗‘出名在丑，丑中帶著威，威中帶著善’的特征；又比如做關(guān)公展覽，大家都知道關(guān)公義字當(dāng)頭，在民間人氣很高，就要從神態(tài)動作中有所體現(xiàn)。即便是同一個人物，不同的動作放在一起比對，感覺就完全不一樣?！币髟谶x擇藏畫時對主題、紙張、手藝都有嚴(yán)格的考究和篩選，有些畫紙的制作工藝甚至是瀕臨失傳的。他曾經(jīng)通過查找資料，修復(fù)圖案，找工藝師重新刻板，復(fù)制出失傳已久的北京鐘馗年畫。

除了“大美民間”系列展覽，尹琪近年在持續(xù)運作的另一個項目是“畫里禪香”，主要專注于宗教文化和手工技藝，目前德格印經(jīng)院版畫展是其重點的子項目。尹琪和德格印經(jīng)院版畫的結(jié)緣，源于2007年他在拉薩的一家國際青旅做培訓(xùn)時，看到墻上掛了幅畫，覺得特別好看，就留了心?！耙话闳丝赐昃退懔耍疫€會窮根究底，知道這幅畫是四川德格印經(jīng)院的版畫作品，就托了朋友的關(guān)系給我從德格印經(jīng)院請了幾幅畫收藏?！焙髞磉€是覺得不過癮，2011年尹琪只好親自跑到德格印經(jīng)院去一睹其制作工藝為快?！坝浀脧某啥嫉降赂褚?天的汽車，中途的雀兒山海拔有5千多米，到了那里還有點高原反應(yīng)。當(dāng)時我在德格那里待了兩三天，看他們手工做紙、印經(jīng)文和版畫的過程，做了仔細的記錄、拍照和攝像。由于氣候關(guān)系，他們每年印經(jīng)時間只有半年，從藏歷3月15日至9月20日，人們可到印經(jīng)院朝拜書版，稱為‘巴爾恰東’?！?始建于1729年德格印經(jīng)院素有“藏文化大百科全書”之稱， 院藏書版以兼容并蓄、版本良好、印刷考究聞名于世，而其造紙工藝基本沿用漢族古老的手工造紙技術(shù)。除了佛教經(jīng)典書文，德格的佛像版畫同樣令人嘆為觀止，從制板、刻板、制紙、印刷皆為手工，工藝之精湛，保存之完好令人瞠目。而畢生奉獻于制作版畫的僧人對佛教文化傳遞的執(zhí)著，更是令人動容。2013年底到2014年初，尹琪策劃的“畫里禪香”四川德格印經(jīng)院版畫展在北京德泮素質(zhì)教育未來館開幕，展出了18 世紀(jì)初勉唐派唐卡大師竹巴普布的作品，除了《大白傘蓋佛母》《薩迦派空行母像》《獅面佛母》《壽神三尊》《蓮花生八法像》《歷代薩迦鄂派大師》等生動佛教故事版畫外，還包括難得一見的《佛陀十二宏化圖》全套版畫。

以點帶面，踏踏實實做好眼前的事

傳統(tǒng)文化的起源范文第2篇

    摘要:中國的傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展,對中國社會有著深遠的影響,即使中國已經(jīng)進行了幾十年的現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅,從各個方面對中國的經(jīng)濟社會產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例,研究中國傳統(tǒng)文化對其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對措施。

一、傳統(tǒng)文化對供電企業(yè)人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國兩千多年的封建社會,形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級森嚴(yán)的官僚制度。在這個寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中,上尊下卑,界限分明,不容僭越。官為百業(yè)之首,唯有走上仕途,才能出人頭地,光宗耀祖;也只有做了官,才能獲得特權(quán)和利益。中國自明清以來對官吏實行的是低俸祿政策,但是這并不阻礙底層莘莘學(xué)子通過科舉考試擠入統(tǒng)治集團。因為官員的俸祿雖低,但是整個社會上是以官職大小衡量人的價值、成就、地位的。時至今日,“官本位”意識仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開放以后,雖然中央在淡化國有企業(yè)的行政級別,但是國有企業(yè)中的分配機制仍然在按照行政級別制訂,如某級別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購買多少企業(yè)股票,這種分配政策的制訂無需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督,于是基層企業(yè)規(guī)模再大,其領(lǐng)導(dǎo)的級別不如上級機關(guān)衙門里的一個小官,巨大的社會分配不公由此而產(chǎn)生,于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會的特權(quán)階級,導(dǎo)致大家對“官”仍趨之若騖。

近幾年來,大學(xué)擴招,各種門類大學(xué)生出現(xiàn)了,大學(xué)生也不再是國家干部了,但是國有供電企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時候都大,企業(yè)還是象一個官僚機構(gòu),人力資源管理制度的彈性盡可能加大,在不唯文憑、不唯學(xué)歷、只唯能力的外衣下,不對能力制訂客觀的評價指標(biāo),權(quán)力指揮一切,國有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒有了,于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了,其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展,簡直可以說是形同虛設(shè)。

2、傳統(tǒng)儒家文化對我國供電企業(yè)人力資源管理的消極影響

儒家管人思想,具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕;既有積極、進步、革新的一面,又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下,精華與糟粕又相互結(jié)合,良莠混雜,瑕瑜互見。具體表現(xiàn)如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子,他們都更注重個人修養(yǎng),強調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩,不能成方圓”,“不以六藝,不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話,但相對于其長篇的“德”的強調(diào)來說,太過于蒼白。

表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上,常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視德行管理,忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)員工無章可循,有章不循,違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上,而不能見之于行動。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧,但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織,需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

(2)重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的,但與西方管人思想相比,恰恰又缺乏對個體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的,至高無尚的,個體則是卑微的,微不足道的。這種總體對個體的排斥,構(gòu)成了中國儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:

首先,在供電企業(yè)人力資源管理中,我們更偏重于那些重總體,輕個體的學(xué)說。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端,無疑會對個體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果,無疑要扼殺個體的活力,使個體的任何行為都要從群體的規(guī)范,群體的心理,群體的習(xí)慣中去考慮,不敢越雷池半步。如果誰要標(biāo)新立異,搞些創(chuàng)新,就可能遭到群體的孤立和攻擊,從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴(yán)重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚。諺語“槍打出頭鳥”,就是這種思想最精確的詮釋。

第二,沒有完善的競爭和激勵機制。具體表現(xiàn)就是講攀比,不講競爭;講均同,不講貢獻;講公平,不講效率等等。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護著人們的心理長城。

第三,以往在企業(yè)職工個性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個人需要絕對服從集體的利益,排斥任何做法的“個人主義”。其結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機和活力。

(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來,中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上,不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士,他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響,但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:

首先,當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時,卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi),傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次,歷史上多次革新實踐,革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們,寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新,可能是較明智的選擇。

這種因循守舊,知足長樂,處事退縮,不思進取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代供電企業(yè)的管理思想和行為,同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度,而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問題之一。

國有企業(yè)的業(yè)績與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)升貶并無直接關(guān)系,企業(yè)倒掉,領(lǐng)導(dǎo)易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更多的是對上負責(zé),于是因人設(shè)崗在國有企業(yè)中是屢見不鮮的。這樣的結(jié)果是,企業(yè)崗位設(shè)置不合理,很多在崗的員工本身就不具備上崗條件,考核也就無從談起。在這種形勢下,任何人力資源管理制度都無法在這類企業(yè)中執(zhí)行,換句話說,誰也沒有能力根據(jù)這種實際情況制訂如此復(fù)雜、完備的人力資源管理制度。作為替代,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用, “人治”也就習(xí)慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?領(lǐng)導(dǎo)的自由裁量權(quán)也就越大,領(lǐng)導(dǎo)的重要性也就越大,制度也就沒有執(zhí)行的必要了,因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。

二、人力資源管理的改進措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和科學(xué)技術(shù)的進步,西方的各種先進的管理思想正源源不斷的傳入中國,與中國傳統(tǒng)文化的交流也會越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學(xué)的人力資源管理理論中去,以更好的適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化背景,促進供電企業(yè)人力資源管理在中國更好的發(fā)展是中國的人力資源管理者和專家們必須認(rèn)真思考的問題。

傳統(tǒng)儒家思想中,有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此,新興的科學(xué)的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),才能有更大的發(fā)展。另一方面,儒家文化在根本上說只是一種處世哲學(xué),更多著眼于宏觀的環(huán)境,如國家;對于企業(yè)這種微觀組織的細節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時不能從中得到具體的幫助,可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等,缺乏嚴(yán)密的理論體系和科學(xué)分析。所以,我國企業(yè)在人力資源管理方面,也要不斷吸收西方人力資源管理精華,在傳統(tǒng)儒家文化的指導(dǎo)下,樹立以人為本的根本理念,強調(diào)對個人的尊重,重視運用待遇和發(fā)展機會來吸引和留住人才,并通過嚴(yán)格的考核制度來淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級領(lǐng)導(dǎo)干部享受某某待遇的特權(quán),把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費、招待費等職務(wù)消費全部納入薪酬體系,使企業(yè)內(nèi)部整個薪酬體系透明化。

②盡可能實現(xiàn)同工同酬,原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進行調(diào)節(jié)。

(2)公開招聘流程

按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位,明確公布崗位說明和崗位要求,招聘過程公開化,做到以崗選人,為合理的設(shè)置績效考核標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強技術(shù)、經(jīng)營、行政管理三支隊伍建設(shè),疏通每個崗位上升的通道,改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。

②對于成熟期的企業(yè),各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時,對于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時,可以將相鄰崗位加以合并,同時相應(yīng)提高薪酬。

(4)強化制度管理

改革目前制度訂得很嚴(yán)而執(zhí)行很松的陋習(xí),將各項規(guī)章制度簡單化,做不到的制度不制訂,凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對規(guī)章制度實行持續(xù)改進,不搞大而全,在執(zhí)行過程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強內(nèi)部競爭

改伯樂相馬為賽馬。如同美國國會選舉一樣,每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競聘,這樣每過數(shù)年公司各崗位之間就相當(dāng)于輪換一次,可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力,使整個企業(yè)在創(chuàng)新中前進。

另外,嚴(yán)格控制每個崗位競聘者的數(shù)量,當(dāng)某崗位競聘者的人數(shù)超過設(shè)定上限時,則適當(dāng)降低該崗位的待遇;當(dāng)該崗位競聘者數(shù)量不足時,則提高該崗位待遇,相當(dāng)于建立內(nèi)部勞動力市場對各崗位的薪水進行調(diào)控。

參考文獻:

1、邱雯.美日企業(yè)人力資源管理模式比較[j].中國人力資源開發(fā),2001(10)。

傳統(tǒng)文化的起源范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;特征;繼承

一、銘記中國傳統(tǒng)文化精神走來的印記

與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國傳統(tǒng)文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢穆先生曾打了一個有趣的比方：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和綿延就像是由一個運動員堅持的長跑，從起點不斷跑向終點。他還在《中國文化史導(dǎo)論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來。”【1】也就是說文化是一種精神的東西，文明是一種物質(zhì)的東西。在這里，我們對文化和文明的定義沒有必要深究，但需要強調(diào)的是，我們在這里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長”。

正是因為中國傳統(tǒng)文化精神的卓爾不群，它在這漫長的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強堅韌的性質(zhì)，我認(rèn)為這要從它的起源說起。而中國傳統(tǒng)文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國家載體的實現(xiàn)等等，這些都可以歸納為它的內(nèi)部因素。在探討中國傳統(tǒng)微博話的起源的外部自然因素和內(nèi)部人文因素時，我們常常會涉及到“中國”這個詞，我們應(yīng)該知道在不同的時期“中國”一詞有著不同的含義。比如在先秦時期，“中國”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對的。有的時候它有指黃河中下游地區(qū)的文化發(fā)展較快地區(qū)，用來與“四夷”【3】區(qū)別。而在漢、唐、元、清時期，“中國”的含義屢有變化，民族中國與文化中國都有延伸。

中國傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展在王強、包曉光先生主編的《中國傳統(tǒng)文化精神》【4】一書中被分為四個時期：中國傳統(tǒng)文化的前文化時期、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時期、中國傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型時期、中國傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時期。無論在哪一時期都奠定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅硬品格。

二、深刻解讀中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)和基本特征

中國傳統(tǒng)文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。這是中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的一個重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無與倫比的會通精神來豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神。正如英國歷史學(xué)家湯因比先生在與日本學(xué)者池田大作的著名的對話中提到的：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一地本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗”?！?】正是因為這種包容的精神，使得中國文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個大家庭特有的親和力。

值得我們自豪并銘記的是，中國傳統(tǒng)文化在與外界文化交流接觸時，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng)的文化為主體。因此，在漫長歲月的磨礪下，中國傳統(tǒng)文化仍能保持它始終一貫的體系和特點。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國一說”。佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化的豐富和充實下，經(jīng)過中國人自身的發(fā)展和塑造，可以說越來越像中國人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國的音樂、雕塑、繪畫等藝術(shù)，佛教中的禪學(xué)也使中國文學(xué)作品的精神內(nèi)涵得到了發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化有著以人為本的人文精神。自古以來，中國就有超越了宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統(tǒng)。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個人才能把自己置身于現(xiàn)實社會中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五?！熬汲?，父父子子”有著其特定的道德規(guī)范，每個人既處于無常的關(guān)系中，又處于國家的宗法政治關(guān)系中，他們并不矛盾，每個在這個社會體系中，既履行著一定的權(quán)利，同時又承擔(dān)著一定的義務(wù)。整個社會因此會顯得井然有序，穩(wěn)定和平。

中國傳統(tǒng)文化有著無與倫比的生命力和延續(xù)力。眾所周知中國傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實上，在漫長的發(fā)展長河中，中國傳統(tǒng)文化就如萬里長江，正如張應(yīng)杭先生主編的《中國傳統(tǒng)文化概論》一書中說到的“......中國傳統(tǒng)文化猶如萬里長江，是由無數(shù)高山上的涓涓細流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海?！薄?】是的，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨特的、具有頑強生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風(fēng)景線。

三、繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的精髓，引領(lǐng)時代前進的步伐

對于本民族文化的學(xué)習(xí)，并不僅僅只是拓寬知識面，作為中國人，如果我們對自己的祖國一無所知，那是不可理喻的。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，“繼承”二字談何容易，光是一個問題就能讓年輕無知的我們這一代摸不著頭腦。中國自古以來就有修身、齊家、治國、平天下的立國之道，但翻開歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？

但無論從哪個角度來說，我們都不能先將事情的結(jié)局定格，這樣，我們才會有努力的資本。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，在對待中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們對它要有正確的態(tài)度?！拔逅摹边\動以來，復(fù)興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來，一些知識分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復(fù)儒家文化的主導(dǎo)地位。為拯救中國人的精神，使中國走向自強提供良方。值得一提的是，“現(xiàn)代新儒家”的價值取向引人注目。它不排斥“西學(xué)”，將“西學(xué)”引入到中國傳統(tǒng)文化的思想體系中。換種說法也就是說，主張“中體西用”。對于這一理論，李澤厚先生認(rèn)為，無論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內(nèi)在理論缺陷：“在‘四期說’看來，如果傳統(tǒng)真的死了，今日靠幾位知識分子在書齋里高抬圣賢學(xué)說，恐怕是無濟于事，救不活的?！钠谡f’以為，正因為傳統(tǒng)還活著，還活在尚未完全進入現(xiàn)代化的中國億萬百姓的心里，發(fā)掘、認(rèn)識這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風(fēng)美雨進行‘轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造’的基礎(chǔ)。

注釋：

【1】錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》弁言，1頁，北京，商務(wù)印書館，1994。

【2】《詩經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國，以綏四方”。

【3】《詩經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國危矣”。

【4】王強、包曉光主編：《中國傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004。

【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁。

【6】張應(yīng)杭主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第11頁。

參考文獻：

[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.

[2]王強、包曉光主編：《中國傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004.

[3]張應(yīng)杭主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005.

傳統(tǒng)文化的起源范文第4篇

原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們隊這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還能增進學(xué)生的思想道德的修養(yǎng)?！?/p>

語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授，運用和語感的培養(yǎng)，也要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚撥打，吸收民族文化智慧?！币惨袚?dān)起“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任，因此在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機會，從而尋求弘揚傳統(tǒng)文化的有效途徑。

第一，挖掘教材所蘊涵的傳統(tǒng)文化因素

在教會學(xué)生應(yīng)該掌握的基礎(chǔ)知識和基本能力的同時，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用多種閱讀方法進行閱讀兒歌、童謠，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史豐富自己的精神世界，具有一定的語言和文化經(jīng)典的積累和文化底蘊。以所教教材為主，特別是古代經(jīng)典作品，富有時代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中的，對學(xué)生進行教育，就能達到弘揚傳統(tǒng)文化的目的。

1.古詩文欣賞

古詩文是古代文化的沉淀，是古人留給我們的精美的文化食糧，是弘揚傳統(tǒng)文化的直接途徑。古詩文欣賞，就是和古人零距離的接觸，直接去感受古人的心跳。品嘗古詩文帶來的藝術(shù)魅力陶冶情操，產(chǎn)生對祖國燦爛傳統(tǒng)文化的向往和熱愛。

2.書法藝術(shù)的欣賞

書法藝術(shù)是漢字魅力的完善展現(xiàn)，充分利用教材中有關(guān)書法藝術(shù)的知識，讓學(xué)生了解我國書法藝術(shù)的起源、流派、藝術(shù)風(fēng)格，給人帶來的美的享受。通過臨摹、賞析、欣賞書法藝術(shù)的美，提供啊學(xué)生的審美能力，讓他們自覺地?zé)釔蹠ㄋ囆g(shù)、熱愛傳統(tǒng)文化。

3.對聯(lián)文化是中國的國粹，有較深厚的文化內(nèi)涵。生活中隨處可見，在廟宇、涼亭、祠堂、大門都有它的蹤影，過年的春聯(lián)、辦喪事挽聯(lián)、柱子上的楹聯(lián)，比比皆是。而且，從古至今也因?qū)β?lián)生出許多有趣的故事，也都是深化語文教學(xué)的生動教材。

第二，在探究性學(xué)習(xí)活動中弘揚傳統(tǒng)文化

1.對家鄉(xiāng)民風(fēng)民俗進行探究

民風(fēng)民俗是一個地方的文化沉淀，它是一個地方長期形成的一種穩(wěn)定的文化樣式。湟源縣位于青海省西寧市西部，以漢族為主，還有回、藏、蒙古、土族、滿族等，它是古代連接歐亞非三大洲的絲綢南路要沖。聞名于世的唐蕃古道、取道日月山而抵拉薩。它像一條金色的彩帶，飄落在銀裝素裹的青藏高原，留下了漢藏人們世世代代友好往來的足跡和情深意長的美好傳說，源遠流長、經(jīng)久不衰?？勺寣W(xué)生采集資料、調(diào)查了解、上網(wǎng)搜尋、走訪身邊老人，然后按類整理加工，編成教材，作為校本課程，在課堂上進行教學(xué)，體委地方文化的魅力，在收集整理中深切感受傳統(tǒng)文化的韻美，油然而生熱愛家鄉(xiāng)之情，達到培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的目的。

2.湟源縣旅游文化的探究

旅游景點星羅棋布。大自然賦予地處世界屋脊的湟源縣一派巍峨壯觀、絢麗多姿的風(fēng)光，同時有“小北京”美譽的湟源縣因其獨特的地理位置，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態(tài)、日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道為主的人文旅游資源，境內(nèi)景點多達47處。就憑這些景點，足以讓學(xué)生感受到家鄉(xiāng)旅游文化的輝煌燦爛。

3.湟源文化的探究

湟源是多元文化的融合之地。昆侖文化、農(nóng)耕文化、草原文化等各種文化在這里相生相長，交匯碰撞，不同信仰、不同民族、多種文化的互動，形成了湟源獨具特色的民俗文化。

4.湟源排燈藝術(shù)的探究

湟源排燈如金璞玉，歷史悠久，起源于清代中期，歷經(jīng)200多年滄桑歲月，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一枚奇葩和各民族共同喜愛的一項民俗文化藝術(shù)，具有“青海民族民間藝術(shù)珍品”之稱。2006年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，湟源成為文化部命名的“中國排燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”

第三，開放傳統(tǒng)文化教育的校本課程

傳統(tǒng)文化的起源范文第5篇

關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學(xué)者對于孝及孝文化的研究之深，并且認(rèn)為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來的道德內(nèi)容對個人、家庭、社會的發(fā)展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認(rèn)同一種說法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過實踐來實現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學(xué)的形上價值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結(jié)，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過程中所經(jīng)歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國同構(gòu)”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記?祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關(guān)系，后來衍生為君臣等級關(guān)系。《孝經(jīng)?開宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會關(guān)系中。于是，經(jīng)過時間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經(jīng)過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來越受到重視?？梢哉f，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內(nèi)得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發(fā)展的文化。在當(dāng)代中國，重讀“弟子規(guī)”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。

不同的文化傳統(tǒng)使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，正在全力構(gòu)建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用?！靶ⅰ睉?yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發(fā)揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻：

[1]孝經(jīng)[M].