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民俗文化現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞：香包產(chǎn)業(yè)；民俗文化；現(xiàn)狀

項(xiàng)目基金：甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013B-150）

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策分析

收錄日期：2014年3月6日

當(dāng)今世界范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，現(xiàn)代許多發(fā)達(dá)國(guó)家都把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。而民俗文化產(chǎn)業(yè)又是整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中不可或缺的重要組成部分。發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于推進(jìn)城市化進(jìn)程和促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展都起著十分重要的作用。甘肅省慶陽(yáng)市是中華民族最早繁衍生息的地方之一，民間民俗文化底蘊(yùn)深厚。以香包為代表的民間刺繡、皮影和剪紙等民俗藝術(shù)已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

一、發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)多年的精心培育和大力發(fā)展，慶陽(yáng)市香包文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。特別是自從2002年開(kāi)始，慶陽(yáng)市提出了以“民間民俗文化為切入點(diǎn)，全力打造慶陽(yáng)文化品牌，走特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路子，實(shí)現(xiàn)小香包、大產(chǎn)業(yè)、大效益”的發(fā)展思路。政府連續(xù)舉辦的中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)和中國(guó)慶陽(yáng)農(nóng)耕文化節(jié)，為慶陽(yáng)市的香包產(chǎn)業(yè)提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。目前，全市已形成了110多家企業(yè)、39個(gè)基地、89個(gè)營(yíng)銷公司、15萬(wàn)多人的香包、隴繡生產(chǎn)大軍。產(chǎn)品達(dá)20多個(gè)大類5，000多個(gè)品種，年生產(chǎn)900多萬(wàn)件，遠(yuǎn)銷全國(guó)56個(gè)大中城市及美國(guó)、日本、歐盟、東北南亞、港澳臺(tái)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年銷售收入3億元。其中，在“首屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)”上，香包一項(xiàng)銷售達(dá)258萬(wàn)元人民幣，引進(jìn)協(xié)議資金24.7億元。而在第四屆香包民俗文化節(jié)上，成交數(shù)目則達(dá)132萬(wàn)件，銷售增加為3，018萬(wàn)元，吸引國(guó)內(nèi)外游客800多人，引進(jìn)合同項(xiàng)目182個(gè)，簽約資金37.37億元。

（二）產(chǎn)品種類豐富，富有民族特色。慶陽(yáng)香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝品，造型簡(jiǎn)單質(zhì)樸。以產(chǎn)品的多樣化及特色功能為標(biāo)準(zhǔn)可劃分為：環(huán)具皮影類、藝術(shù)觀賞類、立體壁飾類、綴飾小件類、生活用品類。按制作技藝分有：“絀絀”類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型。按佩戴方式分有：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負(fù)型、腳蹬型。按外觀造型分有：方型、菱形、柱形、圓型、三角型、八角型、仿生型。按圖樣大致分：天地陰陽(yáng)圖樣、富貴吉祥圖、愛(ài)情繁衍圖樣。慶陽(yáng)香包將中國(guó)傳統(tǒng)的和民俗文化融入到香包的創(chuàng)作中。例如，象征吉祥的慶陽(yáng)虎、獅圖案等。另外，各縣區(qū)根據(jù)各自的區(qū)域特色創(chuàng)作特色不同的香包。例如，寧縣以“龍”文化為中心，開(kāi)發(fā)出“九龍騰飛迎盛世”大型刺繡屏風(fēng)、“錦繡牡丹”四扇屏等精品和農(nóng)耕文化布塑生活場(chǎng)景工藝精品。

（三）產(chǎn)業(yè)模式初步形成。慶陽(yáng)香包原本屬于 “炕頭經(jīng)濟(jì)”，是婦女們?cè)谵r(nóng)閑季節(jié)進(jìn)行繡制，即不耽誤正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還可以增加收入?，F(xiàn)如今慶陽(yáng)香包形成了以“農(nóng)戶+基地+公司”為主的經(jīng)營(yíng)模式。香包生產(chǎn)基地是一些專門從事香包生產(chǎn)設(shè)計(jì)的大戶，一般都設(shè)在農(nóng)民自己家里，業(yè)務(wù)繁忙的時(shí)候，這些大戶會(huì)將原材料交給同村的其他農(nóng)戶去做。農(nóng)戶則將加工好的香包交付給基地，然后由基地統(tǒng)一交付給專門的公司。公司專門從事香包收藏、展覽、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售?，F(xiàn)如今整個(gè)慶陽(yáng)市的香包生產(chǎn)基地就有30多個(gè)，每個(gè)基地還可帶動(dòng)當(dāng)?shù)?0多戶農(nóng)民實(shí)現(xiàn)就業(yè)。其中每個(gè)基地年均收入都在4萬(wàn)元以上，而一些香包大戶年均收入都在10萬(wàn)元以上。香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為企業(yè)和農(nóng)戶帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、存在的問(wèn)題

（一）香包生產(chǎn)規(guī)模過(guò)小，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前慶陽(yáng)市香包的生產(chǎn)主要以農(nóng)戶為主，這種分散的小規(guī)模生產(chǎn)效率不高，在發(fā)展上投入少，設(shè)備陳舊，生產(chǎn)成本高，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不利于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而且農(nóng)戶的生產(chǎn)缺乏自己的品牌和特色，近似于完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，各家的利潤(rùn)空間也會(huì)逐漸被壓縮。部分農(nóng)戶可能為了保持價(jià)格優(yōu)勢(shì)而犧牲產(chǎn)品質(zhì)量，香包粗制濫造、填充物低劣，不符合衛(wèi)生要求。

（二）銷售渠道單一，香包銷路不暢。雖然慶陽(yáng)香包都是由公司統(tǒng)一銷售，但這些公司規(guī)模也較小，在市場(chǎng)推銷上沒(méi)有形成健全的產(chǎn)品銷售信息網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)主要靠節(jié)會(huì)推銷產(chǎn)品，市場(chǎng)占有率極低。

（三）人才缺乏，創(chuàng)新能力不足，產(chǎn)品特色漸失。慶陽(yáng)香包大多數(shù)從業(yè)者是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，文化程度不高，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的專業(yè)技能缺乏，香包的生產(chǎn)管理和經(jīng)營(yíng)方式粗放。而且現(xiàn)在從事手工刺繡的人才越來(lái)越少，刺繡工藝逐漸失傳，研究人才更是奇缺。由于人才的缺乏導(dǎo)致現(xiàn)階段慶陽(yáng)香包的生產(chǎn)缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，將香包生產(chǎn)平庸化，從而使很多精品香包喪失特色降格為大眾化香包，也為品牌的建立帶來(lái)了極大困難。而且近幾年由于香包制作者認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，把香包當(dāng)作純工藝品，似乎在張揚(yáng)個(gè)性，似乎誰(shuí)能制造出最大的，誰(shuí)就名聲大，技術(shù)高，反而有失慶陽(yáng)香包的文化底蘊(yùn)，丟掉了原汁原味的民俗精華。

（四）缺乏品牌意識(shí)。在慶陽(yáng)香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，目前更注重的只是產(chǎn)品的初級(jí)開(kāi)發(fā)，而缺乏品牌的保護(hù)。大多數(shù)企業(yè)沒(méi)有注冊(cè)商標(biāo)，沒(méi)有自己的產(chǎn)品品牌。而香包作為一種傳統(tǒng)工藝品，其制作相對(duì)簡(jiǎn)單，很容易仿制，若沒(méi)有可以贏得市場(chǎng)的自主品牌，已經(jīng)開(kāi)拓的市場(chǎng)就有可能被別人搶占，所以實(shí)施品牌戰(zhàn)略是慶陽(yáng)香包不斷開(kāi)拓并根植于市場(chǎng)的必由之路。

三、發(fā)展建議

（一）政府應(yīng)該給予香包產(chǎn)業(yè)足夠的重視，做好市場(chǎng)服務(wù)、監(jiān)督和引導(dǎo)。首先，政府應(yīng)該規(guī)范香包民俗文化產(chǎn)品的市場(chǎng)秩序，成立質(zhì)監(jiān)和市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)，配置人員設(shè)施，制定相關(guān)政策，加強(qiáng)對(duì)香包等民俗文化產(chǎn)品市場(chǎng)的監(jiān)督；其次制定相應(yīng)的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)把質(zhì)量?jī)r(jià)格關(guān)，加快香包品牌的注冊(cè)，確保香包產(chǎn)業(yè)與國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)接軌；再次，政府還應(yīng)該給予有發(fā)展前景的香包生產(chǎn)銷售公司以稅收、宣傳等方面的支持政策，扶持香包龍頭企業(yè)，并由龍頭企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)兼并小企業(yè)。充分發(fā)揮大企業(yè)在生產(chǎn)和管理上的優(yōu)勢(shì)，更好地降低生產(chǎn)成本、提高談判能力，獲取更高的利潤(rùn)；最后，政府還應(yīng)該在拓展銷售渠道方面為香包產(chǎn)業(yè)提供更好的服務(wù)。

（二）加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。慶陽(yáng)香包產(chǎn)業(yè)要想做大做強(qiáng)，就必須有一定的人才支撐。所以，要建立相應(yīng)的人才激勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造有利于民間文化藝術(shù)人才成長(zhǎng)的輿論環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境和政策環(huán)境。

（三）要堅(jiān)持民俗文化的傳承與創(chuàng)新。促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。在慶陽(yáng)香包的制作中要充分利用現(xiàn)代技術(shù)和工藝，精細(xì)加工、改進(jìn)工藝，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。而慶陽(yáng)香包目前的主要功能還集中在裝飾上，各企業(yè)應(yīng)不斷拓寬用途，把香包生產(chǎn)設(shè)計(jì)的范圍擴(kuò)大到各類家庭日常用品、會(huì)議服務(wù)產(chǎn)品、招待宴會(huì)產(chǎn)品等方面。另外，慶陽(yáng)香包在創(chuàng)新的同時(shí)還應(yīng)該繼續(xù)傳承其傳統(tǒng)的民族文化，將傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代創(chuàng)新完美地融合在一起。傳統(tǒng)的慶陽(yáng)香包與岐黃醫(yī)學(xué)一脈相承，不僅具有極高的審美價(jià)值，更有防病治病的特殊功效。而現(xiàn)代香包與古代香包相比不僅不香而且也失去了原有的藥用價(jià)值。所以，各企業(yè)應(yīng)該在香包的填充上多做研究，開(kāi)發(fā)多種芳香宜人的中藥丸劑、散劑、膏劑，或加工提純慶陽(yáng)香包的特別香精，使慶陽(yáng)香包在香的同時(shí)還具備一定的藥用價(jià)值。

（四）勇于探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)模式多樣化。傳統(tǒng)的 “農(nóng)戶+基地+公司”產(chǎn)業(yè)模式雖然可以推動(dòng)小生產(chǎn)與大市場(chǎng)的接軌，基地的介入也可以有助于維護(hù)各方面的利益，提高生產(chǎn)效率。但是，這種模式導(dǎo)致企業(yè)與農(nóng)戶利益聯(lián)絡(luò)機(jī)制不完善，而且違約行為嚴(yán)重，所以慶陽(yáng)香包產(chǎn)業(yè)可以在傳統(tǒng)香包經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作為經(jīng)濟(jì)后盾的基礎(chǔ)上，探索新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)模式的不足。例如，團(tuán)體會(huì)展模式：由文化部門或大公司牽頭，組織參加內(nèi)地大城市及港澳地區(qū)舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)，招商引資，擴(kuò)大宣傳，開(kāi)發(fā)市場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)模式：建立專業(yè)網(wǎng)站，為遠(yuǎn)程有需求者提供便利，為慶陽(yáng)香包開(kāi)拓更大的市場(chǎng)。產(chǎn)業(yè)集群模式：構(gòu)建香包刺繡等民俗文化產(chǎn)業(yè)園，配套建設(shè)民俗文化展示和商貿(mào)中心，對(duì)香包產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級(jí)組團(tuán)包裝，構(gòu)建香包產(chǎn)業(yè)集群。

主要參考文獻(xiàn)：

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[5]趙麗彥.陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)透析[J].神州民俗，2009.2.

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民俗文化現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開(kāi)發(fā)；融入；園本課程

一、問(wèn)題的提出

民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無(wú)走進(jìn)幼兒園，有無(wú)納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運(yùn)用方式與程度以及對(duì)幼兒的教育價(jià)值是否有得到充分的開(kāi)發(fā)和實(shí)現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動(dòng)。

二、研究方法

此次研究方法為文獻(xiàn)法和調(diào)查問(wèn)卷法。

在查閱大量文獻(xiàn)后，用自己設(shè)計(jì)編寫的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運(yùn)用方面入手，設(shè)計(jì)了有關(guān)民俗文化的價(jià)值、民俗文化的活動(dòng)、民俗文化與園本課程的開(kāi)發(fā)與融合等問(wèn)題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運(yùn)用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認(rèn)發(fā)放。問(wèn)卷分為紙質(zhì)問(wèn)卷和電子問(wèn)卷。

其中，在研究對(duì)象樣本選擇上，電子問(wèn)卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進(jìn)行填寫，紙質(zhì)問(wèn)卷主要發(fā)放給隨機(jī)發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問(wèn)一些關(guān)于民俗文化資源運(yùn)用的一些看法。

本小組共發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時(shí)共收到了68份電子問(wèn)卷，總數(shù)為142份。所有問(wèn)卷經(jīng)核實(shí)均真實(shí)有效，且數(shù)量達(dá)到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進(jìn)行參考。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運(yùn)用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個(gè)方面進(jìn)行了一定的討論與分析。

（一）基本信息

我們總共收到了142份調(diào)查問(wèn)卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說(shuō)明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對(duì)公辦幼兒園是較為科學(xué)的，但是對(duì)民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動(dòng)中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。

我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級(jí)，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級(jí)幼兒園為主，但總體來(lái)講，我們?cè)谡{(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。

另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，?？婆c本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級(jí)小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價(jià)值。

在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過(guò)90%的被調(diào)查者了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，但只?%的被調(diào)查者非常熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。同時(shí)也有5%被調(diào)查者表示對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c(diǎn)也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私?。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。

（二）運(yùn)用現(xiàn)狀

由表 3可知，在認(rèn)為開(kāi)發(fā)利用民俗文化有哪些價(jià)值方面，增強(qiáng)兒童對(duì)本土文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進(jìn)家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個(gè)性品質(zhì)等選項(xiàng)也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認(rèn)為孩子會(huì)喜歡民俗文化相關(guān)活動(dòng)，說(shuō)明民俗文化資源在幼兒園中的運(yùn)用是被大多數(shù)人認(rèn)可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。

由此可見(jiàn)，教師們對(duì)民俗文化有著較高的認(rèn)可度，認(rèn)為開(kāi)發(fā)利用民俗文化有一定對(duì)社會(huì)和對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到民俗文化的對(duì)幼兒的教育價(jià)值。

根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開(kāi)展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會(huì)依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)民俗文化進(jìn)行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對(duì)民俗的變動(dòng)性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。

由表 5可見(jiàn)，有90%被調(diào)查者表示會(huì)去探究如何將當(dāng)?shù)孛袼孜幕茖W(xué)地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進(jìn)行探究，?；蚩偸菚?huì)的只占16%，不會(huì)的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對(duì)運(yùn)用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開(kāi)展教學(xué)的研究，開(kāi)發(fā)意識(shí)較為淡薄，能力有所欠缺。

根據(jù)表 6可知，民間文學(xué)、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂(lè)被應(yīng)用地較少。說(shuō)明教師在開(kāi)展課程中，有意識(shí)地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行了選擇，使之更符合教學(xué)實(shí)際。但是總體來(lái)說(shuō)，民俗文化在幼兒園中的運(yùn)用并不廣泛，就目前情況來(lái)說(shuō)，教師們?cè)陂_(kāi)展課程時(shí)，對(duì)民俗文化的重要性和特殊性還沒(méi)有很深的把握，開(kāi)發(fā)的積極性并不是很強(qiáng)，利用民俗文化開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的方式和內(nèi)容上較為單一。

四、探討

窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績(jī)。大部分教師了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑢?duì)民俗文化的重要性有一定的認(rèn)識(shí)，且在園本課程中有一定運(yùn)用。說(shuō)明教師對(duì)民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。部分教師在課程上也對(duì)嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實(shí)踐運(yùn)用，已經(jīng)初步有了一些效果。

但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中的一些問(wèn)題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時(shí)只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開(kāi)發(fā)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)較薄弱；部分教師對(duì)嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價(jià)值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行改編，可能會(huì)導(dǎo)致在教學(xué)活動(dòng)的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。

對(duì)于這些問(wèn)題存在的原因，本小組成員進(jìn)行了討論和分析。

首先，教育主管部門在開(kāi)發(fā)民俗文化的教育價(jià)值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學(xué)課程的融合。由于對(duì)民俗文化與幼兒園課程開(kāi)發(fā)之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不夠，在兩者融合過(guò)程中，教育主管部門并未對(duì)幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒(méi)有發(fā)揮其獨(dú)到的教育價(jià)值。

其次，教師對(duì)民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會(huì)按照自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)嘗試，對(duì)于一些較難融入課程的民俗文化資源沒(méi)有進(jìn)行探索分析，且缺乏園本課程開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識(shí)欠缺，沒(méi)有很好的民俗文化資源運(yùn)用方式，導(dǎo)致有些時(shí)候資源堆砌，沒(méi)有有效的運(yùn)用。

那么對(duì)于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開(kāi)發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？

（一）增強(qiáng)教育主管部門的對(duì)民俗文化資源進(jìn)幼兒園的重視

教育主管部門應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化資源在現(xiàn)代教育價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動(dòng)幼兒園開(kāi)發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運(yùn)用情況，進(jìn)行鼓勵(lì)與扶持。同時(shí)，建議部門加大對(duì)民俗文化的宣傳，促進(jìn)社會(huì)形成重視民俗文化的氛圍。

（二）促進(jìn)民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運(yùn)用

幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點(diǎn)著手，選準(zhǔn)“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開(kāi)發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對(duì)課程設(shè)置、教育形式等進(jìn)行探討和改革，推動(dòng)民俗文化特色教育的開(kāi)展。

（三）推動(dòng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

加強(qiáng)幼兒教師對(duì)嘉興市民俗文化資源的了解，更準(zhǔn)確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學(xué)活動(dòng)中靈活地運(yùn)用。

將提高教師的科學(xué)與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動(dòng)力之源：教師要加強(qiáng)研究民俗文化資源在園本課程中運(yùn)用的途徑，不斷嘗試、運(yùn)用和開(kāi)發(fā)，特別是對(duì)比較薄弱的民間音樂(lè)和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力，組建團(tuán)隊(duì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

教們可以對(duì)民俗文化資源的運(yùn)用進(jìn)行交流改進(jìn)，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學(xué)習(xí)，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學(xué)的活動(dòng)內(nèi)容與方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)的研究，2011.

[2]張衛(wèi)民等.基于民俗文化傳承的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)[J].學(xué)前教育研究， 2011（6）： 57-61.

民俗文化現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：民俗文化資源；旅游開(kāi)發(fā)；對(duì)策

我國(guó)地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨(dú)特的民俗文化資源?？茖W(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一.我國(guó)民俗文化資源的概況

（一）民俗文化資源的內(nèi)涵

民間風(fēng)俗泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。主要包括民間信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等[2]。

（二）我國(guó)民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.社會(huì)性。民俗文化資源是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了不同階級(jí)社會(huì)、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會(huì)形態(tài)。民俗文化資源隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現(xiàn)形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是人類世世代代相傳的。4.時(shí)代性。民俗文化資源是某個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物。不同時(shí)期的民俗文化資源具有不同的特征。

二.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（一）我國(guó)民俗文化資源旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)分商業(yè)化。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于追求片面的經(jīng)濟(jì)效益而使我國(guó)的民俗文化資源的原始價(jià)值逐漸流失。（二）外來(lái)文化侵入帶來(lái)的沖擊。社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，外來(lái)文化在促進(jìn)各民族文化融合的同時(shí)也侵蝕著我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。（三）重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)。一些景區(qū)單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)限制地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，而忽略了民俗文化資源的保護(hù)，這是與當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展觀”背道而馳的。

三.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策

（一）我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.尊重各民族的傳統(tǒng)文化，保持民俗文化資源的原始性和真實(shí)性。我國(guó)民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經(jīng)任何刻意的修飾，不跟風(fēng)模仿。2.堅(jiān)持開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)相結(jié)合。在我國(guó)民俗文化資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，以保護(hù)我國(guó)民俗文化資源為先導(dǎo)和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民俗文化資源與外來(lái)文化的關(guān)系。在我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，與外來(lái)民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。

（二）我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的具體措施

1.加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控、指導(dǎo)和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)嚴(yán)格化、科學(xué)化。對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)之前，應(yīng)向有關(guān)部門提交可行性分析報(bào)告、開(kāi)發(fā)方案、效益預(yù)測(cè)報(bào)告等書面報(bào)告。相關(guān)部門對(duì)其評(píng)估，并嚴(yán)格審批。（2）完善管理制度，加強(qiáng)相關(guān)部門的監(jiān)督作用。相關(guān)部門對(duì)已進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的民俗文化資源進(jìn)行監(jiān)督。對(duì)那些合理開(kāi)發(fā)利用的，相關(guān)部門應(yīng)鼓勵(lì)并給與大力的支持。對(duì)于那些不科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)依法取締。（3）加強(qiáng)立法保護(hù)。通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī)對(duì)我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行保護(hù)。（4）加強(qiáng)宣傳教育力度，引導(dǎo)大眾樹(shù)立保護(hù)意識(shí)。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的重要性，讓他們主動(dòng)地、自覺(jué)地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。

2.科學(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

（1）因地制宜地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

根據(jù)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際情況進(jìn)行考量，充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟(jì)條件、交通運(yùn)輸條件及區(qū)位優(yōu)勢(shì)等。利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民俗文化資源，將其自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

（2）民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與其他資源的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合

對(duì)我國(guó)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)，不能只是單一的，僅僅包括風(fēng)土人情，而應(yīng)涉及衣、食、住、行各個(gè)方面，并與其他類型的旅游資源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)我國(guó)的民俗文化資源吸引力。

（3）重視質(zhì)量，走精品化道路

對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不能只停留在表面，應(yīng)該深入挖掘其深厚的歷史文化內(nèi)涵。注重“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”，著重突出我國(guó)的民俗文化特色，走精品化道路。

（4）實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用

當(dāng)今社會(huì)，“可持續(xù)發(fā)展觀”已成為時(shí)代的主流，在對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，也應(yīng)該貫徹這一觀念，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用。

3.我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新

（1）思維創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舊的模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代需求。所以要求從思維上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，推出主題性較強(qiáng)的民俗旅游。

（2）方式創(chuàng)新

包括民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)方式、旅游線路設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等。資源開(kāi)發(fā)方面，可采取國(guó)家、集體、個(gè)人單獨(dú)資開(kāi)發(fā)或中外合資開(kāi)發(fā)的方式。

（3）科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

雖然民俗文化資源本身與科學(xué)技術(shù)并無(wú)關(guān)系，可是這里所說(shuō)的科技創(chuàng)新包括兩個(gè)方面，一是運(yùn)用科技更好地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源，二是運(yùn)用科技再現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化資源。

4.培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游從業(yè)人員

國(guó)家和政府的宏觀指導(dǎo)固然重要，可培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游人才才是問(wèn)題的關(guān)鍵。培養(yǎng)專業(yè)的隊(duì)伍，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)我國(guó)的民俗文化資源及民俗旅游進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地分析，才能更有效地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，在最短、最快的時(shí)間內(nèi)采取相應(yīng)的措施解決問(wèn)題。

我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的前景較為可觀，但也存在不少問(wèn)題。所以，當(dāng)前首要便是處理好我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)兩者之間的關(guān)系。在保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的前提下對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)，使其獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的效益，促進(jìn)我國(guó)民俗旅游的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學(xué)和人類學(xué)――結(jié)構(gòu)人類學(xué)序言[J].哲學(xué)譯叢，1976（8）.

民俗文化現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關(guān)系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來(lái)，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達(dá)到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設(shè)過(guò)程，也是一個(gè)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的過(guò)程，二者相互促進(jìn)、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程有助于促進(jìn)民俗文化的融合，但與此同時(shí)民俗文化也會(huì)受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學(xué)合理地民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支持。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設(shè)互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有助于二者相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民“進(jìn)城上樓”的文化（觀念、習(xí)慣、認(rèn)知等）不適應(yīng)、甚至抵制而導(dǎo)致的建設(shè)速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進(jìn)該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系

（一）相互促進(jìn)

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時(shí)，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設(shè)相一致。李枝秀認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分，對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要部分，能推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設(shè)富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過(guò)程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚(yáng)，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。另一個(gè)成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個(gè)以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風(fēng)民俗的新近打造的“新城”。自2012年開(kāi)業(yè)以來(lái)，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級(jí)民俗文化城。

（二）相互制約

在建設(shè)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，難免會(huì)對(duì)民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設(shè)形式單一，缺乏民俗文化的潤(rùn)色。另一方面，城鎮(zhèn)化過(guò)程中，也存在不同程度的文化不適應(yīng)，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設(shè)化現(xiàn)狀

十二五以來(lái)，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，投資力度不斷加大，相繼實(shí)施了一批城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，城市基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設(shè)步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動(dòng)能力明顯增強(qiáng)。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護(hù)單位國(guó)家級(jí)8處、省級(jí)57處、州級(jí)45處、縣級(jí)176處。傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂(lè)84項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈68個(gè)，數(shù)目在17類項(xiàng)目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個(gè)，傳統(tǒng)美術(shù)33個(gè)，分布于恩施州8個(gè)縣市。民間戲曲、民間文學(xué)種類繁多，反應(yīng)這當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開(kāi)發(fā)目前處于起步階段，開(kāi)發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當(dāng)豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨(dú)特的習(xí)俗。隨著國(guó)家政府對(duì)文化建設(shè)的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護(hù)的前提下得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來(lái)的良好勢(shì)頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護(hù)。

（三）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)暴露出的問(wèn)題

1.急于求成，商業(yè)化嚴(yán)重

在開(kāi)發(fā)民俗文化過(guò)程中，一方面沒(méi)有注意到對(duì)民俗文化的保護(hù)，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長(zhǎng)的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時(shí)很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識(shí)淡薄，很少能夠繼承下來(lái)，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺(tái)上。

2.土地糾紛嚴(yán)重，人口流動(dòng)速度過(guò)快

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過(guò)大，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應(yīng)能力不足；再者，開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊(yùn)。

3.民俗文化保護(hù)意識(shí)淡薄，自覺(jué)性較差

就教育而言，并沒(méi)有與城鎮(zhèn)化建設(shè)保持一致的速度，造成了人們對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的淡薄，缺乏主動(dòng)保護(hù)民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對(duì)民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強(qiáng)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)，促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護(hù)和傳承的認(rèn)知與認(rèn)同

恩施州的民俗文化意識(shí)整體較強(qiáng)，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強(qiáng)民俗文化的引導(dǎo)。如現(xiàn)在的大眾對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識(shí)受到西方文化的外來(lái)沖擊，其民俗文化意識(shí)日漸淡薄。就恩施州的土家語(yǔ)言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，必須加強(qiáng)人們對(duì)其民俗文化認(rèn)知度與認(rèn)同度。

認(rèn)知是實(shí)施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強(qiáng)文化引導(dǎo)，通過(guò)文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來(lái)增強(qiáng)民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學(xué)生是民族的未來(lái)，國(guó)家的希望，加強(qiáng)教育對(duì)學(xué)生的民俗文化意識(shí)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，擴(kuò)大民俗文化的群體力量是大勢(shì)所趨。

（二）加強(qiáng)民俗文化保護(hù)和傳承地宣傳與推介

強(qiáng)勢(shì)打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號(hào)。凸顯恩施州淳樸的民俗民風(fēng)與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成果。通過(guò)宣傳與推介，既可以讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地民俗文化的認(rèn)知與認(rèn)同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進(jìn)而使把巴楚文化得到更大程度上的保護(hù)和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

國(guó)務(wù)院在2012年12月正式出臺(tái)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù)，在文化底蘊(yùn)深厚的城市建設(shè)一批特色文化街區(qū)?！边@一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設(shè)提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級(jí)政策，結(jié)合恩施州本地實(shí)際情況，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行發(fā)掘、傳承和保護(hù)。

（四）加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

要嚴(yán)格執(zhí)行《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，切實(shí)做好對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。合理規(guī)劃、有序布局，針對(duì)有價(jià)值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報(bào)告，聽(tīng)取其意見(jiàn)，不得因眼前利益而隨意開(kāi)發(fā)。對(duì)于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開(kāi)發(fā)企業(yè)，實(shí)施復(fù)原復(fù)建，充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)性保護(hù)，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學(xué)健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎(chǔ)文化設(shè)施

文化設(shè)施建設(shè)是提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)，是文化活動(dòng)的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設(shè)施、體育設(shè)施等一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當(dāng)?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時(shí)提高他們的幸福指數(shù)。對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理，一方面要明確部門的相關(guān)責(zé)任并建立健全責(zé)任制度，另一方面要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團(tuán)的作用，鼓勵(lì)符合條件的社會(huì)組織托管公共文化設(shè)施或加入到其日常管理中去，加強(qiáng)社會(huì)力量的監(jiān)督作用，形成文化設(shè)施管理的長(zhǎng)效機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李月敏，李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系研究[J].開(kāi)發(fā)研究，2015（03）：137-140.

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民俗文化現(xiàn)狀范文第5篇

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動(dòng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來(lái)看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從民俗學(xué)視角來(lái)探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來(lái)分析，一方面民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對(duì)民族社會(huì)生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語(yǔ)言藝術(shù)及游藝競(jìng)技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對(duì)文化旅游的深化和發(fā)展，對(duì)其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動(dòng);民俗文化旅游是借助于民俗來(lái)開(kāi)展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來(lái)吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動(dòng)的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來(lái)看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開(kāi)發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢(shì)的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對(duì)象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無(wú)形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)審視民俗文化與旅游活動(dòng)之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開(kāi)發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對(duì)地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來(lái)看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開(kāi)發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

2．1我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國(guó)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開(kāi)發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國(guó)民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對(duì)文化空間“求新、求異、求知、求樂(lè)”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來(lái)較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來(lái)，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開(kāi)發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動(dòng)、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國(guó)民俗文化旅游存在的問(wèn)題

“越是民族的，越是世界的?！眹?guó)際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開(kāi)發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對(duì)民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開(kāi)發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開(kāi)發(fā)模式，無(wú)法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會(huì)學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來(lái)資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游資源的有效開(kāi)發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國(guó)民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開(kāi)發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來(lái)發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開(kāi)發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開(kāi)發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)問(wèn)題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開(kāi)發(fā)，不僅對(duì)環(huán)境資源造成損耗，也對(duì)民俗文化的傳承帶來(lái)災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國(guó)民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會(huì)發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來(lái)促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開(kāi)發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開(kāi)發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，又要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開(kāi)發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開(kāi)發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過(guò)對(duì)生態(tài)民俗文化的合理開(kāi)發(fā)來(lái)傳播和促進(jìn)各方面人群對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺(jué)意識(shí)。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開(kāi)發(fā)、參與性民俗活動(dòng)的開(kāi)發(fā)、民俗精神文化的開(kāi)發(fā)、民俗文化旅游商品的開(kāi)發(fā)等方面來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對(duì)于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對(duì)于人造民俗文化景觀的開(kāi)發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對(duì)民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來(lái)增進(jìn)游客對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對(duì)于生態(tài)博物館的開(kāi)發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來(lái)進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)。對(duì)于參與性民俗活動(dòng)的旅游設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來(lái)獲得對(duì)民俗文化的精神感受。如對(duì)于一些民間節(jié)慶活動(dòng)，從活動(dòng)內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對(duì)于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對(duì)地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對(duì)于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開(kāi)發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來(lái)進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開(kāi)發(fā)