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傳承民俗文化的意義范文第1篇

仡佬族先民在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的民俗文化，留下了許多寶貴的精神財(cái)富。然而，隨著全球化發(fā)展的不斷沖擊和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，仡佬族民俗文化生存和發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)?；诖耍疚囊载罾凶迕袼孜幕膬?nèi)容為依歸，探尋保護(hù)和傳承仡佬族民俗文化的有效措施，以期對民族文化的保護(hù)和傳承有所裨益。

二、仡佬族民俗文化的內(nèi)容

仡佬族民俗文化既有同一性，又存在差異性。下面就仡佬族民俗文化的主要內(nèi)容如服飾、喪葬以及民族節(jié)日進(jìn)行梳理，以呈現(xiàn)出仡佬族民俗文化的基本概貌。

1.服飾

(1)男女“筒裙”在服飾方面，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，仡佬族服飾出現(xiàn)了很大變化。從唐至清代初期，無論男女，仡佬族人皆穿“筒裙”。筒裙在唐、宋時(shí)又稱為“通裙”，編織裙料用染色羊毛線，通裙為用一幅料橫向連綴兩端而做成或?qū)煞蠙M連而構(gòu)成。裙腰沒有褶皺，穿時(shí)從頭上貫通而下。一般男子所穿的“筒裙”較短，在高寒山區(qū)的居住者還常外披毛氈一幅。而婦女所穿的“筒裙”較長，做工更為講究、美觀，且花色繁多。同時(shí)，婦女還在長筒裙外披長袍，此長袍通常用數(shù)尺長的青布從中間剪開口子后，自頭籠下，前短后長。清代至民國初期，仡佬族男子已極少穿“筒裙”了，一般穿無領(lǐng)對襟、斜襟長衫，長至膝下，袖大而短，常束腰帶，干活時(shí)撩衣前后各一角扎于腰間。(2)不同支系服色仡佬族支系不同，所穿服色亦有所不同，故人們按其服色不同，將仡佬族分為紅仡佬、青仡佬、白仡佬和花仡佬。譬如：衣領(lǐng)、衣袖和裙邊用紅色繡織的就稱為紅仡佬?；ㄘ罾杏梦宀噬C花邊，且周身還飾以蠶繭，累累宛若貫珠。有些仡佬人衣服長僅尺余，在上衣外還套袍一件。袍既無領(lǐng)又無袖，宛如布袋，在袋底中部及左右分別開一孔，穿袍時(shí)，頭和手從孔中伸出，通常前胸短而后背長，袍上綴海貝以為飾物，下身仍穿五色羊毛桶裙，此即為“披袍仡佬”。近代以來，服飾漢化現(xiàn)象嚴(yán)重?，F(xiàn)在，完整、成套的仡佬族傳統(tǒng)服裝，特別是衣裙、披袍，已很罕見。

2.喪葬

當(dāng)跟自己朝夕相處的老人辭世時(shí)，仡佬族活著的人深感沉痛，為了寄托哀思，總要心懷虔誠，隆重地舉辦喪事，這樣就產(chǎn)生了具有濃郁民族特色的喪事禮儀及墓葬文化。(1)喪事禮儀頗繁一般來說，仡佬人死后其喪事禮儀比較繁瑣，大致要經(jīng)過洗身、換衣、裝殮、開路、蹺棺、擇地、安葬等儀式。(2)墓葬朝向特殊在古代，仡佬族有頭向天、腳站地的葬式，即所謂“豎而埋之”的豎葬。史曰：“僚……死者豎棺而埋之。”[1]“僚在牂牁、其婦人七月生子，死則豎棺葬之。”[2]還有腳登山、頭枕空的葬式，即所謂的“橫苗倒仡佬”，這是與一般墓葬以頭枕山峰、腳朝山腳的葬式相反的。不論是豎葬還是倒埋，其喻義都是讓亡靈升天或從山頂上天。在清代以前，仡佬族不立墓碑，僅在墳前栽樹一棵，其樹種類有泡木樹、松樹、柏樹和黃楊樹。有的在墳前壘三塊石頭作為標(biāo)志;有的在墳頂立一塊露出頂部為一尺的長方石。清代以后，逐漸才有仿效漢族立碑者，并且墓室建造精良，墓門墓碑雕工細(xì)致。(3)墓葬結(jié)構(gòu)特殊仡佬族人是大山的兒女，生生死死都不離開大山，因此，在古代，仡佬族人死后的埋葬地與山洞、石框、懸?guī)r結(jié)下了不解之緣，這就產(chǎn)生了奇特的民族墓葬結(jié)構(gòu)。在早期，僅僅把棺木放入洞中，自清代始，漸出現(xiàn)壘墳于洞穴者。據(jù)《華陽國志》記載“：有濮人冢，冢不閉戶。”[3]由于亡人無窮，而天然洞穴有限，從而出現(xiàn)了在絕壁上開鑿洞穴放置棺木的葬式。通常，在溪河之濱的懸?guī)r絕壁上，打孔釘木樁一排，再將棺木橫貼著絕壁放置在木樁上，此謂“懸棺葬”。史書云“：人死則以棺木盛之，置于千仞巔崖之上，以先墜者為吉。”[4]此外，還有個(gè)別支系的仡佬族采用火葬“，剪發(fā)仡佬……人死則積薪焚之。”[5]近現(xiàn)代以來，由于受漢人喪葬的影響，仡佬族逐漸放棄了以上費(fèi)力耗時(shí)的特殊葬俗，改為土葬。

3.民族節(jié)日

仡佬族人在開發(fā)這片土地的過程中，逐漸形成了一些異彩紛呈的節(jié)日，它們從不同的側(cè)面直接或間接地反映出仡佬族的發(fā)展歷程、社會(huì)形態(tài)、價(jià)值取向、道德倫理觀念等，是研究仡佬族歷史的重要資料。(1)年節(jié)喂樹這是仡佬族過年的風(fēng)俗習(xí)慣。“喂樹”又謂“祭樹”或“拜樹”，與仡佬族相信萬物有靈的古樹崇拜有關(guān)。例如：廣西隆林自治縣的仡佬族，每逢農(nóng)歷正月十四日中午，各家各戶都準(zhǔn)備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，攜帶紅紙鞭炮，相約以親友關(guān)系上山拜樹?？匆姌渲?，首先鳴鞭炮，接著選擇高大粗壯的古樹焚紙燒香跪拜。跪拜完畢后，就給樹“喂”祭品：其中一人操刀在樹皮上砍3個(gè)口子，另一人將一些酒肉飯“喂”進(jìn)刀口之中，最后用紅紙封住刀口，給樹除草雍土。針對不同的樹，“喂”飯時(shí)，還要對答不同的話。譬如：對水果樹，應(yīng)該說：“喂你飯，結(jié)串串;喂你肉，結(jié)坨坨。”意為預(yù)祝碩果累累。在“喂”完樹后，人們通常還歡聚暢飲。(2)祭山節(jié)通常祭山在三月初三，也有的在三月首寅或首巳日。祭山一般以村寨為單位分別組織。倘若一村只有一姓，就由長房世襲主持祭山;如果為多姓雜處的寨子，那么祭山依次輪流主持，每年由數(shù)戶一起當(dāng)值，用抓鬮方法確定當(dāng)值者，主持人面對神樹時(shí)，莊重、虔誠地獻(xiàn)祭，吁請山神前來享用祭品，并祈求山神保佑全寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、男子會(huì)耕田耙地、女子會(huì)紡紗織布、多生子女。因?yàn)樨罾凶宓淖嫦日J(rèn)為“：山管人丁，水管財(cái)。”[6]神樹所在山坡被仡佬人視為神圣之所，備受保護(hù)，人們不得在此放牧牛馬、砍伐樹木，這就在客觀上起了封山育林的效果。“當(dāng)兩種文化相互接觸時(shí)，特別是兩種文化存在很大的文化勢能差異時(shí)，往往造成強(qiáng)勢文化對弱勢文化的影響，其結(jié)果是強(qiáng)勢文化賦予弱勢文化某些特征，產(chǎn)生民族文化移入現(xiàn)象。”[7]仡佬族也不例外，強(qiáng)勢的外部文化對仡佬族民俗文化形成了強(qiáng)有力的沖擊，其民族特征漸趨模糊。因此，如何搜集、整理和傳承仡佬族民俗文化，值得我們認(rèn)真思考。

三、仡佬族民俗文化保護(hù)和傳承對策

仡佬族民俗文化是人類文明的結(jié)晶和人類共同的精神財(cái)富，對它們進(jìn)行保護(hù)與傳承是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、倡導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的主題中應(yīng)有之義，同時(shí)，還對于保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類文化多樣性極具現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)目前我國實(shí)際情況和仡佬族民俗文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，需采取以下幾個(gè)方面的保護(hù)和傳承措施。

1.擴(kuò)大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)仡佬族民俗文化遺產(chǎn)的意識

意識是行動(dòng)的先導(dǎo)，意識正確與否決定行動(dòng)的效果和價(jià)值。在國內(nèi)外旅游日益盛行、民族文化研究異軍突起以及互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，可借助舉辦國內(nèi)外旅游展覽會(huì)、仡佬族文化研究會(huì)，以及大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)等多種手段向國內(nèi)外廣泛宣傳仡佬族民俗文化，從而加強(qiáng)公眾對具有傳統(tǒng)地域特色的仡佬族民俗文化的了解和認(rèn)識，以喚起社會(huì)各界對仡佬族民俗文化的保護(hù)意識。

2.科學(xué)合理認(rèn)定、立檔和保存

在已有的工作和研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)駐仡佬族生活之地，進(jìn)一步開展仡佬族民俗文化遺產(chǎn)資源的實(shí)地調(diào)查，并借用文字、圖片、音像、數(shù)字化多媒體等各種技術(shù)，讓它們以檔案、書籍和數(shù)據(jù)庫的形式真實(shí)地長期保存下來。與此同時(shí)，還需對仡佬族民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類、分層次，對于那些獨(dú)具特色、影響重大、蘊(yùn)含傳承意義以及瀕臨消亡或很快就要失傳的民俗文化，必須重點(diǎn)搶救發(fā)掘和優(yōu)先保護(hù)。

3.加強(qiáng)仡佬族民俗文化的活態(tài)式保護(hù)

活態(tài)式保護(hù)，是指民族民間文化在不斷保持民族氣派和民間特征的基礎(chǔ)上，不間斷開展活動(dòng)，以適應(yīng)和滿足民間文化需求，在開發(fā)利用的狀態(tài)下得到傳承和保護(hù)。為此，可通過以下方式保持民族民間文化的活態(tài)性：其一，舉辦地方文化藝術(shù)節(jié)。如遵義縣平正仡佬族民族鄉(xiāng)每年定期舉辦的“仡佬族吃新節(jié)”。其二，舉辦主題性文化藝術(shù)演出。如務(wù)川自治縣舉辦的將原生態(tài)民族民間文化藝術(shù)按思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格組合在主題演出之中的“黔北風(fēng)仡佬情”、“山情水韻仡佬風(fēng)”。其三，保護(hù)和配合區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族特定的民族傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)。如仡佬族的祭牛節(jié)。

4.堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，社會(huì)廣泛參與

仡佬族民俗文化是一項(xiàng)公益產(chǎn)品、公共產(chǎn)品，對其搶救和保護(hù)，當(dāng)?shù)卣哂辛x不容辭的責(zé)任。在此過程中，必須堅(jiān)持“保護(hù)為主，合理開發(fā)，政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的原則，具體做好以下幾個(gè)方面的工作：一是由政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，明確保護(hù)工作的方向;二是由政府主導(dǎo)立法，構(gòu)建完善的保護(hù)體系;三是由政府在資金方面提供支持，并借助各種渠道，吸引社會(huì)資金用于對仡佬族民俗文化的保護(hù)和開發(fā);四是對于通曉仡佬族民俗文化的民間藝人，要給予幫助和支持，鼓勵(lì)他們把技藝傳承給后代。

傳承民俗文化的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】山西民俗文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0289-01

民俗文化是中華民族的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，也是當(dāng)代文化發(fā)展的精神支柱和重要依據(jù)，同時(shí)還是推動(dòng)國家、民族發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，對山西民俗文化的保護(hù)與傳承，是中華民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)的必經(jīng)之路，也是每一個(gè)國民義不容辭的責(zé)任。山西民俗文化的傳承，要根據(jù)山西省的戰(zhàn)略優(yōu)勢、文化特點(diǎn)以及文化現(xiàn)狀，采取強(qiáng)有力的措施，開展民俗文化的建設(shè)與保護(hù)工作，為山西民俗文化的傳承添磚加瓦。

一、山西民俗文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑

（一）增強(qiáng)山西民俗文化專業(yè)人才體系的建設(shè)

山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，重點(diǎn)在于要引進(jìn)對民俗文化有深入了解的專業(yè)人才，以保證山西民俗文化中的技藝能夠代代相傳。此外，如何讓山西民俗文化得以生存也是一個(gè)很重要的問題。專業(yè)人才必須將民俗技藝推向市場，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并獲得社會(huì)與民眾的認(rèn)可，才能使其得以生存。這就要求由當(dāng)?shù)卣虿块T挑選，或者是經(jīng)過社會(huì)民眾推舉出來一些擅長經(jīng)營與管理文化產(chǎn)業(yè)的人才，同時(shí)構(gòu)筑經(jīng)營管理人才體系，發(fā)揮這些人才自身的優(yōu)勢，將山西民俗文化與市場相結(jié)合，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并提高經(jīng)濟(jì)收益，擴(kuò)大社會(huì)文化的影響力，解決山西民俗文化與相關(guān)技藝人員的傳承與生存問題，只有這樣才能有效推動(dòng)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）建立健全山西民俗文化的保護(hù)制度

山西民俗文化保護(hù)工作的開展，是促進(jìn)其民俗文化傳承與創(chuàng)新的前提條件。對相關(guān)的保護(hù)工作者而言，保護(hù)工作的開展是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。而要開展山西民俗文化的保護(hù)工作，主要要做到以下兩點(diǎn)：1.成立以政府和民間為載體的民俗文化保護(hù)部門；2.加快保護(hù)制度制定工作的開展并利用現(xiàn)代設(shè)備與技術(shù)全方位推進(jìn)民俗文化宣傳[1]。為了開展保護(hù)工作，山西省可以成立相關(guān)的民俗文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組與專家組，為民俗文化保護(hù)工作的開展提供保障；同時(shí)，山西省還可以成立省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并督促相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)共同開展民俗文化的保護(hù)工作。

山西是一個(gè)具有多種民俗文化資源的省份，因此制定相關(guān)的法律法規(guī)迫在眉睫。山西省政府制定的關(guān)于山西省民俗文化保護(hù)的法規(guī)與制度，能夠使保護(hù)工作的開展有法可依。文化部門，包括相關(guān)的新聞媒體，要在深入了解民俗文化保護(hù)工作的前提下，加強(qiáng)對民俗文化保護(hù)工作開展的宣傳，以增強(qiáng)社會(huì)民眾的法律意識及參與民俗文化保護(hù)工作的意識。

（三）加強(qiáng)政府專項(xiàng)資金對山西民俗文化的投入

山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，還需要政府專項(xiàng)資金的投入支持，才能開展以下工作：1.民俗文化傳承人的補(bǔ)助與補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制度的確立，可以使傳承人的基本生活與日常開銷得到保障，以促進(jìn)其對民俗傳承與創(chuàng)新相關(guān)工作的開展；2.山西民俗文化相關(guān)設(shè)施建設(shè)資金的投入，能夠使民俗文化宮、文化館、文化廣場等得以創(chuàng)建和發(fā)展，從而豐富民眾的文化生活；3.山西省政府部門設(shè)立一定的獎(jiǎng)勵(lì)制度，以鼓勵(lì)單位、個(gè)人對民俗文化的傳承與創(chuàng)新工作作出貢獻(xiàn)，并促進(jìn)該工作的順利進(jìn)行。山西省政府只有落實(shí)這三項(xiàng)專項(xiàng)資金的投入，并加大監(jiān)管力度，才能最大程度促進(jìn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新[2]。

（四）推動(dòng)山西民俗文化基礎(chǔ)配套設(shè)施的創(chuàng)建

要想真正實(shí)現(xiàn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，就要加快創(chuàng)建其基礎(chǔ)配套設(shè)施。具體的做法有：1.加大對山西各個(gè)地區(qū)的民俗展覽館的建設(shè)，以增加民俗展覽館的數(shù)量。民俗展覽館建設(shè)的目的是要加強(qiáng)對珍貴民俗文化的收集與保護(hù)，并且在修復(fù)、還原民俗文化時(shí)，民俗展覽館也能發(fā)揮一定的功效；2.加大對山西各個(gè)地區(qū)的民俗表演廳的建設(shè)，定期進(jìn)行民俗文化的表演。民俗表演廳的建設(shè)能夠吸引民眾定期到固定的地點(diǎn)觀看表演，長期如此，民眾就會(huì)形成習(xí)慣，這樣就可以擴(kuò)大民俗文化的社會(huì)影響力；3.加大對山西各個(gè)地區(qū)的民俗文化廣場的建設(shè)，可以為民眾的娛樂活動(dòng)提供場所，也可以為以單位或個(gè)人組織的民俗文化活動(dòng)提供場地，或借助民俗文化廣場的平臺(tái)為民俗文化作品的展覽提供便利。

二、結(jié)束語

綜上所述，山西民俗文化是我國民間傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對其的保護(hù)與開發(fā)是傳承與創(chuàng)新山西民俗文化的重要前提，雖然民俗文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)漫長的過程，但這是全社會(huì)民眾的重要責(zé)任與義務(wù)；對此，社會(huì)各界應(yīng)聯(lián)合起來，為山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

傳承民俗文化的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng) 非物質(zhì)設(shè)計(jì) 交互性 文化現(xiàn)代性

檢 索：.cn

Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.

Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity

Internet ：.cn

引言

早先在天津舉辦的“紀(jì)念媽祖旅游文化”研討會(huì)上，民俗學(xué)家烏丙安先生指出：21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫的時(shí)代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代，我們應(yīng)盡快把握和關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中的精華，并予以弘揚(yáng)光大，以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的潮流。[1]時(shí)至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個(gè)中國推動(dòng)保護(hù)民俗文化的浪潮印證。對天津民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)界亟待解決的重要問題，更關(guān)乎天津城市建設(shè)與發(fā)展及構(gòu)建天津品牌文化與地域性特色能否順利進(jìn)行等決策研究。

一、天津民俗文化的地域特征與發(fā)展趨勢

天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境和社會(huì)歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產(chǎn)品講究“巧而得體，精而合宜”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素與人文因素、實(shí)用功能與審美功能、外觀形式與內(nèi)涵意蘊(yùn)、裝飾紋理與質(zhì)地結(jié)構(gòu)、人工意匠與天然情趣的結(jié)合[2]，是對“以人為本”的中國式美學(xué)與哲學(xué)的詮釋。

如此豐富的民俗藝術(shù)寶庫，卻在現(xiàn)代文明的沖擊下迅速被國際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護(hù)性的舉措，但市場的缺失讓那些治標(biāo)不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發(fā)展難掩頹勢。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一切產(chǎn)品存亡皆由市場規(guī)律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運(yùn)用不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品出路問題。民俗文化正由人們傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場，為天津民俗文化謀求適應(yīng)時(shí)代步伐的發(fā)展之路迫在眉睫。

二、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的天津民俗文化資源整合

（一）運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)天津民俗文化現(xiàn)代性

在信息時(shí)代背景下，民俗文化的良性發(fā)展需要首先對“核心文化資源”有清晰地認(rèn)識。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)瑰寶既然是“優(yōu)質(zhì)的”又為何陷入“曲高和寡、少人問津”的尷尬呢？引用民俗學(xué)家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性是關(guān)鍵。文化現(xiàn)代性是傳承文化在現(xiàn)代生活中存在價(jià)值認(rèn)定的基本標(biāo)準(zhǔn)。人總會(huì)利用一切條件參與到各種文化圈層中，實(shí)現(xiàn)分享人類共同創(chuàng)造的文化財(cái)富的愿望。[3]現(xiàn)代人對文化傳統(tǒng)有區(qū)別性對待，提升某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價(jià)值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性的重要意義。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護(hù)”，更需要現(xiàn)代化科技知識、理論創(chuàng)新，能動(dòng)性的輔佐、推進(jìn)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng)CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[4]物聯(lián)網(wǎng)的特性決定了以此為技術(shù)支持的天津民俗文化經(jīng)過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化而成的物品與非物質(zhì)產(chǎn)品所具有的文化信息將能夠?qū)崿F(xiàn)與用戶人群的順利交互，最終完成對天津民俗文化的傳承與發(fā)展。

（二）物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)為天津民俗文化信息傳遞提出新設(shè)想

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)不同于單純的互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)有虛擬網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也要有實(shí)體“物”作為信息載體。而完善的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，是對非物質(zhì)設(shè)計(jì)在內(nèi)容上的擴(kuò)充。對載體物的關(guān)注，將能為天津民俗文化元素表達(dá)提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質(zhì)形式的信息，進(jìn)而主動(dòng)接受物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供的新型文化信息服務(wù)。如圖1天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“銀魚”天津旅游信息導(dǎo)航儀，運(yùn)用天津四珍之一的銀魚造型結(jié)合楊柳青年畫兩大民俗符號整合而成的旅游信息導(dǎo)航儀，作為物聯(lián)網(wǎng)的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認(rèn)識天津民俗文化。

三、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念

天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過程，這種文化的非物質(zhì)特性決定其傳承與發(fā)展將遇到更多困難。如中國一些少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現(xiàn)在特定的節(jié)日或場合，為了迎合市場需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現(xiàn)將時(shí)間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個(gè)龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂大眾的跳梁小丑。可見，缺少對文化本質(zhì)的深刻認(rèn)識；專業(yè)系統(tǒng)的策劃與經(jīng)營；宏觀、可持續(xù)的發(fā)展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值合理性轉(zhuǎn)化將難以成功。

非物質(zhì)設(shè)計(jì)是以信息設(shè)計(jì)為主，基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。它跳出了傳統(tǒng)意義的對單一物的考慮，而是對由該物組成系統(tǒng)的全局性照應(yīng)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)以其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，合理化運(yùn)用于天津民俗文化的傳承與發(fā)展，將能對天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將天津民俗文化融合進(jìn)這種新時(shí)代的產(chǎn)品中，其所承載的文化信息量將會(huì)呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達(dá)更具有時(shí)代感、易于被用戶接受甚至主動(dòng)引導(dǎo)用戶接受，對天津民俗文化的傳承將做到能動(dòng)、主動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將為天津民俗文化更加合理、可持續(xù)的挖掘出經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，順應(yīng)時(shí)代與全球化市場發(fā)展提供強(qiáng)有力支持。信息化、交互性、對各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念為天津民俗文化的傳承與經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘開啟了嶄新的大門。

四、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略構(gòu)想

（一）天津民俗文化的系統(tǒng)化非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略

天津民俗文化的表達(dá)，一種方式來自“物”，非物質(zhì)設(shè)計(jì)的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達(dá)的重要信息，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)中應(yīng)用文化元素，在產(chǎn)品的形態(tài)與意義中使人體會(huì)到文化的特色和魅力，達(dá)到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“連年有余”茶具產(chǎn)品，運(yùn)用天津楊柳青年畫的造型理念，將傳統(tǒng)文化中的繪畫要素進(jìn)行整合、創(chuàng)新，在能夠突顯楊柳青年畫的文化底蘊(yùn)的同時(shí)達(dá)到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質(zhì)載體；

另一種方式則可利用“非物質(zhì)”的網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)等一系列形式滿足人對文化的認(rèn)知。利用具有“物質(zhì)”載體的非物質(zhì)設(shè)計(jì)方式實(shí)現(xiàn)文化傳承。既考慮到對載體物形態(tài)、功能的開發(fā)，也將由載體物承載的非物質(zhì)要素的設(shè)計(jì)系統(tǒng)化，提出完整的設(shè)計(jì)開發(fā)策略方法。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)的特色，將各個(gè)“物”與“非物質(zhì)介質(zhì)”系統(tǒng)、層次的聯(lián)系、統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)單體的細(xì)致深入與設(shè)計(jì)系統(tǒng)整體的全面、多元化表達(dá)。

（二）天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)

通過電腦、手機(jī)、公共設(shè)施的交互平臺(tái)、旅游紀(jì)念品結(jié)合數(shù)字化技術(shù)等一系列電子終端，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同構(gòu)建出天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，在結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，將能夠?qū)崿F(xiàn)完全不同于傳統(tǒng)民俗文化信息網(wǎng)頁的功能飛躍。

首先，電子信息載體物的形式設(shè)計(jì)的多樣性，使用戶在視覺與使用感受上更加直觀具體的加深對天津民俗文化的認(rèn)識。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時(shí)代感，將能夠吸引潛在用戶，擴(kuò)大民俗文化的影響力，拓展其經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)文化傳承。如前文提到的銀魚導(dǎo)航儀，作為終端在形態(tài)與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫藝術(shù)的特色，直觀且深刻。

其次，物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將更好的實(shí)現(xiàn)民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據(jù)不同受眾的不同需求點(diǎn)有選擇的進(jìn)行傳遞。更好的實(shí)現(xiàn)用戶、企業(yè)、市場、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的交互性、高效性特征。

第三，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用使網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，以實(shí)現(xiàn)天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念將會(huì)把網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)如何實(shí)現(xiàn)易用性、交互性、高效性放至首位。細(xì)化到各個(gè)人機(jī)界面、功能分區(qū)、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)中。

由物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念，構(gòu)成的天津民俗文化信息平臺(tái)如同敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)上是以各種形式存在的“實(shí)體物”，非物質(zhì)信息則通過各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)不斷來回往復(fù)穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的建立將能使以前人們對某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點(diǎn)引申、拓展出放射狀的文化信息網(wǎng)，文化知識將能夠觸類旁通。文化傳遞的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化類產(chǎn)品的創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈升級，最終實(shí)現(xiàn)文化類產(chǎn)品功能的超前性與能夠通過物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷升級的目標(biāo)。

結(jié)語

傳承民俗文化的意義范文第4篇

在日常生活中，人民能夠通過民俗文化來豐富物質(zhì)生活與精神生活，體現(xiàn)出世代相傳的文化習(xí)慣。民俗文化主要包括著民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗音樂文化以及民俗歌舞文化等。而幼兒作為我國未來的希望，就應(yīng)該從小班開始了解我國的節(jié)日民俗文化傳統(tǒng)，從而能夠在將來更好地繼承與發(fā)展我國的節(jié)日民俗文化，培養(yǎng)幼兒的民族自信心與民族自豪感。幼兒教師可以通過多種形式豐富教學(xué)方式，從而對我國節(jié)日民俗文化的傳承起到更多的積極作用。

一、挖掘民俗內(nèi)涵，還原民俗特色

每一個(gè)節(jié)日背后都具有非常豐富的文化內(nèi)涵，能夠促進(jìn)人與人之間、人與自然之間以及人與自我內(nèi)心世界的和諧。雖然每個(gè)民俗節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化與民族精神，但是節(jié)日中承載的文化底蘊(yùn)與傳承的理念和意蘊(yùn)都是不相同的。例如，在春節(jié)要吃團(tuán)圓飯，主要是體現(xiàn)出合家團(tuán)圓的理念；給長輩拜年與發(fā)壓歲錢，能夠體現(xiàn)出互敬互愛的美德；而在清明時(shí)給先人掃墓和祭祀，都能夠體現(xiàn)出對于生命的頌歌等。在進(jìn)行幼兒的節(jié)日民俗教育時(shí)，只有抓住了民俗內(nèi)涵，才能夠更加深入的讓幼兒了解節(jié)日的意義，從而達(dá)到節(jié)日民俗文化教育的意義，在今后起到傳承與保護(hù)節(jié)日民俗文化的作用。

首先，幼兒教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)該先突出以人為主體的節(jié)日，充分的了解到不同節(jié)日的民俗文化內(nèi)涵，才能夠找出更多可以開展教學(xué)活動(dòng)的素材，從而能夠從多個(gè)角度、利用多種形式來幫助幼兒更加深刻的理解節(jié)日的內(nèi)容與習(xí)俗。例如，幼兒教師可以選擇春節(jié)拜年作為教學(xué)內(nèi)容，先讓幼兒模擬日常拜年的方法，再創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景教會(huì)幼兒怎樣拜年才是正確的，教會(huì)幼兒多種表達(dá)祝福的方式，比如可以自己動(dòng)手制作賀卡、給長輩打電話或者發(fā)送電子郵件等方式。

其次，由于現(xiàn)在的節(jié)日民俗都是經(jīng)過了幾百年甚至上千年的文化傳承，每個(gè)節(jié)日中間都蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，教幼兒教師在展開教學(xué)活動(dòng)時(shí)，就不能夠脫離這些節(jié)日民俗本來的文化內(nèi)涵，應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日的文化還原出來，體現(xiàn)出節(jié)日中原有的民族特色。例如，在元宵節(jié)可以邀請學(xué)生家長參加制作燈籠、猜燈謎等活動(dòng)，在中秋節(jié)讓家長帶著幼兒一同賞月，能夠在幼兒學(xué)會(huì)了文化知識的同時(shí)，也體會(huì)到節(jié)日的民俗樂趣。

二、豐富民俗形式，體驗(yàn)民俗趣味

由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日民俗都是非常豐富多彩的，有很多節(jié)日當(dāng)中都包括著特定的活動(dòng)與飲食，例如，在元宵節(jié)應(yīng)該吃湯圓猜燈謎、在冬至?xí)r吃餃子、在端午節(jié)劃龍舟等，通過帶領(lǐng)幼兒領(lǐng)會(huì)到這些具有趣味的民俗活動(dòng)，不僅能夠在民俗節(jié)日中增添更多的色彩，也能夠讓幼兒真正的體會(huì)到節(jié)日民俗中的樂趣，促進(jìn)節(jié)日民俗文化更好的傳承。

首先，由于幼兒的天性比較愛玩，教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以把節(jié)日民俗改變成為適合幼兒參與的趣味游戲，吸引幼兒積極的參加游戲。例如，幼兒教師在講解端午節(jié)的民俗活動(dòng)時(shí)，可以先給幼兒講述劃龍舟的具體操作規(guī)則，然后把游戲改編成為用長木板綁住五個(gè)幼兒的腿，通過五人兩足的方式，讓學(xué)生感受到集體合作精神。

其次，在為幼兒講解節(jié)日民俗習(xí)慣時(shí)，最直接、效果最好的辦法就是讓幼兒真正地參與到情境體驗(yàn)當(dāng)中，從而獲得更加真實(shí)與全面的認(rèn)識。但是因?yàn)檎鎸?shí)的情境一般都比較隨機(jī)化與生活化，所以幼兒教師在教學(xué)活動(dòng)中就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)更加適合體驗(yàn)民俗活動(dòng)的情境，使幼兒更加真實(shí)的體會(huì)到節(jié)日民俗的特點(diǎn)與樂趣。例如，在講解元宵節(jié)時(shí)，教師就可以為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)猜燈謎的情境，雖然幼兒的知識還不夠全面，教師可以設(shè)置一些簡單的問題或者是幼兒感興趣的問題，鼓勵(lì)幼兒積極參與；而在講解春節(jié)時(shí)，教師就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個(gè)與春節(jié)相關(guān)的情境，比如教會(huì)幼兒貼春聯(lián)、掛鞭炮等，真實(shí)的還原出過年喜慶的氛圍。通過營造這些活動(dòng)，能夠讓幼兒體會(huì)到更加豐富的節(jié)日民俗內(nèi)涵，提高對節(jié)日民俗的喜愛度，從而從更深的層面理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵。

三、尋找民俗傳統(tǒng)，傳承民俗魅力

我國傳統(tǒng)的節(jié)日民俗往往具有非常豐富的儀式，具有傳統(tǒng)性、多樣性與群體性相結(jié)合的特點(diǎn)，但是隨著越來越多外來文化與時(shí)尚流行文化的沖擊，加之對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)，有很多傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動(dòng)都已經(jīng)淡化。例如，傳統(tǒng)春節(jié)中晚輩需要當(dāng)面給長輩拜年，現(xiàn)在都逐漸被短信、電話或者外出旅游所替代；原來在春節(jié)需要放煙花炮竹，出于對環(huán)境保護(hù)與人民生命財(cái)產(chǎn)安全的考慮，也逐漸的被禁止；而在傳統(tǒng)的清明節(jié)中，出了掃墓還有放風(fēng)箏、踏春等活動(dòng)，都已經(jīng)逐漸的被人們所淡化。這些傳統(tǒng)節(jié)日民俗習(xí)慣的消失，也會(huì)造成后人對傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不理解，從而逐漸的喪失對于節(jié)日民俗文化的尊重和敬愛之情。

幼兒教師可以通過查找資料或者是詢問當(dāng)?shù)氐睦先?、專家，對?dāng)?shù)氐墓?jié)日民俗習(xí)慣做出更加深入的了解，從這些節(jié)日當(dāng)中選擇一些有意義的、便于場景模擬操作的節(jié)日民俗活動(dòng)融入到日常的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒真正的感受到傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的意義。例如，幼兒教師在清明節(jié)可以組織幼兒去烈士林園掃墓，并且組織踏春和放風(fēng)箏的活動(dòng)，讓幼兒理解和感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗文化內(nèi)涵，傳承淡出的民俗文化。

結(jié)束語

傳承民俗文化的意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播；湖北少數(shù)民族；民俗文化；傳承和發(fā)展

隨著工業(yè)化和全球化時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的民俗文化受到威脅，工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化等一系列問題都對傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)起了挑戰(zhàn)，保護(hù)民俗文化并傳承是當(dāng)務(wù)之急。湖北民俗文化繁榮多樣，如何利用網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)其傳承、發(fā)展有著重要意義。

一、傳播現(xiàn)狀

湖北有55個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝?47萬人，占全省總?cè)丝诘?.5%?，F(xiàn)有一個(gè)少數(shù)民族自治州（恩施土家族苗族自治州）、兩個(gè)少數(shù)民族自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣），民族區(qū)域自治面積達(dá)2.95萬平方公里，占全省總面積的1/6。①

（一）報(bào)紙、廣播、電視、電影等

傳統(tǒng)媒體起著重要的傳播作用報(bào)紙?jiān)趥鞑ド贁?shù)民族民俗文化中起著不可替代的作用。在恩施土家族苗族自治州本地發(fā)行的報(bào)紙，主要有恩施日報(bào)和恩施晚報(bào)承擔(dān)傳播本土文化的重任。此外廣播對于當(dāng)?shù)匚幕⑿畔⒌膫鞑ヒ廊黄鹬薮笞饔?，主要的廣播電臺(tái)有恩施人民廣播電臺(tái)交通廣播、五峰人民廣播電臺(tái)、長陽人民廣播電臺(tái)。傳統(tǒng)媒體中，電視、電影的傳播效果最為顯著。各縣市州的電視局通過創(chuàng)辦民俗文化節(jié)目或電視劇等傳播民俗文化。恩施廣電局依托民俗文化辦的節(jié)目《幺妹帶你?！罚诤狭讼嘤H、美食等民俗元素。而《長陽土家講壇》電視節(jié)目也是介紹土家族文化的電視節(jié)目。電視劇《血誓》展現(xiàn)了婀娜旖旎的鄂西風(fēng)光和獨(dú)特質(zhì)樸的土家風(fēng)情。電影《妹娃要過河》呈現(xiàn)風(fēng)光綺麗的清江山水、土家傳統(tǒng)的民居吊腳樓、熱情奔放的土家歌舞，充滿了濃郁的鄂西地域風(fēng)情。還有本土電影《我不是賊》，也表現(xiàn)了土家吊腳樓群里的土家兒女生活、土家八寶銅鈴舞、土家特制臘肉等。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展帶來的機(jī)遇

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，雖給傳統(tǒng)媒介帶來壓力，但也促使其不斷創(chuàng)新；網(wǎng)絡(luò)傳播雖然顛覆了原有的傳播環(huán)境，但也推動(dòng)了媒介融合時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)傳播讓人們看到了少數(shù)民族民俗文化傳承和發(fā)展的希望，應(yīng)把握機(jī)遇，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的力量。1.擴(kuò)大了湖北民俗文化的傳播范圍湖北的少數(shù)民族地區(qū)大都分布在鄂西南地區(qū)，長期以來，受地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，這些地區(qū)長期處于封閉狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，促使傳播范圍擴(kuò)大，讓民俗文化打破地域限制，走出當(dāng)?shù)?、走出湖北、走向全國、走向世界?.推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的深入，越來越多的民俗文化被傳播出去，也使湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化旅游業(yè)逐漸興起，越來越多的民俗文化旅游景點(diǎn)被開發(fā)出來，越來越多的人了解民俗文化，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.增強(qiáng)了人們保護(hù)民俗文化的意識網(wǎng)絡(luò)傳播使越來越多的人參與到文化傳播活動(dòng)中去，人們接觸到更多的民俗文化，了解更多民俗文化的歷史和內(nèi)涵，隨著認(rèn)同感的加強(qiáng)，人們也開始慢慢認(rèn)識到了保護(hù)和傳承民俗文化的重要性，保護(hù)民俗文化的意識也不斷增強(qiáng)。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題

1.未能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的特性

網(wǎng)絡(luò)媒體包括互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等多種形態(tài)，其基本技術(shù)特征是數(shù)字化，基本傳播特征是互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)傳播具備信息量大、傳播速度快、雙向溝通等特性，少數(shù)民族民俗文化傳播應(yīng)充分發(fā)揮這些優(yōu)勢。一是互聯(lián)網(wǎng)能夠使用戶共享全球信息資源，可在各種數(shù)據(jù)庫中存儲(chǔ)大量有關(guān)少數(shù)民族民俗文化的豐富內(nèi)容，用戶可對歷史文件隨時(shí)檢索；二是傳播快捷，不受印刷、運(yùn)輸、發(fā)行等因素限制，可以做到對各種少數(shù)民族民俗活動(dòng)的同步傳播和異步傳播的統(tǒng)一；三是可借助文字、圖片、聲音、圖像、數(shù)據(jù)、視頻、三維動(dòng)畫等各種方式進(jìn)行立體生動(dòng)地傳播；四是超文本這種非線性的數(shù)據(jù)鏈接更加符合用戶的閱讀習(xí)慣和聯(lián)想規(guī)律，大大增強(qiáng)了信息內(nèi)容的可選擇性和自主性；五是開放的互動(dòng)傳播使用戶可隨時(shí)互動(dòng)并展開討論，表達(dá)意見。目前湖北乃至全國的少數(shù)民族民俗文化內(nèi)容的豐富性與網(wǎng)絡(luò)傳播的特性并未形成有效的匹配度，應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢，開挖并廣泛傳播少數(shù)民俗文化的資源。

2.未能綜合運(yùn)用多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式

網(wǎng)絡(luò)人際傳播、網(wǎng)絡(luò)群體傳播（組織傳播）、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播都是可采用的傳播方式。而各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、企業(yè)和單位的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播也可以聚集各種人群，對感興趣的話題進(jìn)行傳播和討論；網(wǎng)絡(luò)大眾傳播則包含政府、傳統(tǒng)媒體和民間建立的各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從不同的維度進(jìn)行或權(quán)威、或傳統(tǒng)、或?qū)I(yè)的傳播，但力量較為分散，還未形成合力。

三、媒介融合時(shí)代的傳播策略

利用網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)手段，推動(dòng)湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化更好地傳承和發(fā)展，需要從多方面進(jìn)行探索。

1.進(jìn)一步凸顯網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的作用

對民俗文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道。網(wǎng)絡(luò)傳播是隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起產(chǎn)生的一種新型新聞傳播形態(tài)，在推動(dòng)湖北省少數(shù)民族民俗文化對外傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。為了解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的傳播狀況，筆者對新浪、搜狐、騰訊、網(wǎng)易等新聞門戶網(wǎng)站2016年刊登的恩施州七個(gè)縣（市）（除建始縣外）的新聞報(bào)道數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，恩施州通過新聞報(bào)道向各大門戶網(wǎng)站的網(wǎng)民至少展示700次，如果乘以每篇新聞的點(diǎn)擊量，將是一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)。對民俗文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻傳播。網(wǎng)絡(luò)視頻對于民俗文化的傳播大致分為三種模式：一是網(wǎng)絡(luò)電視新聞對民俗文化的傳播，二是網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目對民俗文化的傳播，三是依靠民俗文化性質(zhì)的電視劇、電影在網(wǎng)絡(luò)上的傳播。相比于網(wǎng)絡(luò)電視新聞，網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目對傳播對象報(bào)道更具深度。近年，湖北少數(shù)民族地區(qū)涌現(xiàn)不少具有民俗特色的電視節(jié)目，如《遠(yuǎn)方的家，北緯30°行》欄目組拍攝了“秘境巴東”“仙居恩施”“有利之川——利川”“山中聚寶盆宣恩”“巴土風(fēng)情，神往咸豐”等，對巴東纖夫文化、恩施民歌、利川山寨文化、宣恩三棒鼓等民俗文化均有介紹，其視頻在優(yōu)酷上的點(diǎn)擊率都達(dá)到萬余次。對民俗文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)電視傳播。近年來，湖北省少數(shù)民族地區(qū)的廣播電視紛紛與網(wǎng)絡(luò)接軌，恩施土家族苗族自治州的廣播電視局改名為恩施網(wǎng)絡(luò)電視，成立了恩施網(wǎng)絡(luò)電視新媒體，于2012年12月28日正式上線開播；恩施廣電在原恩施傳媒網(wǎng)基礎(chǔ)上全面改造升級，已初步完成整個(gè)平臺(tái)建設(shè)和內(nèi)容的全新改版，為網(wǎng)絡(luò)電視新媒體配置的3G直播車，滿足新媒體業(yè)務(wù)需求，具有現(xiàn)場實(shí)時(shí)電視和網(wǎng)絡(luò)直播功能。少數(shù)民族地區(qū)各縣（市）的電視媒體單位也紛紛改革，長陽、五峰、巴東等縣（市）電視臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)融合發(fā)展，成立網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)，加大投入，配置直播設(shè)備，在恩施“女兒會(huì)”、來鳳“一節(jié)一會(huì)”等民俗節(jié)日上，以影音視頻形式將這些節(jié)日影像傳播出去。

2.充分運(yùn)用其他新媒體進(jìn)行傳播

其他新媒體的傳播主要包括個(gè)人傳播和大眾傳播。湖北少數(shù)民族聚居地多是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，新媒體的使用者主要是18歲到40歲的青壯年，他們在空間、朋友圈、微博上轉(zhuǎn)發(fā)、分享家鄉(xiāng)的民俗文化，形成一種個(gè)人傳播行為。此外，多家微信公眾號運(yùn)營機(jī)構(gòu)和新媒體組成“恩施微信聯(lián)盟”，每周推出綜合影響力排行榜和閱讀數(shù)排行榜，促使新媒體更好地運(yùn)營和宣傳恩施文化。很多政府單位和公眾媒體如五峰新聞網(wǎng)、恩施晚報(bào)、中國硒都網(wǎng)等也都與粉絲有互動(dòng)。

3.提升少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)資源的使用力度和范圍

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然在湖北少數(shù)民族地區(qū)有了一定的應(yīng)用，但發(fā)展水平不高，還有很多偏遠(yuǎn)山區(qū)沒有實(shí)現(xiàn)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)覆蓋。要想通過網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)和手段推動(dòng)湖北少數(shù)民族民俗文化的傳承和發(fā)展，就必須加大資金投入，提升少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)資源的使用力度和范圍，有了技術(shù)和人才支持，才能使網(wǎng)絡(luò)傳播更好地服務(wù)于湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的傳承和發(fā)展。

4.開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的網(wǎng)絡(luò)電子學(xué)習(xí)資源

網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，人們的衣、食、住、行更加依賴于網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成了在網(wǎng)上學(xué)習(xí)和娛樂的習(xí)慣。因此，要注重民俗文化網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)，如加強(qiáng)湖北少數(shù)民族民俗文化網(wǎng)站建設(shè)，開發(fā)如擺手舞、撒爾嗬、土家吊腳樓建筑過程等的網(wǎng)絡(luò)視頻，制作介紹民俗文化的電子書等，構(gòu)建湖北少數(shù)民族民俗文化的數(shù)據(jù)庫，方便人們在網(wǎng)上瀏覽、學(xué)習(xí)，人們的分享、轉(zhuǎn)發(fā)等行為也可以促進(jìn)民俗文化的傳播。

5.促進(jìn)湖北少數(shù)民族民俗文化與網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)傳播的盛行催生出網(wǎng)絡(luò)文化，如網(wǎng)絡(luò)用語、網(wǎng)絡(luò)詞匯、網(wǎng)絡(luò)歌曲等，以其大眾化、娛樂性使其更易流行和傳播。促進(jìn)民俗文化和網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合將有利于民俗文化傳播，如開發(fā)具有民俗文化特色的網(wǎng)游，創(chuàng)作以民俗文化為背景的網(wǎng)絡(luò)小說，結(jié)合湖北恩施民俗中“女兒會(huì)”，開發(fā)與此相關(guān)的App手機(jī)軟件等，都是將民俗文化和網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)合的舉措。這種文化呈現(xiàn)方式，符合網(wǎng)絡(luò)人群對文化的接受習(xí)慣，利于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播，這種民俗文化和現(xiàn)代文化的滲透，也是民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的演變過程。

6.加大新媒體在民俗文化傳播方面的應(yīng)用

新媒體推動(dòng)了湖北少數(shù)民族民俗文化的傳播，但從目前湖北省少數(shù)民族地區(qū)對新媒體的應(yīng)用情況看，多是政府單位、公眾媒體、公司等在利用新媒體，多用來傳播信息，傳播文化的少之又少。因此，挖掘新媒體傳播內(nèi)容，如做跟民俗文化相關(guān)的手機(jī)報(bào)、彩信及微博、微信推送，將少數(shù)民族的民歌、山歌開發(fā)成彩鈴等，發(fā)揮新媒體在文化傳播方面的優(yōu)勢，將有力助推湖北少數(shù)民族民俗文化更好地傳承和發(fā)展。

7.以村、鎮(zhèn)為單位進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)