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大學(xué)語文的意義和價值范文第1篇

價值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會意識形態(tài)的實質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價值目標(biāo)、價值評價和價值取向組成。價值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價值意識，增強(qiáng)把握社會生活中價值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識、建設(shè)性意識和創(chuàng)造性意識。價值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實社會價值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個人理想與社會理想基本一致，個人與社會關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個人發(fā)展與社會發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個合格公民的教育，實質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個人與政府社會關(guān)系教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化?？梢?，學(xué)生良好的價值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識，獨(dú)立意識、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)意識，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實，不盲目崇拜個人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會抑制個性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個人與集體、個性發(fā)展與學(xué)校制度和社會規(guī)范對立起來，對自己權(quán)利過度重視，對群體權(quán)利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯，父母寵愛，自我中心意識較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責(zé)任意識；因為學(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計、寫生等接觸社會的機(jī)會又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動，注重個人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實踐脫節(jié)，他們對公共道德、社會的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實施價值觀教育時應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價值觀。一個人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實施價值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價值取向。

價值觀教育的主要功能就是使社會主流價值觀滲透于個人的自我意識中，不斷審查自己的動機(jī)、欲望、需要，形成個人為人處世的價值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會的價值要求和價值目標(biāo)。但是，一般情況下，價值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會存在兩個瓶頸：一是價值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個樣、人后一個樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個體價值行為?二是價值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對事實作出判斷，只面對一個先驗的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個體“自律”行為?美國印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育與公民教育相融合的理論與實踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實踐。而這種接受和自愿的實踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 公民知識的傳播幫助實現(xiàn)價值認(rèn)知

價值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關(guān)涉的是純粹的個人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個層次：一是每個公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個人必須講國格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國主義精神；二是個人與國家的關(guān)系超越個人與家族、個人與階級、個人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產(chǎn)生平等意識。因此，大學(xué)生公民知識的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識、平等意識、維護(hù)憲法和法律的意識，也能培養(yǎng)對國家、社會的使命感和責(zé)任感以及對愛國主義和民族自信心?？梢?，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國主義等價值觀溶解內(nèi)化在個體感性認(rèn)識和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價值行為?？朔艘酝鶅r值觀教育中個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)等不足，從而使價值觀的內(nèi)容通過公民知識的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實現(xiàn)價值認(rèn)知。

2 公民道德的養(yǎng)成推動價值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個體“自律”

事實證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠(yuǎn)利益。正是在這個意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價值評判和取舍，對知識帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對知識本身價值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個優(yōu)秀的社會精神財富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個體價值行為

價值觀教育除了培養(yǎng)價值理性，就是價值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價值觀(一般為社會的主流價值觀)，使學(xué)生對這種價值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動。這種價值引導(dǎo)通常是重視對學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識的藝術(shù)類大學(xué)生對此反感。只有通過實踐性、現(xiàn)實性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實踐中通過切身體驗來感知相關(guān)的價值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價值的生活等主題對所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動，使學(xué)生對各種社會問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會問題，增強(qiáng)社會責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對生活和社會的主動價值思考和判斷能力，克服以往價值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)，使學(xué)生價值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會既提供了價值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價值觀教育與公民教育相融合的時候，需注意的問題是：不能因為過去價值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價值觀教育混為一談或以公民教育取代價值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個體價值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價值規(guī)范的制約，使公民按照價值目標(biāo)進(jìn)行價值行為選擇。事實上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價值觀教育中獲得，一定社會價值體系中價值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1 價值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價值目標(biāo)。個體在發(fā)生公民活動時，往往從社會的價值觀念體系中去選取一個或幾個標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價值觀會使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。

2 價值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個體公民教育的性質(zhì)

價值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價值觀教育是否合理得當(dāng)，勢必影響個體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價值觀教育搞不好，就會導(dǎo)致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時代的文化主流和核心價值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會主義的藝術(shù)總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系的重要手段，對他們的公民素質(zhì)教育以社會主義核心價值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們?nèi)ミ_(dá)到社會主義和諧社會的目標(biāo)。

3 價值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

大學(xué)語文的意義和價值范文第2篇

黨的十提出，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。[1] 高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)基地，把培育和踐行社會主義核心價值觀納入教育教學(xué)全過程，堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，有助于傳承和弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，營造積極向上的校園文化氛圍。

1. 社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的意義

社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的“導(dǎo)航燈”，是大學(xué)校園文化建設(shè)的指路燈，社會主義核心價值觀為大學(xué)校園文化建設(shè)指明方向，奠定基礎(chǔ)。

1.1 大學(xué)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想

面對世界范圍多種思潮、多元文化的沖擊，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點，面對95后大學(xué)生開放的思想趨勢，用社會主義核心價值觀指導(dǎo)大學(xué)校園文化建設(shè)，對于鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、落實高校立德樹人的根本任務(wù)，對于建設(shè)和諧、文明校園，對于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展、成長成才，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

1.2 大學(xué)校園和諧的思想道德基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“文明、和諧，愛國、敬業(yè)，誠信、友善”引領(lǐng)大學(xué)校園新風(fēng)尚，對培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣，提高個人修養(yǎng)水平，努力促進(jìn)和諧校園建設(shè)有著指引作用，同時也是大學(xué)校園和諧的思想道德基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀，作為大學(xué)校園文化建設(shè)的靈魂和精髓，為和諧校園的構(gòu)建提供了良好的道德規(guī)范，貫穿于學(xué)生道德行為的各個環(huán)節(jié)，涵蓋了對學(xué)生進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等方面的教育，是與師生日常生活緊密相連的基本價值規(guī)范，為實現(xiàn)師生關(guān)系和諧、學(xué)生之間關(guān)系和諧發(fā)揮了重要作用。

1.3 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。中華文化強(qiáng)調(diào)的“民為邦本”“天人合一”“和而不同”正是社會主義核心價值觀中國家層面所倡導(dǎo)的價值目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”是社會主義核心價值觀中社會層面所倡導(dǎo)的價值取向；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“出入相友，守望相助”“與人為善”等，主張以德治國、以文化人，正是社會主義核心價值觀中個人層面所倡導(dǎo)的價值準(zhǔn)則。

社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其蘊(yùn)涵的精神財富來以文化人、以文育人，在弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中也是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的途徑，同時也服務(wù)于文明、和諧校園建設(shè)。

2. 社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

“青年是標(biāo)志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年”。[2] 青年是民族的希望、是社??主義核心價值觀的積極傳播者、是實現(xiàn)中國夢的主力軍，大學(xué)時期是青年學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要階段，高校在人才培養(yǎng)過程中，面對95后大學(xué)生的特點，用社會主義核心價值觀指引校園文化建設(shè)將面臨諸多突出問題。

2.1 受世界范圍多元文化思潮沖擊，校園文化的主體地位受到挑戰(zhàn)

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，當(dāng)前我們正處在全面深化改革的時代，這是一個既充滿夢想又具有挑戰(zhàn)的時代?，F(xiàn)在中國發(fā)展強(qiáng)大了，但人們精神文化領(lǐng)域的發(fā)展卻沒有與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展同步，加之多元文化和思潮的侵蝕沖擊，造成人們精神世界的彷徨。這些思想正在逐漸向高校滲透，導(dǎo)致大學(xué)校園文化的主體地位受到強(qiáng)烈沖擊，從而產(chǎn)生一系列問題。一方面，95后大學(xué)生思想單純、思維活躍、善于接納新事物，這就容易受各種價值觀的左右。一些別有用心的中外敵對勢力推崇的所謂民主、自由主義、普世價值等，對高校進(jìn)行意識形態(tài)教育帶來新的挑戰(zhàn)，同時對中國傳統(tǒng)文化和校園文化建設(shè)帶來巨大沖擊。另一方面，功利主義、拜金主義和享樂主義等低俗思潮在社會上漸漸蔓延，給青年學(xué)生也帶來負(fù)面影響。部分大學(xué)生在校園中不潛心求學(xué)，在盲目攀比，爭做所謂的“白富美”、“高富帥”，一門心思的只顧做兼職賺錢，從而忽略學(xué)習(xí)任務(wù)，最終面臨學(xué)業(yè)危機(jī)，無法正常畢業(yè)。

在大學(xué)校園文化建設(shè)中，唱響社會主義核心價值觀主旋律，“牢牢把握社會主義辦學(xué)方向，堅持以為指導(dǎo)，堅持黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，[3] 有利于青年學(xué)生牢固堅守正確的價值觀立場，有效抵御西方國家所謂“普世價值”的滲透。

2.2 大學(xué)校園文化建設(shè)自身存在的問題

大學(xué)校園文化是大學(xué)精神和文化氛圍的集中體現(xiàn)，潛移默化地影響著高校發(fā)展。然而，大學(xué)校園文化建設(shè)在某種程度上無法用定量的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這就會導(dǎo)致高校校園文化建設(shè)存在注重形式的現(xiàn)象，缺乏對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。高校校園文化建設(shè)方面存在的主要問題有：一是對校園文化建設(shè)的重視度不夠，有的大學(xué)在校園文化建設(shè)方面存在走過場的現(xiàn)象，校園文化建設(shè)方面僅是貼海報，掛橫幅、標(biāo)語，沒有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)中，缺乏對社會主義核心價值觀的培育。二是大學(xué)校園文化建設(shè)中沒有發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)等特色組織的積極作用，目前高校內(nèi)學(xué)生社團(tuán)組織形式多樣，但在校園文化建設(shè)中沒有發(fā)揮他們的載體作用，有的高校社團(tuán)活動豐富多彩，但都側(cè)重完成上級分配的任務(wù)，沒有將社團(tuán)獨(dú)具特色的文化得到宣傳和推廣，無法調(diào)動廣大師生投入校園文化建設(shè)的積極性。中央十六號文件指出：“要加強(qiáng)對大學(xué)生社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，支持和引導(dǎo)大學(xué)生社團(tuán)自主開展活動”。[4]但是當(dāng)前高校學(xué)生社團(tuán)活動存在形式主義現(xiàn)象，一定程度上也制約了校園文化的建設(shè)。

2.3 網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)對校園文化建設(shè)帶來的挑戰(zhàn)

“網(wǎng)絡(luò)時代推動了人類行為方式和思想意識的變革，網(wǎng)絡(luò)文化作為社會文化的重要組成部分也將其獨(dú)特的價值觀念和認(rèn)知滲透到社會生活的各個方面”。[5]而今，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)校園文化建設(shè)不可或缺的組成部分，并成為青年學(xué)生喜愛的表達(dá)方式之一，網(wǎng)絡(luò)為我們帶來積極效用的同時也為高校校園文化建設(shè)帶來前所未有的挑戰(zhàn)。大學(xué)生對新鮮事物好奇心強(qiáng)，思想不夠成熟，易受社會上腐朽思想的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬世界，傳播著一些負(fù)能量的消極思想，對傳統(tǒng)文化帶來沖擊和抵觸，使大學(xué)生的“三觀”扭曲，這就對社會主義意識形態(tài)教育和社會主義核心價值觀的傳播、培育帶來挑戰(zhàn)。

用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)雖然面臨眾多挑戰(zhàn)，但高校在做好教書育人工作的基礎(chǔ)上，積極探索以社會主義核心價值觀指引大學(xué)校園文化建設(shè)的有效路徑，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固社會主義意識形態(tài)教育。

3. 社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的路徑

用社會主義核心價值觀指引大學(xué)校園文化建設(shè)，發(fā)揮社會主義核心價值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中的導(dǎo)向作用，通過新媒體平臺進(jìn)行廣泛傳播正能量，積極開展豐富多彩的主題實踐活動，讓社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園新風(fēng)尚，促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)。

3.1 發(fā)揮社會主義核心價值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中的價值導(dǎo)向作用

“文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”，[6] 校園文化作為高校精神支柱，對高校發(fā)展起著深遠(yuǎn)影響。深入開展社會主義核心價值觀的宣傳教育，堅定大學(xué)生的理想信念，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進(jìn)和諧、文明校園建設(shè)。將社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)教育融入大學(xué)生思想政治工作和校園文化建設(shè)中，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，汲取思想精華，深入闡發(fā)其時代價值，增強(qiáng)青年學(xué)生的文化自信和價值觀自信，做社會主義核心價值觀的模范踐行者。

“國無常俗，教則移風(fēng)?！迸嘤哇`行社會主義核心價值觀，教育引導(dǎo)是關(guān)鍵，持續(xù)深入地推進(jìn)社會主義核心價值觀教育，方能達(dá)到潛移默化的熏陶，才能使社會主義核心價值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中落地生根，開花結(jié)果。

3.2 發(fā)揮校園新媒體平臺傳播社會主義核心價值觀的主渠道作用

培育和弘揚(yáng)社會主?x核心價值觀充分利用好校園新媒體平臺，在大學(xué)校園文化建設(shè)中進(jìn)行正面積極宣傳，牢牢掌握輿論正確引導(dǎo)，將社會主義核心價值觀貫穿到大學(xué)生思想政治教育全過程，弘揚(yáng)主旋律，傳播積極向上正能量，促進(jìn)校園健康向上的主流文化氛圍。高?？梢酝ㄟ^校園網(wǎng)站、微博、微信平臺加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的宣傳，讓高校形成認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極宣傳、模范踐行社會主義核心價值觀的良好氛圍。新媒體平臺強(qiáng)化對校園先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡宣傳報道，榜樣的力量是無窮的，是培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價值個的鮮活材料，通過正面宣傳報道，在校園內(nèi)弘揚(yáng)正氣，鼓勵廣大師生立身實干、引領(lǐng)風(fēng)尚。同時，高校新媒體管理部門“強(qiáng)化傳播媒介管理，不為錯誤觀點提供傳播渠道，切實增強(qiáng)傳播社會主義核心價值觀的責(zé)任意識和能力”。[7]充分發(fā)揮校園新媒體平臺的主渠道作用。

3.3 開展以社會主義核心價值觀為主題的實踐活動

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，一種價值觀的生命力在于實踐，在于個體的自覺行動。用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，通過堅持不懈地開展實踐教育，引導(dǎo)大學(xué)生通過實際行動深化對社會主義核心價值觀的理解、增進(jìn)認(rèn)同。高?？梢酝ㄟ^共青團(tuán)組織、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)和志愿者協(xié)會等組織，廣泛開展道德實踐活動，加強(qiáng)學(xué)生社會公德、個人品德教育，促進(jìn)誠信、友善，文明、和諧的校園文化形成。充分利用重大紀(jì)念日、重要傳統(tǒng)節(jié)日開展系列主題實踐活動，營造特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化氛圍，發(fā)揮文化育人的功能，使傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)。突出對大學(xué)生愛國主義教育，開展升國旗、入黨等有莊嚴(yán)感的教育活動，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，讓大學(xué)生深刻感悟社會主義核心價值觀的真諦和要義。廣泛開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)等精神文明創(chuàng)建活動，讓學(xué)雷鋒活動在校園常態(tài)化，提升大學(xué)生的精神境界，培育文明校園風(fēng)尚。

社會主義核心價值觀對每位大學(xué)生來說都猶如陽光和空氣一樣，受益而不覺，失之則難存。用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，讓青年學(xué)生成為社會主義核心價值觀的踐行者，提升整個校園的道德基礎(chǔ)，塑造校園時代精神。

大學(xué)語文的意義和價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語文；審美鑒賞；生命意識

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02

理論界對于大學(xué)語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語文的“語文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。

一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語文使命的必然

“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識為重點，強(qiáng)調(diào)對生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎(chǔ)性價值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證。”[1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點，我們的教學(xué)就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。”[3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對其人文教育使命的拓展。

二、語文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對于大學(xué)語文而言其實大而無當(dāng)，因為從小學(xué)到中學(xué)，我們的語文其實都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃颉⒐?jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學(xué)語文的認(rèn)識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實路徑

通過對經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學(xué)生對生命的珍視，體會生命之美的真正內(nèi)涵。同時人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無不證明了這一點。在大學(xué)語文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語文的生命教育，還體現(xiàn)在對生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求。“假如生命沒有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀?！盵5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式。“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳?！笔切l(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂桑侵档糜蒙プ非蟮娜松鷥r值。與這個世界告別的最后姿態(tài)是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學(xué)語文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語文生命教育使命的實現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實現(xiàn)對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語文實現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。

文學(xué)作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對自我的發(fā)現(xiàn)、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達(dá)了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！敝黧w生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語文教育，對于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識，我們才說，只有實現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語文教學(xué)才是真正的人文教育。

參考文獻(xiàn)：

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[4]孔慶東.語文教學(xué)改革與傳統(tǒng)[A]//全國大學(xué)語文研究會.抓住時代機(jī)遇，深化教學(xué)改革――全國大學(xué)語文研究會第十二屆學(xué)術(shù)年會論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.

大學(xué)語文的意義和價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：高職；大學(xué)語文；價值導(dǎo)向；人文性

一、高職院校價值觀教育現(xiàn)狀簡析

在當(dāng)前全球化、信息化的社會轉(zhuǎn)型時期，正處于精神成人關(guān)鍵時期的大學(xué)生面臨著價值觀多元化、混亂化的困境，由于當(dāng)前的大學(xué)生價值觀教育相對滯后，許多學(xué)生存在不同程度的迷茫和困惑，甚至造成價值觀扭曲、心理疾病等嚴(yán)重后果。與本科院校相比，高職院校因其學(xué)制短、專業(yè)教育繁重等特性，在價值觀教育領(lǐng)域面臨著更加嚴(yán)峻的考驗。

高職院校以培養(yǎng)應(yīng)用型技能人才為主要目標(biāo)，重視對學(xué)生專業(yè)技能和實踐操作能力的培養(yǎng)，為企業(yè)和用人單位輸送了大量優(yōu)秀勞動力，為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，許多高職院校重專業(yè)，輕素養(yǎng)，學(xué)生的素質(zhì)教育，尤其是價值觀教育難以得到保證。除此之外，課業(yè)緊張、師資薄弱、文化氛圍缺失等軟硬件問題也極大地限制了高職院校的價值觀教育。由于缺乏有效的引導(dǎo)，許多學(xué)生陷入了功利主義、消費(fèi)主義、虛無主義等價值誤區(qū)，對其身心健康乃至學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)均產(chǎn)生不利影響。目前，高職院校的價值觀教育主要通過思想政治教育和心理輔導(dǎo)實現(xiàn)，其主要教育方式則是思想政治類課程。學(xué)生普遍反映，當(dāng)前的思想政治類課程教學(xué)手段過于單調(diào)，教學(xué)內(nèi)容教條刻板，教師主要以知識灌輸和應(yīng)試為教學(xué)、考察手段，很難引起學(xué)習(xí)的興趣，甚至產(chǎn)生逆反情緒，根本無法進(jìn)行有效的價值觀引導(dǎo)。除了思想政治教育，高職院校的價值觀教育主要還包括心理咨詢、講座等方式。但是這些方式或者參與面不夠廣，或者影響力不夠深入，難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。

當(dāng)前社會對從業(yè)者提出了更加嚴(yán)格的要求，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級，高職學(xué)生將逐漸成為我國勞動力的中堅力量，而擁有良好的價值觀和健全人格，則是除了專業(yè)技能之外同樣應(yīng)當(dāng)具有的就業(yè)條件。因此，探索多種有效途徑加強(qiáng)高職學(xué)生的價值觀教育已刻不容緩。

二、高職院校價值觀教育與大學(xué)語文課程

價值觀是指導(dǎo)人類的實踐的重要因素。在現(xiàn)實生活中，人與社會，人與他人均處于一定的價值關(guān)系，人類的一切活動，都是為了追求和滿足一定的價值需求。從某種意義上說，價值觀便是人們實踐活動的尺度，是人們各種行為判斷的依據(jù)，它對于人們認(rèn)識世界、改造世界具有重要意義?！爸挥袠淞⒘丝茖W(xué)的價值觀，才有正確的價值目標(biāo)選擇，才能把對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和對價值成果的積極追求統(tǒng)一起來，才能使主體的活動既沿著事物發(fā)展的方向，又沿著主體需要和利益的方向發(fā)展，從而達(dá)到預(yù)想的目的。即使遇到各種曲折和考驗，也會堅定不移地向著這個經(jīng)過選擇了的價值目標(biāo)奮進(jìn)。”[1]由此可見，加強(qiáng)價值觀教育，對于高職學(xué)生的的成長與發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義。

要實現(xiàn)高職價值觀教育的真正有效性，我們必須堅持以學(xué)生為主題，從學(xué)生的現(xiàn)實需求出發(fā)，探索真正適合高職學(xué)生的教育方式和途徑，而以大學(xué)語文為代表的人文類通識課程顯然是一個絕佳的方案。

目前，絕大多數(shù)高職院校都開設(shè)了公共選修課，其中包括大學(xué)語文、影視鑒賞、社交禮儀等諸多人文性課程。調(diào)查顯示，學(xué)生對于這些課程報以濃厚的興趣。許多學(xué)生表示，此類課程既能調(diào)節(jié)身心，又能增長見識，是對專業(yè)教育的有效補(bǔ)充。事實上，人文類公選課的意義不僅在此，蘊(yùn)含其中的人文精神往往被忽略，而這些恰恰是價值觀教育的最好素材。以大學(xué)語文為例，此門課程“主要培養(yǎng)學(xué)生漢語言方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。以課堂教學(xué)為主要學(xué)習(xí)形式，以文學(xué)作品為藍(lán)本，以教師講授為主要教學(xué)方式，通過對作品經(jīng)典性的講解以達(dá)到對學(xué)生思想啟迪、道德熏陶、文學(xué)修養(yǎng)、審美陶冶、寫作借鑒等多方面的綜合效應(yīng)?！盵2]可見大學(xué)語文的功能，遠(yuǎn)非掌握母語技巧這么簡單。語言是文化的載體，學(xué)校大學(xué)語文，也便是學(xué)習(xí)本民族及其他民族文化與精神的重要途徑，而價值觀便是其中最主要的部分，因為一切文學(xué)都基于作者的某種價值情感，文學(xué)的思想與精神，便是作者價值觀的傳達(dá)與呈現(xiàn)。

基于這種理念，我們不妨以大學(xué)語文等人文類課程為藍(lán)本，通過教學(xué)內(nèi)容與思想的有機(jī)滲透，以多種方式和途徑推進(jìn)人文教育，對學(xué)生進(jìn)行正面、隱性的價值引導(dǎo)，從而對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的價值觀教育，進(jìn)而提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

三、大學(xué)語文價值導(dǎo)向功能的實現(xiàn)

要實現(xiàn)高職大學(xué)語文課程的價值導(dǎo)向功能，我們必須對傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式進(jìn)行反思和調(diào)整，樹立起“大語文”的概念。

在傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)模式中，教師主要以文本賞析、文學(xué)史梳理、語言學(xué)應(yīng)用等模塊進(jìn)行教學(xué)活動，不管是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，都只是中學(xué)語文的升級和擴(kuò)充，其人文精神并沒有得到很好地發(fā)掘，價值導(dǎo)向功能亦十分薄弱。

與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，“大語文”重新界定了語文的范疇和功能，在這種界定中，教學(xué)不再固守“文學(xué)”的藩籬，而是將其與“歷史”、“哲學(xué)”、“教育學(xué)”、“藝術(shù)學(xué)”等多門學(xué)科貫通起來。其目的，并不在于簡單的知識傳授，更在于“凸顯語言文學(xué)對于培養(yǎng)和陶冶全面的、整體的“人”所應(yīng)起的積極意義，在于使人懂得感恩，并在心意上自覺地涵養(yǎng)真誠和謙遜、秉持善性和良知，在行動上自信地追求美好和光明，從而使人真正地成為有道德、有境界、有人格、有個性的文明人、文化人?！盵3]也就是說，“大語文”所關(guān)注的，乃是知識背后的人文精神，即不同思想、不同智慧、不同情感對世界、對社會、對人生的體悟，而這其中，便包含世界觀、人生觀、價值觀的呈現(xiàn)。這種不拘泥于知識點，而注重于人文關(guān)懷的教學(xué)方式，對于學(xué)生“精神成人”，從而樹立積極向上的價值觀無疑具有重要作用。

基于此，我們可以對高職大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要調(diào)整，一方面要拓展作品的范疇，除了文學(xué)作品，一切能夠反映人類優(yōu)秀思想文化的代表性文章均可納入；另一方面要改變教材的組織結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)教材中以年代、文體、功能分類的方式變?yōu)橐灾黝}模塊分類的方式進(jìn)行教學(xué)。上海交通大學(xué)夏中義教授主編的《大學(xué)新語文》，可以作為這種教學(xué)改革的參考案例。

與傳統(tǒng)的大學(xué)語文教材不同，《大學(xué)新語文》完全淡化了文體、年代、學(xué)科的界限，而分設(shè)若干主題，每一主題之下收集若干篇不同的文章。以第一章為例，第一章主題為“大學(xué)之魂”，主要探討大學(xué)精神的所在，在這一章中，編者共選取了《霧里的劍橋》等六篇風(fēng)格各異，但主題統(tǒng)一的文章，而在章節(jié)末尾，則有《編者的話》一文，對本章節(jié)主題及選文進(jìn)行適當(dāng)解讀。在后續(xù)章節(jié)中，每一章都有自己的主題，涉及青春、仁愛、愛情、自由、良知等各個主題，文章的作者來自文學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)等各個學(xué)科領(lǐng)域，文體包含散文、詩歌、小說、書信等各種樣式，而每一章后均有編者的點評。很顯然，這種編排方式一方面保證了內(nèi)容的豐富性與多樣性，另一方面也保證了脈絡(luò)的清晰。最重要的是，每一個章節(jié)主題都與學(xué)生的現(xiàn)實密切相關(guān)，不但能激發(fā)學(xué)生的興趣，更能引發(fā)學(xué)生的思考。

從《大學(xué)新語文》的設(shè)定中我們不難看出，大學(xué)語文具有巨大的教育潛能，每一個教學(xué)模塊都是一個主題，而每一個主題又往往蘊(yùn)含著獨(dú)有的價值觀念，這正是廣大教師真正需要挖掘的教學(xué)財富。在日常教學(xué)過程中，教師不僅要幫助學(xué)生解讀文本，更需要引導(dǎo)學(xué)生對文本思想、精神和情感進(jìn)行深入思考、體悟。而在這個過程中，學(xué)生無時無刻不受到文本作者潛移默化的影響，從不斷塑造、修正自己的價值體系，而這，正是價值觀教育的最終目的之所在。

【參考文獻(xiàn)】

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大學(xué)語文的意義和價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 體驗教學(xué) 策略

大學(xué)語文是高校的公共基礎(chǔ)課，是重要的人文素質(zhì)教育課程之一，承擔(dān)著拓寬大學(xué)生母語知識、提高語言表達(dá)力和綜合審美能力等重要任務(wù)。學(xué)學(xué)語文，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦以及人生的意義與價值，促進(jìn)精神與心靈的成長。然而，現(xiàn)有的大學(xué)語文教學(xué)卻更多地呈現(xiàn)出語文教育的工具性，以教為中心的講解和講授式的教學(xué)模式仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，學(xué)生在課堂上只是被動地聽講，沒有積極思考的空間。因此未能形成有效的師生對話機(jī)制，未能讓學(xué)生真正進(jìn)入到課堂情境與文本情境中。

事實上，作為一門素質(zhì)教育課程，大學(xué)語文強(qiáng)調(diào)對人的生命體驗的傳達(dá)，這與體驗教學(xué)目的指向的生命性與強(qiáng)烈的情感性特點不謀而合。體驗教學(xué)是在自由、開放的教育情景和關(guān)系中，師生全身心投入其中，在交往、互動的過程中達(dá)成個體生命之知識與意義建構(gòu)的教學(xué)方式。在體驗式教學(xué)中，“體驗”是與生命、生存相聯(lián)系的行為，不同的人對生命、生存和生活會產(chǎn)生不同的體會和感觸，這種“體驗”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的、真誠的、獨(dú)特的。體驗教學(xué)能夠很好地實現(xiàn)學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與生活之間的對話。它從語文的特性和語文課程的特點出發(fā)，注重對學(xué)生的情感體驗和獨(dú)特感受與體驗的培養(yǎng)，將學(xué)生的注意力重新吸引到大學(xué)語文課堂中，真正發(fā)揮大學(xué)語文作為素質(zhì)教育課的作用。

一、體驗教學(xué)對大學(xué)語文教師的要求

體驗教學(xué)強(qiáng)調(diào)生命對生命的感發(fā)才是最滌蕩人心的教育，因此對教師提出了更高的要求?！敖處熍c牧師一樣，是有神性的職業(yè)”。如果說牧師的工作更側(cè)重于對靈魂的拯救的話，教師這一職業(yè)的崇高之處就在于更側(cè)重于對靈魂的鑄就。

1.教師對職業(yè)首先要有一種真誠甚至虔誠的熱愛。他需要熱愛教學(xué)，視教學(xué)為自己的精神家園，是自己生命的一種重要的存在方式，是煥發(fā)生命活力的寓所，而不只是完成一件工作。只有在這個基礎(chǔ)上，教師對學(xué)生的愛才有可靠的根基，對職業(yè)才可能全情投入。

2.教師要真誠地?zé)釔勖恳粋€學(xué)生。這種愛是發(fā)自內(nèi)心的愛，是教師的生命的真情的流露，這種愛是建立在師生人格完全平等基礎(chǔ)上的愛，而不是對學(xué)生的一種施舍與恩賜。教師真摯的愛會給學(xué)生以心靈的安全和力量，會潤澤學(xué)生的生命。

在課堂上，教師要充分尊重學(xué)生的情感、思考和評價。只有在得到了教師尊重和肯定的前提下，學(xué)生才敢于暢所欲言，把心中所想、所感、所悟盡情吐露出來，個性得到自由舒展，才能得到盡情發(fā)揮帶來的生命喜悅，與教師和其他同學(xué)一起形成知識以及情感體驗的共享。

3.術(shù)業(yè)有專攻。教師應(yīng)該全方位拓展自己的學(xué)術(shù)視野、提高自己的表達(dá)能力。這不僅僅是職業(yè)技術(shù)層面的要求，因為教學(xué)活動本身就是生命教育的載體，教師的專業(yè)性會讓學(xué)生真切感受到教師職業(yè)生命的熱力。大學(xué)語文課程又有別于其他一般課程，因此教師應(yīng)每周設(shè)置固定時間與學(xué)生交流，既可以研討課業(yè)問題，也可以做心理懇談，以更好地幫助學(xué)生生命成長，實踐“傳道授業(yè)解惑”。

二、多種教學(xué)方法、技術(shù)促進(jìn)大學(xué)語文體驗教學(xué)的開展

大學(xué)語文的體驗教學(xué)中，教師構(gòu)建教育環(huán)境，目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)，使學(xué)生用自己的知識、情感、意志去感覺、去評述文本和人類文化，體現(xiàn)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和預(yù)見性，不斷地提升心智訓(xùn)練的水準(zhǔn)，建構(gòu)人的主體性。為此，就要求綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法。

1.精心設(shè)計和創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境。大學(xué)語文教學(xué)活動是在一定的教學(xué)情景和生活空間里發(fā)生的。教學(xué)情景是教師和學(xué)生有目的、有計劃地設(shè)計選擇或構(gòu)建創(chuàng)造的適合于活動主體、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容的物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍。教學(xué)活動的成效取決于主體與教學(xué)情景相互作用的性質(zhì)。因此，如何使教學(xué)雙方與教學(xué)情境融為一體，使學(xué)生對大學(xué)語文的課程內(nèi)容產(chǎn)生“神與物遇”的對接，體驗教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，是值得思考的課題。

2.恰當(dāng)使用參與式教學(xué)方法。參與式教學(xué)是以學(xué)生和教師同為課堂主體、師生共同參與教學(xué)活動的教學(xué)策略，它根據(jù)學(xué)生的實際需要和愿望，以主體性為內(nèi)核，以自覺性選擇性為特征。教學(xué)過程中，大學(xué)語文教師應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地地把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，使學(xué)生切實感受到成為主體的能動性和學(xué)習(xí)的真正樂趣，從而與教師、同學(xué)共同探求隱匿在文本后的意義。在大學(xué)語文教學(xué)中實施參與教學(xué)法可以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.引入多媒體教學(xué)技術(shù)。大學(xué)語文教師可以通過圖形、圖像以及音樂背景等多媒體手段，把學(xué)生引入到體驗的氛圍中;進(jìn)而通過有聲語言、大量資料鏈接豐富學(xué)生的感知，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，不斷深化體驗效果。在豐富資訊的基礎(chǔ)上，在恰當(dāng)?shù)捏w驗空間下，學(xué)生往往可以根據(jù)自己的人生經(jīng)驗、個性特點、成長經(jīng)歷等等不斷累積新的情感體驗和人生感悟，促進(jìn)心靈成長，從而達(dá)到陶冶人文精神、豐富人文情懷的教學(xué)目的。

首先，多媒體教學(xué)有利于學(xué)生更好地解讀文本。活用多媒體，可以帶領(lǐng)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生去解讀文本，領(lǐng)略藝術(shù)與精神之美。比如戴望舒的《蕭紅墓畔口占》，此詩的情感表現(xiàn)克制而深沉，學(xué)生不容易理解其深意。此時，教師就可以借助一定的多媒體形式，比如以圖片、視頻的方式展現(xiàn)“紅山茶”及其隱喻含義。在現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)中，“茶花”一直被賦予高潔、自然、清純、樸素、秀逸等內(nèi)涵，通過多媒體的輔助和講解，學(xué)生便能體會到詩中“紅山茶”所蘊(yùn)含的感情深度：細(xì)膩、深沉、節(jié)制，委婉中蘊(yùn)涵著激情，如此能更好幫助學(xué)生理解詩人對蕭紅的贊美與激賞。再比如講授朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》時，使用多媒體資料，會取得良好的效果。伴隨著深情的朗誦與動人的音樂，一幅幅優(yōu)美的圖畫出現(xiàn)在顯示屏上。淡淡的月光、脈脈的流水，作者筆下那雋永的景象細(xì)致入微地展現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生仿佛跟隨作者來到了秦淮河，完全融入了詩情畫意之中。利用多媒體手段營造的這種教學(xué)氛圍，充分調(diào)動了學(xué)生的思維活動和情感體驗，引起了學(xué)生的共鳴，從而極大提高了教學(xué)效果。

其次，活用多媒體，可以彌補(bǔ)學(xué)生閱讀量及生活閱歷的不足，更能激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從多層面理解文本，提高文學(xué)鑒賞的自主性。唐詩是我國古典文化的瑰寶，但學(xué)生已無法直接體驗到盛唐氣象的豪邁壯闊。因此，在學(xué)白詩歌之前，不妨讓學(xué)生看看有關(guān)盛唐的影片，或者是有關(guān)李白的圖象資料，讓學(xué)生身臨其境“體驗”盛唐生活，感受詩歌的魅力，理解李白在當(dāng)時的名聲和性情，從而更好地理解李白豪放飄逸的詩風(fēng)與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的剛正不阿的氣質(zhì)。

恰當(dāng)合理地運(yùn)用多媒體技術(shù)確實能為大學(xué)語文課堂教學(xué)帶來質(zhì)的飛躍，但是教師必須明確地認(rèn)識到，計算機(jī)多媒體只是輔助教學(xué)的一個工具。在多媒體輔助教學(xué)過程中，教師仍應(yīng)起主導(dǎo)作用。教師在制作和使用多媒體課件時，應(yīng)遵循啟發(fā)性原則，以促使學(xué)生思考、積極參與課堂教學(xué)為終極目的。多媒體設(shè)計要針對不同的重點、難點采用不同的方式進(jìn)行教學(xué)，不能只是為了展示、為引起學(xué)生注意力而插入一些聲音、圖片，這樣反而會干擾學(xué)生對文本的感知與理解。總之，大學(xué)語文課程運(yùn)用多媒體技術(shù)時，要注意設(shè)計與其他環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，使多媒體教學(xué)成為整個教學(xué)環(huán)節(jié)中有機(jī)的一環(huán)。

三、大學(xué)語文體驗教學(xué)策略的意義

1.當(dāng)下大學(xué)語文教育仍表現(xiàn)出一定的工具理性的弊端，為了矯枉，我們需要在一個更宏大的格局上思考：到底要建設(shè)何種導(dǎo)向的大學(xué)語文？顯然，大學(xué)語文課程需要回歸價值理性。在價值理性關(guān)懷下，人性世界被認(rèn)為是以“合目的性”形式存在的意義世界。在這個世界，人對價值和意義的追問、人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。因此，大學(xué)語文教育的目的也不過是完成“育人”的教育目標(biāo)?！坝恕北阋罢娜恕?，亦即“全人教育”。全人教育認(rèn)為教育不僅要實現(xiàn)個體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實現(xiàn)個體在生理、社會、道德、倫理、創(chuàng)造性、精神各方面的發(fā)展，重視教育過程中的經(jīng)驗、選擇與合作。――這便是大學(xué)語文體驗教學(xué)的最終目標(biāo)。在大學(xué)語文的體驗教學(xué)中，可以發(fā)生一種生命與生命的相互對接、交融、攝養(yǎng)，這種交接融攝，符合教育尤其是高等教育的根本目標(biāo)：用愛和關(guān)懷使人獲得屬人的生命，去取得人的身份和資格，使人成為人。

2.體驗教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生品格。奧巴馬說：“不管時代怎么改變，品格的力量一直未變。一個擁有高尚品格的人，總是給他人帶來信心和光明，雖然學(xué)生也深知黑暗的勢力?！彪S著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和精神領(lǐng)域的多元化和相對失范，在功利主義、實用主義等思潮的影響下，身體成熟、心理卻未必成熟的大學(xué)生的價值觀難免出現(xiàn)錯位和偏差，這需要我們通過多方面的努力，包括教育途徑來養(yǎng)成和糾偏，以免我們的教育只是在造就一些“精致的利己主義者”。里克納認(rèn)為，好品格就是知善、向善和行善，包括道德知識、道德情感和道德行為三個方面。品格教育，就是學(xué)校（以及家庭和社會等）通過審慎的努力，幫助年輕人理解、關(guān)心并按照核心價值行事。這種努力對大學(xué)生的影響，是極其深遠(yuǎn)的。顯然，高校的任何一門課程都有幫助學(xué)生培養(yǎng)品格的任務(wù)，但是作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)課的大學(xué)語文課程，必須擔(dān)起首要責(zé)任。

3.大學(xué)語文的體驗教育有助于促進(jìn)公民教育。處于現(xiàn)代化縱深發(fā)展的我國社會，正在經(jīng)歷著方向相反的兩種變化趨勢，一種是向下的變化――即社會的衰敗，另一種是向上的變化――即中國公民社會的發(fā)展。只有我國公民社會充分發(fā)展了，社會才能獲得足以克服衰敗的巨大力量。大學(xué)生是國家的核心人力資源，是新型知識分子和現(xiàn)代化的中堅力量，他們將處于時展的前沿，為現(xiàn)代化建設(shè)和民族未來提供精神動力和智力支持。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公民教育勢在必行，功在千秋。人文主義的啟蒙和人性的解放是公民社會生長的精神支柱，這也是我們可以將大學(xué)語文教育和公民教育進(jìn)行融會的理論立足點。

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