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和諧文化論文范文第1篇

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒(méi)有群眾參與的文化就沒(méi)有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動(dòng)。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對(duì)群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀能動(dòng)性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動(dòng)性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動(dòng)以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來(lái)。將零散的群眾藝人組織起來(lái)，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團(tuán)，并且組織這些藝人進(jìn)行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢(shì)

(1)群眾文化逐漸向社會(huì)化的方向發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化發(fā)展一直處于一個(gè)比較開(kāi)放的狀態(tài)，我國(guó)改革開(kāi)放的政策也逐漸使得我國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境下的開(kāi)放性。一個(gè)地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，這種文化就會(huì)逐漸向周邊擴(kuò)散，進(jìn)而傳播到全國(guó)，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁?huì)逐漸的與其他文化進(jìn)行交流與融合，這一群眾文化的社會(huì)化也就越來(lái)越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌的情況下，我國(guó)的文化也逐漸地與國(guó)際接軌，群眾文化逐漸走出了國(guó)民，融入了世界。其市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，這在另一個(gè)方面也顯示出了我國(guó)的群眾文化已經(jīng)收到了越來(lái)越多的重視。在我國(guó)群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。另外，我國(guó)的群眾文化是我國(guó)群眾精神文明建設(shè)的核心與重點(diǎn)之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國(guó)群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開(kāi)拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國(guó)的政策支持和社會(huì)力量進(jìn)行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會(huì)中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時(shí)期下群眾文化的發(fā)展形勢(shì)。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進(jìn)我國(guó)群眾精神文明的建設(shè)，成為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動(dòng)形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會(huì)到群眾文化所表達(dá)的寓意。所以，群眾文化不僅在中國(guó)，在國(guó)際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)也可以引導(dǎo)群眾對(duì)我們的社會(huì)生活進(jìn)行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國(guó)群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國(guó)群眾文化的發(fā)展。所以對(duì)群眾文化的發(fā)展進(jìn)行改革是勢(shì)在必行的。

(3)發(fā)展廣場(chǎng)文化。廣場(chǎng)文化是城市文化綜合實(shí)力的體現(xiàn)。廣場(chǎng)文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂(lè)演出、廣場(chǎng)美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場(chǎng)文化的時(shí)候，需要注意以下幾點(diǎn):首先，廣場(chǎng)文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過(guò)濃的政治色彩和經(jīng)濟(jì)色彩。第二，廣場(chǎng)文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)能力，選擇適用于全年齡段的廣場(chǎng)文化，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場(chǎng)文化應(yīng)該以弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，改進(jìn)落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結(jié)語(yǔ)

和諧文化論文范文第2篇

宿舍文化是一種群體文化，是文化層次相近，但生活背景、成長(zhǎng)環(huán)境以及個(gè)性迥異的大學(xué)生在相互適應(yīng)和沖突的過(guò)程中形成的一種特有文化。那么在建設(shè)宿舍文化的過(guò)程中，必須是以學(xué)生為主體，以宿舍和周邊環(huán)境為載體，以積極向上，傳遞正能量的活動(dòng)形式為主要內(nèi)容，由學(xué)生和教職人員共同創(chuàng)造的傳承校園精神為主要特征的文化形態(tài)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，宿舍就是他們生活休息的地方，一定意義上起到了“家”的作用，對(duì)于當(dāng)前的學(xué)生而言，宿舍文化的影響無(wú)形中已經(jīng)擴(kuò)大。來(lái)自五湖四海的學(xué)生，存在著各自的性格特征，存在著思想差異，在高職宿舍里，云集著各種思想、各種思潮。由于人的精神修養(yǎng)及道德觀念的不同，在日常交流過(guò)程中必然會(huì)互相作用，產(chǎn)生“化學(xué)作用”，從而使得某些思想或認(rèn)識(shí)作為主流思想在學(xué)生群體中傳播。同時(shí)，這種意識(shí)的整合過(guò)程存在著沖突性和不可知性，如何確保學(xué)生的行為習(xí)慣和思想性格在這種融合過(guò)程中不至于因沖突而爆發(fā)不可調(diào)和的矛盾，如何確保這種融合產(chǎn)生的主流思想和價(jià)值觀是有特點(diǎn)的，正面積極的，能夠傳播正能量的，這都是在建設(shè)宿舍文化中需要重點(diǎn)研究的方面。由此可預(yù)見(jiàn)，宿舍文化對(duì)學(xué)生的性格和人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造能起到重要的作用，在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中更是不可忽視的一個(gè)方面。

二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者近年來(lái)的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學(xué)生在思想或?qū)W習(xí)或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學(xué)生的主流思想保持一致，自覺(jué)遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，反映當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，認(rèn)真制定和完成各種任務(wù)目標(biāo)，自我約束能力強(qiáng)。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績(jī)和各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生都聚集在某一個(gè)宿舍，一旦這個(gè)宿舍中的多數(shù)人學(xué)習(xí)積極性較高時(shí)，宿舍其他成員也就能被帶動(dòng)起來(lái)。

2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學(xué)習(xí)和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績(jī)和行為一般都滿足于“說(shuō)得過(guò)去”。

3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學(xué)生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學(xué)生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學(xué)生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學(xué)生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學(xué)學(xué)習(xí)、休息，沉迷于虛擬世界，學(xué)習(xí)也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學(xué)生自認(rèn)為自己生活空虛，無(wú)所事事，在宿舍中不是一起學(xué)習(xí)，而是圍坐在一起打牌，以此來(lái)消磨時(shí)間，有的甚至串動(dòng)幾個(gè)宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個(gè)別同學(xué)喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請(qǐng)客的形式或者是抓住過(guò)生日等契機(jī)，一起把酒當(dāng)歌，有的學(xué)生甚至喝得酩酊大醉，對(duì)身體健康造成不利影響，還影響了正常學(xué)習(xí)、上課。

三、建設(shè)正面宿舍文化的意義

結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，建設(shè)正面宿舍文化，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。對(duì)于高職生而言，都希望通過(guò)三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對(duì)于剛?cè)胄ｉT(mén)的大一新生來(lái)說(shuō)，剛剛離開(kāi)高中快節(jié)奏的壓力巨大的學(xué)習(xí)生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學(xué)習(xí)的時(shí)間，也有不少同學(xué)將宿舍當(dāng)成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學(xué)的同學(xué)就會(huì)在宿舍和班級(jí)中成為同學(xué)的榜樣，通過(guò)確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對(duì)于其他缺乏自制力的學(xué)生，能起到良好積極的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)集體精神。只有通過(guò)全體宿舍成員的共同努力，才能營(yíng)造和維護(hù)良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識(shí)的引導(dǎo)下，無(wú)形之中會(huì)形成一種既定的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生自發(fā)地以這種標(biāo)準(zhǔn)約束自己，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)觀也能培養(yǎng)學(xué)生之間的集體精神。而一旦學(xué)生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進(jìn)養(yǎng)成良好的價(jià)值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級(jí)學(xué)生自發(fā)組織了一次春游活動(dòng)，學(xué)生們都很積極參與，在春游活動(dòng)中互相幫助、其樂(lè)融融。

3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學(xué)生生活和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是課堂之外，培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地。學(xué)生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進(jìn)行，因此，和諧宿舍的建立對(duì)校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進(jìn)校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個(gè)原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時(shí)，學(xué)校應(yīng)該遵循幾點(diǎn)原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來(lái)自不同地域、不同家庭，在生活習(xí)慣等方面必然存在著某些差異，同學(xué)之間勢(shì)必要有一個(gè)摩擦、磨合的過(guò)程，學(xué)校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學(xué)生之間相互理解、相互幫助，團(tuán)結(jié)互助，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風(fēng)貌，堅(jiān)持舉止文明、行為文明，促進(jìn)寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習(xí)慣，并時(shí)刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個(gè)美好的宿舍文化氛圍。

2.完善宿舍管理制度，強(qiáng)化宿舍管理。當(dāng)前，高職院校的宿舍管理制度應(yīng)該進(jìn)一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：制定、完善宿舍管理服務(wù)人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導(dǎo)員進(jìn)宿舍的相關(guān)制度等等。同時(shí)，要強(qiáng)化宿舍管理。宿舍管理服務(wù)人員與學(xué)生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質(zhì)和言行也直接影響到學(xué)生的成長(zhǎng)，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當(dāng)提高宿舍管理服務(wù)人員的素質(zhì)也是重要的一個(gè)方面，積極提升宿舍管理服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素質(zhì)，強(qiáng)化管理服務(wù)的人性化，也是當(dāng)前高職院校學(xué)校管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

和諧文化論文范文第3篇

論文摘要:以往對(duì)于民間信仰的研究大多從國(guó)家與社會(huì)、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史等角度進(jìn)行論述說(shuō)明，還可以從文化傳統(tǒng)與社會(huì)和諧，即從內(nèi)在理路與外在秋序兩個(gè)方面對(duì)民間信仰的發(fā)生發(fā)展著手進(jìn)行研究，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與生活的對(duì)話與交流。

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問(wèn)題已成為業(yè)界專家議論的焦點(diǎn)。他們雖然在這些問(wèn)題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實(shí)際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。

“民間信仰”由日本學(xué)者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學(xué)界的關(guān)注始于20世紀(jì)中葉華裔學(xué)者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國(guó)內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當(dāng)作科學(xué)進(jìn)行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對(duì)北京妙峰山進(jìn)香活動(dòng)的調(diào)查開(kāi)始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當(dāng)前內(nèi)地的學(xué)者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國(guó)平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當(dāng)然像臺(tái)灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹(shù)頗多。一是得益于清末以降法國(guó)年鑒學(xué)派和美國(guó)新史學(xué)派等的學(xué)術(shù)影響，二是與改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)民生的改善、社會(huì)環(huán)境的變遷、文化的自覺(jué)等關(guān)系密切。

盡管如此，目前對(duì)它的研究也存在不少問(wèn)題。王健認(rèn)為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒(méi)有從社會(huì)整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國(guó)家與社會(huì)的理論框架而忽略區(qū)域與全國(guó)的空間張力。張英魁說(shuō)到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，并且在意識(shí)形態(tài)理念與實(shí)踐形式兩個(gè)層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認(rèn)為，以往的研究集中在國(guó)家與社會(huì)的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究。周振鶴強(qiáng)調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個(gè)地域的歷史、社會(huì)特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來(lái)、特征、變遷等。

由此而知，以往對(duì)于民間信仰的研究多從國(guó)家與社會(huì)、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進(jìn)行分析，而對(duì)于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會(huì)責(zé)任等方面的關(guān)注相對(duì)較少。本文將著重對(duì)它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會(huì)責(zé)任兩方面作簡(jiǎn)單介紹。

二、內(nèi)在理路與外在秩序探討

“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時(shí)先生提及，并以此作為他上世紀(jì)七十八十年代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要理論視角。他指出，近來(lái)對(duì)清代思想史的研究“都是從外緣來(lái)解釋學(xué)術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個(gè)特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問(wèn)題，……這中間是有線索條理可尋的?！薄叭欢也⒉皇且谩畠?nèi)在理路’說(shuō)來(lái)取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴(yán)格限定的，它只能對(duì)于某一個(gè)特定的研究傳統(tǒng)或者學(xué)者社群而成立”，“我惟一堅(jiān)持的論點(diǎn)是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末。總的來(lái)看，余先生所說(shuō)的“內(nèi)在理路”是旨在對(duì)清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。

那么作為反映普通百姓思想意識(shí)、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長(zhǎng)的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認(rèn)為它成長(zhǎng)的“線索條理”就是我國(guó)悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國(guó)獨(dú)有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟(jì)并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)，以及家國(guó)同構(gòu)的宗法一專制社會(huì);二是它在當(dāng)前社會(huì)已達(dá)到一種“文化自覺(jué)”，以期獲得“文化認(rèn)同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達(dá)到一種“自覺(jué)”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢(shì)。

有學(xué)者指出，相對(duì)于“明治維新”來(lái)說(shuō)，清末“”失敗的一個(gè)重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)太重，后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說(shuō)、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進(jìn)而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺(tái)灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對(duì)碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對(duì)“弘仁普濟(jì)、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對(duì)“育化萬(wàn)物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實(shí)體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時(shí)，一般事先都要請(qǐng)風(fēng)水先生看“好”，以便在良辰吉日進(jìn)行等。細(xì)究一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國(guó)幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當(dāng)然其中也不乏迷信成分，不過(guò)這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚(yáng)光大，違背民意糟粕則堅(jiān)決祛除。

從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們?cè)購(gòu)摹爸刃颉狈矫孀飨嚓P(guān)認(rèn)識(shí)。

秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說(shuō)文解字》說(shuō)到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達(dá)的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者都把它視為“思想”發(fā)展的一個(gè)重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認(rèn)為中國(guó)文化存在著一個(gè)“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的形貌由“追求秩序”這個(gè)主題統(tǒng)合起來(lái)，張德勝認(rèn)為中國(guó)自秦始皇統(tǒng)一天下以來(lái)的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開(kāi)，而葛兆光認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想史上“秩序”是一個(gè)很中心的話題。從他們的論斷來(lái)看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會(huì)秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。

雖然民間信仰歷來(lái)作為思想史的一個(gè)注腳，不過(guò)它也時(shí)刻在承擔(dān)著建構(gòu)社會(huì)和諧有序的重要責(zé)任。歷史上作為官方信仰的儒家倫理道德(正祀)維護(hù)了精英階層的結(jié)構(gòu)秩序，使它延續(xù)近兩千年不衰，而民間信仰(祀)在它自生自滅的同時(shí)，也盡力躋身正統(tǒng)當(dāng)中，實(shí)際上也隱隱地維持了底層社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序，使其有條不紊。官方信仰像建天壇地壇祭天地，登泰山祭東岳大帝，建黃帝陵祭先祖等。社會(huì)精英通過(guò)諸多禮儀來(lái)說(shuō)明這些神靈的至高無(wú)上，而他們恰是這些神抵的世間代表，進(jìn)而維護(hù)他們的正統(tǒng)地位。然而，民間信仰者卻是通過(guò)一般神靈信仰來(lái)建構(gòu)民間社會(huì)的和諧。以民眾對(duì)“關(guān)羽”的信仰為例，他如何從三國(guó)時(shí)代的一介武夫演變成為儒釋道三家所共祀的神靈，以至為泛東亞地區(qū)普通民眾所頂禮膜拜的偶像，關(guān)鍵一點(diǎn)就是追求的終極目標(biāo)，它承擔(dān)著法律法規(guī)之外的責(zé)任。雖然法律法規(guī)的制定是為了維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有序，通常法律的制裁往往是有限度的，不是任何時(shí)候?qū)θ魏问虑榈慕鉀Q都是行之有效的，而這時(shí)“作為公平的正義”的道德作用就突顯出來(lái)。一旦付諸于實(shí)踐就成效顯著，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)秩序井然。當(dāng)前我們正大力宣傳的“揚(yáng)正氣、促和諧”風(fēng)尚正是在追求社會(huì)的公平有序，人們對(duì)“義薄云天”的關(guān)圣公的信仰也正是寄托了民眾的美好理想。同樣像祭拜先祖希望他庇護(hù)子孫，祭拜灶王希望家庭和睦，祭拜財(cái)神希望生意興隆。這些神靈雖然有時(shí)不一定為正統(tǒng)所承認(rèn)，但作為社會(huì)底層百姓的信仰卻維持了家庭成員之間、鄰里之間、群體之間的安定團(tuán)結(jié)。

和諧文化論文范文第4篇

和諧的宿舍環(huán)境能夠確保大學(xué)生穩(wěn)定的情緒以及積極向上的精神狀態(tài)，大學(xué)生在宿舍中一同度過(guò)4年的學(xué)習(xí)、生活，就像學(xué)生的家一樣，如果宿舍成員彼此之間關(guān)系和諧，那么在這樣的環(huán)境中學(xué)生可以相互幫助、相互扶持，使每一個(gè)學(xué)生的身心都能夠得到不同程度的發(fā)展。

二．大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)途徑

（一）深入調(diào)查研究

調(diào)查研究作為行動(dòng)的基礎(chǔ)，高校領(lǐng)導(dǎo)必須開(kāi)展以宿舍為中心內(nèi)容的調(diào)查研究工作，把握其中潛在的特點(diǎn)與規(guī)律，比如說(shuō)了解大學(xué)生除了在宿舍內(nèi)吃飯、睡覺(jué)，還有其它一些什么活動(dòng)？為什么在外表現(xiàn)的干凈、瀟灑的大學(xué)生在宿舍內(nèi)卻凌亂不堪？這些等等內(nèi)容都是宿舍文化建設(shè)中需要考慮的具體問(wèn)題，有待于高校領(lǐng)導(dǎo)深入調(diào)查研究。

（二）優(yōu)化宿舍管理隊(duì)伍

進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)，首要任務(wù)就是對(duì)大學(xué)生宿舍管理工作者的隊(duì)伍予以優(yōu)化配置，提高他們的實(shí)際工作能力與服務(wù)水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關(guān)注學(xué)生在宿舍中的表現(xiàn)及成長(zhǎng)；當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，管理者能積極的伸出援手，當(dāng)學(xué)生對(duì)宿舍管理及服務(wù)存在著誤解或者是意見(jiàn)時(shí)，能聽(tīng)取學(xué)生建議、完善管理服務(wù)工作，在管理中做學(xué)生的朋友，在教育中做學(xué)生的師長(zhǎng)。而由于大部分高校都忽視了對(duì)于大學(xué)生宿舍管理隊(duì)伍的優(yōu)化配置，因此無(wú)法通過(guò)高水平的管理工作者隊(duì)伍進(jìn)行對(duì)大學(xué)生的教育，致使大學(xué)生宿舍的管理與思想認(rèn)識(shí)方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進(jìn)的一個(gè)方面。

（三）加強(qiáng)正確引導(dǎo)

在進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的時(shí)候，要針對(duì)過(guò)程中存在的問(wèn)題及時(shí)采取相應(yīng)措施予以解決。例如有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著盲目攀比的現(xiàn)象，針對(duì)于此應(yīng)該結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的節(jié)儉教育；有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著過(guò)度偶像崇拜的現(xiàn)象，針對(duì)于此則就需要開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的審美教育工作，樹(shù)立學(xué)生正確的審美觀，避免對(duì)偶像的過(guò)度崇拜。當(dāng)大學(xué)生宿舍文化有效的建設(shè)起來(lái)之后，學(xué)生自然就會(huì)與之發(fā)生共鳴，使學(xué)生無(wú)論是在思想上還是行動(dòng)上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。

（四）發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

在大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)中，除了要發(fā)揮高校領(lǐng)導(dǎo)、宿舍管理者等方面的作用之外，大學(xué)生作為宿舍中的主體，必須要促進(jìn)其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，表現(xiàn)出其主人公的意識(shí)，在宿舍文化建設(shè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的管理及教育；從這個(gè)層面上來(lái)看，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管控是宿舍文化建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)；另外，發(fā)揮學(xué)生隊(duì)伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學(xué)生在學(xué)生干部正確的引領(lǐng)下向著更高的目標(biāo)發(fā)展。

（五）轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)

就當(dāng)前大部分高校來(lái)說(shuō)，都還被限制在傳統(tǒng)的觀念中，僅將宿舍建設(shè)看做成校園的基礎(chǔ)設(shè)施，將高校的一切教育、文化活動(dòng)都排除在宿舍之外，對(duì)大學(xué)生宿舍文化與校園文化之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，不能深入把握宿舍文化建設(shè)的重要性，因而影響了日常實(shí)際工作的開(kāi)展。與大學(xué)生宿舍文化相比，高校領(lǐng)導(dǎo)更關(guān)注的是學(xué)生宿舍的社會(huì)化，對(duì)其基礎(chǔ)設(shè)施或者是管理的問(wèn)題非常重視?；诖耍仨毺岣吒咝ｎI(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在實(shí)際的工作中提高對(duì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重視程度，為宿舍文化建設(shè)奠定根本的思想基礎(chǔ)。

（六）規(guī)范宿舍相關(guān)制度

俗話說(shuō)，無(wú)規(guī)矩不成方圓。在進(jìn)行建設(shè)大學(xué)生宿舍文化的過(guò)程中必須要建立起一套規(guī)范、嚴(yán)格的規(guī)章制度作為依據(jù)，保證大學(xué)生可以有一個(gè)有秩序、良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，在這種環(huán)境氛圍下幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

和諧文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：和諧文化；社會(huì)主義；內(nèi)涵及特色；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）08-0041-01

同志曾說(shuō)：“應(yīng)創(chuàng)建社會(huì)注意的和諧社會(huì)，構(gòu)建平等公正、民主法治、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、安定有序的社會(huì)?！逼鋵?shí)這句話說(shuō)的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的和諧，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等，依據(jù)以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的基礎(chǔ)前提下，才能構(gòu)建出一個(gè)我們想要的和諧社會(huì)。與此同時(shí)，這個(gè)和諧社會(huì)必須包含很多特色（普遍性、可持續(xù)性等）。實(shí)際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設(shè)和諧文化，就需要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會(huì)共同的理想信念。

一、中國(guó)社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵與特征

（一）和諧文化的內(nèi)涵彰顯

對(duì)于社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵的看法，在我國(guó)理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會(huì)主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價(jià)值取向，并且以規(guī)范社會(huì)風(fēng)尚，融化思想觀念的行為為導(dǎo)向基礎(chǔ)，來(lái)建立和諧社會(huì)的政策以及制度。此外，其是建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說(shuō)文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會(huì)主義的和諧文化，即文化屬于主語(yǔ)，和諧屬于定語(yǔ)。實(shí)際上，具有和諧社會(huì)的關(guān)系以及服務(wù)社會(huì)的文化，解釋成構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義的和諧文化。廣東社科院副院長(zhǎng)溫憲元卻是從意識(shí)與政治制度的視角下分析，社會(huì)主義的和諧文化中的社會(huì)主義才是基本性質(zhì)，同時(shí)，以革新和愛(ài)國(guó)主義為核心的時(shí)代和民族的精神，同時(shí)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、指導(dǎo)思想與社會(huì)主義榮辱觀為核心價(jià)值。財(cái)經(jīng)作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內(nèi)涵，也是中西文化中傳統(tǒng)辯證法思想的一個(gè)重要特征，其主張多元一體化。

（二）和諧文化特征

趙維綏認(rèn)為和諧文化主要有先進(jìn)、目標(biāo)、繼承以及創(chuàng)新四個(gè)基本特征。然而，郭宇光確認(rèn)為，社會(huì)主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會(huì)主義性質(zhì)文化作為本質(zhì)屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價(jià)值取向；第三，把培養(yǎng)四有公民作為目標(biāo)定位；第四，以民族性、大眾性以及科學(xué)性為基本理念；第五，具有面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)以及面向世界的時(shí)代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個(gè)性；第七，以堅(jiān)持人為本為核心要求；第八，與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)先進(jìn)文化，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。總的說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義和諧文化有民族、先進(jìn)、時(shí)代、多元以及發(fā)展等特色。

二、如何實(shí)現(xiàn)特色社會(huì)主義和諧文化

針對(duì)真實(shí)情況進(jìn)行分析，和諧文化不僅指的是追求時(shí)尚的文化，同時(shí)也是我國(guó)特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎(chǔ)，才能夠讓和諧文化的建設(shè)工作得以實(shí)現(xiàn)。

（一）基于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況，創(chuàng)建和諧文化期間，應(yīng)始終堅(jiān)持以社會(huì)主體為核心，將其作為構(gòu)建價(jià)值系統(tǒng)的基本要求。這也是我國(guó)民族歷史所選的一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)今，創(chuàng)建和諧文化，正步入我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路上。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中指出：創(chuàng)建和諧文化應(yīng)作為建設(shè)和諧社會(huì)的首要任務(wù)。所以，相關(guān)工作人員應(yīng)對(duì)其予以重視，將創(chuàng)建和諧文化作為社會(huì)主義的核心內(nèi)容。正因如此，構(gòu)建滿足其根本要求的和諧社會(huì)，此外，有愛(ài)國(guó)主義的核心民族精神，對(duì)馬列主義思想及全國(guó)人民的共同思想予以肯定，同時(shí)用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來(lái)（用中國(guó)化這樣的新成果），對(duì)人們實(shí)施教育。在歷史的長(zhǎng)河中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，一旦意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，國(guó)家的政權(quán)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。就好比，前蘇聯(lián)的解體一及東歐劇變等。對(duì)此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設(shè)社會(huì)主義核心體系的層面上，發(fā)展特色社會(huì)注意。為和諧文化的構(gòu)建提出指導(dǎo)的方向，在綜合國(guó)內(nèi)外文化的背景下，引領(lǐng)社會(huì)思潮，包容多樣，尊重差異，來(lái)創(chuàng)造和諧社會(huì)。

（二）以人們的文化發(fā)展成為為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧文化，并且應(yīng)借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，基于此層面上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值系統(tǒng)，表明和諧方向，而人類文化優(yōu)秀成果的實(shí)踐性要求有借鑒、繼承、創(chuàng)新的精神。有關(guān)社會(huì)主義的和諧文化建設(shè)是人類文明史的國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、變革以及創(chuàng)新的過(guò)程。在其中，創(chuàng)新又是關(guān)鍵中關(guān)鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報(bào)告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產(chǎn)力發(fā)展這樣的道路，就必須站在時(shí)代的高端上，對(duì)文化的內(nèi)容及傳播方法進(jìn)行不斷革新。同時(shí)創(chuàng)新體制機(jī)制。社會(huì)和諧文化的創(chuàng)新動(dòng)力就是文化多樣性以及交融性，同時(shí)，吸收人類的文化成果。所以，人們的創(chuàng)建和諧文化期間，要不斷創(chuàng)新，借鑒其中的長(zhǎng)處，吸取優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在這一過(guò)程中，吸取所有對(duì)民眾有益的文化，進(jìn)而拓寬人們的見(jiàn)識(shí)，為創(chuàng)建和諧文化夯實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)其發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在新時(shí)代下，應(yīng)以建設(shè)社會(huì)主義和諧文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧社會(huì)。只有注重利益主體間的關(guān)系，才能使我國(guó)多個(gè)領(lǐng)域（政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)等領(lǐng)域）的和諧得以實(shí)現(xiàn)。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進(jìn)對(duì)社會(huì)的堅(jiān)持發(fā)展，同時(shí)給社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建提供支持。

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