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古代文學(xué)作品分析范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品選;課程;獨(dú)立;開(kāi)設(shè)

《中國(guó)古代文學(xué)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)必修課。從課程構(gòu)成而言，它應(yīng)該包括《中國(guó)古代文學(xué)史》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的專(zhuān)題選修課程，這些內(nèi)容組成相互補(bǔ)充，才能夠體現(xiàn)出中國(guó)古代的文學(xué)面貌和古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的體系性。

然而，目前在大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)院系中，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的開(kāi)設(shè)情況不盡相同：有些是分開(kāi)開(kāi)設(shè)的;有些是和《中國(guó)古代文學(xué)史》課程合并學(xué)習(xí)的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學(xué)史教學(xué)的補(bǔ)充或參考，并不獨(dú)立開(kāi)課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時(shí)”要求的實(shí)施，針對(duì)當(dāng)前《中國(guó)古代文學(xué)史》和選修課課時(shí)減少的情況，各專(zhuān)業(yè)院系普遍開(kāi)始重視作品選課程，將其獨(dú)立開(kāi)設(shè)。但由于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程自身存在學(xué)術(shù)含量低，輔意味強(qiáng)的特點(diǎn)，不論是教師還是學(xué)生對(duì)其都不重視。因此，本文即對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程獨(dú)立開(kāi)設(shè)的意義略陳管見(jiàn)，以為商榷，希望能引起更多漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)師生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，以共同提高《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的教學(xué)水平。

一、為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)

《中國(guó)古代文學(xué)史》是從宏觀的角度闡述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點(diǎn)和探究不同朝代不同時(shí)期文學(xué)流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來(lái)說(shuō)，這門(mén)課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎(chǔ)，具有對(duì)古代文學(xué)作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領(lǐng)會(huì)文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索和價(jià)值評(píng)判。因此，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程應(yīng)該承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的準(zhǔn)備和補(bǔ)充任務(wù)。由此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則?！叭嫘浴笔侵笧榱俗寣W(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史前或與此同時(shí)，能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的狀況有一個(gè)直觀且較為全面的把握，應(yīng)該盡可能地選擇多種文學(xué)樣式的作品展示古代文學(xué)的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應(yīng)該結(jié)合文學(xué)史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學(xué)史發(fā)展的特點(diǎn)，選擇具有典型性的作品，為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力

《中國(guó)古代文學(xué)史》是一門(mén)理論性課程，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中往往側(cè)重在文學(xué)理論和文學(xué)史所構(gòu)建的框架下理解文學(xué)作品，比起讀者個(gè)體對(duì)于作品領(lǐng)悟的美學(xué)感受，更加強(qiáng)調(diào)的是理論闡述和價(jià)值判斷。所以，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程不能停留在詞語(yǔ)典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應(yīng)針對(duì)古代文學(xué)的特殊性，注重培養(yǎng)學(xué)生從優(yōu)美的語(yǔ)言和形式入手、進(jìn)而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細(xì)膩和復(fù)雜的情感、感悟獨(dú)特的情境等等的感受能力，由此使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。另外，《中國(guó)古代古代文學(xué)作品選》課程還要讓學(xué)生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學(xué)生從文學(xué)作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機(jī)建立起古代文學(xué)的欣賞氛圍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力具有重要意義。

三、培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力

學(xué)習(xí)古代文學(xué)，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻(xiàn)檢索能力，即對(duì)某一特定作品的相關(guān)材料，如史實(shí)、作家傳記、古注、評(píng)論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。

古代文學(xué)作品的突出特點(diǎn)是它在某個(gè)或某些作品系列或時(shí)代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評(píng)論中累積而成的。所以，對(duì)于這些作品的理解和感受，往往特別依賴(lài)對(duì)相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語(yǔ)字典》、《說(shuō)文解字》等;了解寫(xiě)作背景，需要翻閱作者的生平及所處時(shí)代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學(xué)對(duì)其的品鑒評(píng)語(yǔ)……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學(xué)習(xí)，一來(lái)是和文學(xué)史例舉篇目重合，二來(lái)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到古代文學(xué)閱讀應(yīng)有的數(shù)量。最有意義的是，通過(guò)獨(dú)立開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力，能夠拓寬開(kāi)放教育的模式，提高學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的水平。

基于本人這些年來(lái)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的感受，為了能夠適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)目前古代文學(xué)教學(xué)困境，關(guān)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應(yīng)該為《中國(guó)古代文學(xué)史》的理論學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)鋪墊。與此同時(shí)，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的能力，廣泛而深入地理解古代文學(xué)作品，這也將有利于解決學(xué)生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問(wèn)題。只要我們能認(rèn)真對(duì)待《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，不僅僅是將其看作一門(mén)附屬的課程，一定能改善古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生喜愛(ài)古代文學(xué)的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學(xué)作品在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳聲健.混合式學(xué)習(xí)模式中的教學(xué)結(jié)構(gòu)要素分析[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）：3

古代文學(xué)作品分析范文第2篇

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人，真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

二、加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹(shù)立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài)，并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái)，以此來(lái)感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿(mǎn)感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

三、充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類(lèi)尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類(lèi)已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

四、調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)•蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽(tīng)感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

古代文學(xué)作品分析范文第3篇

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國(guó)以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)與社會(huì)，對(duì)人生充滿(mǎn)了激情，要勇敢面對(duì)生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會(huì)生活中人類(lèi)的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過(guò)自己的不懈奮斗與努力，就算無(wú)法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無(wú)怨無(wú)悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋?，其一生都在為社會(huì)和治國(guó)之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識(shí)。對(duì)此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過(guò)分析我國(guó)古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國(guó)古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國(guó)古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對(duì)此該過(guò)程形成了大量的文學(xué)體裁類(lèi)型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國(guó)用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說(shuō)詩(shī)歌和小說(shuō)，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁(yè)。我國(guó)唐朝傳奇小說(shuō)的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣等。同時(shí)傳奇小說(shuō)具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過(guò)程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長(zhǎng)等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩(shī)歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過(guò)對(duì)兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩(shī)歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識(shí)，然而傳奇小說(shuō)比較關(guān)注的是百姓生活過(guò)程，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢(mèng)龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對(duì)人類(lèi)塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會(huì)所需求的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，大部分詩(shī)文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說(shuō)魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽(tīng)說(shuō)父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無(wú)法相見(jiàn)的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國(guó)古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛(ài)，也表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治下一些黑暗勢(shì)力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩(shī)大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再?gòu)摹皩?xiě)意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國(guó)古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對(duì)創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過(guò)程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國(guó)許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類(lèi)型。比如杜詩(shī)一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫(xiě)實(shí)成分的抒情詩(shī)。另外，例如孔子周游列國(guó)，不斷游說(shuō)各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語(yǔ)

古代文學(xué)作品分析范文第4篇

關(guān)于空白，“原指書(shū)畫(huà)作品中筆墨未涉及之處，介入文學(xué)以后，其涵義就更為廣泛起來(lái)，它既指物理領(lǐng)域的語(yǔ)言文字的形式空白，也指心理領(lǐng)域的審美意象空白。文學(xué)的審美和創(chuàng)作都具有空白的特征?？瞻椎挠^念和形式在文學(xué)審美和創(chuàng)作中發(fā)揮著無(wú)以替代的獨(dú)特作用”〔1〕，由此，文學(xué)審美和創(chuàng)作中空白具有重要作用，那么在古代文學(xué)教學(xué)中合理的運(yùn)用空白理論就顯得尤為必要。

一、空白理論在古代文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用的可行性

1.古代文學(xué)作品中的空白化描寫(xiě)

中國(guó)古代文學(xué)大多講究“不著一字，盡得風(fēng)流”，“意在言外”的含蓄美，而對(duì)直白式的感情表露不甚欣賞支持。我們?cè)陂喿x古代文學(xué)作品的時(shí)候，總是能夠感受到那種余意未盡的滋味。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”通用的袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》云：“河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動(dòng)了詩(shī)人思念‘伊人’之情，……在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。”〔2〕63詩(shī)中的“伊人”，以及“ 凄迷恍惚”的藝術(shù)境界均具有“空白”的體味空間。再如被稱(chēng)為北宋“倚聲家之祖” 的晏殊，其《浣溪沙》云：“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。”本首詞在傷春懷人的表層意象中，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)。“夕陽(yáng)”、“落花”兩種流逝難返的意象，象征著年華的流逝和情愛(ài)的失落，體現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)光迫促、生命有限的沉思和體悟〔2〕29。通過(guò)上述舉例不難發(fā)現(xiàn)，文字組合形成的效果往往遠(yuǎn)超出表面的字意，究其原因，文學(xué)作品的空白化描寫(xiě)是其中重要的因素，最美的事物，不是對(duì)其進(jìn)行面面俱到的精細(xì)描寫(xiě)，而是象寫(xiě)意畫(huà)似的通過(guò)簡(jiǎn)練的筆法，把事物的內(nèi)在神韻傳達(dá)出來(lái)，清晰地展現(xiàn)在讀者的面前。因此，具體到古代文學(xué)的教學(xué)，既然所涉及的對(duì)象內(nèi)容本身就存在著空白性的描寫(xiě)，那么讓學(xué)生感受這種空白所帶來(lái)的審美感覺(jué)就成為理所當(dāng)然的事情了。

2.文本解讀的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”

所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，是董仲舒論《詩(shī)》的一個(gè)重要命題，揭示了古詩(shī)欣賞的一般特點(diǎn)?！洞呵锓甭?middot;精華》云：“所聞《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁。”達(dá)即通達(dá)、曉暢，詁即解釋、闡說(shuō)。此命題說(shuō)詩(shī)沒(méi)有通達(dá)完備的解脫。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”為漢儒們解詩(shī)提供了理論依據(jù)。但從詩(shī)歌欣賞角度看，此論又有合理處。詩(shī)歌以含蓄委婉為審美特點(diǎn)，言在此而意在彼，味外有味，象外有象，詩(shī)中的意義空白為讀者發(fā)揮想象留下了廣闊的思維空間。不同讀者對(duì)同一首詩(shī)可有不同的解釋〔3〕94。的確如此，讀者可以根據(jù)自己的本文由收集整理生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)理解等對(duì)詩(shī)歌——文學(xué)作品做出自己的闡釋。既然文學(xué)作品的解讀不像數(shù)學(xué)計(jì)算“1加1等于2”般精確，那么除了文本所表現(xiàn)出來(lái)的基本意義之外，背后蘊(yùn)涵的深刻含義讀者可以進(jìn)行再創(chuàng)作式的閱讀理解。如對(duì)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的主旨意義，《詩(shī)序》認(rèn)為：“《氓》，刺時(shí)也。宣工之時(shí)，禮儀消亡。風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄?；蚰死Ф曰?，喪其妃偶。故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺佚也。”此種論調(diào)當(dāng)然是以封建的觀點(diǎn)歪曲理解本篇的思想意義，實(shí)際上，“本篇題旨和《谷風(fēng)》相似，也是寫(xiě)棄婦之作。篇中敘述女子從戀愛(ài)到被棄的經(jīng)過(guò)，感情悲憤。”由此，我們可以看出，同一首詩(shī)可以做出兩種截然相反的不同解釋?zhuān)@其中與“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的觀念不無(wú)聯(lián)系，但值得注意的是，讀者應(yīng)該對(duì)文學(xué)作品做出正確、恰如其分的合適分析，而不是歪曲作品的價(jià)值意義。從另一側(cè)面來(lái)看，文本解讀的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”為空白理論在古代文學(xué)中的運(yùn)用提供了基礎(chǔ)條件。

3.創(chuàng)作者主體思想觀念的限定性

盡管古代文學(xué)作品中存在著空白描寫(xiě)，文本解讀亦“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，但正如我們前面所分析，這些都不能成為讀者隨意發(fā)揮，不顧文本做出不符合實(shí)際解釋的借口。相反，讀者應(yīng)該更加深入細(xì)致的研讀作品，結(jié)合具體的作品情況進(jìn)行解讀。在這里，為說(shuō)明讀者運(yùn)用“空白理論”的可行性，主要對(duì)創(chuàng)作者的主體思想觀念給予簡(jiǎn)要介紹。

文學(xué)作品都滲透了寫(xiě)作主體的思想觀念，不過(guò)，對(duì)大量的中國(guó)古代文學(xué)作品而言，其寫(xiě)作者的思想觀念往往都不外乎受到儒道釋三種思想的影響，更確切地說(shuō)，都不脫這三種思想觀念的范圍界限。儒家認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值及功用就在“以文載道”，文是為“道”服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)儒家的現(xiàn)實(shí)政治作用；而老莊道家認(rèn)為道法自然，無(wú)為而為，“言不盡意”，主張“得意而忘言”，“行不言之教”。這些思想觀念無(wú)不體現(xiàn)在古代文學(xué)作品之中。作為從印度傳來(lái)的佛教，它對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是十分明顯的，我們從陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、蘇軾、曹雪芹這些一流作家的作品中均可見(jiàn)出 〔3〕。簡(jiǎn)言之，正如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中作出的概述：“《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。”古代文學(xué)的優(yōu)秀之作，都是受作者思想觀念的影響，而創(chuàng)作者的主體觀念又大致不脫儒道釋?zhuān)@樣就為讀者把握文本的思想內(nèi)容，提供了可供參考的依據(jù)，“空白理論”的應(yīng)用亦不致毫無(wú)規(guī)律，無(wú)從下手。換言之，可以從讀者的創(chuàng)作思想觀念入手，合理地發(fā)揮“空白”之處，以對(duì)文學(xué)作品有全面細(xì)致的把握。

二、空白理論在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用

目前高校古代文學(xué)的教學(xué)大多采用教師講授的方法，這樣的教學(xué)模式在傳授知識(shí)方面起到了積極的作用，學(xué)生可以在有限的時(shí)間內(nèi)掌握豐富的知識(shí)要點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，講授法在古代文學(xué)教學(xué)中是必不可少的，學(xué)生只有在掌握了一定的基礎(chǔ)知識(shí)之后，才能對(duì)相關(guān)問(wèn)題做出更為深刻準(zhǔn)確的理解。但是，這并不是簡(jiǎn)單的說(shuō)，高校古代文學(xué)教學(xué)只能采用講授法，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了要掌握知識(shí)之外，更應(yīng)該從獲得的知識(shí)中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。由此，為了更好地開(kāi)發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)獨(dú)立解決分析問(wèn)題的能力，為以后的學(xué)習(xí)、工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，研究型的教學(xué)模式就有了其必要性。而此種教學(xué)模式，不同于傳統(tǒng)的講授方法，它是圍繞某個(gè)中心問(wèn)題進(jìn)行擴(kuò)展式的閱讀，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行搜集、整理、辨別，從中提取有用信息，最終對(duì)問(wèn)題給予全面深刻的闡釋。

轉(zhuǎn)貼于

具體到古代文學(xué)的教學(xué)，研究型的學(xué)習(xí)模式更是可以無(wú)處不在，隨時(shí)進(jìn)行。如在古代文學(xué)作品中描寫(xiě)愛(ài)情婚戀的詩(shī)篇很多，但具體到不同的文本之中，又具有不同的情感特點(diǎn)，甚至由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的影響，很多看似描寫(xiě)愛(ài)情婚戀的詩(shī)篇，卻具有更為深刻的內(nèi)在寓意，有著諸多“空白之處”。本文由收集整理

在此，僅舉曹植的《美女篇》為例：“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。……盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆。”此首詩(shī)歌，看似是對(duì)美女盛年不嫁的感嘆，篇中對(duì)美女外貌美、裝束美、品質(zhì)美都給予了大量的筆墨，如此般美女卻“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”，不禁讓人覺(jué)得難以理解。詩(shī)歌表面描寫(xiě)的為愛(ài)情，而實(shí)際上，“本篇是以美女比喻君子，用美女的盛年不嫁喻志士的懷才不遇，反映了作者壯志未伸的苦悶。”〔4〕通過(guò)分析可見(jiàn)，文本的表面意思與內(nèi)在蘊(yùn)涵有隔離之處，而其中文字表達(dá)的空白部分，需要讀者“知人論世”，依據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)材料，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)等等進(jìn)行深入的探討才能得到答案。而由此詩(shī)，聯(lián)系到封建社會(huì)女子的身份地位，其中可以言說(shuō)的又何其少！

因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該逐步讓學(xué)生對(duì)看似沒(méi)有疑問(wèn)的內(nèi)容，換個(gè)角度，或者結(jié)合所學(xué)，結(jié)合知識(shí)積累等給予充分發(fā)掘，補(bǔ)充文本背后的空白，這樣既可以提供文本解讀的多角度性，用不同的視角解釋文本的深刻內(nèi)涵，同時(shí)，對(duì)內(nèi)化學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備亦有極大的輔助作用。更為重要的是，學(xué)生在這種研究型的學(xué)習(xí)模式中，能夠提高自身的能力素質(zhì)。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，個(gè)性特點(diǎn)較強(qiáng)，日常學(xué)習(xí)、生活接觸的信息繁多，各自的興趣愛(ài)好有所差異，古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，涉及的內(nèi)容更是無(wú)所不包，詩(shī)歌，散文、小說(shuō)、戲曲等各種文體均有眾多佳作，古代文學(xué)的發(fā)展可以說(shuō)是百花爭(zhēng)艷，各有姿彩，而只有對(duì)古代文學(xué)中的作品有深入的了解之后，才能更深刻地把握其發(fā)展的時(shí)代歷程和特色。落實(shí)到學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了老師的講授之外，學(xué)生可以成立相關(guān)的學(xué)習(xí)興趣小組，互相交流，啟發(fā)，充分挖掘文本的空白之處，這里的空白包括作者創(chuàng)作構(gòu)思寫(xiě)作之過(guò)程，作品文本的表現(xiàn)張力等，以便加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。

在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的興趣小組，必須重視實(shí)踐，也就是說(shuō)，依據(jù)所學(xué)到的知識(shí)，興趣小組的學(xué)生或是要親自進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)作品寫(xiě)作，或是親自表演作品內(nèi)容，或是組織實(shí)地參觀等等，在實(shí)踐中體會(huì)優(yōu)秀作品的成功之處。比如可以成立詩(shī)歌創(chuàng)作小組、戲曲表演小組、社會(huì)文化考察小組，當(dāng)然，這些小組亦不是割裂的存在，學(xué)生可以成立參加不同的組別，目的是讓古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅有純文本的分析，而且能夠多樣化，多角度挖掘文本背后廣闊的空白意蘊(yùn)，從而更加深刻地把握優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的精髓，

古代文學(xué)作品分析范文第5篇

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)；作品鑒賞； 思維與視角； 實(shí)踐探索

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）44-0225-01

一、古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換的必要性

中國(guó)古代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，從作品鑒賞本身看，傳統(tǒng)的鑒賞方法往往從時(shí)代背景、題目分析、作者簡(jiǎn)介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，可以說(shuō)全面有余但個(gè)性不足，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個(gè)性與特征，缺乏針對(duì)性和深刻性，而且只是就作品論作品。為此，我們應(yīng)該跳出來(lái)，把作品放在一個(gè)更廣闊的環(huán)境中探討。所以，本文試圖通過(guò)轉(zhuǎn)換鑒賞思維和視角，結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代需求去解讀古代文學(xué)作品，一方面可以改進(jìn)課堂教學(xué)的質(zhì)量，另一方面是通過(guò)改革轉(zhuǎn)換學(xué)生的鑒賞思維和提升專(zhuān)業(yè)能力和水平，更重要的是學(xué)有所用，有利于我們的實(shí)際需求。

二、古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角的實(shí)踐探索

（ 一）創(chuàng)新性思維

當(dāng)下，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展急需創(chuàng)新性思維的高素質(zhì)人才，高校任重而道遠(yuǎn)，古代文學(xué)和其他的學(xué)科一樣有一定的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，那么為了培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，古代文學(xué)的課堂上，要進(jìn)行創(chuàng)新性思維的訓(xùn)練。我們首先從古代文學(xué)課堂上的作品鑒賞思維入手，其研究應(yīng)從教師和學(xué)生兩方面著眼，以“教學(xué)相長(zhǎng)”為基本原則，以“實(shí)現(xiàn)課堂和課外雙重效果”為根本目標(biāo)，去進(jìn)行創(chuàng)新性探索。爭(zhēng)取營(yíng)造一個(gè)語(yǔ)言新、問(wèn)題新的新的和諧氛圍，使教師教學(xué)能夠更好地達(dá)到預(yù)期的效果，使學(xué)生學(xué)有所獲。創(chuàng)新性思維具體表現(xiàn)為：

1.從教師的角度

傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂上枯燥乏味的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，通常是教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲，從時(shí)代背景、題目分析、作者簡(jiǎn)介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個(gè)性與特征，缺乏針對(duì)性和深刻性，更缺少聯(lián)系實(shí)際需要這一層面。大多數(shù)學(xué)生也是被動(dòng)去聽(tīng)，記筆記、背筆記來(lái)應(yīng)對(duì)考試，理解、感受、體驗(yàn)文本并學(xué)有所用付諸于實(shí)踐的學(xué)生少之又少。所以對(duì)教師來(lái)說(shuō)，改變傳統(tǒng)教法、設(shè)計(jì)好課堂、增強(qiáng)自身修養(yǎng)尤為重要。改變傳統(tǒng)的方法和模式，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，用全新的觀念融入到課堂當(dāng)中。當(dāng)講到莊子的《逍遙游》時(shí)，可以把一些新奇問(wèn)題穿插融入進(jìn)來(lái)，如： 提出“你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達(dá)到這樣的境界嗎？ 莊子超凡絕俗，追求自然、自由，孔孟周游列國(guó)，致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想，追求建功立業(yè)，他們誰(shuí)更可貴？ 誰(shuí)更可??？ 在當(dāng)今社會(huì)，是否每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)莊子？ 這個(gè)社會(huì)還需要他嗎？ 你想成為他嗎？”等等一些學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行討論，這樣創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，可以充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考和體驗(yàn)去回答問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到鑒賞的目的。在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，教師也要注重自身的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，要不斷充實(shí)豐富自己的見(jiàn)識(shí)，拓寬視野，在教學(xué)內(nèi)容方法，教學(xué)理念、模式等方面進(jìn)行積極的探索和改革，把這樣的狀態(tài)和創(chuàng)新性思維投入到教學(xué)中去，才會(huì)更有目的性、有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所以說(shuō)，學(xué)生的創(chuàng)新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關(guān)。

2.從學(xué)生的角度

教師改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念的同時(shí)，也要通過(guò)自己的言行舉止向?qū)W生傳達(dá)一個(gè)信息： 要求他們也改變以往的被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，使其逐步適應(yīng)由束縛到自主，由思索到討論，由體悟到創(chuàng)造的過(guò)程。課上自讀并思考討論回答出老師設(shè)計(jì)的問(wèn)題，自由地表達(dá)出自己的想法。課外學(xué)生大量增加自己的閱讀量，開(kāi)展一些定期交流、辯論比賽的活動(dòng)，一方面檢驗(yàn)了古代文學(xué)作品鑒賞的收獲，更重要的是使這個(gè)收獲有了一個(gè)施展的平臺(tái)。

（二）綜合性視角

很多研究者已從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行了多角度解讀，在前人的基礎(chǔ)上，筆者選擇采用針對(duì)古代文學(xué)作品鑒賞的特點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求去探索，具體表現(xiàn)為審美與實(shí)用相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性視角。

1.審美與實(shí)用相結(jié)合

文學(xué)作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性： 其獨(dú)特的審美價(jià)值和豐富的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和能力，在教授古代文學(xué)作品鑒賞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光關(guān)照作品，從藝術(shù)美、情感美等角度去評(píng)析作品，比如： 我們賞讀陸游《釵頭鳳》，要抓住其音律節(jié)奏和諧的語(yǔ)言美，那透過(guò)“一雙紅酥手”的間接形象美，還有那“紅酥手、黃酒、滿(mǎn)城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美，這些都是藝術(shù)層面的審視，我們還應(yīng)該把握作品的情感美，堪稱(chēng)千古絕唱的愛(ài)戀與相思感人肺腑、催人淚下，讓我們?cè)趯徝烙鋹傊邢硎艿搅诉@種人類(lèi)普遍情感，感應(yīng)到人美情更美。除了審美，在作品鑒賞的過(guò)程中，還要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。比如： 在注重鑒賞審美的同時(shí)，要適應(yīng)不同層次、不同目標(biāo)學(xué)生的實(shí)際，這就需要教師不斷豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)及實(shí)踐技能。如果針對(duì)考研的學(xué)生，教師可以在課外找一些相關(guān)的歷年考研試題，在鑒賞作品的同時(shí)，可以有針對(duì)性地提一提，使部分想考研的同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候也會(huì)有一定的偏重。如果面對(duì)部分未來(lái)要做中學(xué)教師的同學(xué)，因?yàn)槟壳爸袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的模式存在問(wèn)題，如何適應(yīng)并改變中學(xué)的教學(xué)，在鑒賞教學(xué)中也可滲透并涉獵到相關(guān)的層面。還有很多同學(xué)畢業(yè)要從事其他的工作，如： 文化部門(mén)、企業(yè)、事業(yè)單位辦公室管理和文員、秘書(shū)工作，那鑒賞時(shí)的思維訓(xùn)練及領(lǐng)略精神內(nèi)涵的層面對(duì)其走上工作崗位都會(huì)有一定的潛移默化的幫助。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合

古代文學(xué)作品鑒賞時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文論和西方理論相結(jié)合，使理論豐富起來(lái)，更能全面地闡述作品。比如： 通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)論相結(jié)合解讀杜甫的《登高》，解讀這首詩(shī)之前，我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統(tǒng)文論，在了解作者的基礎(chǔ)上，才能對(duì)作品進(jìn)行更具體深刻的分析。在賞讀過(guò)程中，我們可運(yùn)用西方的互文性理論，互文性理論強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)文本都不是孤立的，與其他的文本有很大的關(guān)聯(lián)性，研究文本應(yīng)放在更廣闊的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中探討，所以我們應(yīng)以這種開(kāi)放性的視角去審視《登高》，把其放在唐代甚至整個(gè)詩(shī)歌史上研究其地位和價(jià)值更有意義。解讀作品應(yīng)該多維度，作者、作品還有讀者，如果從不同時(shí)代讀者對(duì)《登高》的閱讀接受來(lái)加以補(bǔ)充闡釋?zhuān)梢载S富我們對(duì)其的解讀。講授理論的同時(shí)，要適時(shí)地地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作積極性，如： 作品鑒賞就是評(píng)價(jià)作品，可以讓學(xué)生嘗試去寫(xiě)一寫(xiě)短小的文藝評(píng)論，為今后的畢業(yè)論文打基礎(chǔ)。還可以針對(duì)所講作品情節(jié)和人物形象，在課堂上讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)并嘗試即興地創(chuàng)作，例如散文、散文詩(shī)等文學(xué)文體，要求學(xué)生課下將課上所寫(xiě)加以整理，并在下節(jié)課前加以點(diǎn)評(píng)。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦，也可以給學(xué)生上講臺(tái)上誦讀的機(jī)會(huì)，一方面鍛煉學(xué)生的膽量，另一方面也可以規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言。