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經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)

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經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞:資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué) 溯源 研究進(jìn)展

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本工具,來(lái)研究環(huán)境與資源的合理利用與規(guī)劃的一門(mén)新興學(xué)科。它是伴隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而興起的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分支,主要研究對(duì)象為自然資源。自然資源是一個(gè)具有歷史范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,人類(lèi)早期的生產(chǎn)與生活活動(dòng)尚未超出資源環(huán)境的承載能力時(shí),自然資源對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是取之無(wú)禁,用之不竭的。然而隨著人口的激增,工業(yè)文明的進(jìn)步,人類(lèi)生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的排泄物超出環(huán)境容量時(shí),環(huán)境容量也成為一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源。近年來(lái),可持續(xù)發(fā)展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野,成為人們熱議的話題,可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此應(yīng)運(yùn)而生。

本文從自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展源頭出發(fā),沿著自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),論述資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的源流:古典經(jīng)濟(jì)理論

古典資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的資源環(huán)境問(wèn)題主要集中在自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否存在限制性這一問(wèn)題上。在他們眼中,所謂的自然資源主要是土地資源和礦產(chǎn)資源。古典的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論可以追塑到17世紀(jì)的威廉·配第和18世紀(jì)的馬爾薩斯。前者經(jīng)濟(jì)學(xué)名言“土地為財(cái)富之母,勞動(dòng)為財(cái)富之父”可以認(rèn)為是資源價(jià)值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中,第一次強(qiáng)烈地提出人口同其他生物一樣,具有一種迅速繁殖的傾向,這種傾向受到自然環(huán)境(主要指土地、糧食等)的限制,第一次為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘,是后來(lái)可持續(xù)發(fā)展理論激發(fā)的思想淵源。因此,資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于古典經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展時(shí)期,這一時(shí)期集中體現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考資源環(huán)境問(wèn)題的理論成果大致可分為兩派,分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂(lè)觀的李嘉圖”模型。

“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱(chēng)為絕對(duì)自然資源稀缺理論。該理論的前提假設(shè)認(rèn)為,整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系依賴(lài)于可耕地存量這一核心資源,而可耕地存量是存在一個(gè)絕對(duì)界限的,一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到這一上限,人口的持續(xù)不斷增長(zhǎng)將會(huì)對(duì)可耕地存量形成巨大壓力,進(jìn)而會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對(duì)應(yīng),“樂(lè)觀的李嘉圖”模型也被稱(chēng)作相對(duì)自然資源稀缺理論。這一理論否認(rèn)了絕對(duì)自然資源稀缺理論所認(rèn)為的可耕地存量的絕對(duì)上限,但是認(rèn)為可耕地存量的邊際產(chǎn)出遞減,在質(zhì)量上是逐步降低的。這一學(xué)派認(rèn)為可耕地存量這種相對(duì)的稀缺性,一般情況下耕地存量的限制只會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)造成暫時(shí)的影響,不會(huì)成為長(zhǎng)久的制約。

對(duì)于上述兩種理論的聯(lián)系,可以認(rèn)為,李嘉圖理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設(shè)科學(xué)技術(shù)水平保持不變,其理論前提都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于,悲觀的馬爾薩斯理論認(rèn)為可耕地只在數(shù)量上存在差異,在質(zhì)量上是沒(méi)有差別的;而樂(lè)觀的李嘉圖理論則認(rèn)為可耕地資源在數(shù)量和質(zhì)量上都是存在差異的。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的奠基:新古典經(jīng)濟(jì)理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家著手從市場(chǎng)機(jī)制的角度對(duì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行新的探討。新古典經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為資源存在著相對(duì)稀缺性,因?yàn)榕c人類(lèi)的需求相比較,物質(zhì)資源永遠(yuǎn)都是稀缺的。這些相對(duì)稀缺的資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,通過(guò)價(jià)格機(jī)制這一無(wú)形的手來(lái)進(jìn)行優(yōu)化配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,在最優(yōu)化的動(dòng)態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,在較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi),資源環(huán)境問(wèn)題是不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生很大限制的。因?yàn)椋m然隨著人類(lèi)對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采會(huì)導(dǎo)致資源的質(zhì)量品質(zhì)降低,資源的平均成本也必然會(huì)增加。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,高價(jià)格必然會(huì)刺激新技術(shù)、新發(fā)明去生產(chǎn)替代性的產(chǎn)品或是對(duì)已有的自然資源進(jìn)行深度加工、回收與高效利用。所以,在新古典的語(yǔ)境下是不存在資源環(huán)境問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上可以看做是李嘉圖模型的進(jìn)一步放松。在20世紀(jì)60年代,新古典是比較正統(tǒng)的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想,并為后世的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中,馬歇爾的資源環(huán)境思想是新古典的代表性理論。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的演進(jìn)與發(fā)展

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)60年代以前,一直是比較推崇凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論,以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度。然而飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使西方各國(guó)付出了沉重的代價(jià),環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重,環(huán)境質(zhì)量不斷下降并日益威脅到人類(lèi)的生存與未來(lái)的發(fā)展?!澳茉次C(jī)”、“礦產(chǎn)資源危機(jī)”等問(wèn)題日益嚴(yán)重,于是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的資源環(huán)境思想。他們開(kāi)始懷疑市場(chǎng)機(jī)制在配置環(huán)境資源方面的作用和能力,并對(duì)資源的最優(yōu)耗竭率、污染問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。針對(duì)人類(lèi)應(yīng)該采取怎樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式才能使社會(huì)福利在資源環(huán)境的約束之下實(shí)現(xiàn)最大化這一問(wèn)題,人們不得不重新審視自身的行為和長(zhǎng)期以來(lái)所堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,選擇新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此,一系列突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資源環(huán)境思想的新的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生。

(一)自然資源價(jià)值與定價(jià)理論

根據(jù)馬克思對(duì)自然資源無(wú)價(jià)值的命題,關(guān)于自然資源的價(jià)值問(wèn)題,理論界一般有四種不同的觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,自然資源無(wú)價(jià)值但有價(jià)格,自然資源的價(jià)格是地租的資本化;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為自然資源是有價(jià)值的,這種價(jià)值決定于自然資源對(duì)人類(lèi)的有用性、稀缺性和開(kāi)發(fā)利用條件;第三種觀點(diǎn)是在肯定勞動(dòng)價(jià)值論的前提下,認(rèn)為自然資源在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)初期沒(méi)有價(jià)值,但在當(dāng)代卻是有價(jià)值的;第四種觀點(diǎn)認(rèn)為自然資源的價(jià)格應(yīng)該與地租與代際補(bǔ)償問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),地租就是自然資源的價(jià)值。對(duì)自然資源進(jìn)行定價(jià)就是根據(jù)價(jià)格理論確定自然資源價(jià)格?;趯?duì)自然資源價(jià)值理論的認(rèn)識(shí),目前價(jià)格理論主要有兩種:的價(jià)格理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論。

的價(jià)格理論的核心理論是勞動(dòng)價(jià)值論,即價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式,因此商品價(jià)格的制定應(yīng)該以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ),價(jià)值量的大小決定了價(jià)格的高低。而價(jià)值量的大小則取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論的核心則是效用價(jià)值論,該理論認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,市場(chǎng)價(jià)格取決于供給與需求二者的關(guān)系,當(dāng)市場(chǎng)中的供給與需求相等時(shí)所決定的實(shí)際商品價(jià)格即為均衡價(jià)格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論中的主要定價(jià)模型有影子價(jià)格、邊際機(jī)會(huì)成本、均衡價(jià)格模型和效益換算定價(jià)模型等。

在對(duì)生態(tài)與資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估方法和理論研究的基礎(chǔ)上,國(guó)外學(xué)者做了大量的實(shí)證研究。1991年國(guó)際科學(xué)聯(lián)合會(huì)環(huán)境委員會(huì)組織召開(kāi)的一次會(huì)議上專(zhuān)門(mén)討論了如何進(jìn)行生物多樣性的定量研究,這次會(huì)議促使生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其價(jià)值評(píng)估研究成為目前生態(tài)學(xué)研究的熱點(diǎn)。此后,眾多學(xué)者紛紛對(duì)生態(tài)和資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估進(jìn)行了大量深入的研究。

(二)自然資源產(chǎn)權(quán)制度理論和污染問(wèn)題理論

自然資源產(chǎn)權(quán)制度。自然資源使用制度,是自然資源開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中涉及資源保護(hù)和產(chǎn)權(quán)諸方面的經(jīng)濟(jì)政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產(chǎn)權(quán)必然被層層委托給眾多具體人去行使,其間必須經(jīng)過(guò)很多中間環(huán)節(jié)。然而,國(guó)家及其各級(jí)委托人都有著不同的行為和利益目標(biāo)。每個(gè)環(huán)節(jié)的人與它的委托人的利益目標(biāo)都可能存在差異。因此,自然資源的產(chǎn)權(quán)制度涉及到各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題,就我國(guó)而言,自然資源使用制度研究主要集中在市場(chǎng)化改革方面。

污染問(wèn)題。污染問(wèn)題是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)負(fù)外部性問(wèn)題,尤其是這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點(diǎn),他們認(rèn)為污染與最優(yōu)資源利用無(wú)關(guān),超過(guò)環(huán)境承載能力的污染與排泄是不可避免的,因?yàn)閮r(jià)格機(jī)制也不能有效地激勵(lì)消除污染的經(jīng)濟(jì)行為。另外有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為對(duì)污染環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行征稅可以有效地遏制污染問(wèn)題蔓延,而且這樣也有助于在價(jià)格中便能反映出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)成本和環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究可持續(xù)發(fā)展時(shí)往往把可耗竭自然資源和環(huán)境作為兩個(gè)參數(shù)出現(xiàn)在一個(gè)統(tǒng)一的模型中,因?yàn)榭珊慕哔Y源的不可再生性和環(huán)境污染在短時(shí)間內(nèi)的不可逆轉(zhuǎn)性與可持續(xù)發(fā)展原則矛盾。

(三)新環(huán)境貿(mào)易理論

從20 世紀(jì)70 年代后期,人們對(duì)規(guī)模收益遞增、非完全競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品差異等理論的探討促進(jìn)了新貿(mào)易理論的發(fā)展。對(duì)這一問(wèn)題的研究,考慮了跨國(guó)公司與企業(yè)或資本的國(guó)際流動(dòng)性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法,這里涉及不合作政府行為、環(huán)境法規(guī)約束的后果、公司決策等多階段多層次的問(wèn)題,使應(yīng)用這一方法更復(fù)雜?;谶@些原因,大量實(shí)例用于檢驗(yàn)有關(guān)最優(yōu)政策等觀點(diǎn)。這方面研究可能擴(kuò)展到投資的不可逆性和時(shí)滯性、完全不同的策略抉擇等問(wèn)題,也有一些實(shí)證論文探討了環(huán)境經(jīng)濟(jì)的國(guó)際性問(wèn)題。

(四)可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論。來(lái)自各方的生態(tài)環(huán)境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實(shí)可行的有效理論來(lái)保證人類(lèi)的延續(xù)和社會(huì)的發(fā)展。作為當(dāng)今世界以至未來(lái)世界的最炙手可熱的理論—可持續(xù)發(fā)展理論,其發(fā)展和完善成為大勢(shì)所趨。1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了明確的定義:滿(mǎn)足現(xiàn)有一代的需求而不損害將來(lái)幾代人滿(mǎn)足自己需求的能力。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的思考,仍然存在許多問(wèn)題尚待進(jìn)一步的探討。例如,如何看待生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能的經(jīng)濟(jì)地位;怎樣才能使可持續(xù)發(fā)展更切合經(jīng)濟(jì)實(shí)際;如何對(duì)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值做出經(jīng)濟(jì)分析等。

為了系統(tǒng)系地分析生態(tài)系統(tǒng)及其進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性,生態(tài)學(xué)家們提出了生態(tài)環(huán)境保持穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展能力的條件,尤其是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)干擾的情況下,可控生態(tài)系統(tǒng)如何保持其滿(mǎn)足人類(lèi)需要的能力的條件進(jìn)行了深入的分析和研究。各國(guó)有志之士也發(fā)起聲勢(shì)浩大的公益活動(dòng)以推廣可持續(xù)的、綠色的、環(huán)保的消費(fèi)行為和生產(chǎn)行為,以提高民眾的環(huán)境意識(shí)。可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)基本國(guó)策和未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略而提出,并受到了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛推崇。各國(guó)的政府組織和NGO都正致力于可持續(xù)發(fā)展的努力之中。

結(jié)論

綜上所述,資源環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是貫穿其始終的一條發(fā)展主線。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以不同的方式對(duì)資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制問(wèn)題進(jìn)行了深入思考,從而肯定了資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擁有絕對(duì)的信心,這一信心否定了資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用,但是他們也不得不對(duì)擺脫這一限制的途徑進(jìn)行探討、做出各種各樣的說(shuō)明。而且這也使得近現(xiàn)代的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無(wú)法擺脫這一問(wèn)題??v觀資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)可以得知,西方環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論從最初的“環(huán)境資源的稀缺理論”發(fā)展到如今的“可持續(xù)發(fā)展理論”,其發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)涉及到了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技和環(huán)境等諸多方面的因素,其研究方法和研究方向等,都已經(jīng)從傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇逐漸擴(kuò)展到了對(duì)整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性考察。資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是人們?cè)谄渖a(chǎn)生活中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化、不斷變得理性和諧的過(guò)程。人們只有深刻把握人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì),才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)改革 理論創(chuàng)新 辯證分析

從1978年黨的到2003年黨的十六屆三中全會(huì),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革己經(jīng)走過(guò)了20多年的歷程,我們建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的改革已經(jīng)取得了輝煌的成績(jī),但國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革還遠(yuǎn)沒(méi)有最終完成。目前,對(duì)于作為經(jīng)濟(jì)體制改革核心的國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革,還涉及一系列深層次矛盾和問(wèn)題,還需要突破一系列障礙,對(duì)于有關(guān)所有制和國(guó)有企業(yè)改革的一系列更深層次、更具體或更敏感的理論問(wèn)題,必須有進(jìn)一步的突破和創(chuàng)新。本文試從這個(gè)角度著手,對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新進(jìn)行辯證分析。

一、國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革關(guān)鍵在于理論創(chuàng)新和突破

國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革,首先解決的不在于方法,而在于改革原因、改革目標(biāo)和改革方式,以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,這就取決于理論創(chuàng)新??茖W(xué)的理論不僅成為國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革的有力理論支撐,而且在不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锏脑O(shè)計(jì)和實(shí)踐。

近年來(lái),對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)屬性、職能定位、運(yùn)行方式以及一系列管理原則等方面,我們?cè)诶碚撋弦呀?jīng)基本有了一個(gè)實(shí)事求是的界定和較準(zhǔn)確具體的闡述,各方面的認(rèn)識(shí)也正在逐步的統(tǒng)一。因此,改革的步伐近來(lái)正在逐步加快,成效也非常顯著。然而,要更加有效地深化國(guó)有企業(yè)的改革,在國(guó)有企業(yè)中真正建立起一套符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制和機(jī)制,對(duì)于有關(guān)所有制和國(guó)有企業(yè)改革的一系列更深層次、更具體或更敏感的理論問(wèn)題,必須有進(jìn)一步的突破和創(chuàng)新。

二、國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革與理論創(chuàng)新之間的邏輯關(guān)系分析

在一定程度上說(shuō),國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革的過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。我們可以把直接指導(dǎo)國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)濟(jì)理論簡(jiǎn)單概括為:所有制理論、國(guó)有經(jīng)濟(jì)功能理論、控制力理論和現(xiàn)代企業(yè)理論等幾個(gè)重要理論。

從以上幾個(gè)理論要說(shuō)明的問(wèn)題以及它們之間的關(guān)系來(lái)看,它們之間應(yīng)該是互為條件的,而且應(yīng)該表現(xiàn)為逐層遞進(jìn)的關(guān)系,從前到后每個(gè)理論分別可以作為下一個(gè)理論的基礎(chǔ)。但要強(qiáng)調(diào)的是,在實(shí)踐中,它們之間未必表現(xiàn)為一種絕對(duì)的先后關(guān)系,如我們?cè)?993年十四屆三中全會(huì)就提出了建立現(xiàn)代企業(yè)制度,而控制力理論是在十五屆四中全會(huì)提出的。但從現(xiàn)在來(lái)看,控制力理論已經(jīng)影響到了國(guó)有企業(yè)的改制重組,已經(jīng)成為國(guó)有企業(yè)進(jìn)行股份制改造的理論基礎(chǔ)。而且,以前我們的改革過(guò)程是“摸著石頭過(guò)河”,一些理論往往是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的,但每一個(gè)重大理論的創(chuàng)新都會(huì)反過(guò)來(lái)再次影響實(shí)踐,成為實(shí)踐的指導(dǎo)原則,保證實(shí)踐的有序進(jìn)行。所以,從現(xiàn)在來(lái)看,我們可以將國(guó)有經(jīng)濟(jì)的改革過(guò)程大致看作是與理論創(chuàng)新同步的過(guò)程。

因此,國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革的邏輯思路完全可以結(jié)合理論創(chuàng)新的邏輯加以更加明確的說(shuō)明。

首先國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革的核心問(wèn)題是所有制問(wèn)題,所有制改革是經(jīng)濟(jì)體制改革中處于基礎(chǔ)層面和居于核心地位的改革。由于原有的所有制理論不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,因此,首先要突破傳統(tǒng)的所有制理論,所有制理論不創(chuàng)新那么其他改革都將無(wú)法開(kāi)展;

其次,所有制理論決定了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的功能定位,受所有制理論創(chuàng)新的影響,國(guó)有經(jīng)濟(jì)的功能重新定位為對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用,以此來(lái)保證公有制的主體地位,而不是面面俱到。而明晰了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的功能,也就決定了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的改革方向;

再次,要處理好國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用,也就是通過(guò)調(diào)整國(guó)有經(jīng)濟(jì)的布局,把原來(lái)國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位改變?yōu)橹鲗?dǎo)地位,改變國(guó)有企業(yè)范圍過(guò)寬、數(shù)量過(guò)多、比重過(guò)大的局面。因此,必須對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)進(jìn)行“有進(jìn)有退”和“抓大放小”的戰(zhàn)略調(diào)整,通過(guò)控制重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用,從而提出了國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制力理論;

第四,為了更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力,從微觀層面來(lái)看,必須實(shí)現(xiàn)微觀主體的再造,即需要運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行股份制改造,使企業(yè)成為真正獨(dú)立的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體,實(shí)現(xiàn)政企分開(kāi)。通過(guò)股份制改造,不僅可以轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)機(jī)制,提高國(guó)有企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效率和競(jìng)爭(zhēng)力,而且,通過(guò)國(guó)有資本的獨(dú)資和控股形式可以保證國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力,更重要的是股份制具有放大國(guó)有資本的功能,從而可以更好的實(shí)現(xiàn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力;

最后,建立現(xiàn)代企業(yè)制度要求投資主體多元化,即要進(jìn)行產(chǎn)權(quán)多元化改革,這需要大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)形式,從而也符合了公有制創(chuàng)新理論所要求的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的目標(biāo)。從目前情況來(lái)看,以股份制改造為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度己經(jīng)成為公有制的最重要實(shí)現(xiàn)途徑。

總的來(lái)說(shuō),國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過(guò)20多年的探索和實(shí)踐,最后終于明確了建立現(xiàn)代企業(yè)制度并調(diào)整國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)為總的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。我們現(xiàn)在的國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革,完全是由這條戰(zhàn)略指導(dǎo)思想即改革思路決定的。而且,通過(guò)以上分析,也可以說(shuō)我們己經(jīng)找到了一條邏輯清晰的、科學(xué)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革思路。

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經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞:分享經(jīng)濟(jì);比較研究;李炳炎;威茨曼

一、兩種分享經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容及相同點(diǎn)

分享經(jīng)濟(jì)思想是與利益獨(dú)占思想相對(duì)立的,指各利益集團(tuán)共享經(jīng)濟(jì)利益的一種經(jīng)濟(jì)思想。我國(guó)學(xué)者李炳炎教授在《社會(huì)主義成本范疇初探》和《勞動(dòng)報(bào)酬不構(gòu)成產(chǎn)品成本的內(nèi)容》兩篇文章中,首次提出社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的核心觀點(diǎn),即作為新成本價(jià)格的生產(chǎn)資料成本價(jià)格與企業(yè)凈收入的概念,工資不進(jìn)入成本、用凈收入分成制取代工資制的觀點(diǎn)。該理論否定了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論中的工資范疇和利潤(rùn)范疇,突破了舊的理論體系,提出了價(jià)值構(gòu)成新公式:w=c+(v+m)=c+n=新成本價(jià)格+凈產(chǎn)值。隨后,李炳炎教授在《關(guān)于建立以?xún)舢a(chǎn)值為中心的企業(yè)核算新體系的設(shè)想》中進(jìn)一步提出將凈產(chǎn)值劃分為國(guó)家收入、企業(yè)收入和個(gè)人收入三部分的觀點(diǎn)及“凈產(chǎn)值分成制”的概念,從而提出完整的社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)的理論公式:w=c+n,n=n1+n2+n3;公式中w代表社會(huì)主義商品價(jià)值,c代表社會(huì)主義生產(chǎn)成本,n代表凈收入,n1代表國(guó)家收入,n2代表企業(yè)收入,n3代表個(gè)人收入;調(diào)整后的凈收入=m的一部分+v,m的另一部分(稅收)已事先扣除,如果把m的兩部分合起來(lái)為(m1+m2),則w=c+(m1+m2)+v=c+n=c+(n1+n2+n3);調(diào)整后的凈收入=n2+n3;調(diào)整后凈收入的分配,就是從(n2+n3)中分別劃分出n2與n3兩部分,即分別劃出企業(yè)收入與職工收入。在總結(jié)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后,李炳炎在《新成本論——一種新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論及其實(shí)踐形式》一書(shū)中,提出“一種新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論”,即社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論,并對(duì)新理論進(jìn)行了全面總結(jié):提出并界定了社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的三個(gè)基本范疇,即“自主聯(lián)合勞動(dòng)”、“需要價(jià)值”和“社本”;進(jìn)一步明確了作為理論總綱的社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)成論,明確了新價(jià)值的三部分劃分及其次序;發(fā)掘了馬克思關(guān)于社會(huì)主義成本范疇是生產(chǎn)資料成本價(jià)格的觀點(diǎn);完善了新生產(chǎn)價(jià)格和二次按勞分配論;提出了新的社會(huì)主義資金循環(huán)公式;應(yīng)用新成本范疇和凈產(chǎn)值范疇建立企業(yè)核算體系和新概念成本核算辦法與成本控制法;總結(jié)了分享經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐形式,將“企業(yè)凈收入分成制”作為典型形式。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授馬丁·L·威茨曼在其1984年所著的《分享經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中,提出了他的分享經(jīng)濟(jì)理論。威茨曼認(rèn)為,資本主義“滯脹”的根本原因在于資本主義現(xiàn)存工資制度的不合理。在工資制經(jīng)濟(jì)中,全部利潤(rùn)被資本所有者拿走,工資與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況無(wú)關(guān),而與某些外在因素相聯(lián)系。當(dāng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行健康時(shí),固定工資制可作為一種調(diào)節(jié)手段,刺激勞動(dòng)力的有效轉(zhuǎn)移,自動(dòng)把勞動(dòng)力從邊際價(jià)值低的地方轉(zhuǎn)移到高的地方,從而成為在各種不同職業(yè)需求間合理配置勞動(dòng)力的理想工具。然而,一旦經(jīng)濟(jì)狀況不景氣,隨著社會(huì)總需求的萎縮,由于工資是固定的,廠商出于利潤(rùn)最大化的考慮,只能維持產(chǎn)品的既定價(jià)格并通過(guò)裁員降低成本,以便保持勞動(dòng)成本與勞動(dòng)收益的平衡,而這種決策勢(shì)必引發(fā)資本主義社會(huì)的普遍失業(yè),并反過(guò)來(lái)加深了需求不足,進(jìn)一步惡化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,最終導(dǎo)致滯脹。為此,“我們要選擇一種具有自動(dòng)抵制失業(yè)和通貨膨脹功能的報(bào)酬機(jī)制,即工人的工資與某種能恰當(dāng)反映廠商經(jīng)營(yíng)的指數(shù)相聯(lián)系?!狈窒斫?jīng)濟(jì)旨在提高薪酬的可浮動(dòng)程度,與傳統(tǒng)的薪酬制相比,利潤(rùn)分享制下的薪酬水平隨市場(chǎng)條件的變化而變化。薪酬水平如能隨經(jīng)濟(jì)周期的循環(huán)而波動(dòng),則就業(yè)規(guī)模的變化幅度就會(huì)縮小,經(jīng)濟(jì)衰退期的失業(yè)水平就會(huì)下降。在分享經(jīng)濟(jì)中,企業(yè)的勞動(dòng)成本與企業(yè)的產(chǎn)品價(jià)格直接掛鉤,任何價(jià)格變動(dòng)都能自動(dòng)地反饋給勞動(dòng)成本,因此,分享經(jīng)濟(jì)總是有較少提高價(jià)格和較多降低工資的傾向及內(nèi)在的反通貨膨脹的傾向。在固定工資制條件下,工資報(bào)酬與企業(yè)的人數(shù)無(wú)關(guān),勞動(dòng)的平均成本始終等于勞動(dòng)的邊際成本,企業(yè)會(huì)因雇傭一單位勞動(dòng)所追加的勞動(dòng)成本等于追加收入而放棄擴(kuò)大雇員人數(shù)。在分享制條件下,每增加一個(gè)工人,其他工人的收入就會(huì)稍微下降一點(diǎn)。增加的工人使勞動(dòng)的邊際成本下降,且低于勞動(dòng)的平均成本,企業(yè)追加一小時(shí)勞動(dòng)所帶來(lái)的收入增加總是大于追加的成本。所以,當(dāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)上有剩余勞動(dòng)力時(shí),企業(yè)就會(huì)選擇擴(kuò)大生產(chǎn)。正因如此,分享經(jīng)濟(jì)必然具有擴(kuò)大就業(yè)和增加生產(chǎn)的傾向。

比較李炳炎的社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論與威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)理論可看到,這兩種完全不同的經(jīng)濟(jì)理論體系存在許多共同之處:一是兩者要解決的問(wèn)題從本質(zhì)上是一致的,都要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足問(wèn)題。二是兩者的研究出發(fā)點(diǎn)是一致的,都從微觀的企業(yè)行為出發(fā),在分配領(lǐng)域中探尋經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足的原因。三是兩者都以改善現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)刺激結(jié)構(gòu)、建立新的動(dòng)力刺激機(jī)制和微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為目標(biāo)。四是兩者都把現(xiàn)行的工資制度視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足的主要根源。五是兩者提出的新方案是相同的,即建立一種新的利益共享制度來(lái)消除傳統(tǒng)的利益矛盾。六是兩者都對(duì)勞動(dòng)者在企業(yè)中的地位給予高度重視,并將其視為影響經(jīng)濟(jì)活力的最重要的因素。七是兩者都把制定新的有效的財(cái)稅政策作為新制度運(yùn)行的保證,強(qiáng)調(diào)政府在確定分享比率和推行新制度方面所起的重要作用。

二、兩種分享經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別

兩種分享經(jīng)濟(jì)理論都是從微觀的企業(yè)行為出發(fā),從分配問(wèn)題入手,希望通過(guò)建立一種新的利益共享制度來(lái)消除傳統(tǒng)體制中的利益矛盾,以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足的問(wèn)題。但兩者在許多方面也存在著明顯的差異。

(一)兩者的理論來(lái)源不同

威茨曼分享經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐來(lái)源是日本的勞工制度。日本勞工制度的特點(diǎn)一是終生雇傭制與獎(jiǎng)金制度,獎(jiǎng)金與工資分開(kāi),與利潤(rùn)掛鉤。從十九世紀(jì)末起,利潤(rùn)分享制度開(kāi)始在企業(yè)管理中應(yīng)用。二戰(zhàn)后,西方各國(guó)政府紛紛從法律角度規(guī)定了工人參加企業(yè)管理的權(quán)利。在理論淵源上,20世紀(jì)60年代,美國(guó)著名公司和投資金融律師路易斯·凱爾索對(duì)員工持股計(jì)劃的理論和建議作了論述,他的《資本家宣言:如何通過(guò)借貸使800萬(wàn)工人變成資本家》和《兩要素理論》兩部著作被公認(rèn)為關(guān)于利潤(rùn)分享思想的經(jīng)典之作,對(duì)薪酬理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。正是在這種理論與實(shí)踐背景下,威茨曼提出了西方分享經(jīng)濟(jì)理論。李炳炎的分享經(jīng)濟(jì)理論源于《資本論》中關(guān)于社會(huì)主義商品成本范疇的一個(gè)直接論述。在這一論述中,馬克思指出,社會(huì)主義商品成本的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是“已經(jīng)消耗的生產(chǎn)資料的成本價(jià)格”。這表明,社會(huì)主義商品價(jià)值由c和新價(jià)值兩部分構(gòu)成,新價(jià)值包括工人的工資和工人為自己占有的剩余價(jià)值。公有制分享經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐來(lái)源于20世紀(jì)70年代中國(guó)農(nóng)村實(shí)行的所引發(fā)的新的經(jīng)濟(jì)思維。安徽鳳陽(yáng)小崗村的分配方案規(guī)定:生產(chǎn)所得的農(nóng)產(chǎn)品除扣除補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料和各項(xiàng)社會(huì)基金(包括用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的基金、后備基金、一般管理基金、公共福利基金等)外,剩余部分直接歸農(nóng)戶(hù)所有。由價(jià)值構(gòu)成公式表示,則為w-c-m=v,或w-c-n1-n2=n3。式中,w為總的產(chǎn)品價(jià)值,c為已耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償價(jià)值,m為公共需要價(jià)值,v為個(gè)人需要價(jià)值,n1為國(guó)家需要價(jià)值,n2為集體需要價(jià)值,n3為個(gè)人需要價(jià)值。這一價(jià)值構(gòu)成公式是公有制分享經(jīng)濟(jì)理論的核心。這一分配公式在20世紀(jì)80年代初,中國(guó)城市集體企業(yè)改革中被發(fā)展為“除本分成制”的分配方法,直接構(gòu)成公有制分享經(jīng)濟(jì)理論的方法論基礎(chǔ)?!俺痉殖芍啤钡木唧w做法就是從企業(yè)每月的實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入中,扣除職工工資以外的一切成本支出后,剩余部分為企業(yè)的純收入;將純收入按上級(jí)核準(zhǔn)的比例分作兩部分:一部分為企業(yè)分成額(包括應(yīng)上繳的所得稅和合作事業(yè)基金),另一部分為職工工資總額。工資不包括在成本中。實(shí)行工分制浮動(dòng)工資,職工收入隨企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況和個(gè)人勞動(dòng)量而浮動(dòng)。

(二)兩者的理論研究目的和出發(fā)點(diǎn)不同

威茨曼分享經(jīng)濟(jì)理論從解決資本主義“滯脹”這一經(jīng)濟(jì)頑癥出發(fā),以尋找“滯脹”的原因?yàn)槟康模瑐?cè)重于分析分享制度對(duì)解決就業(yè)和通貨膨脹問(wèn)題的緩解作用。同時(shí),從利潤(rùn)分享制度的發(fā)展上看,利潤(rùn)分享計(jì)劃的實(shí)施數(shù)量與罷工事件的數(shù)量有著密切的聯(lián)系,利潤(rùn)分享明顯帶有抑制工會(huì)運(yùn)動(dòng),調(diào)節(jié)勞資糾紛的傾向。然而李炳炎的分享經(jīng)濟(jì)理論的目標(biāo)是讓全體人民更好地分享改革開(kāi)放的成果,是把自主聯(lián)合勞動(dòng)所有制看作是社會(huì)主義公有制的應(yīng)然模式,試圖說(shuō)明企業(yè)凈收入分成制是建立自主聯(lián)合勞動(dòng)所有制的基本途徑。它可使國(guó)家、企業(yè)和職工三者結(jié)成利益共同體,在追求共同利益的動(dòng)力驅(qū)使下,實(shí)現(xiàn)國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人三者之間真正意義上的利益分享。

(三)兩者內(nèi)容的廣泛程度不同

威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)理論只包含改變工資制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,并未涉及所有制和企業(yè)控制權(quán)的問(wèn)題。他曾表示,分享制的關(guān)鍵不在于誰(shuí)擁有所有權(quán),而在于工人參與利潤(rùn)分享,認(rèn)為分享制是重新分配企業(yè)收益,而不是重新分配企業(yè)資產(chǎn)。李炳炎認(rèn)為,自主聯(lián)合勞動(dòng)所有制是勞動(dòng)者因擁有公有生產(chǎn)資料所有權(quán)與支配權(quán)、自身勞動(dòng)力的支配權(quán)及勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)進(jìn)而勞動(dòng)者是作為主體來(lái)使用生產(chǎn)資料,為自己創(chuàng)造財(cái)富的公有制形式。它是一種多層次的公有制形式,可劃分為以下三個(gè)層次:第一個(gè)層次是社會(huì)所有制,即社會(huì)主義一國(guó)范圍內(nèi)的全體勞動(dòng)者共同占有全社會(huì)生產(chǎn)力的總和,屬于整體自主聯(lián)合勞動(dòng);第二個(gè)層次是集體所有制,即在一個(gè)或大或小的局部實(shí)現(xiàn)自主聯(lián)合勞動(dòng),自主聯(lián)合勞動(dòng)者以“總體工人”的形式存在;第三個(gè)層次是勞動(dòng)者個(gè)人所有制,自主勞動(dòng)者個(gè)人構(gòu)成聯(lián)合體的細(xì)胞。這種個(gè)人所有制就是馬克思在當(dāng)年要求重建的個(gè)人所有制,即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和產(chǎn)品的個(gè)人所有權(quán)。鞏固社會(huì)主義公有制就是要其按自主聯(lián)合勞動(dòng)三個(gè)要求改造原有的國(guó)家所有制和集體所有制,而只有將傳統(tǒng)的以工資制和利潤(rùn)制為核心的企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制改造成企業(yè)凈收入分成制,才能使國(guó)家、集體、個(gè)人實(shí)現(xiàn)各自的所有權(quán),充分有效地發(fā)揮各自的職能,才能真正實(shí)現(xiàn)自主聯(lián)合勞動(dòng),促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。顯然,李炳炎的分享經(jīng)濟(jì)理論包含內(nèi)容更加全面。

(四)兩者的基本原理不同

威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)理論主張應(yīng)通過(guò)可變的收入和穩(wěn)定的就業(yè)來(lái)發(fā)揮作用,通過(guò)降低單個(gè)工人收入來(lái)保持廠商收益,從而打消廠商裁員的意愿,保持就業(yè)率。而李炳炎的分享經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,中國(guó)的充分就業(yè)不全是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn),勞動(dòng)報(bào)酬制度難以對(duì)企業(yè)就業(yè)量起作用,凈收入分成制不能引致就業(yè)量的變化,而只能通過(guò)真正實(shí)現(xiàn)按勞分配來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人勞動(dòng)收入的變化。

(五)兩者對(duì)待勞動(dòng)者的態(tài)度不同

威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)理論在處理勞動(dòng)和資本的關(guān)系時(shí),對(duì)勞動(dòng)者的利益維護(hù)不夠。他承認(rèn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí),固定工資制能自動(dòng)地將勞動(dòng)力從邊際價(jià)值低的地方轉(zhuǎn)移到高的地方,可刺激勞動(dòng)力的有效轉(zhuǎn)移,從而成為在各種不同的職業(yè)需求間合理配置勞動(dòng)力的理想工具。而在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí),根據(jù)威茨曼的理論,“滯脹”被歸咎為工資的剛性,似乎經(jīng)濟(jì)衰退是由工人的工資太高造成的。工人的人均收入與企業(yè)的產(chǎn)量、就業(yè)量和收益之間存在反向關(guān)系,而企業(yè)總工資額、總收益、總利潤(rùn)都會(huì)因就業(yè)量增加而上升,工人的人均收入則會(huì)下降。在威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)理論里,工人面臨的選擇,要么是丟掉工作并堅(jiān)持固定工資制,要么是實(shí)行分享經(jīng)濟(jì)制度,保住工作但減少收入,不論哪一樣都是對(duì)工人利益的侵害。而李炳炎認(rèn)為,公有制分享經(jīng)濟(jì)理論所主張的凈收入分成制因依據(jù)按勞分配原則,工人的報(bào)酬直接與自己的勞動(dòng)量和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益相聯(lián)系,多勞多得,少勞少得,不會(huì)出現(xiàn)分配過(guò)程中工人收入與企業(yè)效益呈反向變動(dòng)的情況。而且不論在經(jīng)濟(jì)繁榮還是經(jīng)濟(jì)衰退時(shí),李炳炎教授的分享經(jīng)濟(jì)理論都能起到保護(hù)勞動(dòng)者利益、調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性的作用。

(六)兩者對(duì)實(shí)現(xiàn)公平的作用是不同的

威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)理論是為維護(hù)資本主義制度、克服滯脹而提出的一種旨在改變勞動(dòng)報(bào)酬分配制度的一種微觀經(jīng)濟(jì)理論,雖然在形式上是雇員和資本家共同分享利潤(rùn),但實(shí)質(zhì)仍是按資分配,不可能真正實(shí)現(xiàn)公平的收入分享。這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)學(xué)者姚海明教授早已做過(guò)分析:“威茨曼始終把勞動(dòng)的邊際價(jià)值作為確定分享比例的依據(jù),無(wú)論是完全分享還是混合分享,工人的收入只能相當(dāng)于勞動(dòng)的邊際價(jià)值。如果增加工資,哪怕是增加一個(gè)美元,由于新工人的不斷涌入,企業(yè)產(chǎn)量的不斷增加,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下,工人的工資也會(huì)降下來(lái),直到恢復(fù)原來(lái)的工資水平;如果減少工人的工資,工人會(huì)離開(kāi)公司,導(dǎo)致在業(yè)工人勞動(dòng)的邊際收益增加,迫使公司把工資恢復(fù)到原來(lái)的水平,否則公司將無(wú)法維持它所需要的勞動(dòng)者。由此可見(jiàn),威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)制度仍是圍繞著薩伊的工資鐵律展開(kāi)的,他所提出的分享收入方案,只不過(guò)將原來(lái)直接按勞動(dòng)的邊際價(jià)值確定每個(gè)工人的工資額,改為按公司總收入的比例來(lái)分發(fā)工資。工人沒(méi)有多得到一分錢(qián),資本家也沒(méi)有少拿一個(gè)子?!倍畋滋岢龅墓兄苾羰杖敕殖芍苿t不同,因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)和按勞分配的本質(zhì)要求就是企業(yè)勞動(dòng)者集體決定必要的社會(huì)扣除后的新價(jià)值的分配,因此實(shí)現(xiàn)真正的收入分享順理成章。凈收入分成制是在社會(huì)主義公有制及按勞分配條件下對(duì)新創(chuàng)造價(jià)值的分享,它可使國(guó)家、企業(yè)和職工三者結(jié)成利益共同體,在追求共同利益的動(dòng)力驅(qū)使下,實(shí)現(xiàn)國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人三者之間真正意義上的利益分享,這是威茨曼分享經(jīng)濟(jì)理論所無(wú)法比擬的。

(七)兩者的立論基礎(chǔ)不同

威茨曼分享經(jīng)濟(jì)理論以資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ),通過(guò)分享制調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系,為挽救資本主義私有制服務(wù)。李炳炎的分享經(jīng)濟(jì)理論以科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),從社會(huì)主義商品特殊的價(jià)值構(gòu)成出發(fā),通過(guò)改革分配制度,實(shí)現(xiàn)按勞分配,以鞏固壯大公有制,使勞動(dòng)者致富,為勞動(dòng)人民的共同富裕服務(wù)。

經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞:人本主義;人本主義經(jīng)濟(jì)理論;物本主義

中圖分類(lèi)號(hào):F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-0892(2007)01-0005-04

在西方,人本主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)軔于斯密,經(jīng)過(guò)18~19世紀(jì)的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀(jì)的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發(fā)展,這種經(jīng)濟(jì)理論仍在延續(xù)。盡管這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思維方式受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)厲批判,但是,直面主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成就以及對(duì)經(jīng)濟(jì)效率盲目崇拜的壓力,人本主義經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)正受到人們愈來(lái)愈多的關(guān)注。因?yàn)椋鎸?duì)不斷擴(kuò)大和惡化的失業(yè)環(huán)境,持續(xù)拉大的收入和財(cái)富差距,以及令人驚恐的自然資源浪費(fèi)和環(huán)境污染,人們?nèi)找嬗X(jué)察到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此開(kāi)不出有效的治療“藥方”,而人本經(jīng)濟(jì)學(xué)卻提供了一種可能的解決方法。

一、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的概念

1.人本主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵和假定前提

人本主義經(jīng)濟(jì)理論是從理論上探索、設(shè)計(jì)能最大限度地滿(mǎn)足不同層次的人類(lèi)需要的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的適當(dāng)?shù)闹贫劝才?,其主旨在于探討滿(mǎn)足人的需要與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系,把研究促進(jìn)或阻止人與社會(huì)發(fā)展的條件和環(huán)境作為首要的任務(wù)。它采取有機(jī)的、歷史的、社會(huì)的和制度的分析方法,而不是把人類(lèi)的本性視為原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法;社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度不再被當(dāng)成一個(gè)已知條件,而被看成是肯定會(huì)發(fā)生變化的變量;人也再不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經(jīng)濟(jì)人,而是有著明確社會(huì)需要的人。

針對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和給定的“結(jié)構(gòu)前提”,人本主義經(jīng)濟(jì)理論也提出了四個(gè)假定前提:一是把人放在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心位置,設(shè)定“人類(lèi)研究的對(duì)象就是人本身”,“衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)就是人”,而人“在被看成生活在社會(huì)里的人”加以考察時(shí)才最有意義;二是設(shè)定人性是復(fù)雜的,既有向善性又有向惡性,而利他主義所給予的品質(zhì)至少是人性中最根本的方面,人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成的;三是設(shè)定人的潛質(zhì)是生長(zhǎng)和發(fā)展的,潛質(zhì)的生長(zhǎng)是指人性中積極的、創(chuàng)造性的一面在人身上的凸現(xiàn),它是人性中崇高方面的展示;四是設(shè)定任何社會(huì)或文化在任何時(shí)候都處于動(dòng)態(tài)過(guò)程中,此乃人的潛質(zhì)生長(zhǎng)之關(guān)鍵,即時(shí)間及其變化對(duì)弄清人類(lèi)行為與各種制度是至關(guān)重要的因素。所以,人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo),就是要使經(jīng)濟(jì)學(xué)人性化。

2.經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“物本主義”傾向

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種最普遍、最頻繁的人類(lèi)活動(dòng),是人類(lèi)維持生存、追求發(fā)展的基本手段。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無(wú)止境地放大,導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人們爭(zhēng)相追逐的目標(biāo),人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。在物質(zhì)匱乏時(shí)代,物質(zhì)動(dòng)機(jī)是人類(lèi)利己行為的出發(fā)點(diǎn),因而經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)被定義為“對(duì)稀缺資源的配置和利用的科學(xué)”有其合理性。

實(shí)際上,在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展早期曾有兩大傳統(tǒng),即注重形式化的英國(guó)傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的德國(guó)傳統(tǒng)。與之相對(duì)應(yīng),在研究中產(chǎn)生了兩種方法,一種是所謂“工程學(xué)”方法,即數(shù)學(xué)、邏輯的方法,另一種是社會(huì)的、倫理的方法。這兩種傳統(tǒng)和方法,本來(lái)應(yīng)是互補(bǔ)的。但是,受傳統(tǒng)哲學(xué)“爭(zhēng)第一”的本體論思維方式的影響,不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的方面各有不同。在亞當(dāng)?斯密那里,經(jīng)濟(jì)學(xué)還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”,以及在《國(guó)富論》中剖析的“利己心”,就是這一萌芽的寫(xiě)照。然而,隨著邊際革命的到來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始偏離古典學(xué)派重視人的價(jià)值的研究方向,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問(wèn)題的學(xué)科。人在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大多只被簡(jiǎn)化為生產(chǎn)要素、價(jià)格要素或經(jīng)濟(jì)人、理性人,追求財(cái)富增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)效用最大化成為近百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)定不移的對(duì)象與目標(biāo),功利目標(biāo)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)得很充分?!巴樾摹狈懂犞饾u被“利己心”范疇泯滅,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也開(kāi)始變得敵視人了。

3.在經(jīng)濟(jì)研究中引入人本主義概念的意義

人本主義經(jīng)濟(jì)思想的起源可追溯到古希臘哲學(xué)思想,尤其是柏拉圖在他的《理想國(guó)》中所表達(dá)的思想。希臘語(yǔ)表示“經(jīng)濟(jì)”的詞oekonomia,其意思是“家庭的管理”,用更廣義的話來(lái)說(shuō)就是“財(cái)產(chǎn)的管理”。這門(mén)科學(xué)的目標(biāo)在當(dāng)時(shí)不是積累財(cái)富或擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì),而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經(jīng)濟(jì)的通常含義,甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密也是這樣認(rèn)為的。但在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越明確地被看成一門(mén)試圖發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的自然科學(xué),而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的物本化傾向逐步占據(jù)主流地位,這是與經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越局限于財(cái)富最大化研究的主旨相關(guān),也是與實(shí)證主義的分析方法流行相關(guān)。

然而,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究中,人們發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題:人不僅僅是價(jià)格要素與生產(chǎn)要素,人類(lèi)的生存目標(biāo)也不只是功利的、物質(zhì)的,人的價(jià)值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用,人與人、人與自然的關(guān)系和人類(lèi)行為的價(jià)值判斷問(wèn)題必須切實(shí)得到重視。所以,自20世紀(jì)50年代以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始重新注重人的因素,“在繞了‘經(jīng)濟(jì)學(xué)地球’一圈之后,新經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身”。

現(xiàn)代人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為人類(lèi)的需要或價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化,從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦匾暩邔哟蔚纳鐣?huì)和精神需要,即歸屬感、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)跳出物質(zhì)財(cái)富最大化的狹隘視野,將人的需要、人與人之間的關(guān)系、人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系納入分析框架,從更寬泛的角度研究人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其后果。

二、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程,經(jīng)歷了一個(gè)從神本到人本、從人本到物本,再?gòu)奈锉镜饺吮镜难葑冞^(guò)程。下面,從理性精神與人本關(guān)懷的角度來(lái)追溯人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

1.神本到人本

(1)啟蒙階段:從“宗教人”到“經(jīng)濟(jì)人”

資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期,人道主義思想家從人是自然的產(chǎn)物,人的自然欲望就是從人的本性出發(fā),推出人的本性是利己的,號(hào)召人們自由地去追求物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足,擺脫宗教枷鎖,并初步提出了資產(chǎn)階級(jí)的利己主義學(xué)說(shuō)。

英國(guó)哲學(xué)家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認(rèn)為,自我

利益是人類(lèi)行為的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力,而自我利益包括經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益;英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者洛克和法國(guó)啟蒙主義思想家愛(ài)爾維修進(jìn)一步繼承和發(fā)展了霍布斯的觀點(diǎn),洛克還進(jìn)一步提出了合理的利己主義;休謨?cè)趯?duì)前人思想進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上,提出人不僅是利己的,而且還具有普遍性的對(duì)別人的仁慈感情。“一個(gè)只愛(ài)自己,不關(guān)心友誼和美德的人,是應(yīng)予以最嚴(yán)厲的譴責(zé)的?!彼€指出,不同時(shí)期的不同人在追求自利方面是不同的,而這主要囿于對(duì)幸福與利益的理解不同;人性也不是先天生就的,而是后天賦予的、可變的。

所以,從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義,再到休謨宣稱(chēng)人們具有普遍的對(duì)別人的仁慈情感,說(shuō)明這一時(shí)期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在由封建君主社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段,社會(huì)更需要從反封建、反神學(xué)的方面來(lái)高揚(yáng)人性、貶斥神性。

(2)發(fā)展階段:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密等人,以濃厚的人本主義精神來(lái)展開(kāi)他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論闡述,字里行間浸潤(rùn)著對(duì)人性本質(zhì)的洞觀和理解,認(rèn)為人的需求和自利本性是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。

斯密認(rèn)為,個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)人是自利、自愛(ài)的,而自利并不意味著自私,只是說(shuō)個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事,但同樣可能包含了家庭情愛(ài)、社會(huì)義務(wù),甚至還包含在他看來(lái)具有重要意義的更為廣泛的活動(dòng),將自利解釋為一定是“物質(zhì)的”,是一種曲解。經(jīng)濟(jì)人是有理性的,這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益,而個(gè)人利益的最大化,只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。由于人是一種不完善的動(dòng)物,其自利追求行為依靠看不見(jiàn)的手來(lái)化解利益沖突,同時(shí)還有人的同情心和正義感來(lái)遏制經(jīng)濟(jì)人的自利行為。斯密從沒(méi)有將利己主義看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則,而是認(rèn)為互利才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序。

穆勒認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究人性的全部,只研究經(jīng)濟(jì)行為中的人性,同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)其他的人性;經(jīng)濟(jì)人并不是現(xiàn)實(shí)人的全部,而是現(xiàn)實(shí)人的一部分,同時(shí)承認(rèn)社會(huì)生活中非經(jīng)濟(jì)欲望或因素對(duì)人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者,在《功利主義》一書(shū)中的思想脈絡(luò)是:社會(huì)產(chǎn)生于合作,合作產(chǎn)生共同利益,共同利益產(chǎn)生共同的追求目標(biāo),于是就有了利他主義。這樣,經(jīng)濟(jì)人利己的天性和利他的行為終于統(tǒng)一了。

古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué),濫觴于啟蒙時(shí)期,它所關(guān)注的,也正是啟蒙時(shí)期的主題,即關(guān)注人,關(guān)注人的生存及自身的困境,關(guān)注人的全面發(fā)展。這是一種與理性精神并駕齊驅(qū)的“人本精神”。這種人本關(guān)懷,使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至今還煥發(fā)著人性的光輝。所以,這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論既強(qiáng)調(diào)人的理性精神,又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發(fā)展階段。

2.人本到物本:新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

隨著18世紀(jì)末以來(lái)的經(jīng)濟(jì)自由化過(guò)程,經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐步發(fā)展成為一門(mén)完全獨(dú)立的學(xué)科,特別是在1870年以后,在新古典主義中形成了“純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)以17世紀(jì)的機(jī)械論形而上學(xué)和自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ),作為一種純粹描述和說(shuō)明性地把握事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué),把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一個(gè)自然過(guò)程,個(gè)人在其中構(gòu)成基本要素,贏利追求是一種自然的合規(guī)律,短缺和競(jìng)爭(zhēng)是其框架條件,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題由此被完全視作一個(gè)由效率系統(tǒng)控制的純粹功能性、技術(shù)性、策略性問(wèn)題,其結(jié)果就是形成一種在社會(huì)真空中運(yùn)動(dòng)的純粹計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué),并導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)中“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的產(chǎn)生。所以,19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性精神與人本關(guān)懷并重的傳統(tǒng),而走向只注重理性精神的道路。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中,人完全被物化成“生產(chǎn)要素”,與其他生產(chǎn)要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當(dāng)?斯密從人的需求、人的自利本性出發(fā)來(lái)研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),無(wú)論農(nóng)民、手工藝人,還是工場(chǎng)主都始終是自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,始終在追求著自身的福利與快樂(lè)。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從效用最大化或產(chǎn)出最大化的角度來(lái)設(shè)定人的經(jīng)濟(jì)行為,人成為經(jīng)濟(jì)這架轟轟運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器身上的一部分構(gòu)件。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的刻板法則湮沒(méi)了人的個(gè)性、情愛(ài)和偏好,湮沒(méi)了人的道德、理想和創(chuàng)造力,人身上那些美好與崇高的東西在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都消失不見(jiàn)了,從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)在偏離人本關(guān)懷的道路上越走越遠(yuǎn)。

3.物本到人本――新時(shí)期下的人本主義

近代工業(yè)革命以來(lái),隨著人類(lèi)對(duì)自然開(kāi)采、利用甚至制服力量的日益強(qiáng)大,人類(lèi)的有限理性又把人本主義逐漸發(fā)展成為人類(lèi)中心主義,世界觀偏向了另一個(gè)極端。由于人本主義被發(fā)展成唯人主義,過(guò)分突出了人在世界的中心地位,破壞了人與自然的平等、和諧關(guān)系。

到20世紀(jì)50年代后,由于社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題突出,人們發(fā)現(xiàn):人不僅僅是生產(chǎn)要素;市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、效率是一把雙刃劍,它既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,也會(huì)產(chǎn)生不公,很容易蛻變?yōu)樯鐣?huì)分裂和沖突,產(chǎn)生種種惡果;人的價(jià)值理念和更高的生存境界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用。因此,人與人、人與自然的關(guān)系和人類(lèi)行為的價(jià)值判斷等問(wèn)題必須得到重視,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又開(kāi)始注重人的因素,即經(jīng)濟(jì)學(xué)重又回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身。

最近幾十年來(lái),歐洲國(guó)家的福利主義制度安排實(shí)際上是一種人本主義的制度實(shí)踐。這一制度產(chǎn)生的深刻原因是,通過(guò)福利制度安排,鼓勵(lì)人們對(duì)過(guò)度物質(zhì)主義的放棄和人與自然和諧環(huán)境的期待。而當(dāng)前我國(guó)大力提倡的“以人為本”思想,則更是爭(zhēng)取“人”對(duì)“物”的自由和人與人、人與自然關(guān)系的全面和諧。這既是新世紀(jì)人本主義思想的根本特征,也是當(dāng)今世界逐漸上升的思想主流。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向現(xiàn)代化,就必須將理性主義和人本主義加以整合,重新回到人類(lèi)自身,而不是僅僅將人作為物理生物來(lái)看待。從這個(gè)意義上說(shuō),回歸古典,重新關(guān)注人,重新將啟蒙時(shí)期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發(fā)揚(yáng),是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代化的必由之路。

三、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本缺陷在于其人文傳統(tǒng)的喪失,這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在數(shù)理分析技巧上取得重大進(jìn)展,但最終仍不能回答古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題,經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是一門(mén)“使人幸福的科學(xué)”,那么它就應(yīng)該貢獻(xiàn)有價(jià)值的思想,應(yīng)該重新把視角投向人,從而再次關(guān)注蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的根本性問(wèn)題。

從這個(gè)意義上說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只是理性的產(chǎn)物,還應(yīng)是信仰的產(chǎn)物;它不單是邏輯推理和數(shù)理建模,還應(yīng)是人類(lèi)信仰和良知的載體;它不僅應(yīng)在智力層面上拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵,還應(yīng)在人類(lèi)終極關(guān)懷的意義上演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的真正價(jià)值,總之,經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該具有理性和信仰的雙重維度,應(yīng)該是科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。

隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富,把人放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心位置,以人的需要而不是對(duì)物的需要應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐的指導(dǎo)原則。所以,人本主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義觀念提出挑戰(zhàn),對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀念提出挑戰(zhàn),認(rèn)為人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)從以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行?,倡?dǎo)具有社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與政策。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué),應(yīng)當(dāng)通過(guò)認(rèn)識(shí)并整合所有基本的人類(lèi)價(jià)值觀來(lái)促進(jìn)人類(lèi)的福利。

經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)范文第5篇

關(guān)鍵字:亞當(dāng)?斯密;馬克思;凱恩斯;比較

亞當(dāng)?斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父,他的"國(guó)富論"被視為對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一次系統(tǒng)闡發(fā)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的研究表明,無(wú)論是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),還是現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),都可以說(shuō)直接淵源于亞當(dāng)?斯密。然而,馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)亞當(dāng)?斯密自由主義經(jīng)濟(jì)思想的辯證批判。而英國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之魁約翰?梅納德?凱恩斯,在其名著代就業(yè)利息和貨幣通論》(下稱(chēng)《通論》)一書(shū)中,基于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求,對(duì)傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的缺陷與運(yùn)行流程的弊端作了鮮明的批判、揚(yáng)棄和補(bǔ)充,從而構(gòu)架起了具有經(jīng)典意義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。

多年來(lái),學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為亞當(dāng)?斯密是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論者,馬克思則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的徹底否定論者, 凱恩斯的混合經(jīng)濟(jì)是一種由市場(chǎng)機(jī)制和政府調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。而筆者認(rèn)為不能簡(jiǎn)單的區(qū)分三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn),從特定的時(shí)代和歷史視角出發(fā),認(rèn)真探討三位經(jīng)典作家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所持的基本態(tài)度,有助于我們加深對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的理解,從而大膽豐富和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

為了考察亞當(dāng)?斯密、馬克思和凱恩斯對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所持的基本態(tài)度,有必要扼要地陳述他們?cè)诖藛?wèn)題上闡發(fā)的基本觀點(diǎn)。

一.亞當(dāng)?斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

斯密對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)就不僅在于揭示了具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,而更在于他確立了一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的理想或信念。這種理想是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的建立打下了理論基礎(chǔ)。

(一)自然秩序論--為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了思想基礎(chǔ)

"自然秩序"就是用來(lái)保證競(jìng)爭(zhēng)在任何時(shí)間、任何地方都能得以充分開(kāi)展并且貫徹下去,使價(jià)值規(guī)律的各方面作用得以充分施展出來(lái)的秩序。[1]這是一種完全競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)模式,而人為的秩序是以各種干涉性措施和通過(guò)建立只對(duì)某一小部分生產(chǎn)者有利的特殊制度。

(二) 經(jīng)濟(jì)人--為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了微觀基礎(chǔ)

讓個(gè)人廣為追求自己的利益,可以最有效地將分散在社會(huì)的知識(shí)整合起來(lái),結(jié)合成一個(gè)共同的資源,這樣可以有效避免單個(gè)人的非理性和無(wú)知對(duì)他人的傷害。

(三)"看不見(jiàn)的手"揭示了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行

探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行就是使自然秩序在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)行規(guī)律具體化,使人們可以在一定程序上有意識(shí)地去遵循這種內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。他運(yùn)用"看不見(jiàn)的手"的比喻來(lái)揭示這種內(nèi)在運(yùn)行或自然趨勢(shì)。

二.馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

馬克思對(duì)亞當(dāng).斯密闡述的關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧、萬(wàn)能的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑和批判,其基本觀點(diǎn)是:

(一)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的,以等價(jià)交換為內(nèi)容的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)公開(kāi)強(qiáng)制掠奪性的宗法經(jīng)濟(jì)的第一次否定,但以榨取剩余價(jià)值為目的的資本主義市場(chǎng)運(yùn)行的最終結(jié)果,使商品所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義的占有規(guī)律,這是對(duì)等價(jià)交換原則的破壞。[2]

(二)以追逐私利為目的的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有極大的盲目性。私人企業(yè)生產(chǎn)行為與目的同整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的行為與目的的背離,將導(dǎo)致尖銳的市場(chǎng)"實(shí)現(xiàn)"問(wèn)題。因此,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盲目導(dǎo)向資本主義企業(yè)的生產(chǎn),必然導(dǎo)致個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾。

(三)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行盲目性的深層原因是由于受剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的驅(qū)使,以私人占有制為特征的資本主義制度不能使其生產(chǎn)目的與達(dá)到這個(gè)目的的手段相統(tǒng)一。馬克思看來(lái),以資本主義財(cái)產(chǎn)私人占有制度和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有極大盲目性和破壞性,它在資本主義生產(chǎn)方式的范圍內(nèi)是無(wú)法克服的。

三.凱恩斯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

以凱恩斯為代表的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,是在總結(jié)了古典自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這種理論既繼承了自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的優(yōu)點(diǎn),又在相當(dāng)程度上克服了其缺點(diǎn),把市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)控結(jié)合起來(lái),把私人經(jīng)濟(jì)與政府經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái),既保留了市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的效率,又在一定程度上保障了社會(huì)公平,是一種比較成熟、比較完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。正是在凱恩斯主義的影響下,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才從自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

凱恩斯的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解:

(一)混合經(jīng)濟(jì)

混合經(jīng)濟(jì)是一種由市場(chǎng)機(jī)制和政府調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。凱恩斯認(rèn)為,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)不僅有私有產(chǎn)權(quán)的私人經(jīng)濟(jì),而且還有政府經(jīng)濟(jì)以及私人經(jīng)濟(jì)與政府經(jīng)濟(jì)相混合的經(jīng)濟(jì)。[3]

(二)政府干預(yù)

凱恩斯革命中最根本的一條就是反對(duì)自由放任,主張國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活?!锻ㄕ摗芬粫?shū),在批判自由主義的基礎(chǔ)上,提出了現(xiàn)代國(guó)家干預(yù)主義的政府職能理論。

四.造成三個(gè)理論不同的原因

比較一下三位經(jīng)典作家的上述觀點(diǎn),不難看出,亞當(dāng)?斯密對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持極端肯定和頌揚(yáng)的態(tài)度,而馬克思則是持辯證批判的態(tài)度。凱恩斯既繼承了自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的優(yōu)點(diǎn),又在相當(dāng)程度上克服了其缺點(diǎn),形成一種由市場(chǎng)機(jī)制和政府調(diào)控相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì),何以會(huì)產(chǎn)生三種不同的態(tài)度?我以為有必要從三位經(jīng)典作家所處的時(shí)代、所持的歷史觀和所代表的階段利益去考察:

(一)不同的時(shí)代孕育不同的經(jīng)濟(jì)理論

亞當(dāng)?斯密所處的時(shí)代是封建宗法式生產(chǎn)關(guān)系向資本主義生產(chǎn)關(guān)系過(guò)渡的時(shí)代。新興的資產(chǎn)階級(jí)為了能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益,確立其統(tǒng)治地位就要求擺脫封建宗法式生產(chǎn)關(guān)系的束縛,借以解放生產(chǎn)力。馬克思所處的時(shí)代是自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)普遍確立的時(shí)期。凱恩斯所處的時(shí)代是1929 年經(jīng)濟(jì)危機(jī),嚴(yán)重依賴(lài)世界市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)陷入停滯狀態(tài)。

(二)不同的歷史觀和方法論導(dǎo)致對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在方式上的兩種不同態(tài)度

亞當(dāng).斯密所持只看到市場(chǎng)在發(fā)展資本主義生產(chǎn)力中所起的積極作用,從而斷言市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的唯一存在形式。在馬克思看來(lái),人類(lèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)歷史的演進(jìn)過(guò)程 ,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種過(guò)渡形式。凱恩斯通過(guò)對(duì)資本主義內(nèi)部機(jī)制的研究,順應(yīng)時(shí)代的需要對(duì)傳統(tǒng)資本主義提出了批判與改變。

(三)三位經(jīng)典作家代表各自階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益,導(dǎo)致對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則分歧

在亞當(dāng)?斯密那里,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則是唯一和諧、公正、合理的原則,是所有經(jīng)濟(jì)主體平等的基礎(chǔ)。而在馬克思看來(lái),以等價(jià)交換為內(nèi)容的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不過(guò)是一種形式上的平等,財(cái)產(chǎn)占有的不平等正是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根基之一。凱恩斯作為"修理資本主義的工程師"認(rèn)為,在不改變資本主義基本制度的前提下,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷可以通過(guò)政府運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)政策加以克服。

以上分析說(shuō)明,斯密、馬克思和凱恩斯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析之所以會(huì)得出不同的結(jié)論,是因?yàn)樗幍臅r(shí)代、所持的歷史觀和所代表的階段利益不同。既然實(shí)踐已經(jīng)表明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力,既然單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)既不能解決有限資源的合理和高效率的配置問(wèn)題,那么,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)全面深刻的認(rèn)識(shí)。這對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和改革開(kāi)放的總方針,具有重要的啟迪作用。

參考文獻(xiàn):

[1]亞當(dāng)?斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究( 上冊(cè))[M]北京:商務(wù)印書(shū)館.1979.315,355.

[2]馬克思恩格斯全集( 第 26 卷Ⅰ) . 北京:人民出版社,1972, 148.

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