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傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文第1篇

【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

一、什么是中國(guó)戲劇

中國(guó)戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞，經(jīng)過多個(gè)朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國(guó)戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國(guó)特色的表演藝術(shù)。中國(guó)的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來，人們對(duì)文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時(shí)了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對(duì)面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺(tái)）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢到一個(gè)固定的場(chǎng)所去欣賞一種程式化的、劇情相對(duì)比較簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場(chǎng)藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。

目前，全國(guó)共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個(gè)小劇種分布在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對(duì)于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對(duì)于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè)，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國(guó)家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過于保守，保護(hù)手法過于陳舊，跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢(shì)，效果不好。因此，對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對(duì)傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點(diǎn)：

（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對(duì)經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對(duì)生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對(duì)它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對(duì)今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國(guó)乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個(gè)舞臺(tái)（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺(tái)，每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會(huì)有所不同，而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話，都會(huì)漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢從頭看一場(chǎng)。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個(gè)場(chǎng)景，使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們?cè)僖膊挥镁窒拊趧?chǎng)里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)而熱愛戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí)，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對(duì)藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對(duì)生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對(duì)于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場(chǎng)景和情節(jié)，解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個(gè)國(guó)家文化的象征，劇場(chǎng)藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場(chǎng)、回到舞臺(tái)，這也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場(chǎng)景，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場(chǎng)文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時(shí)，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400430147）

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文第2篇

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性。現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。

另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚摺５诙N服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文第3篇

關(guān)鍵詞：版畫藝術(shù);創(chuàng)作;價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0026-01

版畫是視覺藝術(shù)的一種重要門類，其制作過程以金屬、石板、模板等不同材料為版材，通過刻刀、筆等工具，對(duì)板材進(jìn)行繪制、雕刻、腐蝕等形成藝術(shù)形象，再通過印刷的形式形成的藝術(shù)品，版畫依照不同的藝術(shù)形式分為凸版、凹版、平版和孔版等種類。版畫的起源于印刷方式，但在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作中形成了自身的價(jià)值取向，隨著社會(huì)發(fā)展和科技水平的不斷提高，以往單純的工具性已成為歷史，當(dāng)前版畫的創(chuàng)作早已從物質(zhì)需求變?yōu)榫褡非?，主要以藝術(shù)欣賞為目的，在價(jià)值取向方面有了更深層次的表現(xiàn)。

一、版畫創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值取向

我國(guó)版畫的起源較早，但最早發(fā)現(xiàn)的實(shí)物版畫出土于四川成都的唐朝墓葬，唐宋時(shí)期的版畫內(nèi)容多是佛教相關(guān)內(nèi)容，元明清時(shí)期版畫有了新的藝術(shù)形式，從畫譜、戲劇、小說以及刻本插圖等形式眾多，內(nèi)容豐富。進(jìn)入現(xiàn)代，版畫既有宣揚(yáng)革命年代精神，弘揚(yáng)民族文化的內(nèi)容，也有對(duì)傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。當(dāng)前，版畫的創(chuàng)作既有民間藝術(shù)的借鑒和融合，也對(duì)東西方藝術(shù)表現(xiàn)的交流進(jìn)一步發(fā)展。

首先，傳統(tǒng)的版畫以自身的發(fā)展需要，通過民間藝人的創(chuàng)造，體現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活需求，隨著版畫發(fā)展，作品的創(chuàng)作價(jià)值逐漸凸顯為對(duì)精神文化的發(fā)展，其創(chuàng)作內(nèi)容反應(yīng)了日常生活狀態(tài)，也為倡導(dǎo)主流文化，弘揚(yáng)革命精神，發(fā)揚(yáng)價(jià)值觀念做出一定的價(jià)值貢獻(xiàn)。版畫傳統(tǒng)創(chuàng)作和傳統(tǒng)藝術(shù)的融合，主要表現(xiàn)在版畫的內(nèi)容上包含了民間戲劇、神話、舞蹈、歷史等方面的形象，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上融合了傳統(tǒng)繪畫、書法、篆刻、印刷等不同的形式。新時(shí)期的版畫創(chuàng)作，通過傳統(tǒng)藝術(shù)豐富的語言表達(dá)和藝術(shù)形象的表現(xiàn)力，將傳統(tǒng)藝術(shù)精華融合到創(chuàng)作過程中，出現(xiàn)了一大批具有民族特色和歷史文化積淀，符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展國(guó)情、表現(xiàn)時(shí)代特征和價(jià)值取向的版畫藝術(shù)精品。

其次，版畫藝術(shù)創(chuàng)作既要傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，也要積極的融合西方藝術(shù)特色，使版畫藝術(shù)擁有長(zhǎng)久的生命力?，F(xiàn)代版畫藝術(shù)的創(chuàng)作，要積極融入西方文化和現(xiàn)代藝術(shù)因子，在創(chuàng)作的技術(shù)、思維、內(nèi)容等方面形成中西結(jié)合，相互促進(jìn)的局面。藝術(shù)創(chuàng)作的意義就在于不拘泥固定的思維模式，其價(jià)值體現(xiàn)為能夠準(zhǔn)確有力的表現(xiàn)創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想和感情，版畫創(chuàng)作也是一樣，無論是傳統(tǒng)的還是西方的，只要是能夠符合審美價(jià)值追求，能夠表達(dá)作者的感情思想，能夠使人民群眾產(chǎn)生心靈的共鳴，為社會(huì)主義精神發(fā)展服務(wù)，就是我們應(yīng)當(dāng)肯定的，就是具有藝術(shù)成就的作品。

二、版畫創(chuàng)作的科技價(jià)值取向

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)起到了無可比擬的積極作用，從藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值體現(xiàn)來看，現(xiàn)代版畫的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)無法離開科學(xué)技術(shù)的支撐，無論是版畫創(chuàng)作的形式還是內(nèi)容都表現(xiàn)著版畫的科技價(jià)值。在版畫繪制上，傳統(tǒng)的版畫繪制都是手工完成，人工作業(yè)使版畫的產(chǎn)量較小，影響了版畫的普及型，限制了版畫表達(dá)感情的空間和維度，但是計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的廣泛使用，繪制工具得到計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持，版畫的創(chuàng)作更加自動(dòng)化，智能化，雖然電腦制作的版畫收藏價(jià)值有所減弱，但是能夠使版畫產(chǎn)量提高，有助于版畫創(chuàng)作深入尋常百姓家庭，融入群眾生活當(dāng)中，為版畫藝術(shù)的發(fā)展提供更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，現(xiàn)代版畫的不同種類反映了現(xiàn)代科技材料的價(jià)值意義。如新型的玻璃、合金等材料的使用，既能夠顯示新型材料的質(zhì)地和特性，也能夠通過技術(shù)處理達(dá)到石板版畫的效果。版畫在制作方法上也體現(xiàn)這科技表現(xiàn)，如典型的絲網(wǎng)版畫，其制作過程從傳統(tǒng)的手工貼紙到封膠，或者漆制方法，發(fā)展為當(dāng)前的通過照相制版，將一些更加精細(xì)化的畫面表現(xiàn)出來?？梢哉f，版畫藝術(shù)與科技的發(fā)展已經(jīng)形成了十分緊密的關(guān)系，科技為版畫延續(xù)了更加多樣化的生命力，版畫同樣昭示著科學(xué)技術(shù)帶來的變革性價(jià)值。

三、版畫創(chuàng)作的批判價(jià)值取向

版畫的發(fā)展離不開題材的選擇和內(nèi)容的思考，在當(dāng)前社會(huì)主義價(jià)值追求的大背景下，版畫創(chuàng)作在題材上都同民族、生活、社會(huì)、時(shí)代和人民緊密聯(lián)系起來，考察版畫的每一次革新，都離不開版畫對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考和批判，如魯迅先生引導(dǎo)的新興木刻版畫，就是在對(duì)民族性思考的基礎(chǔ)上，達(dá)到國(guó)家命運(yùn)的批判。因此，當(dāng)前我們的版畫創(chuàng)作中，同樣需要批判的價(jià)值取向，從反思中去尋找版畫創(chuàng)作的靈感。一方面版畫創(chuàng)作要關(guān)注傳統(tǒng)文化帶來的民族精神和力量，在世界文化的浪潮中呈現(xiàn)自我文化的反思能力，另一方面，版畫藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從更加廣闊的視野中尋找批判的力量，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性思考，將社會(huì)主義主流文化同版畫藝術(shù)相結(jié)合，尋找時(shí)代的主題。通過對(duì)版畫藝術(shù)的創(chuàng)作的批判性思考，構(gòu)建屬于國(guó)家、民族、人民和時(shí)代的版畫精品。

參考文獻(xiàn)：

[1]冀榮德.中國(guó)版畫藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)[J].文藝研究，2007（11）.

傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文第4篇

關(guān)鍵詞：多元視角 民間美術(shù)課程 教學(xué)設(shè)計(jì) 實(shí)踐研究

《隴上民間工藝品賞析》課程是我校2008年針對(duì)全體學(xué)生開設(shè)的一門公共藝術(shù)課程，主要以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主，并結(jié)合其他地區(qū)民間美術(shù)作品進(jìn)行介紹，使學(xué)生了解民間美術(shù)的概念、種類及藝術(shù)特征，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)作品的欣賞能力，使學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。開課幾年來受到學(xué)生的歡迎，并成為學(xué)校公共藝術(shù)課程中比較有特色的一門課程?；仡檸啄陙磉@門課程的整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)既有經(jīng)驗(yàn)的積累和收獲，又發(fā)現(xiàn)一些問題和不足，值得進(jìn)行總結(jié)和分析。

一

課程開設(shè)之前我們做了大量準(zhǔn)備工作，主要包括：

一是對(duì)學(xué)生具體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行調(diào)研、分析。我們對(duì)在校一至三年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查和隨機(jī)訪談，調(diào)查發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)都有所了解，但僅限于知道幾個(gè)不同種類。極少數(shù)學(xué)生對(duì)一些民間藝術(shù)種類有較深入的了解，主要因?yàn)閰⑴c過家鄉(xiāng)民俗活動(dòng)或者民間藝術(shù)創(chuàng)作，多數(shù)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)基本知識(shí)、藝術(shù)特征、創(chuàng)作特色和蘊(yùn)含的文化意義都了解極少，充分顯示學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)了解甚少，知之甚少，民間藝術(shù)及其蘊(yùn)含的文化意義對(duì)大學(xué)生來說嚴(yán)重缺失，充分顯示了這門課開設(shè)的必要性。

二是對(duì)已經(jīng)開設(shè)的公共藝術(shù)課程進(jìn)行梳理。當(dāng)前，學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了《音樂修養(yǎng)》、《美術(shù)欣賞》和《藝術(shù)美育》等課程，沒有獨(dú)立的關(guān)于民間藝術(shù)的課程，即便開設(shè)課程中有部分相關(guān)民間音樂、民間美術(shù)和民間工藝的內(nèi)容，但因?yàn)樗急壤龢O少，講授中大都是簡(jiǎn)單介紹，缺乏更深入的探討，因此將民間藝術(shù)作為主要內(nèi)容引入課堂很有必要。一方面可以拓展公共藝術(shù)教育空間，為學(xué)生提供更新穎的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，另一方面有利于借助民間藝術(shù)強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教育，特別對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生更利于從這一方面接受和感悟傳統(tǒng)文化的精髓，提高其文化素養(yǎng)。

三是根據(jù)調(diào)研和分析結(jié)果，對(duì)課程進(jìn)行定位。因?yàn)槭敲嫦蛉w學(xué)生的一門公共藝術(shù)課，必須兼顧各種不同層次的學(xué)生，課程既要有一定的理論深度和對(duì)文化意蘊(yùn)較深入的介紹和分析，又要體現(xiàn)其普及性，即從更廣面上對(duì)民間藝術(shù)相關(guān)基本問題及作品進(jìn)行賞析和介紹，還要兼顧其趣味性，有一定的學(xué)術(shù)性。

學(xué)校所在地甘肅位于中國(guó)西北部，古絲綢之路穿越全境。境內(nèi)有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、裕固等多個(gè)少數(shù)民族共同生存，創(chuàng)造了豐富燦爛的民族民間藝術(shù)，呈現(xiàn)出歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，名家輩出，藝術(shù)成果豐富，藝術(shù)特色鮮明的特征。這些帶有原生態(tài)味道的民間美術(shù)品，不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，還傳遞著深厚的文化信息，這些都是得天獨(dú)厚的寶貴資源。有鑒于此，我們最終確定以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主要資源進(jìn)行課程開發(fā)，同時(shí)將其他地區(qū)的民間美術(shù)種類引入課堂，形成一個(gè)可以比較和凸顯特色的大的民間美術(shù)研究背景。因?yàn)楦拭C地區(qū)民間種類豐富分布很廣，最后選取了幾個(gè)具有代表性的種類如慶陽香包刺繡、隴東皮影、臨夏磚雕等作為課程主要內(nèi)容，又因?yàn)橛行┟耖g美術(shù)有很強(qiáng)的工藝性如民間泥塑、雕刻，所以征求各位專家老師的意見后將課程命名為《隴上民間工藝品賞析》。

二

在此基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)課程教學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)。

首先，調(diào)整教學(xué)理念，從多元化角度對(duì)課程進(jìn)行分析。通過多年藝術(shù)教育實(shí)踐我們已經(jīng)感覺到單一化的教育教學(xué)必須摒棄，多元化教育教學(xué)方式才是出路。多元化是基于當(dāng)今多元文化共存發(fā)展并影響這個(gè)社會(huì)進(jìn)程背景下產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)和感知事物的方式，要求以更開放的態(tài)度面對(duì)不同觀點(diǎn)，尊重多元文化價(jià)值，從多個(gè)視角和概念認(rèn)識(shí)和解釋世界。在具體教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教師既是知識(shí)的主要傳導(dǎo)者，更要成為學(xué)生的傾聽者和對(duì)話者，提倡教師尊重學(xué)生的主體性和個(gè)體差異，重視激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)能力，重視整個(gè)教學(xué)的多元化設(shè)計(jì)。就本課程來講，因?yàn)橐蕴岣邔徝滥芰?，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提高綜合素質(zhì)為最終目的，因此從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、課程形式等方面都要進(jìn)行多角度考慮，以多元化方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)建一個(gè)開放的、多維的、立體化的民間美術(shù)學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生有更多機(jī)會(huì)多角度體驗(yàn)、感受和把握民間美術(shù)，全面體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，提高學(xué)習(xí)效率和水平。

其次，精挑細(xì)選，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。甘肅地區(qū)民間美術(shù)資源豐富，主要包括：隴東皮影、臨夏磚雕、天水雕漆、甘谷脊獸、蘭州刻葫蘆、裕固族刺繡、藏族服飾、夏河拉卜楞寺唐卡 、酒泉夜光杯等，為教學(xué)資料收集和選擇提供了比較便利的條件。經(jīng)過反復(fù)比較斟酌，最后選擇了甘肅民間刺繡、甘肅民間剪紙、甘肅民間皮影、甘肅民間雕塑等五個(gè)大類為主作為課程內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環(huán)縣皮影、臨夏磚雕、蘭州刻葫蘆、儺面雕刻等不同種類的民間美術(shù)。之所以選擇這些內(nèi)容，主要因?yàn)椋阂皇沁@些民間美術(shù)品類是甘肅地區(qū)最具代表性的，有眾多關(guān)于它們研究的文章和著述，基本已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，為課程理論化、深入化奠定基礎(chǔ)。二是盡管品類不同，但其包含的民間藝術(shù)創(chuàng)作思想、創(chuàng)作心理、造型手法和特色，特別是它們顯現(xiàn)出的地域性特色和蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵都表現(xiàn)出一致性，是共通的，利于學(xué)生體驗(yàn)、感悟和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的意義。三是這些民間美術(shù)品類是最貼近學(xué)生生活的，最接地氣的。獨(dú)特的地理位置使學(xué)生在日常生活中能接觸到較多的民間美術(shù)作品，加之多數(shù)是本地區(qū)的民間藝術(shù)品，易與學(xué)生產(chǎn)生親近感。確定這些內(nèi)容，主要是想借助多品類的民間美術(shù)，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生從不同角度體驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力，充分感受蘊(yùn)含其中的文化意蘊(yùn)，熱愛學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

再次，以實(shí)踐為主，對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。選擇了教學(xué)內(nèi)容又應(yīng)該采取怎樣有效的教學(xué)方法才能讓學(xué)生更好地掌握知識(shí)，這也是相當(dāng)重要的問題。懷特海曾精辟地指出：“學(xué)習(xí)過程存在一種從屬的應(yīng)用性活動(dòng)?！雹佟龆磐J(rèn)為真正的知識(shí)和富有成效的理解是探索和行動(dòng)的產(chǎn)物，未被應(yīng)用的知識(shí)是沒有意義的知識(shí)。對(duì)學(xué)生而言，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，理論學(xué)習(xí)必須結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)才可以完成知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)，產(chǎn)生有效學(xué)習(xí)。藝術(shù)是十分感性的，在很大程度上靠學(xué)習(xí)藝術(shù)的人自己體會(huì)和感悟，這種感悟需要在具體情景中才能獲得最佳效果，即只有通過親身接觸才能獲得更多對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。

民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)也一樣，如果能深入其中親自實(shí)踐，獲得的感受和認(rèn)識(shí)就應(yīng)更加豐富和全面?；谶@種認(rèn)識(shí)，我們將實(shí)踐作為主要教學(xué)方法，并且針對(duì)不同教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法，主要采取做、畫、演、觀、找等方法。

所謂“做”主要指在學(xué)習(xí)中以技巧學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐為主的教學(xué)方式。主要針對(duì)課程中民間剪紙、版畫等內(nèi)容，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)畫、剪、刻、印等方法進(jìn)行實(shí)際操作，同時(shí)在創(chuàng)作中感受和體會(huì)心理狀態(tài)變化，把握造型和用線規(guī)律和特色，通過這一系列過程逐漸領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的文化意義。所謂“畫”主要是針對(duì)皮影造型和儺面造型賞析等內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合皮影、儺面造型的規(guī)律和藝術(shù)特色，根據(jù)自己對(duì)人物的認(rèn)識(shí)和感知進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)，并以臉譜的形式描繪下來?！把荨敝饕亲寣W(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，課程中關(guān)于皮影和儺面的賞析離不開它們依托的表演，鑒于此盡量提供一定表演空間和場(chǎng)所讓學(xué)生參與到相關(guān)表演活動(dòng)中，在唱、念、演中進(jìn)一步獲得對(duì)皮影和儺面造型的認(rèn)識(shí)和感受，充分感受到奇特的藝術(shù)魅力?！坝^”主要指觀摩相關(guān)視頻材料，因?yàn)闂l件所限有些民間美術(shù)作品很難直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，還有一些民間工藝品制作方法的介紹要借助視頻材料，以便讓學(xué)生獲得更清晰的認(rèn)識(shí)。另外，以開放課堂形式組織學(xué)生參觀博物館、民俗館等，以便同民間美術(shù)更近距離接觸。還有“找”就是自己發(fā)現(xiàn)身邊的民間藝術(shù)作品，一般是課前先提出要求，設(shè)定目標(biāo)，讓學(xué)生在課余時(shí)間尋找身邊的民間藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)作品，收集整理資料并加以總結(jié)。主要是督促學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)和感受身邊的民間藝術(shù)，培養(yǎng)一雙真正發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

當(dāng)然整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中采取的教學(xué)方式是因時(shí)因地加以調(diào)整，以更符合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)實(shí)際狀況，或者以動(dòng)手為主，或者觀摩與動(dòng)手相結(jié)合，或者表演和討論穿插，等等，總之就是為學(xué)生提供更寬松、更開放、更活潑，充滿動(dòng)感的學(xué)習(xí)環(huán)境，期望獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。教學(xué)中不但重視教師指導(dǎo)、引導(dǎo)下的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)借助理論知識(shí)的介紹鋪墊和最終回顧、討論和總結(jié)，完成整個(gè)教學(xué)工作。

最后，全面考慮，對(duì)課程形式進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。改變目前民間美術(shù)課程只注重課前準(zhǔn)備及課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的狀態(tài)，充分考慮課后學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固。主要包括：第一，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程。網(wǎng)絡(luò)課程是借助因特網(wǎng)或其他數(shù)字化手段進(jìn)行的教育、教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生突破時(shí)間和空間的限制，有計(jì)劃地自主學(xué)習(xí)和反復(fù)學(xué)習(xí)，加之信息含量巨大，更利于學(xué)生建立符合自己學(xué)術(shù)興趣和適應(yīng)性強(qiáng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)課程明顯的優(yōu)勢(shì)，我們開發(fā)了《隴上民間工藝品賞析》網(wǎng)絡(luò)課程，與課堂教學(xué)同步呈現(xiàn)，一方面是將課程素材、作業(yè)完成、問題討論等通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，使課后拓展學(xué)習(xí)進(jìn)一步深入，另一方面將大量甘肅地區(qū)的民間藝術(shù)資源（圖片、視頻）等納入其中，對(duì)有限的課堂教學(xué)起到輔助和補(bǔ)充作用。第二，建立了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)平臺(tái)。用于教學(xué)共享的藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――《馨?漫步》，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展藝術(shù)教育渠道。第三，建立了藝術(shù)論壇群。利用群的方便、快捷等特性，教師與學(xué)生形成了一個(gè)相互溝通藝術(shù)信息，共同交流藝術(shù)心得，展示藝術(shù)作品的良好互動(dòng)平臺(tái)，營(yíng)造了自由、寬松、有趣的藝術(shù)交流氛圍，讓學(xué)生課余也能感受到藝術(shù)的存在和魅力。

三

通過近幾年教學(xué)實(shí)踐取得了一定的成績(jī)：

首先，將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)的豐富資源引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供欣賞甘肅民間藝術(shù)，了解甘肅歷史文化及傳承規(guī)律的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了良好的了解、體驗(yàn)和感悟民族文化藝術(shù)的平臺(tái)。同時(shí)，為學(xué)生從這一角度體驗(yàn)、感受和享受藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了新的空間，既有利于推進(jìn)甘肅與其他地區(qū)文化藝術(shù)的交流與溝通，又為民族民間藝術(shù)的研究、繼承和發(fā)展提供更廣闊的空間。

其次，將不同民間藝術(shù)以適當(dāng)形式納入學(xué)校藝術(shù)教育體系中，不斷提煉和完善，形成理論與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，情景與體驗(yàn)相結(jié)合的教學(xué)模式，使學(xué)生受益良多。有同學(xué)認(rèn)為通過自己創(chuàng)作作品和比較分析，終于對(duì)哪些作品好，好在哪兒有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí);有些認(rèn)為對(duì)甘肅地區(qū)特有的一些民間紋樣的特征和內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識(shí);有些認(rèn)為對(duì)如何欣賞這類作品有了較深的感受，有些學(xué)生要求教師再介紹一些制作方法，等等。總的看來，這門課程受到學(xué)生的歡迎，成為學(xué)校一門較有特色的藝術(shù)課程。

第三，通過本課程建設(shè)和教學(xué)探索，促進(jìn)了學(xué)校其他民間藝術(shù)課程建設(shè)和實(shí)踐，我們以民族民間藝術(shù)資源開發(fā)為基礎(chǔ)形成的各類民間藝術(shù)課程，通過多種教學(xué)方式和手段在教學(xué)實(shí)踐中不斷運(yùn)用和總結(jié)，強(qiáng)化了課程間的關(guān)系，形成了一個(gè)層次較為清晰，具有一定邏輯性的民間藝術(shù)教育課程群，充實(shí)了學(xué)校藝術(shù)教育體系，多角度強(qiáng)化了藝術(shù)教育效果。

第四，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)的藝術(shù)學(xué)習(xí)平臺(tái)，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展了藝術(shù)教育渠道。

四

教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，各方面因素的變化都會(huì)影響教學(xué)活動(dòng)的成效，因此應(yīng)該不斷結(jié)合這種改變加以調(diào)整。隨著教學(xué)實(shí)踐不斷進(jìn)行，一些問題逐漸顯露，需要我們認(rèn)真分析和解決。

首先，如何將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)這些豐厚的資源嵌入音樂欣賞、美術(shù)欣賞、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、藝術(shù)美育等相關(guān)課程模塊之中，有點(diǎn)有面地嵌入其中，讓學(xué)生對(duì)甘肅民間藝術(shù)的文化生態(tài)與藝術(shù)地理有全面而深入的了解。因?yàn)檫@種了解必須建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系之中，學(xué)生才能將民間藝術(shù)中的藝術(shù)精髓內(nèi)化于心，使民族文化藝術(shù)教育在新時(shí)期在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新成為可能。

其次，因?yàn)閰⑴c教學(xué)工作的教師沒有專門從事民間美術(shù)研究的，對(duì)于民間藝術(shù)一方面研究不夠深入，另一方面實(shí)際接觸比較少，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力仍存在不足，因此在教學(xué)和研究過程中更多地仍停留在對(duì)民間藝術(shù)表象的關(guān)注，缺乏對(duì)其深層次文化內(nèi)涵的研究和關(guān)注，不利于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)和了解。如何采取有效措施，提供機(jī)會(huì)使教師深入研究民間藝術(shù)，從民間藝術(shù)中汲取更多有益的營(yíng)養(yǎng)，豐富民間藝術(shù)理論知識(shí)，擴(kuò)展自身知識(shí)儲(chǔ)備，提高民族文化素養(yǎng)，是需要關(guān)注的問題。

最后，目前計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教學(xué)設(shè)計(jì)的結(jié)合僅限于如何將欣賞內(nèi)容用媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來，缺乏課后網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何發(fā)揮更大作用的探索，無法展示更多優(yōu)勢(shì)，達(dá)到預(yù)期效果。即與藝術(shù)教育教學(xué)需要相適應(yīng)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和操作等應(yīng)用整體能力不足，缺乏對(duì)多媒體技術(shù)的進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新，對(duì)信息的合理利用不能真正達(dá)到教學(xué)要求。

注釋：

①付殿英.遙遠(yuǎn)而有震撼的回音―懷特海的教育思想及其深遠(yuǎn)意義.外國(guó)教育研究，2004，12.

參考文獻(xiàn)：

[1]毛攀云.地方高校如何講述民間藝術(shù)――以梅山民間藝術(shù)為例.高教探索，2015，5.

[2]閆莉.高校美術(shù)課程引入本土民間美術(shù)教育改革的分析.美術(shù)教育研究，2015，2.

傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文第5篇

提起民間藝術(shù)，我們可以想象到的或許是鄉(xiāng)土文化和勞動(dòng)者所創(chuàng)造出的藝術(shù)作品。例如：皮影、剪紙、雕刻、版畫、民間歌舞等等。民間藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術(shù)包括民眾在社會(huì)生活與勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)文化形態(tài)。如音樂、舞蹈、戲曲、建筑工藝品藝術(shù)等。狹義的民間藝術(shù)是以造型藝術(shù)為主的民間藝術(shù)。它包括民間美術(shù)、民間工藝、民間技藝等。[1]

民間藝術(shù)源于民間，服務(wù)于民間。是中華民族文化的重要組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)在，憂郁民間藝術(shù)建設(shè)存在諸如門類發(fā)展不平衡，門類消失、資金匱乏等問題，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)發(fā)展。首先，從事民間藝術(shù)人員的生存境遇不佳，傳統(tǒng)民間技藝行業(yè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還需一定得悟性。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。其次，研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民間文化的傳承與保護(hù)。因民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的演藝人員普遍工資低，年輕人對(duì)這一行業(yè)不“感冒”。嚴(yán)重缺乏傳承人和產(chǎn)業(yè)后繼人。另外，大量相關(guān)的民間藝術(shù)資料遭到破損，對(duì)民間藝術(shù)傳承帶來巨大的阻礙。最后，如今大量的民間藝術(shù)演出團(tuán)專業(yè)素質(zhì)不強(qiáng)，表演水平一般，以致藝術(shù)傳承的途徑得以扭曲。

二、民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中傳承的必要性

1、民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)

目前，民間藝術(shù)正面臨著一種“藝絕人亡”的尷尬境地。因?yàn)榧妓嚒翱趥餍氖凇钡奶攸c(diǎn)，某項(xiàng)手藝也就會(huì)跟隨著在某個(gè)地區(qū)消失了。目前許多民間藝術(shù)例如：糖畫、木板年畫，皮影等民間藝術(shù)都面臨著失傳的境地。一方面礙于生活的壓力，另一方面由于傳承中缺少完整的教授體系，是的民間藝術(shù)就像無源之水，正在枯竭。民間藝術(shù)豐富了藝術(shù)世界的種類和形式，同時(shí)它也是藝術(shù)創(chuàng)造最寬闊的載體。從專業(yè)的角度講，這是對(duì)藝術(shù)本身不可再生的破壞。有些藝術(shù)真的就活在老一輩人的記憶力。藝術(shù)源于生活，同時(shí)高于生活。藝術(shù)從來都是在社會(huì)廣大群眾中萌生，經(jīng)由藝術(shù)家提煉升華而來。

民間藝術(shù)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)，一下兩點(diǎn)意見可作參考：（1）將民間藝術(shù)的地位提高，有些可以申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。爭(zhēng)取當(dāng)?shù)匚幕块T和媒體的關(guān)注、報(bào)道，取得社會(huì)關(guān)注。政府也可申請(qǐng)專項(xiàng)資金用于搶救瀕臨滅絕的民間藝術(shù)。（2）藝術(shù)可以和經(jīng)濟(jì)有配合的發(fā)展。結(jié)合旅游業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提高手藝人的收入，讓藝術(shù)在實(shí)踐中保留、完善。這是最根本的方法，當(dāng)然合作模式還有很多，需要開發(fā)。

2、民間藝術(shù)傳承是高校藝術(shù)教育的責(zé)任

面對(duì)我們丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，或即將面臨失傳的優(yōu)秀文化，高校藝術(shù)教育必須承擔(dān)這一重要的責(zé)任來保護(hù)民間藝術(shù)，傳承民族文化。民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育有著密切的關(guān)系，民間藝術(shù)與藝術(shù)教育相融合，培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有著不可代替的作用。藝術(shù)教育在潛移默化中就培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)。藝術(shù)教育又是優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一。我們不能光靠專家學(xué)者去保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，更多的是靠全體的共同努力。

三、高校藝術(shù)教育對(duì)民間藝術(shù)傳承的作用

1、有利于傳承民間藝術(shù)，保護(hù)藝術(shù)文化生態(tài)平衡

高等院校匯集了全國(guó)優(yōu)秀的知識(shí)分子，是教授先進(jìn)文化和知識(shí)的主要平臺(tái)。知識(shí)是第一生產(chǎn)力的是時(shí)代里，高校的責(zé)任是傳承幾千年的優(yōu)秀文化和技術(shù)，承啟未來的學(xué)術(shù)研究和知識(shí)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力。同時(shí)民間藝術(shù)進(jìn)入大學(xué)課程，同樣是具有承前啟后的重要作用，青年學(xué)生的活力是張揚(yáng)的，創(chuàng)新的。民族的、民間的、民眾的文化在來自各地的學(xué)子的腦海匯聚、碰撞、反應(yīng)、催生新形式、新內(nèi)容的藝術(shù)美。高等院校應(yīng)該高舉民間民族文化傳承和發(fā)展大旗，充分利用其人力、設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，將更原生態(tài)的民間藝術(shù)保留，傳之后世，呵護(hù)其萌芽開花。

2、有利于提升高校藝術(shù)教育的價(jià)值

在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，既豐富了大學(xué)生的民間藝術(shù)知識(shí)，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從根本上把握時(shí)代特征。在云南大理白族聚居地，有這兩樣樂器：霸王鞭和八角鼓。他們可以合著音樂在節(jié)日中登場(chǎng)表演。據(jù)了解，只是霸王鞭就有上百種打法（套路），每種打法少則四拍，多則三十六拍。這些民間藝術(shù)可以引入高校課程，刪繁就簡(jiǎn)去粗求精后，保留原生態(tài)的舞步配合現(xiàn)代樂器的節(jié)奏相信會(huì)異彩紛呈。這樣的舞蹈同時(shí)有助于大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知和傳承。直觀地視覺沖擊，親身感受在不同時(shí)期，不同地域人民的精神面貌。在當(dāng)代前衛(wèi)的大學(xué)生中，也許會(huì)催生符合時(shí)代脈搏的民間藝術(shù)新篇。提升社會(huì)藝術(shù)素養(yǎng)，譜寫時(shí)代音符。

3、促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價(jià)值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識(shí)和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。[2]

四、挖掘高校藝術(shù)教育融入民間藝術(shù)的途徑

1、高校開展民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)

不管是藝術(shù)類高校還是綜合類高校，豐富的文藝生活是必不可少的。各地高?？梢远嚅_展一些民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺(tái)，吸引更多的愛好者去接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)。高校多舉辦一些高品位、高層次的校園文化活動(dòng)。例如：藝術(shù)交流會(huì)、藝術(shù)展覽、歌舞巡演等等。給學(xué)生足夠的平臺(tái)，讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

2、高校開設(shè)關(guān)于民間藝術(shù)的專業(yè)課程

我國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，表現(xiàn)形式多種多樣。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科的教學(xué)中融入民間藝術(shù)的精華進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，教師通過ppt展示，視頻播放等形式教學(xué)，這樣不但可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)有一定掌握，同時(shí)使學(xué)生的生活充滿樂趣而不乏枯燥。非藝術(shù)類高?？梢蚤_設(shè)公共藝術(shù)課程，增加學(xué)生興趣，學(xué)生會(huì)自覺主動(dòng)去接受民間藝術(shù)的課后學(xué)習(xí)。為學(xué)生提供了良好的平臺(tái)，也使得民間藝術(shù)只是得到普及。

3、組織學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)，全面了解學(xué)習(xí)民間文藝

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)多組織學(xué)生下基層，下農(nóng)村去采風(fēng)、調(diào)研活動(dòng)。多參與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。請(qǐng)當(dāng)?shù)貜氖旅耖g藝術(shù)工作者為學(xué)生表演展示，也讓學(xué)生親自參與到活動(dòng)當(dāng)中，并且讓學(xué)生發(fā)表對(duì)民間藝術(shù)的見解，主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)創(chuàng)作當(dāng)中。為促進(jìn)民族藝術(shù)發(fā)展做更大的貢獻(xiàn)。