前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇少數(shù)意見范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

少數(shù)意見范文第1篇

第二條少數(shù)民族公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。少數(shù)民族公民的合法權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯。禁止民族歧視和破壞民族團(tuán)結(jié)、損害民族關(guān)系的行為。

第三條縣民族宗教事務(wù)局負(fù)責(zé)全縣少數(shù)民族工作，其他有關(guān)部門按照各自職責(zé)，做好少數(shù)民族工作。

第四條國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民族政策和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的宣傳教育。報(bào)刊、廣播、電視等傳播媒介應(yīng)當(dāng)依照上級(jí)的有關(guān)規(guī)定，做好少數(shù)民族權(quán)益保障、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的宣傳工作。禁止在出版物、廣播、電影、電視、音像制品、文藝演出中，以文字、語(yǔ)言、圖像等形式歧視、侮辱少數(shù)民族。

第五條國(guó)家機(jī)關(guān)錄用公務(wù)員，事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體聘用工作人員，廠礦、企業(yè)招工，在同等條件下應(yīng)優(yōu)先錄用、聘用少數(shù)民族公民，不得以生活習(xí)俗等理由拒絕錄用、聘用少數(shù)民族公民。

第六條依法保護(hù)少數(shù)民族公民的合法婚姻。對(duì)符合結(jié)婚條件、自愿結(jié)婚的，婚姻登記機(jī)關(guān)應(yīng)方便他們結(jié)婚登記。公安部門對(duì)以介紹婚姻為名，進(jìn)行詐騙等違法犯罪行為的，要堅(jiān)決予以打擊。

第七條對(duì)已登記結(jié)婚的無(wú)戶籍人員，有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和部門要加大管理力度，與少數(shù)民族公民原居住地的戶籍管理機(jī)關(guān)溝通，及時(shí)幫助他們解決落戶問(wèn)題。

第八條對(duì)婚嫁、經(jīng)商、工作調(diào)動(dòng)等原因來(lái)本縣居住的少數(shù)民族公民，有關(guān)部門、單位應(yīng)按規(guī)定及時(shí)為其辦理相關(guān)手續(xù)，并在生活、工作、子女入學(xué)等方面給予必要的幫助。

第九條對(duì)夫婦雙方一方是少數(shù)民族的家庭，其子女有隨父、隨母姓和民族成份的自由選擇權(quán)。

（一）新生子女申報(bào)戶口的，由夫婦雙方?jīng)Q定民族成份；

（二）對(duì)要求更改民族成份的，在未滿18周歲前，由父母雙方商定；滿18周歲的，由子女本人決定。其辦理程序?yàn)椋合扔筛改鸽p方或本人提出書面申請(qǐng)，村委會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府簽署意見，報(bào)縣民族宗教事務(wù)局審核同意，再到公安部門更改。年滿20周歲后不再更改民族成份。

第十條重視少數(shù)民族文化教育。

少數(shù)民族的小學(xué)、初中學(xué)生免交課本、作業(yè)本費(fèi)和住校費(fèi)，高中學(xué)生減半收取學(xué)雜費(fèi)，減免費(fèi)用由縣教育局在縣財(cái)政安排的助學(xué)金中解決。學(xué)校在每年8月底前將少數(shù)民族學(xué)生減免名冊(cè)、清單報(bào)縣教育局審核后，由縣教育局將所需經(jīng)費(fèi)按實(shí)劃撥給各有關(guān)學(xué)校。

對(duì)初中升高中的少數(shù)民族考生，享受加5分優(yōu)惠。

第十一條積極扶持少數(shù)民族家庭發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)少數(shù)民族家庭勤勞致富，提高自我發(fā)展能力。

（一）少數(shù)民族家庭從邊遠(yuǎn)山村下山脫貧，符合下山移民條件的應(yīng)優(yōu)先安排，屬于"三不通"（不通路、不通電、不通廣播電視）之一村的，可以享受整村移民每人5000元的下山移民補(bǔ)助。

（二）少數(shù)民族公民創(chuàng)辦個(gè)體工商戶的，減免登記費(fèi)，有關(guān)部門在辦證、貸款、稅收、用地等方面提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

（三）對(duì)少數(shù)民族家庭發(fā)展效益農(nóng)業(yè)、規(guī)模養(yǎng)殖的按照有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)先扶持。

第十二條關(guān)心少數(shù)民族公民的身心健康。對(duì)少數(shù)民族公民到縣內(nèi)公立醫(yī)院就醫(yī)的免交掛號(hào)費(fèi)，住院治療給家庭造成經(jīng)濟(jì)困難的，給予一定的住院費(fèi)用補(bǔ)助，具體補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)按縣醫(yī)療救助基金管理辦法執(zhí)行。

第十三條關(guān)心少數(shù)民族公民疾苦，保障少數(shù)民族公民的基本生活。對(duì)少數(shù)民族貧困戶，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、各部門在安排低保、救災(zāi)、救濟(jì)、扶貧結(jié)對(duì)等方面給予優(yōu)先考慮。

第十四條尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣和民族感情。對(duì)有特殊喪葬習(xí)俗的少數(shù)民族公民，應(yīng)按有關(guān)規(guī)定予以尊重，并做好殯葬服務(wù)和管理工作。自愿改革喪葬習(xí)俗的，他人不得干涉。

第十五條少數(shù)民族干部、職工參加本民族的重大節(jié)日活動(dòng)，有關(guān)單位要按照國(guó)家規(guī)定給予假期，并照發(fā)工資。

少數(shù)意見范文第2篇

以少林寺新建禪堂為例，這個(gè)龐大的木制禪堂采用傳統(tǒng)殿堂風(fēng)格，外形別致，穹頂顯赫，內(nèi)部空間寬闊實(shí)用，注重通風(fēng)和采光效果，代表了當(dāng)代少林寺注重禪修、以禪為本的回歸。每年在這里舉辦“禪七”已經(jīng)成為少林寺安身立命的根本。禪七期間，整個(gè)禪堂完全封閉，交通斷絕，即使是永信的專車也同樣要停止在禪堂數(shù)十米之外，永信則要步行穿過(guò)寺院走回西塔院。

少林寺常住院之外，塔林也有兩座當(dāng)代塔值得一提。

塔林共有四座當(dāng)代塔：行正禪師塔、德明禪師塔、素喜禪師塔、德禪禪師塔。

行正禪師塔由初祖庵住持永梅主持建造。永梅師父性格秉直，雖然身為女人，但做事風(fēng)格、修行作為比起永信更像其師行正，一直是少林寺舉足輕重的人物，為行正生前所倚重，也是德禪、素喜時(shí)代的決策性人物?？上倭炙沦F為禪宗祖庭，不可能接受比丘尼當(dāng)家，永梅師父只能長(zhǎng)期站在后邊維護(hù)少林寺的利益，很多時(shí)候難免力不從心。在功夫方面，永梅師父由于練功吃苦，造詣深厚，頗得僧眾尊重。雖然如今永梅師父年事已高，武功荒廢不少，但冬天親自下山擔(dān)水，力氣不負(fù)青壯年。

由永梅師父主持建造的行正禪師塔位于塔林正中央，在裕公塔前方，雖然外形很像裕公塔，但是在塔檐上有很大的創(chuàng)新和突破，整座塔雄偉端莊。

由永信主持建造的德明禪師青石塔，高僅2米，小巧精致，工藝精湛。

少數(shù)意見范文第3篇

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；少數(shù)民族建筑裝飾；文化

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0200-01

作為人類物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的產(chǎn)品之一的建筑裝飾藝術(shù)，文化通過(guò)建筑的來(lái)體現(xiàn)，而建筑裝飾本身也代表了一種文化。建筑活動(dòng)不單單是一種人類的基本實(shí)踐，也是組成人類文化的一個(gè)重要部分，作為多民族國(guó)家的中國(guó)在建筑方面反映出的文化內(nèi)涵則更為多姿多彩。中國(guó)少數(shù)民族建筑重要組成部分的中原地區(qū)地區(qū)的少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)同樣是在少數(shù)民族文化和中華文化相互交融中產(chǎn)生的，它承載著兩種文化互相交匯、認(rèn)同、滲透的歷史過(guò)程，從而使建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格表現(xiàn)出文化自身的發(fā)展。這些建筑裝飾具有使用價(jià)值和文化價(jià)值的同時(shí)，更重要的是還具有“感情價(jià)值”。它向人們描述著一座城市發(fā)展的歷史及其延續(xù)性，人們?cè)谶@些建筑裝飾面前體驗(yàn)到人類自身的創(chuàng)造力。也許建筑曾經(jīng)有過(guò)一些光榮的歷程，但作為歷史它們今天帶給人們的是更多的文化內(nèi)涵。

與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教佛教、道教、基督教、天主教等宗教的發(fā)展過(guò)程一樣，少數(shù)民族在中華大地上發(fā)展的歷史軌跡是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人文思想的不斷進(jìn)步中，堅(jiān)守著自己的宗教信念和適應(yīng)地域性差異中實(shí)踐和探索自身的存在價(jià)值的。在發(fā)展的過(guò)程中要根據(jù)我國(guó)地域性的民俗特點(diǎn)做出積極的回應(yīng)和調(diào)適，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷融合和交流，在吸收了國(guó)民精神的精髓的同時(shí)，也豐富了我國(guó)宗教文化的寶庫(kù)。我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族的信仰成為了各自民族的精神上的很大支撐的能量，因而，信仰的思維能量會(huì)在生活中釋放出來(lái)，影響到他們的民族文化、價(jià)值觀、人生觀以及民族精神和文化認(rèn)同。很多相對(duì)發(fā)達(dá)的民族，其居住格局呈現(xiàn)的“大分散、小集中”的時(shí)代特征，例如穆斯林以清真寺寺坊為聚居中心，并且在相對(duì)固定和略帶流動(dòng)性的生活習(xí)性中，清真寺寺坊對(duì)回族穆斯林的日常生活習(xí)慣和精神文明帶來(lái)了極為深刻的影響。少數(shù)民族在被改變其自身的價(jià)值觀和世界觀的同時(shí)，也成為了其教義傳播的主要載體，我國(guó)56個(gè)民族人數(shù)占到中華民族的8.41％，因此他們的中國(guó)社會(huì)的公民帶來(lái)了很大的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和地域性特征結(jié)合了少數(shù)民族的文化特征共同體現(xiàn)在少數(shù)民族的身上。也正是因?yàn)樽诮痰挠绊懀股贁?shù)民族在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中躋身時(shí)代主流，為中國(guó)文化在民族性和世界性的發(fā)展中做出了突出和偉大的貢獻(xiàn)。許多宗教學(xué)家在研究宗教的發(fā)展，擺脫不了那種面面俱到的“宏大敘事”的傳統(tǒng)思維定式、研究方式。我們應(yīng)當(dāng)擯棄這種研究方法，應(yīng)該抓住宗教最為主要的精神核心，深入到專題性的地域性、民族性的宗教及其文化研究當(dāng)中去，并且將宗教文化的發(fā)展與全球化、現(xiàn)代化背景下的中國(guó)社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。這樣才可以了解到宗教的宏觀的概念和在在地域性的發(fā)展中的地方特色。比如，要研究中國(guó)特色的伊斯蘭教，我們首先要了解伊斯蘭教的特征和內(nèi)在規(guī)律，對(duì)其有整體性和宏觀的把握，在結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化的特色、以及中國(guó)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中伊斯蘭教的影響局部的、專題的深入探討和闡釋。這樣我們才能了解伊斯蘭教在中國(guó)多元一體格局中所體現(xiàn)出的民族性、地方性特征。也能在一個(gè)宏闊的當(dāng)代視野中，認(rèn)識(shí)到中國(guó)伊斯蘭教作為世界伊斯蘭教的一個(gè)支流所具有的中國(guó)特點(diǎn)。中國(guó)伊斯蘭教的民族性和地域性特征使我們?cè)诜治霈F(xiàn)代化進(jìn)程中，其在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)中邁進(jìn)的時(shí)候，給我們提供了很大的研究、分析和深入探討的空間。而且這種研究將伴隨者中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在和未來(lái)的精神文化發(fā)展的進(jìn)程。

中原地區(qū)的少數(shù)民族是中國(guó)少數(shù)民族的重要組成部分，因此只有對(duì)中原地區(qū)的少數(shù)民族做出一個(gè)深入的探討和研究作為積淀，才能對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀做出更加宏觀和正確的全面認(rèn)識(shí)。如果不了解少數(shù)民族文化的區(qū)域性特點(diǎn)，而做泛理論研究，得到的結(jié)論只能是片面的，宏觀的，不帶有地域色彩和民俗特征的。

中原地區(qū)的民族化和地方化的特征很多都是受到少數(shù)民族的影響，它的建筑風(fēng)格和裝飾的特點(diǎn)反映了少數(shù)民族在宗教結(jié)構(gòu)的表層和外部社會(huì)生活中，對(duì)中國(guó)的影響。不單只有宗教色彩的影響，中原地區(qū)的裝飾特點(diǎn)還融合了儒家的傳統(tǒng)思想和文化，傳承了內(nèi)在精神核心價(jià)值，也將少數(shù)民族的追求人通過(guò)宗教功修和直覺(jué)體悟表現(xiàn)的淋漓盡致。加上蘇非主義思想影響下的門宦制度，因?yàn)橛袑?dǎo)師的指點(diǎn)、精神引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)樸素、真誠(chéng)的信仰，虔敬地苦行功修，更加容易的被中原地區(qū)長(zhǎng)期生活和居住的少數(shù)民族所接受和傳承。也實(shí)現(xiàn)了他們的宗旨。

宗教作為重要的社會(huì)文化體系，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展也在不斷的變化和發(fā)展。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，傳統(tǒng)也是一個(gè)延續(xù)、動(dòng)態(tài)的發(fā)展，不斷吸取新的思想的過(guò)程，因此兩者之間是不相悖的。傳統(tǒng)宗教文化價(jià)值理念在堅(jiān)持原典精義原則的同時(shí)，也在隨著作為社會(huì)群體不斷流動(dòng)和新舊時(shí)代變遷的穆斯林信仰者的時(shí)代觀念的變化，在保持基本的精神內(nèi)核的前提下，靈活的再根據(jù)時(shí)代和地域的文化特征不斷的更新，適合社會(huì)發(fā)展中人的精神需要。

中國(guó)少數(shù)民族在中原地區(qū)的發(fā)展軌跡表明了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在宗教與社會(huì)之間，在宗教與信仰者之間，都是彼此互動(dòng)和相互影響的，宗教傳統(tǒng)的核心價(jià)值和理念仍然會(huì)對(duì)社會(huì)中的信仰者的價(jià)值觀、世界觀、人生觀以及倫理道德觀的教化、塑造和內(nèi)化，具有持久的感染力和影響力。而社會(huì)環(huán)境的變化、時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，社會(huì)潮流的更新，也會(huì)對(duì)身處其中的信仰者群體和個(gè)體發(fā)生影響，從而影響到信仰者群體對(duì)所信仰宗教的認(rèn)知、理解和時(shí)代性變化，并在傳統(tǒng)和時(shí)代社會(huì)的發(fā)展不斷自我調(diào)適和積極適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。從這層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族的地方化、民族化的發(fā)展歷程，就充分說(shuō)明了具有世界性宗教的鮮明特征。而少數(shù)民族在世界各地的發(fā)展也進(jìn)一步證明：“從它興起到迄今的1300多年的歷史發(fā)展中，最終形成今天人們所聞所見的伊斯蘭教，正是經(jīng)歷并完成了地方化和民族化過(guò)程的伊斯蘭教。當(dāng)我們說(shuō)它的地方化和民族化時(shí)，并不排斥它的信仰的統(tǒng)一性；相反的，只有在它的地方化和民族化之中，才能真正體現(xiàn)它作為世界宗教的普世性。換句話說(shuō)，世界性宗教只有在它的地方特色和民族特色中顯現(xiàn)其普世主義；否則的話，它只能是民族宗教而不是什么世界性宗教?？梢?，它既是統(tǒng)一的宗教，又具有地方特色和民族特色的宗教?！雹伲ㄓ嘁司弥骶帯兑了固m教》北京宗教文化出版社1997年10月第498頁(yè)）中國(guó)少數(shù)民族在中華文明的發(fā)展歷程中，既極大地豐富了中華民族的文化寶庫(kù)，也以其鮮明的東方中國(guó)的特色，豐富了作為世界性宗教的少數(shù)民族的內(nèi)容，而中國(guó)少數(shù)民族的民族化、地方化特征，以及在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展、變化是我們值得長(zhǎng)久關(guān)注和探討的重要論題之一。

結(jié)論：本研究命題是從文化角度出發(fā)，研究少數(shù)民族文化對(duì)中原地區(qū)少數(shù)民族建筑的要求，由此對(duì)少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)形成造成的影響，以及作為外來(lái)文化的少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)的中國(guó)文化的相適應(yīng)進(jìn)而達(dá)到融合，來(lái)探討文化與建筑、裝飾之間的相互關(guān)系。對(duì)文化與建筑之間的相互影響的分析，初探了以中原地區(qū)少數(shù)民族建筑裝飾為例的中國(guó)建筑的文化性格，在目前中國(guó)建筑，正在尋求、走向民族文化精神與西方現(xiàn)代建筑“語(yǔ)匯”相融合的中國(guó)建筑文化的發(fā)展之路上，以期能夠起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓慶西著.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

[2][美]約翰·D·霍格著.楊昌鳴等譯.伊斯蘭建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[J].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

少數(shù)意見范文第4篇

――戴志康

戴志康是個(gè)很儒雅的人,他對(duì)文化藝術(shù)的品味,直接影響到對(duì)投資項(xiàng)目的選擇?！耙郧安](méi)有認(rèn)真思考過(guò)藝術(shù),只是在工作中發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生某種直接影響,觸動(dòng)了我的一些想法”,“這幾年,中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)火了,做藝術(shù)收藏的人越來(lái)越多。但收藏藝術(shù)品稀松平常,可打造藝術(shù)館則是我的興趣所在?！边@讓一直從事房產(chǎn)和金融的戴志康開始了自己建造藝術(shù)殿堂的夢(mèng)想。

大拇指雕塑&證大現(xiàn)代藝術(shù)館

現(xiàn)在的證大做了很多文化藝術(shù)活動(dòng),但戴志康清楚這只是證大目前參與文化經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的試探。他的基本想法是要為文化在當(dāng)今的時(shí)代找到價(jià)值體現(xiàn),挖掘中國(guó)文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。他說(shuō),“藝術(shù)會(huì)影響生活的方方面面,它是心靈的思考。有文化,生活才是真正的生活?！?/p>

今天被全上海所熟知的大拇指商業(yè)廣場(chǎng),就是戴志康的成功之作。大拇指商業(yè)廣場(chǎng)除了在商業(yè)上讓大家矚目之外,它讓大家注意的還有一個(gè)原因,就是它的藝術(shù)性。廣場(chǎng)得名于大拇指雕塑。這是戴志康于2002年花費(fèi)300萬(wàn)元巨資收藏的法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師愷撒的傳世名作。這算是戴志康的第一次藝術(shù)收藏,但也為戴志康開啟了一扇通往藝術(shù)世界的大門?！耙?yàn)榇竽粗傅袼?我開始對(duì)藝術(shù)感興趣,每次出國(guó),我都會(huì)給自己安排一些時(shí)間,去參觀藝術(shù)館?！痹谏虾５臅r(shí)候,他也常常跑到浦西美術(shù)館去參觀,也許是看得多了,戴志康決定自己弄一個(gè)藝術(shù)館出來(lái)。證大現(xiàn)代藝術(shù)館就在戴志康的這一絲念想中誕生了。

如今從日本建筑大師到中央美院院長(zhǎng),戴志康的藝術(shù)智慧團(tuán)中涵蓋了藝術(shù)領(lǐng)域的各類精英。證大現(xiàn)代藝術(shù)館在開館之后的近3年中,舉辦了幾百個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)展。在證大,其中戴志康自己收藏的藝術(shù)作品,包括字畫、雕塑也不下200件,但戴志康藝術(shù)館的夢(mèng)想?yún)s沒(méi)有滿足。

也許有人認(rèn)為戴志康巨資購(gòu)買藝術(shù)作品是在炫耀財(cái)富,但事實(shí)并非如此。戴志康說(shuō),人們總是追求著美好的生活,這不僅僅是指優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件,令人舒適的空間環(huán)境,以及便利的交通設(shè)施等等這些硬性指標(biāo)。雖然這一切當(dāng)然都很重要,但是,這些指標(biāo)對(duì)于生活的內(nèi)在質(zhì)量來(lái)說(shuō),還是外在的。一個(gè)地方的生活內(nèi)在質(zhì)量的高低應(yīng)該由生活在那里的人們的自我的尊嚴(yán)感與幸福感來(lái)體現(xiàn),而這需要文化藝術(shù)的力量來(lái)塑造。

喜馬拉雅中心&朱家角藏夢(mèng)地

就像收藏家永遠(yuǎn)都覺(jué)得自己的倉(cāng)庫(kù)里缺少一件藏品一樣,戴志康總覺(jué)得完美的藝術(shù)館應(yīng)該是下一個(gè),所以他就沒(méi)停止過(guò)再修建一座更大更雄偉的藝術(shù)館的決心。喜馬拉雅中心就是戴志康夢(mèng)想中的一部分。

少數(shù)意見范文第5篇

關(guān)鍵詞：韶鋼；大樟樹；反季節(jié)；移植

收稿日期：2011-05-19

作者簡(jiǎn)介：梁 榮（1973―），男，湖南漣源人，工程師，主要從事園林植物學(xué)方面的研究工作。

中圖分類號(hào)：S731

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944（2011）06-0137-02

1 引言

韶鋼從1999年產(chǎn)鋼150萬(wàn)t到2010年500萬(wàn)t,產(chǎn)能增長(zhǎng)了3倍多,隨著韶鋼新區(qū)的擴(kuò)建和原有廠區(qū)的改造,不可避免地對(duì)范圍內(nèi)原有的樹木有所影響。大樹資源的稀缺及生態(tài)效應(yīng)和歷史價(jià)值促使大樹的保護(hù)成了韶鋼基建技改前期工作的一個(gè)重要課題。韶鋼對(duì)這項(xiàng)工作也高度重視,在1999年就出臺(tái)規(guī)定大樹只能原地保護(hù)或進(jìn)行保護(hù)性移植,不允許砍伐。2001年在北區(qū)生活區(qū)建設(shè)中為保留兩棵胸徑約90cm的大葉榕調(diào)整規(guī)劃方案少建一棟樓；2005年在集團(tuán)公司辦公大樓改擴(kuò)建中有意識(shí)把范圍內(nèi)的全部大樟樹進(jìn)行了原地保留。但在建設(shè)公司鋼結(jié)構(gòu)制作基地建設(shè)中由于5棵大樟樹正好在廠房的中間,而且標(biāo)高相差約2.3m,經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)人員多次修改規(guī)劃仍無(wú)法保留這5棵大樟樹,只能進(jìn)行保護(hù)性移植。由于當(dāng)時(shí)工期緊,必須在8月底到9月初移植完畢。在一年中最熱的季節(jié),如何采取有力措施確保大樟樹移植的全部成活,對(duì)大樟樹的保護(hù)具有很大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義,對(duì)同類型的大樹移植也具有一定的借鑒作用。

2 大樹移植的意義

根據(jù)園林行業(yè)規(guī)定，胸徑在20cm以上的落葉喬木和胸徑15cm以上的常綠喬木,均稱之為大樹。移栽這種規(guī)格的樹木,稱為大樹移植（李多君,2008）。日本、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)家很早就大樹的移植做了大量研究,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。日本在舉辦“90花與綠博覽會(huì)”時(shí)移植了大量的大樹,效果十分明顯。我國(guó)也早在1959年,天安門廣場(chǎng)就成功移植了大批油松、元寶楓。樟樹移植的季節(jié)性很強(qiáng),樟樹在每年的大寒前后有一段生長(zhǎng)緩慢的休眠期,這是華南地區(qū)最適宜移植的季節(jié),其他季節(jié)移植成活率很低。

一棵直徑30cm懸鈴木,其葉面積約為其樹冠覆蓋地面面積的14倍。據(jù)測(cè)定,大樹吸收CO2、制造O2的功能是草坪的5倍,1hm 樹木每年可吸收CO216t,釋放O212t,吸塵量是草坪3倍,年可滯塵0.9t,可吸收SO2300kg,蓄水1 500t,空氣濕度可增加54%,管理成本是草坪的1/10（王沙生,1991）?？梢?大樹產(chǎn)生的生態(tài)效益是非常明顯的。而且大樹的形成需要有幾十年甚至幾百年的漫長(zhǎng)過(guò)程,大樹已成為一種稀缺資源和一個(gè)地區(qū)歷史的見證,因此大樹移植還具有深遠(yuǎn)的社會(huì)效益。

3 大樹移植基本原理

（1）生境相似原理。樹木的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)比較綜合的整體,主要受溫度、光照、土壤等環(huán)境因子的影響。大樹常年在一個(gè)地方生長(zhǎng)已適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臈l件,而且大樹移植時(shí)一般損傷較大,長(zhǎng)勢(shì)較弱,移植后的生境優(yōu)于或近似原生生境,移植成功率較高。因此,移植前一定要對(duì)大樹原植地和定植地的土壤條件進(jìn)行實(shí)地踏察分析,以提高大樹移植的成活率。

（2）樹勢(shì)平衡原理。樹勢(shì)平衡是指喬木的地上部分和地下部分須保持平衡。移植大樹時(shí),如對(duì)根系造成傷害,就必須根據(jù)其根系分布的情況,對(duì)地上部分進(jìn)行適量修剪,使地上部分和地下部分的生長(zhǎng)情況基本保持平衡。因?yàn)?供給根發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)自于地上部分,對(duì)枝葉修剪過(guò)多不但會(huì)影響樹木的景觀,也會(huì)影響根系的生長(zhǎng)發(fā)育。

4 大樹移植技術(shù)措施

4.1 制訂詳細(xì)的移植方案

（1）大土球。移植時(shí)有5棵樹,胸徑最大的有65cm,最小的為37cm,為盡量少地傷及根,土球最大達(dá)3.7m,最小為2.5m。應(yīng)最大限度保證樹木代謝平衡。

（2）就近移植。采用大吊機(jī),一次吊裝到位,中途不用汽車轉(zhuǎn)運(yùn),最大限度地減少移植過(guò)程中對(duì)樹木的損傷,而且就近生境與樹木原生長(zhǎng)地基本相同,最大限度保證樹木對(duì)移植后生態(tài)環(huán)境的適用。

（3）移植后進(jìn)行特別管護(hù),采用了竹子搭設(shè)陰棚,頂部加設(shè)噴霧裝置,最大限度地減少水分蒸發(fā)。

（4）輕度修剪。由于要求盡可能保持樟樹的原貌,因此只對(duì)樟樹頂部進(jìn)行必要的修剪整形,仍然保留原有的高度。

4.2 土球開挖和打包

大土球是樟樹移植成活的基礎(chǔ),對(duì)樹木的挖掘分為兩步,第一步先用挖掘機(jī)把樟樹四周的土按土球直徑的一倍進(jìn)行開挖,挖深約3m,挖出土球的毛坯,然后用人工慢慢往中間削,根據(jù)地形土球直徑保證為胸徑的8～10倍,土球的高度則為直徑的2/3左右。遇到樹根時(shí)一律采用把根周圍泥土清開后鋸斷,不允許鋤斷或砍斷,并涂上愈傷膏,最大限度地減少根部損傷。

保證大土球在吊裝過(guò)程中完好是移植成功的關(guān)鍵。根據(jù)韶鋼的特點(diǎn),我們采用了鋼筋網(wǎng)加固法,就是在土球周圍用直徑φ12mm的鋼筋焊接成功200mm×200mm的網(wǎng)絡(luò),在網(wǎng)絡(luò)包裝帶打包固定,在土球的頂部和底部各用4條槽鋼焊接成為吊裝用的承重架,承重架與鋼筋網(wǎng)焊接在一起,增強(qiáng)了土球的整體性,承重架的4個(gè)角作為吊繩著力點(diǎn),實(shí)踐證明,盡管土球最重一棵達(dá)到37t,但在整個(gè)吊裝過(guò)程中,全部土球完好無(wú)損,達(dá)到了預(yù)期效果。在回填土過(guò)程中,為保持土球的完整性,種植前只拆除土球上綁帶和黑網(wǎng),對(duì)鋼筋網(wǎng)和吊裝架不折除,最大限度地減少對(duì)土球和樹根的破壞。

4.3 樹枝修剪

由于要求盡可能保持大樹的原貌,因此只對(duì)樹枝進(jìn)行輕度修剪,將病枯枝、過(guò)密枝、交叉枝、徒長(zhǎng)枝、干擾枝剪去,骨干枝全部保留,這樣既減少葉面蒸騰作用,維持樹木水分平衡,又不影響大樹的景觀效果。

4.4 地點(diǎn)選擇和移植

種植樹坑選在離廠區(qū)不遠(yuǎn)的北區(qū)大道公路邊,主要考慮到2點(diǎn)，即這5棵樟樹成活后為鋼結(jié)構(gòu)制作基地和北區(qū)大道的一道風(fēng)景線發(fā)揮了最佳的效果；同時(shí)公路邊離原樹木所在地約20m,用200t的吊機(jī)可以一次吊裝到位,中間不用汽車轉(zhuǎn)運(yùn),符合方案要求。樹坑的挖掘采用勾機(jī)挖掘成5m×5m的樹坑,為防止樹坑積水爛根,對(duì)回填土提出了嚴(yán)格要求,采用砂和黃泥比例1：1拌合土,并保證樹坑底部0.5m深的拌合土。吊裝就位時(shí)保持樹木直立,確定觀賞面的朝向后,邊回填土邊夯實(shí),回填到穴深的2/3時(shí)澆定根水,澆定根水的必須澆透,但澆灌時(shí)水量不宜過(guò)大；邊澆邊用木棍插實(shí),保證根部與泥土充分接觸。

4.5 種植后管理

4.5.1 大樹支撐

吊裝到位后,由于樹冠高達(dá)15m,用一般的樹撐無(wú)法支撐,采用鋼絲繩進(jìn)行固定,具體做法是在樹干約10m處用包裝袋包扎大約法0.5m長(zhǎng),防止鋼絲繩給樹皮造成損傷,然后用鋼絲繩綁好從3個(gè)不同方向與地面預(yù)先埋好的錨樁連接拉緊。

4.5.2 遮陽(yáng)與澆水

由于樹冠較多,保證移植后水分代謝平衡是成活的保障,搭設(shè)陰棚,即用竹子搭設(shè)一個(gè)棚,棚的高度超過(guò)樟樹最高點(diǎn)約50mm,在棚的頂部用遮陰用的黑網(wǎng)覆蓋,并四周垂下1m,減少水分蒸發(fā)和太陽(yáng)對(duì)移植樹的傷害；在棚的頂部均勻安裝4個(gè)霧化噴頭,晴天每天隔2h噴1h,在移植樹的樹根吸水能力還沒(méi)有完全恢復(fù)的情況下人為制造一個(gè)溫濕小環(huán)境,減少樹葉水分的蒸騰,保證水分代謝平衡。

5 結(jié)語(yǔ)

韶鋼建設(shè)公司鋼結(jié)構(gòu)制作基地工程內(nèi)5棵大樟樹反季節(jié)移植全部成活,而且長(zhǎng)勢(shì)良好,配合其他綠化苗木點(diǎn)綴,已成為韶鋼的一個(gè)綠化亮點(diǎn)；在技術(shù)上是韶鋼大樹移植技術(shù)一個(gè)新的突破,保護(hù)了一大批大樟樹,為以后7號(hào)高爐和電廠建設(shè)68棵大樟樹成功移植以及炮師擴(kuò)路建設(shè)232棵大樟樹成功移植打下了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 莊雪影.園林樹木學(xué)［M］.廣州：華南理工大學(xué)出版社,2006.

［2］ 李多君.非適宜季節(jié)大樹移植技術(shù)［J］.安徽農(nóng)學(xué)通報(bào),2008,14（19）:230.

［3］ 王沙生.植物生理學(xué)［M］.北京：中國(guó)林業(yè)出版社,1991.

Practice On Cinnamomum Camphora's Anti-season Protective Transplantation At Sisg

Liang Rong,Luo Xiaoying（Shaoguan Iron & Steel Group Co.,Ltd.,Shaoguan 512123,Guangdong，China）