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傳統(tǒng)文化保護范文第1篇

韓國漢城有五處故宮，分別是景福宮、昌德宮、昌慶宮、宗廟和德壽宮。五大宮加在一起還不如半個北京故宮大。就連一貫喜歡處處自稱天下第一的韓國人也戲稱這不過相當中國故宮的一個化妝間。然而，韓國人卻把它治理得井井有條，一塵不染。就拿昌德宮來說，為了保護宮內的環(huán)境，不允許游客單獨入宮游覽，只有等游客到了一定的數量，才由導游統(tǒng)一帶領進入，而且在入宮前對游客提出嚴格要求，包括不許吃零食、吸煙、亂扔雜物等。整個宮院內部，看不到一張紙片，一處痰跡。每一片草坪，收拾得干凈整潔，令人賞心悅目。

緊貼德壽宮墻的是一條繁忙的馬路，另一側是政府機關和寫字樓群。為了保護宮殿，漢城人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。行駛在漢城街頭，經常可以看到城市的黃金地段傲然矗立著一座古老城門或一間古廟，高樓大廈對它退避三舍，馬路也因此不得不大繞其道。在文化與商業(yè)面前，文化巍然獨尊。

韓國人對文物保護有著非同一般的熱情。一處不起眼的小陶窯遺址，一段石砌的古墻，一座小廟，都可能作為國家重要的“有形文化財產”被保護起來。20世紀80年代，梨花女子大學的一個教授偶然在江原道發(fā)現(xiàn)一處風景優(yōu)美的山谷，山上還有“河圖洛書”、“伏羲先天八卦圖”等石刻文字遺跡。這個發(fā)現(xiàn)立刻轟動了韓國。經考證，這里是韓國古代一個理學家的隱居之處。當地鄉(xiāng)民自發(fā)組織起來，對遺址進行了精心保護。數家大學和科研機構對該地進行了大量的考察研究，政府也投入巨資在保持地理原貌的基礎上進行適度開發(fā)。于是，這個小山谷現(xiàn)在成為今天韓國北部著名的風景名勝，叫作“谷云九曲”。

二

到韓國去旅游，給人們留下深刻印象的，還有形形的民俗文化展覽。

在漢城，你會看到眾多的民俗博物館。國立民俗博物館全面展示了韓國的衣、食、住、 行，農業(yè)、手工業(yè)、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場景和實物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國錢幣博物館、農業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國人獨有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實物陳列，更吸引人的是那些實際的演示。在景福宮，每天上午和下午都有開關宮門的儀式，一切按照古代儀范進行，從服裝到器具，所有細節(jié)都相當考究。

韓國一年四季都有各種各樣的節(jié)慶活動。如民間代代相傳的村俗，類似中國民間的廟會、賽龍舟之類，活動規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。

韓國政府提倡的各種民俗節(jié)、民俗文化節(jié)，保存、繼承了傳統(tǒng)文化。在小說《春香傳》中春香的家鄉(xiāng)，人們建了“春香館”，每年都舉行“春香祭”。在民族英雄李舜臣的家鄉(xiāng)溫陽，有紀念李舜臣的“溫陽文化節(jié)”。

此外，還有光山戰(zhàn)祝祭，珍島靈登祭，江陵端午祭，安東民俗祭，百濟文化祭……韓國人把這些歷史文化活動視為“無形文化財產”，確立了國家級無形文化財產一百多種，地方級無形文化財產兩百多種。民間文化是構成韓國人精神生活的重要內容。

韓國人特別重視民族傳統(tǒng)教育。在韓國慶州一個地處僻遠的私人陶窯博物館，許多年輕的父母帶著他們的孩子，從遠處趕來，耐心認真地給孩子講解館里的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對于民族歷史的自覺關切，以及對于下一代進行文化啟蒙的主動意識。

韓國人有著強烈的民族自豪感。這種自豪感，來自于國家經濟建設的成功，更來自于對本民族歷史和文化的驕傲。

當中國人和韓國人談論起歷史時，韓國人馬上會滔滔不絕地講起韓民族發(fā)明了銅活字，發(fā)明了最偉大的文字韓文，發(fā)明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個韓國人都認為韓國文化是世界上最優(yōu)美、最有創(chuàng)造力的文化，韓國人是世界上最聰明的民族。

三

成功步入現(xiàn)代化的韓國保留了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

韓國人對春節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日非常重視。在韓國，中秋節(jié)要放假三天，舉國歡慶。所有的人都要回家祭祖，感謝祖先帶來豐收。

傳統(tǒng)文化保護范文第2篇

(一)

知識產權的這個名詞來源于18世紀的德國,著名比利時法學家皮卡弟將一切來自知識活動的權利概括為知識產權,這一學說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認。對我國來說,知識產權這一名詞是對英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對于知識產權的定義,大陸法系和英美法系有所區(qū)別,各個國家對其的理解也有所不同,筆者對知識產權這一名詞的定義比較傾向于認為知識產權是民事主體所享有的支配創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標志以及其他具有商業(yè)價值的信息、并排斥他人干涉的權利,原因在于知識產權注重的是民事行為人對其知識活動所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識產權的客體是民事主體的創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標識以及其他具有商業(yè)價值的信息。傳統(tǒng)民族文化是一個民族在長期的生產和生活中產生和發(fā)展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結晶,使該民族智力勞動的成果。因此傳統(tǒng)民族文化也應該成為知識產權的客體,成為知識產權法律和各種知識產權條約保護的對象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識財富。

尤其是在當代經濟全球化、知識產權華德今天,對包含著無可限量的商業(yè)利益的本民族傳統(tǒng)文化的法律保護就顯得更加緊迫。

以最近發(fā)生的中韓“端午節(jié)”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯(lián)合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團21日至24日在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會,并在江陵端午祭等64個申報遺產中選定43個為“人類傳說及無形遺產著作”。據悉,“人類傳說及無形遺產著作”宣布制度是在認識到無形遺產在人類歷史上所占價值和保存必要性后,聯(lián)合國教科文組織于2001年實行的制度。此次也是聯(lián)合國教科文組織第三批宣布無形遺產名單。本是我國為了紀念愛國詩人屈原而形成的節(jié)日,卻被他國申報成為他國的文化,這算是我國對自己傳統(tǒng)文化保護不夠的失敗和教訓。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯(lián)網上搶注了“端午節(jié).cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當初這家韓國公司注冊這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節(jié)獲得了豐厚的商業(yè)利益。中國在對自身傳統(tǒng)文化的知識產權保護上交了一筆昂貴的學費。這種因為歷史淵源,兩個相鄰國家的文化之爭還遠遠不止韓國“端午節(jié)”這一個例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產權搶占戰(zhàn)略;部分外國、外地廠商趁我國中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥知識產權保護之不足,大量購買中國傳統(tǒng)藥方和療法,分析其成分后,申請專利,反客為主,向我國這個中藥的原創(chuàng)地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對本民族傳統(tǒng)文化的知識產權保護不力,不僅是一個國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經濟利益。

(二)

我國的傳統(tǒng)文化知識產權保護還處于起步的階段,面臨著許多實際的困難和問題。首先,我國傳統(tǒng)文化包含地區(qū)廣闊,名目眾多,數量驚人,要每一樣都申報知識產權,常常顧得了這個就顧不了那個,難度可想而知。尤其是一些文化遺產申報組織對每個國家的文化產權申報有著時間斷的限制,如聯(lián)合國教科文組織對無形遺產申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項,向我國這種無形遺產眾多的國家很容易就被其他國家搶先注冊,韓國的“端午節(jié)”就是一個例證。其次,我國的知識產權相關法律法規(guī)還不夠完善,從1994年我國首次發(fā)表知識產權保護白皮書至今,我國雖然相繼出臺了《商標法》、《專利法》等一系列關于知識產權保護的法律法規(guī),同時也經過多年實踐案例經驗的累積,相關法律法規(guī)越來越正規(guī)和完善,但是法律條文中復雜的內容、繁瑣的申報和審批程序,使一般民眾不僅需要熟悉大量法律專業(yè)知識,而且更需要大量的人力物力和財力。一些申報單位過低的工作效率,也使我國的知識產權保護在法律上的普及和發(fā)展受到了巨大的阻礙。并且,我國法律對知識產權的侵權行為處罰的力度不夠,雖然我國1997年刑法規(guī)定了7個侵犯知識產權犯罪罪名,但是由于條文和具體操作相沖突等原因,用刑罰打擊侵犯知識產權的不法行為上并沒有達到立法時所預期的效果。法律在知識產權保護方面的威懾力還相對低下。最后,也是最重要的就是,廣大民眾雖然已經漸漸形成了知識產權的意識,但是對于通過法律手段對知識產權保護的意識還不夠,尤其是對本民族傳統(tǒng)文化的知識產權保護就更加陌生,甚至是根本就沒有這個意識,受傳統(tǒng)觀念的影響,再加上國家對于知識產權法律的普及工作沒有能夠及時跟上,人們對于通過法律手段保護自己的傳統(tǒng)文化還處于啟蒙階段。

(三)

幸好,由于經濟的發(fā)展和中國加入世貿組織之后來自外國知識產權意識的沖擊,中國從國家到普通老百姓都漸漸認識都知識產權保護的重要性,漸漸形成了對自身文化各方面知識產權保護的意識。比如國務院下發(fā)了《關于加強文化遺產保護工作的通知》,要求進一步加強文化遺產保護,決定從2006年起,每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。在《關于加強文化遺產保護工作的通知中》提到文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產,這些文化遺產都蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結晶,也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產,保持民族文化的傳承,是連結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎,也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進人類共同發(fā)展的前提。

要從各個方面認真細致地做工作,徹底的保護好中華民族幾千年傳承下來的寶貴的文化遺產。

傳統(tǒng)文化保護范文第3篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；保護；素質教育

一、傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化，是一個豐富博大的有機整體，既包含漢民族的文化、遠古文化，又包含各少數民族的文化、近代文化和現(xiàn)代文化，同時又是許許多多具有代表性的區(qū)域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區(qū)域，河南地域文化也可以說是中原文化，是河南先民依賴這一區(qū)域特定的自然環(huán)境和地理環(huán)境，在長期的生產、生活以及適應自然、改造自然的過程中形成的一種物質方面的和精神方面的，具有獨特性和鮮明特征的一種文化形態(tài)。這種文化的形成是河南先民長期的社會實踐的結果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財富。

二、傳統(tǒng)文化的保護與傳承

（一）加強現(xiàn)存歷史文化、文物遺跡遺存的保護

中國大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造優(yōu)秀文化的熱情、能力和成就，農耕文化的形成、文字的產生、天文學、醫(yī)學的發(fā)展、四大發(fā)明等無不處于世界文化之巔。但不難發(fā)現(xiàn)，在當今的市場經濟體制下，很多人認識不到傳統(tǒng)文化的價值，在思想意識上認為，文化不關乎國計民生，老的街區(qū)、老的建筑、占據大好土地的文化遺址是阻擋城鎮(zhèn)規(guī)劃、經濟開發(fā)的絆腳石，當與城市建設、經濟發(fā)展發(fā)生沖突的時候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進步，體現(xiàn)了政治經濟制度的文明，政治經濟制度的文明又折射出一個國家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統(tǒng)歷史文化中汲取營養(yǎng)，而文物是歷史文化、傳統(tǒng)文化的見證和實物載體，是物化了的文化，保護文物就是保護歷史文化，保護祖先留下的精神財富。

（二）用發(fā)展創(chuàng)新的眼光去看待傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個事物都有自己的兩面性，傳統(tǒng)文化也不外乎于此。傳統(tǒng)文化必然要適應時代的變遷與發(fā)展，這就意味著必須要遺棄與補充，我們應該怎么取舍才能使得傳統(tǒng)文化更加能為社會發(fā)展服務，從而繁衍出更優(yōu)質的文明，這就要求我們必須堅持在社會實踐基礎上不斷進行文化創(chuàng)新，堅持創(chuàng)新與繼承的統(tǒng)一，融合與發(fā)展的統(tǒng)一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長，只有堅守了這幾點，理性的與傳統(tǒng)文化進行進行對話，才能得到能夠不斷適應社會需要的積極思想，成為新社會發(fā)展必不可少的動力。

（三）發(fā)揮傳統(tǒng)文化保護中政府的導向作用

政府在傳統(tǒng)文化保護中扮演著重要角色，它是傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者，在傳統(tǒng)文化的保護中起著風向標的作用。黨的十以來，文化建設提到了重要的議事日程，同時“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成為文化建設的主旋律，2014年9月在紀念孔子誕辰2565周年學術研討會上講到“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”，說明傳統(tǒng)文化保護的重要性。如何發(fā)揮保護傳承傳統(tǒng)文化中政府的導向引領作用，可以從三個方面做起：1、充分發(fā)揮政府的決策作用，建立相應的文化弘揚機制和扶持政策，制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。2、政府要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經濟相適應，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人群和民間團體。3、引導全社會形成以傳統(tǒng)文化為榮的觀念，使傳統(tǒng)文化學習成為一種常態(tài)，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕，與時俱進，堅持發(fā)展創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)文化保護對促進素質教育的作用

（一）傳統(tǒng)文化有助于提高的思想道德素質

中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內心修養(yǎng)，并重在踐行，中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強的哲理性，其道德學說規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇保熬钩家远Y”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內涵，但這種重視人倫關系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發(fā)揚這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)會對人們思想、意識、行為模式產生積極的影響。

（二）傳統(tǒng)文化有助于形成自強不息的民族精神

為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭?！兑讉鳌房偨Y為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息的奮斗精神還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子說："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化有助于樹立憂國憂民的憂患意識

憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強烈的憂患意識激勵著古代的仁人志士為國家和民族的利益而抗爭，支配著人們去創(chuàng)造美好的未來。這種憂患意識實際上就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

四、結語

在中國特色社會主義建設中，安定團結、和諧守信的社會環(huán)境顯得尤為重要，實現(xiàn)這一點，要不斷在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，善待傳統(tǒng)文化，很好地挖掘，加以保護，從中吸收積極向上、自強不息、求真務實、忠貞愛國、仁愛守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質，促進良好社會風氣的形成，從而推動社會主義精神文明建設及各項事業(yè)的健康繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄧本章，孫廣舉.《中原文化大典》[J].中州古籍出版社，2008.

傳統(tǒng)文化保護范文第4篇

一、基本情況

望松街道境內有始建于民國初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國初期續(xù)建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米?，F(xiàn)保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽縣重點文物保護單位。主要景點是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個篆體壽字，無一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國時期民居建筑風格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯落有致，散發(fā)著古色古香的韻味。

二、農村傳統(tǒng)文化概況

松陽縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質文化遺產和民俗、民間藝術等非物質文化遺產散布各行政村。2008年松陽縣開展非物質文化遺產調查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項目101項，基本掌握了轄區(qū)內非遺資源的種類、數量、分布狀況。

望松街道下轄的吳弄村文化底蘊豐厚，2003年，松陽縣人民政府公布吳弄村為縣級歷史文化村；2012年列為省級歷史文化名村；2013年收錄國家《第二批中國傳統(tǒng)古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。

吳弄村較為喜聞樂見的傳統(tǒng)民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調等。吳弄民間習俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動。望松街道民間傳統(tǒng)節(jié)氣大致有春節(jié)（過年）、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等，代代相傳。斗轉星移，傳統(tǒng)的民間歲時習俗依然如舊。

三、農村傳統(tǒng)文化保護現(xiàn)狀

1.初步形成農村傳統(tǒng)文化保護機制。國務院及有關部門先后下發(fā)了《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》、《關于進一步加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等文件。浙江省在全國率先啟動了民族民間藝術保護工程，先后出臺了《浙江省建設文化大省綱要》、《浙江省非物質文化遺產保護條例》等，對加強傳統(tǒng)文化保護工作進行了全面部署。

2.積極開展非遺項目申報。望松街道開展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村》申報工作。經過評選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）?！秱鹘y(tǒng)曬紅煙及加工技藝》列入市級非物質文化遺產名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級非物質文化遺產名錄，崗后村王客妹為市級非物質文化遺產傳承人。

3.注重農村傳統(tǒng)民俗文化的有效傳承。針對傳統(tǒng)文化的多樣性，采取各種有效手段和保護措施，特別是“活保護”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽城北小學建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學課，并聘請專業(yè)老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內容。開展曬紅煙制作體驗、演示活動，吸引游客，宣傳松陽，提高松陽曬紅煙知名度。

四、存在的問題

1.欠發(fā)達地區(qū)區(qū)位劣勢明顯。松陽縣地處浙西南山區(qū)，是浙江省六個重點扶持的欠發(fā)達縣之一。長期以來，由于經濟、歷史和交通等多方面原因，松陽縣非遺項目雖多，卻是多數分布于偏遠山區(qū)和革命老區(qū)，面臨著薪火失傳的困境，欠發(fā)達地區(qū)的區(qū)位劣勢限制了我縣非遺項目的活態(tài)傳承。

2.非遺傳承的年輕化轉變。非遺傳承的關鍵是傳承人，而現(xiàn)今的許多非遺項目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學習，培養(yǎng)新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。

3.專業(yè)技術人員力量欠缺。非物質文化遺產是一項長期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強，除了要建立專門的工作機構，還要有一支業(yè)務精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊伍?；鶎訌氖碌姆沁z者多為半路出家，專業(yè)人才相當缺乏，尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，多數文化員身兼數職，導致許多工作流于表面，保護工作相對滯后。

4.非遺項目挖掘整理滯后。經過2008年非遺普查，我縣共收集有價值的非遺線索2121條，然而現(xiàn)在縣級非遺名錄項目僅63項，還有眾多富有價值的非遺項目未被包裝整理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人手不足，挖掘經費不足等原因造成我縣的非遺項目挖掘整理滯后。

五、對策建議

1.夯實基礎，大力建設“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎上，查漏補缺，并整理挖掘重點項目，爭取每年挖掘包裝一個好項目；二是搭建四級名錄體系，國家、省、市、縣四級體系完善，爭取有價值的非遺項目上等級；三是搭建代表性傳承人四級體系，完善傳承人梯隊，培養(yǎng)一批年輕傳承人；四是擴大非遺傳承基地建設，立足現(xiàn)有的傳承基地積極開展傳習活動，新建一批非遺傳承基地。

2.統(tǒng)籌協(xié)調，大力落實“四大保障”。逐步落實政策、組織、設施、資金四大保障，建筑非遺保護強力后盾。一是落實政策保障，從政策制度上保證非遺保護工作的正常、有序開展；二是完善組織保障，成立松陽縣非遺保護工作專家委員會，組建松陽縣非遺保護工作專家?guī)?；三是強化設施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺；四是確保資金保障，加強資金的使用管理，提高資金使用效益。

傳統(tǒng)文化保護范文第5篇

一、現(xiàn)階段國內旅游行業(yè)在農村發(fā)展和保護傳統(tǒng)文化工作的實際情況

二十世紀后期，國內的旅游行業(yè)才開始走向農村。今天，國內農村旅游已經進入了全盛時期。農村旅游行業(yè)已經逐漸成為了當地農村經濟發(fā)展的支柱性產業(yè)。為農村基層群眾創(chuàng)造了經濟效率，提高了人民的生活質量。

現(xiàn)今農村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對文化保護的意識有所提升，但是農村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質。使今天多地農村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過重。

二、傳統(tǒng)文化和在農村進行旅游開發(fā)的關系

（一）農村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動力是傳統(tǒng)文化

農村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農村開展旅游行業(yè)的基礎與靈魂。農村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化

在農村旅游業(yè)開展之前，農村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農村旅游行業(yè)的興起，國內外的游客來到農村，體驗著農村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當地的特色文化。

三、國內旅游行業(yè)在農村的發(fā)展對保護傳統(tǒng)文化產生的影響

（一）在農村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強村民對于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護意識

隨著來到農村旅游的游客們對鄉(xiāng)村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統(tǒng)文化對于農村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對農村旅游設施的建設、對于名勝古跡的保護等，都是人們意識提升的表現(xiàn)。

（二）在農村過度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質

農村旅游過快過熱的發(fā)展，使農村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經無法滿足數量眾多的游客的需求。再次開發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經濟效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當地傳統(tǒng)文化變了味，使農村文化逐漸的在流失。

四、如何進行傳統(tǒng)文化保護并且促進農村旅游行業(yè)的發(fā)展

（一）完善在農村發(fā)展旅游行業(yè)過程中對于保護傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度

在旅游行業(yè)在農村發(fā)展增強人們對于文化保護意識的基礎上，必須在農村形成保護文化的規(guī)章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進行嚴肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農村基層群眾，同樣對于前來農村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護文化的模式。

（二）注重保護農村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境

農村的原始生態(tài)環(huán)境和質樸的人文環(huán)境是農村旅游行業(yè)發(fā)展的動力和基礎。保護農村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進當地經濟的向前發(fā)展。注重農村生態(tài)和人文環(huán)境的保護，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護鄉(xiāng)村最為質樸的一面，發(fā)展農村的特色文化，有利于國家整體文化的發(fā)展。

五、結語