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文化內(nèi)涵的意義范文第1篇

作者：王燕紅 單位：北京通州潞河醫(yī)院

員工認(rèn)同、廣泛參與形成了全員重視文化建設(shè)的氛圍開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)不是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)的事，需要全體員工的認(rèn)同和參與。調(diào)查顯示，70%以上的員工認(rèn)為開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)很重要。此次調(diào)研過(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員積極參與，座談會(huì)上大家積極踴躍發(fā)言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認(rèn)為，潞河醫(yī)院建院132年來(lái)，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在代代潞河人之間自覺(jué)地傳遞著，時(shí)至今日，仍然能從潞河醫(yī)院?jiǎn)T工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護(hù)士敬業(yè)、愛(ài)院精神的影響，今天人們?nèi)匀荒芸吹?，醫(yī)護(hù)人員在休息時(shí)來(lái)醫(yī)院看望病人的身影，對(duì)病人負(fù)責(zé)的態(tài)度，病房的優(yōu)質(zhì)服務(wù)也充分體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的潞河精神。展望未來(lái)，大家對(duì)潞河醫(yī)院的發(fā)展遠(yuǎn)景充滿(mǎn)了信心。座談會(huì)上，醫(yī)護(hù)人員說(shuō)，“潞河醫(yī)院的發(fā)展離不開(kāi)每一個(gè)工作人員，大家要榮辱與共?！睂?dǎo)向清晰、目標(biāo)明確，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)指明方向調(diào)查顯示，潞河醫(yī)院“一切為了病人”的目標(biāo)，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認(rèn)為醫(yī)院有清晰的目標(biāo)，給員工以振奮和激勵(lì)；員工了解為了醫(yī)院的成功，自己應(yīng)該做什么。潞河醫(yī)院的核心價(jià)值觀“共同的事業(yè)，大家的潞河”80%員工認(rèn)同。員工普遍認(rèn)為“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)在醫(yī)院各項(xiàng)工作中得到普遍落實(shí)。80%以上的員工認(rèn)同引導(dǎo)和激勵(lì)醫(yī)院發(fā)展的最主要因素是醫(yī)院的核心價(jià)值觀，認(rèn)同醫(yī)院的服務(wù)理念、行為準(zhǔn)則和員工行為準(zhǔn)則，認(rèn)為醫(yī)院鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、并給予適當(dāng)?shù)闹С峙c獎(jiǎng)勵(lì)。清晰定位、明確需求，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)找到發(fā)展點(diǎn)員工普遍認(rèn)為，醫(yī)院要發(fā)展，應(yīng)該有清晰的定位，明確的需求；要促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展，個(gè)人需要提高敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)能力和溝通能力及忠誠(chéng)度；醫(yī)院需要提高整體的醫(yī)療水平、內(nèi)部管理水平，突出特色科室、加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)等。員工認(rèn)為，醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度符合醫(yī)院文化建設(shè)的核心，工會(huì)通過(guò)組織各項(xiàng)活動(dòng)，提升了員工的敬業(yè)精神，先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)，精神狀態(tài)良好，在職業(yè)禮儀上，能著裝統(tǒng)一規(guī)范，強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)禮儀。追求成就，員工隊(duì)伍是醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)的主力軍醫(yī)院文化最終要由員工的行為體現(xiàn)出來(lái)。調(diào)查顯示，70%員工在潞河醫(yī)院工作有自豪感，價(jià)值感、成就感。工作中，員工經(jīng)常能有效地解決工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，他們認(rèn)為自己在為醫(yī)院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項(xiàng)工作?？梢?jiàn)，醫(yī)院已經(jīng)形成健康向上的積極文化。在醫(yī)院核心價(jià)值觀的影響下，員工工作積極主動(dòng)，任勞任怨，是醫(yī)院健康發(fā)展的寶貴財(cái)富。醫(yī)護(hù)人員工作處于超負(fù)荷，有提高個(gè)人尊嚴(yán)與成就感的心理訴求調(diào)查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時(shí)以上，17.4%工作在50小時(shí)以上；潞河醫(yī)院是通州區(qū)內(nèi)最大的綜合性醫(yī)院，重病人多，工作壓力大，醫(yī)護(hù)人員的年假100%休不完，調(diào)查顯示，一半以上的員工經(jīng)?；蝾l繁地感到疲憊，58.2%下班的時(shí)候感覺(jué)精疲力竭。46.3%的員工早晨起來(lái)想到不得不面對(duì)一天的工作時(shí)，經(jīng)?；蝾l繁地感覺(jué)非常累。46%的員工認(rèn)為整體工作確實(shí)壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。

目前，三分之一員工認(rèn)為工作得不到尊重。一半的員工表示對(duì)目前工作的滿(mǎn)意度不高，造成不滿(mǎn)意的原因前三項(xiàng)分別是，工資低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、得不到尊重。對(duì)自己未來(lái)事業(yè)的發(fā)展，70%以上的員工表示有進(jìn)一步發(fā)展的愿望。員工個(gè)人的工作目標(biāo)，一是增加收入，二是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，三是提高個(gè)人素質(zhì)，四是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。醫(yī)院文化建設(shè)中，職工是主體，而工會(huì)作為醫(yī)院的重要組織之一，由于其得天獨(dú)厚的群眾基礎(chǔ)條件，決定它在醫(yī)院文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。1.參與調(diào)研，發(fā)揮了工會(huì)的橋梁紐帶作用中國(guó)工會(huì)是職工權(quán)益的代表者和維護(hù)者。具有維護(hù)、建設(shè)、參與、教育四項(xiàng)社會(huì)職能。由于工會(huì)與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會(huì)組織的問(wèn)卷、座談會(huì)等大家積極參加，說(shuō)實(shí)話(huà)，吐真情，傾聽(tīng)職工心聲，把握廣大職工的價(jià)值取向，了解職工的需求與感受，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。此外，工會(huì)搭建了醫(yī)院與員工的溝通互動(dòng)的橋梁，形成了心理契約。有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)院與員工的關(guān)系靠?jī)煞N契約來(lái)維持，一種是勞動(dòng)契約，即根據(jù)勞動(dòng)合同規(guī)定雙方的權(quán)利、責(zé)任、利益關(guān)系，另一種是心理契約，即員工自覺(jué)地認(rèn)同醫(yī)院的愿景和價(jià)值追求，將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起。所以醫(yī)院文化建設(shè)需要員工的參與，要讓每一個(gè)員工感受醫(yī)院文化的價(jià)值所在，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，為他們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供精神動(dòng)力。那么，員工對(duì)醫(yī)院文化的理解、員工對(duì)醫(yī)院的精神需求和物質(zhì)需求是什么，是醫(yī)院管理者要掌握的第一手資料，而調(diào)查研究是開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)、掌握重要資料的重要一步。本次調(diào)研，工會(huì)發(fā)放的問(wèn)卷基本做到了全覆蓋，參加座談會(huì)的人員涵蓋了全院的所有職能部門(mén)，大家一致認(rèn)同工會(huì)開(kāi)展的調(diào)研活動(dòng)，讓他們有傾訴心聲的機(jī)會(huì)。2.以核心價(jià)值觀滲透為活動(dòng)主導(dǎo)，提升醫(yī)院文化的影響力醫(yī)院文化建設(shè)貴在持之以恒。文化講究積淀，應(yīng)當(dāng)在長(zhǎng)期的發(fā)展和建設(shè)中堅(jiān)持和完善，才能實(shí)現(xiàn)用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人的目標(biāo)，才能使廣大醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生共同的價(jià)值取向，形成醫(yī)院無(wú)形資產(chǎn)。工會(huì)在開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，始終堅(jiān)持將醫(yī)院的核心價(jià)值理念滲透到活動(dòng)中，如開(kāi)展的醫(yī)院文化建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽，突出“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)，弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進(jìn)一步挖掘宣傳醫(yī)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建議建立院史展覽廳、經(jīng)典手術(shù)文化長(zhǎng)廊，以豐富的圖片和詳實(shí)的資料展示醫(yī)院132年的奮斗史，讓廣大醫(yī)護(hù)人員了解潞河醫(yī)院的歷史，了解潞河文化，以激發(fā)廣大員工敬畏歷史的心情。同時(shí)，樹(shù)立主動(dòng)服務(wù)精神，培養(yǎng)人無(wú)我有，人有我精的服務(wù)意識(shí)。在員工中開(kāi)展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動(dòng)，激發(fā)員工的敬業(yè)精神。3.以文體活動(dòng)為載體，增強(qiáng)企業(yè)文化的滲透力企業(yè)文化是思想行為的沉淀，需要長(zhǎng)期培育。企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)組織者強(qiáng)有力的推動(dòng)，需要構(gòu)建的載體，而活動(dòng)本身就是最好的載體，工會(huì)通過(guò)組織活動(dòng)將醫(yī)院的精神滲透到職工的言行中。多年來(lái)，潞河醫(yī)院工會(huì)經(jīng)過(guò)不斷努力，開(kāi)展了豐富的文體活動(dòng)，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫(yī)護(hù)人員工作很忙，大家還是放棄休息時(shí)間，積極參加，體現(xiàn)了醫(yī)院倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)精神。

工會(huì)還建立了文體協(xié)會(huì)并充分挖掘各個(gè)分會(huì)特點(diǎn)，依托分會(huì)，開(kāi)展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文體活動(dòng)，把生動(dòng)活潑的文體活動(dòng)與醫(yī)院文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，把文化娛樂(lè)融化于醫(yī)院文化建設(shè)之中，寓教于樂(lè)，營(yíng)造濃厚的醫(yī)院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動(dòng)中理解、接受、認(rèn)同醫(yī)院理念，在文體活動(dòng)中養(yǎng)成高度自覺(jué)、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團(tuán)隊(duì)精神，有力地促進(jìn)了醫(yī)院文化的普及和滲透。以人文關(guān)懷、勞動(dòng)競(jìng)賽為手段，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神三個(gè)滿(mǎn)意即患者滿(mǎn)意、員工滿(mǎn)意、政府滿(mǎn)意是醫(yī)院的管理目標(biāo)，工會(huì)將醫(yī)院的管理目標(biāo)分解，通過(guò)人文關(guān)懷，引導(dǎo)員工的行為向目標(biāo)靠攏，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關(guān)懷的需求，一是給予員工更多的關(guān)注，可通過(guò)開(kāi)展心理健康講座、放松性?shī)蕵?lè)活動(dòng)、技能比武、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)表達(dá)黨委、工會(huì)等對(duì)職工的關(guān)心。二是倡導(dǎo)樂(lè)觀向上、真誠(chéng)團(tuán)結(jié)、愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、自尊自愛(ài)、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)職工積極健康的價(jià)值觀。在宣傳醫(yī)院核心價(jià)值觀的同時(shí)，召開(kāi)民主懇談會(huì)、設(shè)立意見(jiàn)箱，廣開(kāi)渠道聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，使職工怨氣有地方疏泄。三是關(guān)心職工生活，及時(shí)為職工排憂(yōu)解難，使職工有歸屬感和安全感，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)職工交朋友，真誠(chéng)待人。如腫瘤科的醫(yī)護(hù)人員面對(duì)重癥病人，容易受負(fù)面情緒的影響，工會(huì)特別為并他們安排心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)溝通，減小負(fù)面情緒的影響。通過(guò)開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，引導(dǎo)員工的行為向醫(yī)院倡導(dǎo)的方面發(fā)展。一是每年有計(jì)劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫(yī)院發(fā)展做貢獻(xiàn)，醫(yī)院發(fā)展我受益”等大討論活動(dòng)，激發(fā)每一位醫(yī)護(hù)人員愛(ài)崗敬業(yè)精神。如通過(guò)評(píng)選“愛(ài)心大使”、“最美的微笑”等活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)，激發(fā)他們的成就感，提高工作的積極性和主動(dòng)性，提高患者滿(mǎn)意度，提升員工的成就感。二是組織醫(yī)護(hù)人員參加社會(huì)公益活動(dòng)，培養(yǎng)員工的社會(huì)責(zé)任感。有一位醫(yī)生說(shuō)，“曾設(shè)想全院職工共同植一片杏林，對(duì)醫(yī)院有巨大貢獻(xiàn)的專(zhuān)家可在林中得到一方題名，曾設(shè)想當(dāng)我退休時(shí)能有一個(gè)刻著院徽和自己編號(hào)的紀(jì)念章，閑暇時(shí)到醫(yī)院的杏樹(shù)林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時(shí)間長(zhǎng)了就是醫(yī)院文化的重要載體。”以職工的需求出發(fā)，提高員工滿(mǎn)意度工會(huì)作為聯(lián)系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯(lián)系，大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)在醫(yī)院有2000多人，平時(shí)各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認(rèn)識(shí)，通過(guò)工會(huì)組織的活動(dòng)，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會(huì)應(yīng)以推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)為契機(jī)，以促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展、滿(mǎn)足員工需求為出發(fā)點(diǎn)。一是醫(yī)院以開(kāi)展文化建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)一步提高醫(yī)療水平，加強(qiáng)內(nèi)部管理，加快特色科室建設(shè)，為打造潞河品牌奠定基礎(chǔ)。二是開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)和敬業(yè)精神，消除“過(guò)客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過(guò)交流學(xué)習(xí)等多種方式，提高醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)能力，打造有核心競(jìng)爭(zhēng)力的員工隊(duì)伍。四是提高醫(yī)護(hù)人員的物質(zhì)報(bào)酬，使醫(yī)護(hù)人員的收入水平與醫(yī)院發(fā)展定位水平一致。五要通過(guò)組織的認(rèn)可、同事的支持、個(gè)人的晉升、社會(huì)的表?yè)P(yáng)等方式提高醫(yī)護(hù)人員的滿(mǎn)意度。

文化內(nèi)涵的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：校園文化；建設(shè)；特色

一、校園文化建設(shè)的內(nèi)涵

校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。從校園文化的結(jié)構(gòu)上看，校園文化建設(shè)主要包括物質(zhì)文化建設(shè)、行為文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)。

（一）物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和載體，是校園的景觀，是校園文化的硬件，也是校園文化的表層。各校根據(jù)自身的特點(diǎn)對(duì)學(xué)校的校園文化作出統(tǒng)一的部署，整體優(yōu)化學(xué)校的校園環(huán)境等等都屬于物質(zhì)文化建設(shè)的范疇。布局合理的校園環(huán)境讓人賞心悅目，除了一些必要的綠化外，校園環(huán)境規(guī)劃更要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。例如：增加閱報(bào)欄、宣傳櫥窗、板報(bào)等設(shè)施；加強(qiáng)圖書(shū)室、閱覽室、陳列室的建設(shè)；教學(xué)樓、辦公樓懸掛或張貼校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。這些都能充分反映學(xué)校的辦學(xué)特色及辦學(xué)理念，優(yōu)化校園的環(huán)境與物質(zhì)設(shè)施的人文裝飾、溫馨提示，使校園充滿(mǎn)了物與人對(duì)話(huà)的鮮活氣息。

（二）行為文化建設(shè)

行為文化是學(xué)校精神、價(jià)值觀和辦學(xué)理念的動(dòng)態(tài)反應(yīng)，是校園文化在師生身上的具體體現(xiàn)，主要指師生的行為習(xí)慣、生活模式、各類(lèi)群體（社團(tuán)）活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。要從制度建設(shè)入手，進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)和教風(fēng)建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、勤政廉潔的工作作風(fēng)，讓全體師生都積極主動(dòng)參與到行為文化建設(shè)中去，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。首先，構(gòu)建價(jià)值理念體系，利用先進(jìn)的理念引導(dǎo)行為。其次，管理人員率先垂范，引領(lǐng)師生員工的行為。再次，以制度強(qiáng)化為保障來(lái)塑造行為文化建設(shè)的環(huán)境。

（三）制度文化建設(shè)

制度文化是學(xué)校自身文化形成的約定俗成的原則，是校園文化內(nèi)層的東西?？茖W(xué)的制度文化是校園文化的重要組成部分，是學(xué)校文化建設(shè)的保障，其潛在的功能無(wú)疑是巨大的。因此，學(xué)校必須建立一個(gè)凸現(xiàn)本校優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)校本意識(shí)，具有特有文化特色的規(guī)范、高效、完整的組織管理系統(tǒng)和制度。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新有利于師生、學(xué)校健康發(fā)展的招生管理、學(xué)生管理、教師管理、教學(xué)管理、后勤管理等各項(xiàng)制度，如，建立和完善黨委會(huì)、校長(zhǎng)辦公會(huì)議事制度；加強(qiáng)黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的各項(xiàng)制度；建立和完善學(xué)生管理制度、學(xué)生組織規(guī)范、學(xué)生行為規(guī)范和各類(lèi)規(guī)章制度等。

（四）精神文化建設(shè)

精神文化是一所學(xué)校文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系、教育觀念和精神氛圍等方面的整合和結(jié)晶，它是校園文化的內(nèi)核和靈魂。林崇德、俞國(guó)良先生認(rèn)為學(xué)校精神文化主要包括：愛(ài)國(guó)愛(ài)民愛(ài)校愛(ài)家的理想觀，開(kāi)拓進(jìn)取創(chuàng)造革新的能力觀，勤奮刻苦嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的人格觀，團(tuán)結(jié)合作友愛(ài)互攜的人格觀，遵紀(jì)守法文明待人的道德觀，自主意識(shí)學(xué)術(shù)自由的思想觀。校園精神文化不可能自發(fā)地產(chǎn)生和形成，必須經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有意識(shí)地加以培植和引導(dǎo)，并經(jīng)長(zhǎng)期地努力培育后為校園師生所認(rèn)同。

二、特色校園文化建設(shè)的意義

學(xué)校是傳播文化的場(chǎng)所，文化性是學(xué)校組織區(qū)別于其他組織最顯著的特性。有特色的校園文化是一所學(xué)校精神風(fēng)貌的反映，是學(xué)校辦學(xué)特色和發(fā)展個(gè)性的體現(xiàn)，它對(duì)啟迪學(xué)生的智慧、開(kāi)闊學(xué)生的視野等都具有重大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）特色校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀教育觀的前提

高校是人才的搖籃，是人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)傳授與發(fā)展的紐帶。大學(xué)校園文化沉淀了人類(lèi)幾千年的智慧，對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮了積極的作用。一個(gè)學(xué)校的校園文化是一種歷史的積累，它需要精心的培育并要隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷的向前發(fā)展。在大的文化背景下，21世紀(jì)的文化走向是：追求人文社會(huì)、科學(xué)社會(huì)的并行發(fā)展；國(guó)民素質(zhì)和人格建設(shè)將擺在重要位置；環(huán)境文化得到高度的重視；文化產(chǎn)業(yè)將得到高度重視；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展普及將改變?nèi)藗兊纳罘绞?、生存方式、審美方式；?jīng)濟(jì)全球化將推動(dòng)文化的全球化。21世紀(jì)的大學(xué)校園文化建設(shè)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，營(yíng)造"以人為本"的教育環(huán)境實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，特色校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀教育觀的前提。

（二）特色校園文化建設(shè)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們的生活條件以及人們的意識(shí)發(fā)生了很大的改變。校園文化作為社會(huì)文化的一種現(xiàn)象，在宏觀上處于從屬地位，被社會(huì)文化所控制和引導(dǎo)。但是，校園文化對(duì)社會(huì)文化并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)同、被動(dòng)地接受，而是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步以及一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活水平，進(jìn)行新的選擇、整合或排列，校園文化因受不同群體價(jià)值取向的內(nèi)在支配而趨向分散化和多元化。通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同，不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱。和諧社會(huì)的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，高等學(xué)校是社會(huì)的重要組成部分，也是一個(gè)小社會(huì)，其文化是社會(huì)文化的重要組成部分。因此，營(yíng)造和諧的特色高校校園文化有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、特色校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)意見(jiàn)

（一）發(fā)展先進(jìn)文化、把握校園文化建設(shè)的思想內(nèi)涵

發(fā)展先進(jìn)文化是為了以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神、情操塑造人，從而達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的目的。校園文化依托并通過(guò)高校這個(gè)載體來(lái)反映的傳播各種文化現(xiàn)象，它的職能就是通過(guò)一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氣氛使生活在其中的每個(gè)成員都有意無(wú)意地在思想觀念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的塑造。校園文化建設(shè)要作為學(xué)校發(fā)展的重要內(nèi)容，納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，將黨建和思想政治素質(zhì)教育工作與學(xué)校的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，真正形成全方位育人的新格局。

（二）加強(qiáng)對(duì)校園文化建設(shè)的主體引導(dǎo)，樹(shù)立校園文化全員共建意識(shí)

校園文化全員共建，一方面，合肥師范學(xué)院應(yīng)提高教師師德水平，發(fā)揮其率先垂范的作用，在校園文化建設(shè)中具有根本性意義。教師的思想狀況、言行舉止直接影響著校園精神氛圍營(yíng)造的內(nèi)涵，影響學(xué)生的思想品德塑造。增強(qiáng)教職工的育人意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)，有助于富有時(shí)代特色的校園文化和校園精神的形成；另一方面，發(fā)揮學(xué)院學(xué)生自身具備的思維活躍和較好的素質(zhì)能力的特點(diǎn)，通過(guò)各級(jí)團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)的有力組織實(shí)施，積極引導(dǎo)廣大學(xué)生參與各類(lèi)社團(tuán)活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富知識(shí)、鍛煉能力、提高大學(xué)生的審美情趣和高尚情操，所有這些集知識(shí)性、娛樂(lè)性、開(kāi)創(chuàng)性于一體的文體活動(dòng)又必將對(duì)大學(xué)生的科學(xué)感受力、文化領(lǐng)悟力產(chǎn)生不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

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文化內(nèi)涵的意義范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：商標(biāo)，文化內(nèi)涵，文化差異，翻譯

 

商標(biāo)的翻譯，是一種跨文化的交流，需要研究語(yǔ)言、地域文化、消費(fèi)心理、和審美價(jià)值的差異，決不是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言文字的機(jī)械翻譯活動(dòng)。實(shí)踐已經(jīng)證明，成功的商標(biāo)的翻譯會(huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而失敗的翻譯，不僅會(huì)給公司或國(guó)家?guī)?lái)慘重的經(jīng)濟(jì)損失，還直接影響公司或國(guó)家的形象。本文主要從語(yǔ)言和文化的角度討論商標(biāo)的翻譯，探討文化內(nèi)涵對(duì)商標(biāo)翻譯的影響。

 

1. 文化內(nèi)涵對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

商標(biāo)是語(yǔ)言文字和民族文化的統(tǒng)一體，在進(jìn)行商標(biāo)的翻譯時(shí)應(yīng)充分考慮影響商標(biāo)翻譯的各種因素，考慮英漢兩個(gè)民族語(yǔ)言、文化和審美情趣的差異，并采用靈活多樣的方法文化差異，力求音意俱佳，給消費(fèi)者留下深刻印象，激發(fā)其購(gòu)買(mǎi)欲望。

1.1 文化內(nèi)涵對(duì)以人物命名的商標(biāo)的影響

中國(guó)的芳芳牌口紅，出口到英國(guó)美國(guó)加拿大等英語(yǔ)國(guó)家，銷(xiāo)路不暢。其根本原因在于“芳芳”商標(biāo)音譯成漢語(yǔ)拼音“Fang-fang”，英文讀者一看便生起一種恐怖之感，因?yàn)?ldquo;fang”恰好是一個(gè)英文單詞，其意義是（1）along, sharp tooth of dogs or wolves(狗或狼的長(zhǎng)牙)；（2）a snake’stooth with which it injects poison(蛇的毒牙)。西方消費(fèi)者看到“fang-fang”商標(biāo)時(shí)，想到的并不是涂了口紅的少女，而是張牙舞爪、毒汁四濺的瘋狗、惡狼或毒蛇；然而芳芳商標(biāo)對(duì)中國(guó)人而言卻能產(chǎn)生更美的聯(lián)想，不僅仿佛看到一位名叫芳芳且花容月貌的少女，而且好像聞到了她周身襲來(lái)的香氣。有此可見(jiàn)中西方民族文化差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響。

1.2 文化內(nèi)涵對(duì)以動(dòng)物命名的商標(biāo)翻譯的影響

首先以孔雀為例，在中國(guó)和西方，它們擁有不同的喻意。在中國(guó)孔雀象征著美麗和耀眼的顏色，人們看到孔雀牌彩電，就會(huì)聯(lián)想到有著最好色彩的高質(zhì)量的電視機(jī)。然而，在西方國(guó)家，peacock(孔雀)被認(rèn)為是一種邪惡的鳥(niǎo)，會(huì)給人們帶來(lái)不幸。因此以peacock(孔雀)為商標(biāo)的商品也不會(huì)熱賣(mài)。

在漢語(yǔ)中，蝴蝶象征著友誼和愛(ài)情免費(fèi)論文。中國(guó)有很多蝴蝶牌產(chǎn)品，很受消費(fèi)者歡迎。然而英語(yǔ)中butterfly意味著輕薄，輕浮。所以若以butterfly作為商標(biāo)，西方消費(fèi)者會(huì)認(rèn)為這種商品不耐用。西方消費(fèi)者不喜歡將鳥(niǎo)類(lèi)或者昆蟲(chóng)的名字用作商標(biāo)名稱(chēng)，因?yàn)闀?huì)使人聯(lián)想到劣質(zhì)商品。

熊貓是中國(guó)的國(guó)寶文化差異，中國(guó)有不少的熊貓牌產(chǎn)品，如電視和香煙，許多企業(yè)都愛(ài)用panda作為自己產(chǎn)品的出口商標(biāo)翻譯。這些產(chǎn)品在日本韓國(guó)法國(guó)意大利美國(guó)等國(guó)家都很受歡迎，但在信仰伊斯蘭教的國(guó)家便賣(mài)不出去，因?yàn)槟滤沽謬?guó)家傳統(tǒng)上禁吃豬肉，而熊貓長(zhǎng)的像肥豬，顯然，熊貓牌得產(chǎn)品會(huì)受到排斥而沒(méi)有銷(xiāo)路。因此商標(biāo)翻譯中一個(gè)很重要的問(wèn)題是不能忽視宗教信仰、民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，以防用語(yǔ)失效。用語(yǔ)失效是指不合時(shí)宜的翻譯或不符合習(xí)慣等導(dǎo)致交流不能取得預(yù)期效果的失誤。

1.3 文化內(nèi)涵對(duì)以植物命名的商標(biāo)翻譯的影響

在中國(guó)，倍受青睞，有高潔堅(jiān)貞之美譽(yù)。有許多商品用“”作品牌，如廣東中山“”牌電熱驅(qū)蚊片，商標(biāo)翻譯為“ChrysanthemumFlower”,出口到法國(guó)日本西班牙比利時(shí)無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)檫@些國(guó)家都把作為喪葬花卉，一般只在舉行葬禮時(shí)才使用。但該產(chǎn)品深受芬蘭瑞典意大利德國(guó)墨西哥人民的喜愛(ài)，因?yàn)榉姨m的國(guó)花為繡球菊，瑞典的國(guó)花為白菊，意大利的國(guó)花為矢車(chē)菊、墨西哥的國(guó)花為大麗菊。

1.4 文化內(nèi)涵對(duì)以數(shù)字命名的商標(biāo)翻譯的影響

在漢語(yǔ)中，“4”和“死”讀音想同，因而人們忌諱使用，“14”、“24”也避免使用。“13”和“星期五”在英語(yǔ)國(guó)家被禁忌，因?yàn)橐d在那天被送上絞刑架，因而在西方一些國(guó)家樓層不設(shè)13層，公共汽車(chē)不設(shè)13路。中國(guó)上海生產(chǎn)的“三槍”牌內(nèi)衣文化差異，英譯名為“Three Guns”，這一產(chǎn)品若銷(xiāo)往日本、哥倫比亞和北非地區(qū)，定會(huì)倍受歡迎，因?yàn)閿?shù)字“3”在這些地區(qū)具有積極意義。但若銷(xiāo)往乍得、貝寧等地，應(yīng)改換譯名，因?yàn)樵谡У闷鏀?shù)被視為具有消積意義，在貝寧“3”具有巫術(shù)之意。而出口英國(guó)的商品則不宜用“666”因?yàn)樗谑ソ?jīng)中象征惡魔。 中國(guó)許多企業(yè)競(jìng)相以“8”字為產(chǎn)品命名，人們?nèi)?ldquo;8”與“發(fā)”諧音，并賦予“八”周全，積極之意；在日語(yǔ)中“八”也有運(yùn)氣越好、事業(yè)越來(lái)越旺的含義；而在英語(yǔ)中具有相似意義的數(shù)字為“7”，例如美國(guó)的“七喜”牌（7-up）飲料。

2. 商標(biāo)的翻譯方法

商標(biāo)翻譯不僅是一種跨文化交際行為，還是一門(mén)具有創(chuàng)造性的藝術(shù)。翻譯出的商標(biāo)不僅能給人以美感，內(nèi)容積極向上，思想健康，還要堅(jiān)持譯文的標(biāo)準(zhǔn)化。好的譯文能增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，有利于樹(shù)立良好的市場(chǎng)形象。一般來(lái)說(shuō)，商標(biāo)主要有以下四種譯法。

2.1 直譯法

直譯即將商標(biāo)的字面意思直接譯出。直譯法的優(yōu)點(diǎn)是保留原名，準(zhǔn)確的傳達(dá)原名得信息和情感。如Apollo（太陽(yáng)神）口服液——力量無(wú)比，Pony(小馬)——小巧快捷，F(xiàn)air Lady(貴婦人)床上用品——高雅名貴、豪華舒適，American Standard(美標(biāo))潔具——規(guī)格齊全、質(zhì)量上乘，Crown(皇冠)轎車(chē)——皇家風(fēng)范、豪華氣派等。這種商標(biāo)翻譯，顧名思義，容易讓消費(fèi)者引起聯(lián)想文化差異，情不自禁地對(duì)商品產(chǎn)生好感，從而有利于商品的銷(xiāo)售。

2.2 音譯法

采用音譯法的商標(biāo)名，多由人名、企業(yè)名或其他專(zhuān)有名詞構(gòu)成。在英文商標(biāo)和中文商標(biāo)的翻譯中均有此種翻譯方法免費(fèi)論文。采用音譯法不僅可以保留原商標(biāo)名稱(chēng)的音韻之美，易于上口，便于記憶，而且可以體現(xiàn)商品的異國(guó)情調(diào)和正宗特色。如NIKE(耐克)，PARKER(派克)，SIEMENS(西門(mén)子)，Audi(奧迪)，Sony(索尼)，Sharp(夏普)，（Kentucky）肯德基等。

2.3 意譯法

有的商標(biāo)采用音譯法無(wú)法體現(xiàn)產(chǎn)品特征或象征意義，采用意譯法則可直接體現(xiàn)出寓詞優(yōu)雅、詞語(yǔ)華麗的特點(diǎn)。用意譯法翻譯的商標(biāo)名，通過(guò)精心選字，可以形象表達(dá)產(chǎn)品的效用，準(zhǔn)確反映商品性能，有利于消費(fèi)者記憶。如英文商標(biāo)“Dynasty”的葡萄酒譯為“皇朝”，使人一看便知是陳年好酒。中外合資的洗發(fā)產(chǎn)品“飄柔”的原詞為“Rejoice”，譯者并沒(méi)有采用音譯法，而是意譯為“飄柔”，給人以輕揚(yáng)飄逸的感覺(jué)。中國(guó)商標(biāo)中的“永久”牌自行車(chē)譯為“Forever”給人“經(jīng)久耐用，直到永遠(yuǎn)”的感受。

2.4諧音取義法

即利用漢字表音又表義的特點(diǎn)，精心選取適當(dāng)漢字音譯原文中的部分或全部發(fā)音，同時(shí)又能體現(xiàn)商品的特性文化差異，補(bǔ)充在翻譯過(guò)程中所出現(xiàn)的語(yǔ)義信息損耗，有利于誘發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行有益的聯(lián)想，便于記憶和加深對(duì)商品的印象。簡(jiǎn)單講，就是力爭(zhēng)形神兼顧。如“Benz”譯為“奔馳”，暗示出車(chē)速之快，十分形象且動(dòng)感十足；“Ronstar”譯為“農(nóng)思它”，農(nóng)民一看便知是農(nóng)用產(chǎn)品。還如“索”牌塑料繩具譯為“Solid”，吻合了原文中“堅(jiān)固耐用”的含義。

3. 結(jié)語(yǔ)

東西方由于地理位置種族淵源、自然環(huán)境、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等文化背景的不同，人們對(duì)商品的認(rèn)知角度、思維方式、審美情趣、消費(fèi)觀念、價(jià)值取向等方面存在著許多不同之處。因此，商標(biāo)的翻譯既要體現(xiàn)商品的民族特色和個(gè)性?xún)?nèi)涵，又要符合銷(xiāo)售市場(chǎng)消費(fèi)群體的文化園傳統(tǒng)心理和消費(fèi)觀念。譯者必須勇于創(chuàng)新，擺脫追求語(yǔ)言形式對(duì)等觀念的束縛，譯出具有音美、意美和市場(chǎng)效應(yīng)的譯名。

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文化內(nèi)涵的意義范文第4篇

摘　要：在漢英兩種語(yǔ)言中，“烏鴉”被人們賦予了不同的聯(lián)想與象征意義，同時(shí)也形成了許多與烏鴉相關(guān)的表達(dá)。漢英兩種語(yǔ)言中有許多關(guān)于烏鴉的習(xí)語(yǔ)與諺語(yǔ)，若譯者在翻譯中采用不同的翻譯方法有助于傳達(dá)漢英語(yǔ)言背后烏鴉的文化內(nèi)涵，促進(jìn)中西方文化交流。

關(guān)鍵詞 ：烏鴉 文化內(nèi)涵 翻譯方法

在漢英文化中，“烏鴉”有著十分豐富的文化內(nèi)涵。由于中西方文化的差異，在翻譯與“烏鴉”相關(guān)的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)時(shí)，了解“烏鴉”在這兩種不同文化中的內(nèi)涵顯得十分必要。

一、烏鴉在漢英語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵

烏鴉在東西方文化中是個(gè)非常復(fù)雜的形象，在神話(huà)、民間傳說(shuō)和文人創(chuàng)作中，“烏鴉”有著兩種截然相反的身份：它可以代表光明，也可以象征黑暗；它是神的“使者”，也是鬼魂的“郵差”。人們認(rèn)為它帶來(lái)喜訊，也相信它預(yù)示災(zāi)禍。它本來(lái)代表著和睦溫暖的親情，卻經(jīng)常和漂泊羈旅有關(guān)。“烏鴉”這些判若云泥的身份，不僅是其生活習(xí)性決定的，也是文化發(fā)展的結(jié)果。

（一）“烏鴉”在漢語(yǔ)中的含義

在中國(guó)，關(guān)于“烏鴉”的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“旸谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！标P(guān)于《山海經(jīng)》中“皆載于烏”的注解，《淮南子·精神篇》：“日中有踆烏?！备哒T注：“踆，猶蹲也，謂三足?！惫弊ⅲ骸爸杏腥銥酢盵1]《楚辭·天問(wèn)》王逸注引《淮南子》：“堯命羿仰射十日，中其九者，日中九烏皆死，墮其羽翼?！薄皠t三足烏當(dāng)指日之精，又或傳為架日車(chē)者?！睆倪@些神話(huà)描述中可以看出，“烏鴉”被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是居住在太陽(yáng)里的神鳥(niǎo)。除了作為神鳥(niǎo)被崇拜，在中國(guó)古代文化中，“烏鴉”還被認(rèn)為是孝鳥(niǎo)?！墩f(shuō)文解字》：“烏，孝鳥(niǎo)也。”烏鴉反哺的美德在《本草綱目·禽·慈烏》中也有記載：“此鳥(niǎo)初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日，可謂慈孝矣?！薄盀貘f”不僅以“孝”著稱(chēng)，而且似乎通人性，對(duì)人間的孝道也倍加敏感，《周書(shū)》中的顏烏，《異苑》中的宗懔，都是因?yàn)樾⑿懈袆?dòng)了烏鴉。前者母親去世時(shí)引來(lái)數(shù)千烏鴉，為他銜土壘墓，后者因母喪悲泣不已，每當(dāng)痛哭時(shí)則有群鴉聚集，痛哭后群鴉方始散去。人類(lèi)和動(dòng)物中孝道的模范，因?yàn)樾⒍l(fā)生了感應(yīng)。

盡管“烏鴉”在古代被認(rèn)為是神鳥(niǎo)，但也有人認(rèn)為烏鴉是邪惡的代名詞。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，烏鴉鐘愛(ài)腐肉，每當(dāng)有死亡發(fā)生的時(shí)候，烏鴉的身影便會(huì)出現(xiàn)在人們的視野之中。漢樂(lè)府民歌《戰(zhàn)城南》：“戰(zhàn)城南。死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：‘且為客嚎！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？’”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的烏鴉并不受人喜愛(ài)了。

（二）“烏鴉”在英語(yǔ)中的含義

在西方文化中，“烏鴉”的含義雖然不及在中國(guó)文化中那么復(fù)雜，但也經(jīng)歷了一定的變化，呈現(xiàn)出截然不同的兩個(gè)方面。下面從《圣經(jīng)》和《伊索寓言》這兩部西方作品中引用幾則故事來(lái)分析烏鴉的兩種截然不同的形象。

1.《圣經(jīng)》中烏鴉的忠誠(chéng)與失信

1）忠實(shí)的信使

在《圣經(jīng)·列王紀(jì)》故事中，上帝告訴先知以利亞（Elijah），讓他向西躲在一條河邊上帝會(huì)命令烏鴉為他帶去吃的。以利亞依言而行，上帝果然派烏鴉每天早晚為他送去肉和面包，以利亞借此度過(guò)了艱難的時(shí)日。

2）失職的信使

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的故事中，挪亞一家與各類(lèi)動(dòng)物在方舟內(nèi)躲避洪水，過(guò)了40天，挪亞“放出一只烏鴉。那烏鴉飛來(lái)飛去直到地上的水都干了?！保ˋnd he sentforth araven，which went forth to and fro，until thewaters were dried up from off the earth.）從“直到”（Until）不難推測(cè)，烏鴉被放飛后并沒(méi)有回來(lái)，在洪水消退、地面露出以前一直在空中盤(pán)旋，否則挪亞不會(huì)再放鴿子出去。烏鴉第一個(gè)出去探路，但卻一去不返，沒(méi)有提供任何關(guān)于洪水的線(xiàn)索。所以挪亞“又放出一只鴿子去”（Also he sent forth adove from him），鴿子找不到歇腳的地方，只好回來(lái)；七天后挪亞再次放鴿子出去，傍晚時(shí)“鴿子回到他那里，嘴里叼著一個(gè)新擰下來(lái)的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了?？梢钥闯?，相比于鴿子的表現(xiàn)，烏鴉實(shí)在不是一個(gè)好信使。

2.《伊索寓言》中烏鴉的正與惡

1）聰明的烏鴉

《烏鴉喝水》中的烏鴉是個(gè)智者的形象。渴得奄奄一息的烏鴉發(fā)現(xiàn)了水瓶，但嘴巴又夠不到水，焦渴和急切并沒(méi)有讓烏鴉喪失理智，把水倒出來(lái)白白浪費(fèi)，而是促使它思考，最后發(fā)現(xiàn)了把石子扔進(jìn)瓶中水位升高，從而喝到水的好辦法。

2）背信棄義的烏鴉

在《伊索寓言》中《烏鴉與墨丘利神》的故事里，烏鴉因?yàn)橹e言和背叛而受到了摒棄。烏鴉受困羅網(wǎng)，向阿波羅祈求，但脫身以后卻沒(méi)有兌現(xiàn)自己的承諾（為阿波羅神龕供奉乳香），等到再一次被困時(shí)，它轉(zhuǎn)而向墨丘利神（Mercury）祈求，但墨丘利神不肯做阿波羅第二，說(shuō)什么也不愿意相信烏鴉的承諾。

二、有關(guān)烏鴉的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)的翻譯方法

（一）直譯法

雖然中西方對(duì)烏鴉的含義有不同的闡釋?zhuān)菍?duì)烏鴉的某些屬性往往有共同的認(rèn)識(shí)，從而能在某些方面對(duì)烏鴉產(chǎn)生相似的聯(lián)想。所以，在翻譯某些有關(guān)烏鴉的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)時(shí)，可以采用直譯法。例如：

（1）Crow has smiled pig black.

（烏鴉笑豬黑。）

（2）The crow thinks his own bird fairest.

（烏鴉總以為自己的雛鳥(niǎo)最美。）

（3）Wheresoever the carcase is， there will the ravens be gathered together.

（哪里有死尸，烏鴉就成群。）

（二）意譯法

由于中西方對(duì)“烏鴉”的認(rèn)識(shí)在某些方面存在差異，許多情況下與“烏鴉”相關(guān)的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)是不能直譯的。譯者必須隨時(shí)注意英漢兩種語(yǔ)言下烏鴉的文化內(nèi)涵，并尊重兩種語(yǔ)言中對(duì)“烏鴉”一詞的習(xí)慣表達(dá)，這時(shí)不妨采用意譯法。雖然譯文會(huì)失掉一定的民族文化成分，但它更容易被讀者所接受。如果將原文中的形象直譯過(guò)來(lái)，不僅不能誘發(fā)讀者恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，還可能引起誤解。若對(duì)原文中的形象進(jìn)行意譯，便可收到形神兼顧之效。

（4）A flying crow always gets something.

（誰(shuí)都會(huì)有走運(yùn)的時(shí)候。）

（5）Crow’s nest.

（桅桿瞭望臺(tái)，火警瞭望塔，交通崗?fù)ぁ＃?/p>

（6）To pluck a crow.

（爭(zhēng)吵，吹毛求疵，有困難的事情要解決。）

（三）套譯法

套譯法是習(xí)語(yǔ)翻譯常用的方法之一。它要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。套譯法撇開(kāi)原文語(yǔ)句，使人們領(lǐng)略到不同文化之間不謀而合的妙趣，降低了讀者接受的難度。在翻譯有關(guān)“烏鴉”的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)時(shí)，既要堅(jiān)持翻譯原則，又要有一定的靈活性。也就是說(shuō)，既要盡量傳達(dá)原作的異國(guó)情調(diào)，又要確保譯文能被讀者接受。

（7）A crow is never the whiter for washing herself often.

（江山易改，本性難移。）

（8）Carrion crows bewail the dead sheep and then eat them.

（貓哭老鼠假慈悲。）

（9）Crow like a cock and snatch like a dog.

（雞鳴狗盜。）

隨著時(shí)間的推移，烏鴉的文化內(nèi)涵發(fā)生了微妙的變化。本文僅以烏鴉這一動(dòng)物為例探究了其文化內(nèi)涵及翻譯，意在表明，對(duì)于動(dòng)物習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)等這些文化特色濃厚的習(xí)慣表達(dá)法在翻譯過(guò)程中應(yīng)充分考慮到文化差異這一因素，這樣才能使譯文準(zhǔn)確生動(dòng)。

（本文系湖南省社科基金外語(yǔ)科研聯(lián)合項(xiàng)目：言外之意翻譯的關(guān)聯(lián)理論視角[12WLH48]。）

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：354.

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[3][東漢]許慎.說(shuō)文解字[M].天津：天津古籍出版社，1991：82.

文化內(nèi)涵的意義范文第5篇

［關(guān)鍵詞］書(shū)法；和文化；藝術(shù)語(yǔ)言；和諧

［中圖分類(lèi)號(hào)］J292　［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A　［文章編號(hào)］1671-8372（2012）04-0034-05

和文化是一個(gè)意義相當(dāng)廣泛的范疇，這使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里的和文化內(nèi)涵也具有了多重意義。目前有許多文章討論中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里的和文化，但是缺乏整體觀照，思路不清晰，結(jié)果雖文章不同卻內(nèi)容近似。下面，我們將在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，試著解析中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中的和文化內(nèi)涵。

一、書(shū)法領(lǐng)域里和文化的內(nèi)涵

和文化的建構(gòu)并非一時(shí)完成，一代又一代的學(xué)者從不同的角度不斷地闡釋?zhuān)埸c(diǎn)變了，闡發(fā)的要義也不盡相同。我們僅從書(shū)法領(lǐng)域里和文化視角出發(fā)，簡(jiǎn)要分析它的概念意義。

早在中國(guó)三千年前的甲骨文和金文中就有了“和”字。從文字學(xué)意義上看，“和”有多個(gè)讀音，分別指示不同的意義，與我們?cè)掝}相關(guān)的讀音是he，可讀去聲hè與平聲hé。讀去聲時(shí)，詞性為動(dòng)詞，可解為呼應(yīng)、響應(yīng)、答應(yīng)、唱和等。比如《爾雅》有“關(guān)關(guān)，噰噰，聲和也。”［1］《大戴禮記》有“和以鐘鼓”，王聘珍解詁：“和，應(yīng)也?！保?］《禮記》有“倡和清濁”，孔穎達(dá)疏云：“先發(fā)聲者為倡，后應(yīng)聲者為和?！保?］讀平聲時(shí)，詞性是名詞，與和文化相關(guān)的詞義是和諧、諧調(diào)、中和、平和、和洽、和鳴、和平等。從和文化角度看，“和”最初的意思指歌聲相應(yīng)，《說(shuō)文》曰：“咊，相應(yīng)也。從口，和聲?！保?］二上《尚書(shū)》亦曰：“聲依永，律和聲。”［5］文字學(xué)意義僅僅提供了指示符號(hào)的基礎(chǔ)，“和”首先是先民生存意識(shí)的哲學(xué)思考，后來(lái)又在社會(huì)政治、藝術(shù)審美等眾多領(lǐng)域得到不斷闡發(fā)，沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)。倘若僅從字面意義理解和文化，難以深入透徹。

在我國(guó)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代，先民生存依賴(lài)天時(shí)、地利，敬畏天、地，逐漸產(chǎn)生了天時(shí)地利“調(diào)和”的美好愿望。天地調(diào)和，萬(wàn)物繁茂，福澤人民。順應(yīng)天時(shí)，“天人合一”的觀念自然而然地產(chǎn)生了。先民的“天人合一”觀念尚處于樸素階段，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)生活要按照天時(shí)而動(dòng)，反映了農(nóng)耕文化意識(shí)。歷代思想家都在思考并建構(gòu)從先民那里繼承下來(lái)的和文化，西周末年的史伯論“和”最著名之處在于將“和”與“同”對(duì)舉：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物”［6］39?！昂汀笔钱愘|(zhì)，“同”是同質(zhì)，新生事物的成長(zhǎng)是不同事物之間相互砥礪的結(jié)果。春秋時(shí)齊相晏嬰形象地描述為：“和如羹焉，水火酼醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)；君子食之，以平其心?！标虌氲哪康氖钦撜危f(shuō)君臣之間也是這個(gè)理：“君臣亦然，君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！保?］1419但他講著講著就講出了藝術(shù)哲學(xué)：“聲亦如味，一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、徐疾、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”［7］1420書(shū)法藝術(shù)各元素之間的“和諧統(tǒng)一”何嘗不是如此呢。

我國(guó)兩大思想體系儒家與道家都著力闡述“和”，后人多在儒、道互補(bǔ)中建構(gòu)和文化體系。由于儒、道兩家思想在宇宙觀與個(gè)人價(jià)值觀上的不同，他們對(duì)“和”的追求存在著差別。儒家看重的是人的社會(huì)價(jià)值，論“和”時(shí)常常從社會(huì)倫理出發(fā)，比如《禮記·中庸》講：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保?］這里不僅講了“和”，而且還講了“中”，在“中”與“和”的關(guān)系中，前者統(tǒng)率后者。

何為“中”？在甲骨文、金文中，“像‘有旒之旆’（有飄飾的旗幟），士眾圍繞‘中’（旗幟）以聽(tīng)命，故‘中’又引義為空間上的中央，謂左右之間，或四方之內(nèi)核；又申發(fā)為文化或政治上的樞機(jī)、軸心地帶，所謂‘當(dāng)軸處中’?！保?］在《周易》中，“中”指卦象中的“中”位，又引申為“正”位，在哲學(xué)上應(yīng)理解為恰到好處。后世儒家“中”吸收了《周易》思想，在此基礎(chǔ)上形成了“中庸”之道。何為“和”？在《周易》中“通常指陰陽(yáng)交感所形成的和諧狀態(tài)。陰陽(yáng)和諧最基本的意義是男女關(guān)系的和諧，以此引申、擴(kuò)展，則有人際關(guān)系的和諧、人天關(guān)系的和諧、人神關(guān)系的和諧等，在這諸多的和諧中，最具哲學(xué)意味的是人天關(guān)系的和諧?！保?0］儒家思想中的“和”與此有一定的淵源，更有新的意義。這一點(diǎn)若放到“中”與“和”的關(guān)系上看，則更清楚：就個(gè)體而言，“中和”是按照一定的倫理道德規(guī)范調(diào)節(jié)自己的喜怒哀樂(lè)情緒；就社會(huì)而言，“中和”是按照一定的倫理道德規(guī)范調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。由此，儒家所講的天下之大本的“中”就打上了封建禮制的烙印。這種“中和”思想，在藝術(shù)領(lǐng)域也表現(xiàn)出來(lái)，比如中國(guó)文學(xué)批評(píng)中“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)。在書(shū)法領(lǐng)域里，體現(xiàn)這種“中和”思想的書(shū)風(fēng)也頗為可觀。

與儒家思想不同，道家思想從“道的自然演化”看問(wèn)題，追求個(gè)人的“逍遙”境界，因此他們重點(diǎn)講“天和”。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”［11］這里所說(shuō)的“氣”歸根到底是道的自然演化，“沖氣以為和”即是合乎“道”的狀態(tài)。莊子曰：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！保?2］所謂“天和”者，是人與“道”的和諧。道家所講的“天和”與書(shū)法意境有相通之處，也被書(shū)法家自覺(jué)地加以體味與運(yùn)用。儒家思想與道家思想在義理上存在互補(bǔ)，它們論“和”的著眼點(diǎn)與結(jié)論也存在互補(bǔ)，后世論者多將儒家“中和”之論與道家“天和”思想融合，比如《呂氏春秋》“和出于適”的思想、董仲舒的“中和”之美和司空?qǐng)D“飲之太和”的理想。

和文化思想較早地走入的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域是音樂(lè)，這是由音樂(lè)在社會(huì)秩序中的重要地位決定的?！渡袝?shū)》記載：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’”［6］4最初關(guān)注的是音樂(lè)調(diào)和人與自然、人與社會(huì)以及人之內(nèi)心的作用，但也時(shí)不時(shí)地論及音樂(lè)藝術(shù)本體，比如上文列舉的晏嬰關(guān)于“聲音”的描繪，也可以視為描繪音樂(lè)各要素的。我國(guó)文學(xué)中和文化思想由來(lái)已久，以“中和”為內(nèi)核的“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。身處在和文化語(yǔ)境中的書(shū)法藝術(shù)，本身就是和文化的典型體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，當(dāng)我們分析書(shū)法藝術(shù)的和文化時(shí)，既不可理解過(guò)窄，僅從“和”的字面意義剖析；也不可理解過(guò)寬，將和文化與書(shū)法藝術(shù)對(duì)比起來(lái)一一剖析；更不可無(wú)條理地想到哪兒就講到哪兒。我們以為適宜的方法是以書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)為核心，探討其和文化的特點(diǎn)?！昂汀狈懂犜跁?shū)法領(lǐng)域中，主要用于描述以下七個(gè)方面：書(shū)法本體論、書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言各要素之間的和諧統(tǒng)一、書(shū)法藝術(shù)辯證法中異質(zhì)因素的和諧統(tǒng)一、書(shū)法作品整體審美風(fēng)格的和諧統(tǒng)一、書(shū)法審美范疇的具體形態(tài)、審美情境與書(shū)法意境的和諧以及書(shū)法藝術(shù)與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。下面逐次對(duì)這七個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)明扼要地闡述。

二、書(shū)法本體論的意義

東漢許慎《說(shuō)文解字序》中講：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字；文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也?！保?］第十五這是書(shū)法本體嗎？這是文字的起源，意不在書(shū)法本體。書(shū)法家東漢蔡邕曰：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”［13］5雖然是講書(shū)法創(chuàng)作，但在一定意義上揭示了書(shū)法的本體，即書(shū)法與心境、情感、性情的統(tǒng)一。西漢楊雄所說(shuō)“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也”［14］3。雖不是特指書(shū)法藝術(shù)①，卻能被后人視為書(shū)法美學(xué)引起共鳴，在于這個(gè)論斷講出了書(shū)法本體。后世書(shū)法美學(xué)著作如唐代虞世南的《筆髓論》、元代盛熙明《法書(shū)考》、明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》等，都有相似演繹。

事實(shí)上，書(shū)法本體論是一個(gè)大課題，應(yīng)該從多角度理解它。書(shū)論史上不少人認(rèn)為書(shū)法取法于自然。比如蔡邕說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”［13］6王羲之講“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁生，陰氣太則風(fēng)神生?！保?3］37元代杜本感嘆“夫兵無(wú)常勢(shì)，字無(wú)常體。若坐、若行、若飛、若動(dòng)、若往、若來(lái)、若臥、若起；若日月垂象，若水火成形。倘悟其機(jī)，則縱橫皆成意象矣?！保?4］6書(shū)法從自然界萬(wàn)象中獲取靈感，源自于書(shū)法造型與萬(wàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。東晉衛(wèi)鑠以自然喻象形容基本筆畫(huà)的形勢(shì)：橫畫(huà)“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”，側(cè)點(diǎn)如“高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。”［13］22書(shū)法取法的不僅是物化的自然，也是人化的自然，人的站立、行走、奔跑的姿態(tài)以及喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，都是取法的對(duì)象?，F(xiàn)代論者多喜歡從藝術(shù)哲學(xué)角度看問(wèn)題，即從書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言本身分析書(shū)法本體。書(shū)法是點(diǎn)線(xiàn)的造型藝術(shù)，是點(diǎn)線(xiàn)的構(gòu)圖與運(yùn)動(dòng)。因此，分析點(diǎn)線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律成為書(shū)法本體研究的重要內(nèi)容。

當(dāng)我們從和文化角度分析時(shí)，“和”就具有了書(shū)法本體的意義。書(shū)法本體“和”指的是各個(gè)層次上的“和諧”狀態(tài)。作為書(shū)法本體的“和”可以通向“天人合一”的境界，審美主體可以書(shū)法藝術(shù)為媒介，突破書(shū)法的文字內(nèi)容，在更高層次上，實(shí)現(xiàn)主體與客體的精神對(duì)話(huà)，獲得“天人相合”般的審美愉悅。

三、書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言各要素之間的和諧統(tǒng)一

藝術(shù)語(yǔ)言是指某門(mén)藝術(shù)得以存在的傳達(dá)媒介，比如文學(xué)語(yǔ)言是文字，影視語(yǔ)言包括畫(huà)面、聲音等。任何藝術(shù)都是以其特有的語(yǔ)言創(chuàng)造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)意蘊(yùn)的。書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言按照其表意特點(diǎn)分為以下幾個(gè)層次：

第一，漢字書(shū)寫(xiě)的基本筆畫(huà)?；竟P畫(huà)變化多樣，通常高度概括為“永字八法”，即側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔。這八法以“取勢(shì)”為上，非常精到?；竟P畫(huà)的寫(xiě)法，歷來(lái)為書(shū)家所重視，蔡邕《九勢(shì)》、衛(wèi)鑠《筆陣圖》、王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》等總起了筆畫(huà)的精妙所在，藏頭、護(hù)尾、盈中、出鋒、轉(zhuǎn)筆、折筆、往復(fù)、啄筆、磔筆、趯筆、掠筆等筆法無(wú)不是追求精妙筆畫(huà)的法寶。從書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)看，這些基本筆畫(huà)可以歸納為“點(diǎn)”和“線(xiàn)”，其寫(xiě)法可視為“點(diǎn)線(xiàn)”的運(yùn)動(dòng)。

第二，結(jié)構(gòu)與章法。書(shū)法的結(jié)構(gòu)與章法相當(dāng)于文學(xué)語(yǔ)言中的語(yǔ)法系統(tǒng)，被視為書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成部分。結(jié)構(gòu)與章法不僅是書(shū)寫(xiě)法則，同時(shí)也具有了語(yǔ)言的意義，即結(jié)構(gòu)與章法本身就是傳達(dá)書(shū)法意境的媒介。結(jié)構(gòu)與章法不再僅是“語(yǔ)法系統(tǒng)”，也成了書(shū)法這門(mén)造型藝術(shù)的造型手段。結(jié)構(gòu)是漢字的間架結(jié)構(gòu)。實(shí)用漢字結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定不變的，因其機(jī)械性而失去了書(shū)法藝術(shù)的靈魂。書(shū)法結(jié)構(gòu)靈活多樣，隨機(jī)而發(fā)，前輩書(shū)法家在這方面留下了寶貴的財(cái)富，比如隋釋智果《心成頌》有回展右肩、峻拔一角、潛虛半腹等法，歐陽(yáng)詢(xún)《三十六法》②有排疊、頂戴、穿插、向背等法?！白值慕Y(jié)構(gòu)本身是無(wú)所謂生命的，也不會(huì)有情感。然而書(shū)法家運(yùn)用嫻熟的技巧，借助一定的筆法結(jié)構(gòu)，竟能使人體會(huì)到種種復(fù)雜情感的存在?！保?5］無(wú)怪乎韓愈觀張旭書(shū)法后感嘆道：“喜怒、窘窮、憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之?！保?3］292章法是書(shū)法作品點(diǎn)畫(huà)行款的和諧統(tǒng)一。書(shū)法是由字與字相互結(jié)構(gòu)而成，前后有款識(shí)，并在適應(yīng)的地方加蓋印章，這些都是章法的構(gòu)成部分。通常，書(shū)法作品是以章法的整體感知作用于欣賞者的，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)融入章法之中，某個(gè)筆畫(huà)的失敗，可以運(yùn)用章法來(lái)補(bǔ)救，但是章法混亂了，書(shū)法作品的意境就無(wú)法保證了。

第三，墨韻。自古以來(lái)，書(shū)法家都注重用墨，王羲之說(shuō)：“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也……”［13］26姜夔《用墨》講得甚為透徹：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤(rùn)相雜，以潤(rùn)取妍，以燥取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓：長(zhǎng)則含墨，可以取運(yùn)動(dòng)；勁則剛而有力，圓則妍美……”［13］389書(shū)法家如此重視用墨，是因?yàn)闀?shū)法是“黑白”的藝術(shù)。“白”是紙的質(zhì)地，“黑”則是由“墨”形成的。紙張雖然有多種，但是一經(jīng)選擇就只有一種。僅從色澤角度看，書(shū)寫(xiě)者不能改變紙的質(zhì)地（以白為主），而只能妙用“墨”（以黑色為主）。黑墨雖然只是一色，但是可以墨色的濃淡、枯飽、燥潤(rùn)等方法創(chuàng)造視覺(jué)上不同的色階效果，改變“黑”與“白”的構(gòu)成關(guān)系。不僅如此，“黑”與“白”在書(shū)法中更本質(zhì)的關(guān)系是由二者形成的時(shí)空關(guān)系，留白、知白守黑都是為了正確地處理黑與白的時(shí)空關(guān)系。再者，書(shū)法講究筋骨、血肉，這也需要通過(guò)墨韻實(shí)現(xiàn)。

第四，紙張與裝幀。與筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法、墨韻相比，紙張與裝幀似乎算不得書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言，因?yàn)榧垙埵菚?shū)寫(xiě)工具，裝幀方便了保存書(shū)法作品。倘若這樣看問(wèn)題就欠妥了。

紙張?jiān)跁?shū)法中的作用不同于其在文學(xué)藝術(shù)中的作用。在文學(xué)藝術(shù)中，紙張僅僅只起到記錄文字的作用。在書(shū)法中，紙張雖然有記錄書(shū)法的作用，但不僅僅如此，它還深入地參與了書(shū)法創(chuàng)作。用紙主要有宣紙、元書(shū)紙、皮紙、毛邊紙等，這些紙張之所以適用于書(shū)法創(chuàng)作，是因?yàn)樗鼈兡芘c墨構(gòu)成良好融合關(guān)系。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中有五合、五乖［13］127，“紙墨相發(fā)，四合也”，“紙墨不稱(chēng)，四乖也”。“紙墨相發(fā)”得力于用筆之法，但是如果沒(méi)有適應(yīng)的紙，是難以做到的。此外，不同質(zhì)地的紙張，用筆方法不同?！叭魰?shū)虛紙，用強(qiáng)筆；若書(shū)強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入”［13］28-29。談的就是這個(gè)問(wèn)題，靈活用筆，做到紙墨相發(fā)，方為上乘。

裝幀是中國(guó)書(shū)畫(huà)特有的藝術(shù)形式。它不僅延長(zhǎng)了書(shū)法作品保存的時(shí)間，也參與了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作。最直觀的例子是，同一幅作品裝幀前后效果明顯不同。裝幀后的書(shū)法作品，增加了新的藝術(shù)語(yǔ)言：通過(guò)天地的設(shè)計(jì)改變了書(shū)法作品原有的時(shí)空關(guān)系；通過(guò)圖案色彩的選擇，改變了原有的黑白關(guān)系。新的藝術(shù)語(yǔ)言形成了新的藝術(shù)表現(xiàn)力，我們應(yīng)該從書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的角度審視書(shū)法裝幀。換一句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有裝幀的書(shū)法作品并沒(méi)有最終完成書(shū)法創(chuàng)作，因?yàn)槠渌囆g(shù)語(yǔ)言運(yùn)用不充分。

書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言各元素都是書(shū)法作品創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，應(yīng)按照一定的秩序，和諧統(tǒng)一于一體。

四、書(shū)法藝術(shù)辯證法中異質(zhì)因素的和諧統(tǒng)一

前面講到“和”強(qiáng)調(diào)異質(zhì)，異質(zhì)因素的和諧統(tǒng)一是“和”之藝術(shù)辯證法的精髓所在。

書(shū)法藝術(shù)不同于實(shí)用印刷文字。印刷文字筆畫(huà)規(guī)范，結(jié)構(gòu)平整，沒(méi)有行筆脈絡(luò)與色澤上的變化；書(shū)法藝術(shù)也必須遵守漢字的書(shū)寫(xiě)原則，但是它打破了機(jī)械的規(guī)范，在“變化”中追求點(diǎn)線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，使書(shū)寫(xiě)充滿(mǎn)了生氣活力。這種“變化”以書(shū)法藝術(shù)特征看，就是異質(zhì)因素的對(duì)立統(tǒng)一。比如“求”字的寫(xiě)法，從第三畫(huà)開(kāi)始都可以處理為“點(diǎn)”畫(huà)，共有五個(gè)“點(diǎn)”畫(huà)，每個(gè)“點(diǎn)”的形態(tài)都要不一樣，這只有通過(guò)“點(diǎn)”畫(huà)的方圓、高下、偃仰以及行筆時(shí)的輕重、遲速等方法才能做到。再比如《蘭亭序》中的橫畫(huà)，有露鋒橫、藏鋒橫、垂頭橫、下挑橫等多種形態(tài)，被人稱(chēng)道的“之”的寫(xiě)法，同一個(gè)字卻氣象萬(wàn)千，其中重要的原因是善于運(yùn)用異質(zhì)因素。

書(shū)法藝術(shù)充滿(mǎn)了異質(zhì)因素，筆畫(huà)上有虛實(shí)、隱顯、粗細(xì)、長(zhǎng)短、高低、曲直、方圓、正欹、向背等關(guān)系；結(jié)構(gòu)上有主次、偃仰、疏密等關(guān)系；用墨上有濃淡、潤(rùn)燥、干濕等關(guān)系；行筆上有拙巧、遲速、提按、輕重、逆順、藏露、收放、疾澀、剛?cè)岬汝P(guān)系。這些對(duì)立關(guān)系，在書(shū)法實(shí)踐中又是一體的，比如虛實(shí)、偃仰、藏露等可同時(shí)指筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)和行筆特點(diǎn)，用墨只能蘊(yùn)藏于行筆之中?？梢哉f(shuō)，一下筆異質(zhì)因素就相互運(yùn)動(dòng)了，它們看起來(lái)是對(duì)立的，其實(shí)是統(tǒng)一的。孫過(guò)庭曰：“違而不犯，和而不同”［13］130，正是異質(zhì)因素相互作用歸于和諧的結(jié)果。

五、書(shū)法作品整體審美風(fēng)格的和諧統(tǒng)一

書(shū)法作品應(yīng)有和諧統(tǒng)一的整體風(fēng)格，這取決于兩個(gè)方面：

一是同篇作品的書(shū)體風(fēng)格統(tǒng)一。書(shū)法史上出現(xiàn)過(guò)多種書(shū)體，運(yùn)用最廣的是篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等，每種書(shū)體都有其特征。比如小篆筆畫(huà)以直畫(huà)和弧畫(huà)為主，兩頭圓、遇折圓轉(zhuǎn)；隸書(shū)橫向取勢(shì)，波畫(huà)講究“蠶頭雁尾”；楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)雖然豐富，但是最講究法則。這些都已融入相應(yīng)的書(shū)體，形成了相應(yīng)的法則。張懷瓘《書(shū)斷》列古文、大篆等十體，探其淵流，論其風(fēng)格。虞世南釋真（即正書(shū)）曰：“拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微風(fēng)搖于碧海?！保?3］111孫過(guò)庭曰：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！保?3］126無(wú)不說(shuō)明不同書(shū)體具有不同的風(fēng)格。

在同篇書(shū)法作品中，如果時(shí)而篆法，時(shí)而隸法，時(shí)而楷法，時(shí)而草法，很可能會(huì)造成作品風(fēng)格的混亂。因此，書(shū)體風(fēng)格的統(tǒng)一首先應(yīng)保持書(shū)體風(fēng)格的純潔性。當(dāng)然，如果運(yùn)用恰當(dāng)，也可兼用多種書(shū)體筆法，比如篆隸、隸楷、行楷等，這就另當(dāng)別論。書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，書(shū)體風(fēng)格在下筆時(shí)就已確定了，孫過(guò)庭有“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”［13］130的深切體會(huì)。下筆之初已經(jīng)在取勢(shì)、筆法、墨韻等關(guān)鍵方面確定了風(fēng)格，接下來(lái)的行文務(wù)必與之保持相應(yīng)的關(guān)系，否則就會(huì)造成風(fēng)格上的混亂。

二是書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言與書(shū)法內(nèi)容的統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)既要追求點(diǎn)線(xiàn)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的審美愉悅，同時(shí)也要將書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的美學(xué)意味抒發(fā)出來(lái)。詩(shī)詞美文的情感與節(jié)奏都很強(qiáng)烈，在書(shū)法點(diǎn)線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該得到響應(yīng)，書(shū)寫(xiě)者應(yīng)運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓P法、章法、墨法等因素準(zhǔn)確地再現(xiàn)內(nèi)容的情感與節(jié)奏，做到書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言與書(shū)法內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

在中國(guó)書(shū)法史上，許多經(jīng)典名作，尤其是三大奇書(shū)，即王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄子稿》、蘇軾的《寒食帖》，堪稱(chēng)二者和諧統(tǒng)一的典范?！短m亭序》的用筆體現(xiàn)了書(shū)法內(nèi)容的魏晉風(fēng)流，《祭侄子稿》的用筆與作品內(nèi)容所傳達(dá)的沉痛之情相呼應(yīng)，《寒食帖》的用筆符合作品所透露的在困境中持有的曠達(dá)的精神。在書(shū)法創(chuàng)作伊始，應(yīng)先分析書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇合適的藝術(shù)形式。比如李白的《將進(jìn)酒》與張若虛的《春江花月夜》，這兩首詩(shī)的審美風(fēng)格大不相同：前者情感噴發(fā)，一瀉千里，節(jié)奏跳躍很大；而后者意境明凈澄澈，猶如一汪清泉汩汩地沁入心靈。前者選擇流暢奔放的草書(shū)比較合適，后者選擇清新修雅的楷、隸比較合適。

六、書(shū)法審美范疇的具體形態(tài)意義

當(dāng)書(shū)法領(lǐng)域里的“和”指向?qū)徝婪懂牭木唧w形態(tài)意義時(shí)，通常指沉凈內(nèi)斂的“平和”書(shū)風(fēng)。

曾經(jīng)有人認(rèn)為，現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展要打破“和諧”。這種書(shū)法革新意識(shí)的表述存在著極大的問(wèn)題，它常常將書(shū)法的“和諧”僅僅定位于書(shū)法的審美風(fēng)格，在很大程度上指的是“平和”書(shū)風(fēng)。細(xì)察之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種表述既未能從藝術(shù)哲學(xué)上考察書(shū)法“和諧”的意義，也沒(méi)有深入地分析“平和”書(shū)風(fēng)的美學(xué)意義。從藝術(shù)哲學(xué)上講，任何書(shū)法都追求“和諧”的意境，無(wú)論何種個(gè)性的書(shū)風(fēng)，都要遵循書(shū)法各元素之間的和諧統(tǒng)一。從審美風(fēng)格看，“平和”書(shū)風(fēng)并非是平淡無(wú)奇，更不是平庸低下；它是書(shū)法審美理想的一種風(fēng)格，同樣具有書(shū)法的力的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著書(shū)法藝術(shù)辯證法。因此，用打破“和諧”來(lái)標(biāo)明革新意識(shí)非常不妥。這種革新思想實(shí)際上表達(dá)的是打破沿襲的俗套，創(chuàng)造新的風(fēng)格。

什么是“平和”的書(shū)風(fēng)呢？我們不妨借助它的對(duì)立面“奇險(xiǎn)”來(lái)解釋。從字面上看，“平和”指的是一種平正、內(nèi)斂的風(fēng)格，但是新奇是書(shū)法創(chuàng)新的內(nèi)在要求，“平和”書(shū)風(fēng)并不排斥新奇、奇險(xiǎn)。“平和”書(shū)風(fēng)與“奇險(xiǎn)”書(shū)風(fēng)的本質(zhì)區(qū)別在于前者在平正、內(nèi)斂中追求奇險(xiǎn)，而后者則在奇險(xiǎn)中追求平正穩(wěn)健。因?yàn)檫@個(gè)原因，“平和”書(shū)風(fēng)很難量化指明，但可以從質(zhì)的方面來(lái)體會(huì)。不同書(shū)體相比較，比如楷書(shū)與草書(shū)，楷書(shū)呈現(xiàn)出“平和”的風(fēng)格，草書(shū)則以奇險(xiǎn)制勝；不同的書(shū)法作品相比較，比如虞世南的《孔子廟堂碑》和歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮》，前者平和，后者奇險(xiǎn)。

七、審美情境與書(shū)法意境的和諧統(tǒng)一

審美主體根據(jù)審美活動(dòng)的不同階段可以分為創(chuàng)作主體（作者）和接受主體（欣賞者），分別對(duì)應(yīng)書(shū)法創(chuàng)作階段與欣賞階段?！皩徝狼榫场笔侵冈跁?shū)法創(chuàng)作或者欣賞過(guò)程中，影響審美主體的各種因素的綜合體，比如主體的學(xué)識(shí)、書(shū)法素養(yǎng)、個(gè)性、心境等。只有當(dāng)審美情境與書(shū)法意境和諧統(tǒng)一時(shí)，書(shū)寫(xiě)者才能創(chuàng)作出佳品，欣賞者才能獲得藝術(shù)共鳴。

主體的學(xué)識(shí)是主體關(guān)于自然、社會(huì)、藝術(shù)及人生所有知識(shí)的綜合。學(xué)識(shí)高，胸襟和見(jiàn)解就會(huì)高，影響著書(shū)法的創(chuàng)作與欣賞。書(shū)法素養(yǎng)指的是了解書(shū)法知識(shí)及運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的程度，這點(diǎn)直接決定著書(shū)法創(chuàng)作的水準(zhǔn)。個(gè)性即個(gè)人氣質(zhì)、稟賦，書(shū)法家的個(gè)性往往決定著其書(shū)法作品的風(fēng)格。蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》評(píng)定了32位書(shū)法家，比如“鐘繇書(shū)如云鵠游天”、“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸”、“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)”［13］81，他們書(shū)風(fēng)的不同，也是其個(gè)性不同的寫(xiě)照。

心境指書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的心理、情感狀況。書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，需要滌蕩心靈，歸于澄澈，正如蔡邕所講：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！保?3］6只有這樣的心境，才能體會(huì)書(shū)法變化之妙，才能做到手隨心走。這種境界就是虞世南所講的“境和”：“當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。”［13］113

八、書(shū)法藝術(shù)與社會(huì)文化的和諧統(tǒng)一

書(shū)法藝術(shù)是高度抽象的形式化藝術(shù)，它以極富辯證法的藝術(shù)哲學(xué)反映中國(guó)文化。當(dāng)前我國(guó)正提倡和諧社會(huì)建設(shè)，更需要從書(shū)法藝術(shù)與和諧社會(huì)建設(shè)角度思考書(shū)法藝術(shù)的和文化特點(diǎn)。

第一，書(shū)法藝術(shù)與時(shí)代審美的統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)的演變主要受制于書(shū)法藝術(shù)內(nèi)部因素，是書(shū)法藝術(shù)的繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的結(jié)果，同時(shí)受制于時(shí)代審美的特點(diǎn)。比如書(shū)法美學(xué)史已經(jīng)獲得的共識(shí)：晉代尚韻，唐代尚法，宋代尚意。晉代正值玄學(xué)盛行，士林普遍浸染著魏晉風(fēng)流，崇尚清談，超然物外，因此，晉代書(shū)風(fēng)自有一種“韻”味在。唐代建立后，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)逐漸興起革新的清健之風(fēng)，立國(guó)思想需要新的規(guī)范，書(shū)法藝術(shù)演變到唐代，正是楷法形成之際，唐代書(shū)法便以“法度”聞名于書(shū)法史。宋代采取崇文抑武的國(guó)策，國(guó)力不強(qiáng)，但文人地位較高。文人的人生價(jià)值觀發(fā)生了變化，外部事功與追求個(gè)性自由和諧地融為一體，加之宋人書(shū)法要突破唐代法度，“尚意”書(shū)風(fēng)經(jīng)蘇軾提倡，大行于宋代。值得注意的是，對(duì)晉代尚韻、唐代尚法、宋代尚意的理解，不能過(guò)于拘泥，關(guān)鍵在于如何“韻”、“法”、“意”。

不同時(shí)代的書(shū)法受時(shí)代審美習(xí)氣的影響，形成了不同的審美趣味。張宗祥論二者的關(guān)系相當(dāng)精辟：“字之變遷，時(shí)代為之，而人之胸襟亦有關(guān)焉。晉尚清談，超然物外，而王氏書(shū)遂化漢之雄渾。六朝信佛，佛之為教，苦行持戒，其說(shuō)明性、了解無(wú)不圓通，故六朝之雄肆莊嚴(yán)，格無(wú)不備，一變晉習(xí)?！保?6］895書(shū)法藝術(shù)不可能脫離時(shí)代，與時(shí)代審美是統(tǒng)一的。

第二，書(shū)法藝術(shù)與當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的統(tǒng)一。當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)而龐大的工程，它滲透于各個(gè)領(lǐng)域，書(shū)法藝術(shù)以其特殊性促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

書(shū)法藝術(shù)里的“和”，既具有藝術(shù)辯證法的意義，也具有“天人合一”的哲學(xué)意義，書(shū)法藝術(shù)能幫助我們?cè)谛碌臅r(shí)代下理解和文化，并將我們導(dǎo)入“和”的境界。書(shū)法藝術(shù)是陶冶人性情的藝術(shù)，“書(shū)畫(huà)六藝之一，似小道也，然能令生氣遠(yuǎn)出，陶養(yǎng)性情”［16］847。作者在創(chuàng)作書(shū)法之時(shí)，虛靜澄懷，去除浮躁之氣，全身心投入書(shū)法意境中，創(chuàng)作出賞心悅目的書(shū)法作品；欣賞者觀賞書(shū)法，因獲得審美愉悅而使自己的情感獲得升華。這有利于平和、凈化被物欲浸染的心靈。書(shū)法藝術(shù)極富美感的形式及其與書(shū)法內(nèi)容的完美結(jié)合，有利于宣傳當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)理念，這也是書(shū)法藝術(shù)與當(dāng)前和諧社會(huì)最直接的關(guān)系。

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