前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇辯論的價值范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

辯論的價值范文第1篇

論文摘要：從經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對馬克思勞動價值論分析的根本目的的認識，探究了經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟學(xué)以及堅持和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。

0引言

在相當長的一個時期內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)被簡單化為階級斗爭的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個簡單化的觀點則認為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。那么，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)到底是什么關(guān)系?

由于價值論在經(jīng)濟學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。

1經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷

經(jīng)濟學(xué)中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動價值論與效用價值論的對立。

勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟學(xué)家認為，人類財富是人們用勞動適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認標志政治經(jīng)濟學(xué)正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經(jīng)濟學(xué)家并未嚴格區(qū)分價值和交換價值(價格)，亞當·斯密第一個明確區(qū)分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為兩者是等價的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構(gòu)成時又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經(jīng)濟學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區(qū)分勞動與勞動力以及價值與生產(chǎn)價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區(qū)分了勞動與勞動力，并使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，從而克服了那兩個矛盾。

效用價值論是爾后西方經(jīng)濟學(xué)對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長?？陀^效用價值論強調(diào)的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調(diào)商品價值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個人對物品效用的主觀評價。

在西方經(jīng)濟思想史上，價值理論的進一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價值指的是均衡價格。這種理論不區(qū)分勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品，把價值等同于供求決定的價格，只承認有價格存在，不承認有不同于價格的價值存在。它認為，就市場經(jīng)濟中商品財富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。

自馬歇爾實現(xiàn)了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復(fù)存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學(xué)價值—價格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經(jīng)濟學(xué)中占主流地位的價值—價格論傳統(tǒng)。

總之，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價值論的認識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學(xué)長達一世紀之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代;再后便是當代學(xué)者在馬歇爾價值—價格論基礎(chǔ)上的進一步補充和發(fā)展。

2價值論變遷的原因

(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟學(xué)為代表的勞動價值論能夠成為西方經(jīng)濟學(xué)中的主流價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:

第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟學(xué)家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因為它貫徹的是等價交換的原則，而等價交換的基礎(chǔ)就是價值。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經(jīng)濟學(xué)的熱點命題。

第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時代，是自由競爭的時代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動的合理性給以部分的承認，這種承認的集中表現(xiàn)就是承認勞動創(chuàng)造價值。但是他們對無產(chǎn)者勞動的正義性的承認仍是有保留的。這從斯密既提出勞動價值論又同時提出了三種收入決定價值論中可以看出。這一時代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家之所以提出勞動價值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動制度的正義性、合理性。

(2)為什么西方經(jīng)濟學(xué)中占主流的價值論，會由勞動價值論轉(zhuǎn)向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論呢?

第一，斯密的價值論的雙重性。斯密既提出了勞動價值論，又同時提出了三種收人決定價值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認為無論是勞動，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動價值論就要讓位于收入決定價值論。顯然，斯密的成本(收人)價值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進行論證。

第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅持一元的勞動價值論，指出地租不過是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟學(xué)理論根據(jù)，但他的一元勞動價值論也同時意味著否定資本本身的合理性。因為如果勞動是價值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟現(xiàn)實中價格與價值背離的實際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉(zhuǎn)變。

第三，邊際革命使得客觀效用價值論的主流價值論地位被取代。原因在于19世紀后期經(jīng)濟危機的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價值的，是正義的、合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并使整個社會經(jīng)濟生活達到和諧均衡的狀態(tài)。可見，客觀效用價值論的主流價值論地位被取代的根本動因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。

第四，馬歇爾的新古典綜合價值論代替邊際效用價值論。如前所述，馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價值論和主觀效用價值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價值論實際上是均衡價格論，從此當代西方經(jīng)濟學(xué)者關(guān)注的熱點從價值論向價格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀末20世紀初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義市場機制才能使經(jīng)濟資源配置更有效。因此，重要的不再是價值命題，不再是討論資本主義有沒有價值，不需要通過論證資本與價值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\用資本主義制度。

可見，西方經(jīng)濟思想上，從古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論到效用價值論，從客觀效用價值論到主觀效用價值論，從效用價值論到綜合的價值—價格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟學(xué)為什么研究價值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟學(xué)，一切經(jīng)濟學(xué)家研究價值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟學(xué)的價值論的使命如此，馬克思的價值論使命同樣如此。馬克思的勞動價值論在價值觀上究竟要說明什么

在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個人勞動和社會勞動之間的對立統(tǒng)一的矛盾運動作為把握商品經(jīng)濟基本規(guī)律的基本范式。

價值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟關(guān)系，價值是抽象勞動的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運動，而是社會經(jīng)濟關(guān)系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。

《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。商品的價值形式是深人把握商品世界運行規(guī)律的根本。“商品的對象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。最后，馬克思進一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系。

馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動永恒的自然特性，而是社會關(guān)系，是圍繞勞動這種活動而形成的社會關(guān)系。

可見，馬克思把價值歸結(jié)為人與人之間的社會歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價值觀上告訴我們:一方面，價值是勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價值都是對勞動的盤剝。另一方面，馬克思在價值觀上告訴我們，人類勞動的社會性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實現(xiàn)，本來是人類勞動生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動要通過間接交換來證明其價值，這本身就是人的經(jīng)濟活動的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因為存在私有制，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會的價值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動價值論在價值觀上所昭示的是對商品關(guān)系和市場交換的根本否定。

4小結(jié)和啟示

(1)從經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動價值論分析的根本目的的總結(jié)，

使我們看到，政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論與西方經(jīng)濟學(xué)中的價值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟學(xué)中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價值觀的不同，也正因為如此，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在其價值理論上形成了尖銳對立。

(2)那么我們應(yīng)該怎樣對待西方經(jīng)濟學(xué)呢?顯然那種認為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點是不可取的。對于西方經(jīng)濟學(xué)我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因為，西方的經(jīng)濟學(xué)理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟中當事人特別是資本家階級特殊的價值觀和利益要求。因此，我們對西方經(jīng)濟理論的學(xué)習和借鑒，要以為指導(dǎo)，更加全面、及時和深人研究西方的經(jīng)濟學(xué)理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識別和批判其中錯誤的成份，提高對西方經(jīng)濟學(xué)的研究、分析和借鑒的水平。

辯論的價值范文第2篇

Abstract： At present， the focus of Chinese academic circle on the socialist core value system is to refine the core values of socialism， which develops a new direction for the enrichment and development of the socialist core value system. But the refining of socialist core values is faced with many problems. This article discusses about this issue and gives a reasonable limit to the refining of socialist core values.

關(guān)鍵詞： 社會主義核心價值觀；社會主義核心價值體系；意識形態(tài)；實踐；價值

Key words： socialist core values；socialist core value system；ideology；practice；value

中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）26-0315-03

0 引言

當前，中國學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值體系的注意力集中指向提煉社會主義核心價值觀，這無疑是為社會主義核心價值體系的豐富和發(fā)展開拓了有一種方向。但是，縱觀人類歷史，我們不得不為這種行為的未來效果產(chǎn)生出深深地憂慮，因為，要提煉社會主義核心價值觀面臨的問題不少，需要排除的干擾更是繁多。

1 社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)類屬問題

之所以要講社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)類屬問題，最根本的原因在于肯定該學(xué)術(shù)研究的方向和辯證地否定永恒理論的可能產(chǎn)生。也就是說，是要避免萬能理論的誕生。

自從人類步入了知識占領(lǐng)一切的文明時代，這個世界上就不再存在其他任何事物可以超越知識成為人類一種亞本能性地逐代薪火相傳之物?？梢哉f，知識已經(jīng)成為人類之精神的代名詞，成為人類于這個物質(zhì)世界的最獨特的自在性。所以，任何優(yōu)秀的人類文明成果，無論它先進與否，在最終，都必須在知識的界域里占據(jù)一席之地，否則就只能成為傳說，直至被湮沒于時間之河或消失在歷史之后。

而當知識形成以后，后人予以處理的方式，如今已形成一種分門別類的傳統(tǒng)，雖然已有越來越多的前沿學(xué)者重新覺察到知識映照的對象其實是只有相同的一個，但這絲毫不妨礙人們片面看世界的客觀性和人們分專業(yè)研究世界的合理性。也就是說，無論是社會主義核心價值體系，還是社會主義核心價值觀，最終都必須成為某種專業(yè)門類的學(xué)術(shù)。于是，社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)類屬問題就成為一種關(guān)涉二者能否很好地在人類文明中長久地占有一席之地的關(guān)鍵問題。

目前，在中國國內(nèi)，可以在某種程度上對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀進行較系統(tǒng)地包容和深入研究的“顯學(xué)”，主要是政治學(xué)，還有哲學(xué)和法學(xué)的研究分支。除此以外，還應(yīng)有法學(xué)全部、社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、民族學(xué)和戰(zhàn)爭學(xué)等，但問題是這幾個學(xué)術(shù)門類是否樂意承擔這種極可能是出力不討好的學(xué)術(shù)任務(wù)，前蘇聯(lián)的倫理學(xué)興衰史就是一個極具代表性的警示性參考實例。另外，還有幾種讓人懷疑其是否有在中國國內(nèi)開設(shè)的學(xué)術(shù)門類也與社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀掛鉤，即，人類學(xué)、倫理學(xué)、意識形態(tài)學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、神話學(xué)、形而上學(xué)。還有，從某種意義上來說，宗教學(xué)也是可以以某種或某些特殊方式進行系統(tǒng)地介入的，但需要審慎有原則。

這樣一來，我們就很難對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀進行一個輕易地學(xué)術(shù)類屬劃分：出現(xiàn)這種文明成果涉及較多學(xué)術(shù)門類的現(xiàn)象，一方面固然是因為該文明成果來自于我們?nèi)祟愇ㄒ坏氖澜?，帶有這個世界對人類知識而言是唯一的反映對象的本質(zhì)，即二者只是從某種特定的角度來看世界；另一方面卻是因為中國國內(nèi)目前現(xiàn)有的學(xué)術(shù)門類無法對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀進行較全面且系統(tǒng)地深入研究，為此，有必要創(chuàng)立一個新的學(xué)術(shù)門類以解決社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的現(xiàn)實效用重大與學(xué)術(shù)類屬尷尬的問題。這樣的一個學(xué)術(shù)門類，不妨稱為“實踐學(xué)”，而社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的具體學(xué)術(shù)類屬，可下分到社會主義實踐學(xué)中的社會主義意識形態(tài)實踐學(xué)的分支，并僅僅于少數(shù)有實力的高校在博士研究生學(xué)習階段開設(shè)，且在相應(yīng)的博士研究生入學(xué)考試中采用量才而用的方針，在筆試中，不妨使用“封閉學(xué)習一周”+“依據(jù)學(xué)習內(nèi)容書寫論文”的考試辦法。開設(shè)這樣一個學(xué)術(shù)門類的好處是，既能開創(chuàng)辯證唯物主義學(xué)術(shù)研究的新篇章，又能在確保學(xué)術(shù)研究的方向的基礎(chǔ)上使得社會主義意識形態(tài)的學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，并且不會對當今世界上廣泛存在的資本主義思想的擁護者們形成強烈刺激。

2 社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的關(guān)系問題

社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系同為一體，這一點是毋庸置疑的，但我們卻不能因為主觀情感而避談二者的具體區(qū)別，認清了二者的具體區(qū)別，我們才能準確把握社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的具體關(guān)系，進而為社會主義核心價值觀的提煉鋪設(shè)好作業(yè)基礎(chǔ)。

第一，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系雖然同屬一體，但這種同源性是基于現(xiàn)實的中國特色社會主義實踐，而非某種形而上的邏輯或結(jié)構(gòu)，這是我們準確把握社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的具體關(guān)系的首要原則。如果脫離了這一原則，一切都會變得無法正確結(jié)論。第二，就目前而言，社會主義核心價值體系已經(jīng)形成了一定的基礎(chǔ)框架，而社會主義核心價值觀則只是擁有了一定的利于建構(gòu)的方法、方向和范圍。第三，相對而言，社會主義核心價值體系的內(nèi)容較為具體，而社會主義核心價值觀即使獲得建構(gòu)也必然是內(nèi)容抽象，這是由二者的學(xué)術(shù)效力所決定的。從某種意義上來講，社會主義核心價值觀有著極強的形成經(jīng)典的現(xiàn)實要求和學(xué)術(shù)訴求，那么其普適力和形式必然要基于某種不朽之物，譬如實踐標準，也只有基于實踐標準，社會主義核心價值觀才能在有朽的需要中尋找出不朽的方向，即成為經(jīng)典。第四，社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀建構(gòu)的第一手材料。當社會主義核心價值體系甘愿成為社會主義核心價值觀建構(gòu)的第一手材料后，社會主義核心價值體系才能芬芳常在，同時，這也預(yù)示著社會主義核心價值觀由于要成為經(jīng)典，其時空穿透力和內(nèi)涵的縱深及廣延都將優(yōu)于社會主義核心價值體系。這兩種預(yù)期，是每一個中國人和熱愛中國的人都會有的對未來的一種極為重要的期許。

3 社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)邊界

給思想安上翅膀，它固然會有自由翱翔，但若一味追求天空背棄大地，它最終唯一可以擁抱的卻只有死亡。這個道理告訴我們，不能在最終回歸現(xiàn)實實踐并為之服務(wù)的學(xué)術(shù)和理論，其存在本身就是一種尷尬，因為這種存在的唯一本事就是否定存在本身。當然，比較委婉的說法是，這些學(xué)術(shù)和理論是不夠負責任的。順著這種語氣，應(yīng)當說，對于社會主義核心價值觀，我們有責任保證其對時代和歷史負責，即保證其可以良好地回歸現(xiàn)實實踐并為現(xiàn)實實踐服務(wù)。這是社會主義核心價值觀唯一需要遵守的原則，其余的，都是建構(gòu)社會主義核心價值觀的過程中衍生出的方法和工具。

4 對社會主義核心價值觀的實踐主體的選擇

要想使社會主義核心價值觀成為經(jīng)典，從根本上需要解決的是社會主義核心價值觀的實踐過程具備經(jīng)典的解釋力和對現(xiàn)實世界具備經(jīng)典的普適力這兩個問題，同時，解決這兩個問題的過程也是建構(gòu)社會主義核心價值觀的一種好辦法的成功過程。在這里我們采用實踐三要素的分析法來探尋這種辦法。從實踐的主體要素來說，社會主義核心價值觀的實踐主體有著三個不同層次的定義，一是較狹義地僅僅指無產(chǎn)階級，二是相對廣義地指一切在具體行為上擁護社會主義核心價值體系并為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻的人，三是從極長遠的角度上指向全人類，具體采用哪種主體，要根據(jù)社會主義實踐的具體需要和社會主義核心價值觀的解釋力和普適力需要，而且三者也相應(yīng)地有著不同的實踐客體和實踐方法、工具。如果將社會主義核心價值觀的實踐主體定義為無產(chǎn)階級，那么一整套社會主義核心價值觀的實踐過程勢必將牽動中國當前的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，因為中國是以公有制為主體，多種所有制并存的生產(chǎn)資料分配制度，這種社會主義核心價值觀的實踐主體定義將對中國當前的所有制制度形成一定程度的否定，所以，該社會主義核心價值觀的實踐主體定義方式是不能適應(yīng)當前中國的社會主義實踐需要的，也就是說該定義方式是不恰當?shù)摹６?，由于歷史的趨勢是向良好方向發(fā)展的，這種已不適應(yīng)當前需要的定義方式也不會在未來變得恰當。之所以出現(xiàn)這種情況，最關(guān)鍵的原因在于，隨著中國建立了無產(chǎn)階級的政權(quán)，中國的無產(chǎn)階級已經(jīng)從政治制度和經(jīng)濟體制上規(guī)定的無產(chǎn)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)定的公共占有生產(chǎn)資料的狀態(tài)，中國的無產(chǎn)階級應(yīng)該說已變成是“公產(chǎn)階級”。而另一方面，人們只有在獨自占有和獨自使用一定的有朽的物質(zhì)生產(chǎn)資料的情況下才能滿足生存、生活和發(fā)展的基本本能要求。也就是說，公有的問題最終還是要落實到每個人的“獨自占有”和“獨自使用”上才能得以解決，這就從理論上為社會主義意識形態(tài)包容適當?shù)厮接鞋F(xiàn)象提供了有力的論證。在這兩種情況下，社會主義核心價值觀在當前的實踐主體就不再可能是從狹義上嚴格定義的無產(chǎn)階級，而只能是相對廣義地指一切在具體行為上擁護社會主義核心價值體系并為中國特色社會主義事業(yè)做出貢獻的人，同時也是中國當前對“人民”的確切定義。但是，話又說回來，基于廣義上的社會主義核心價值觀在實踐過程中與社會主義核心價值體系實踐全部并無二致，這就使得社會主義核心價值觀的實踐主體只能是全人類而不是其他。

5 社會主義核心價值觀的實踐客體

把社會主義核心價值觀的實踐主體定義為全人類，面臨的一個問題就是相應(yīng)的實踐客體的確定。

首先，對應(yīng)全人類的實踐客體不可能也不應(yīng)該是所有非無產(chǎn)階級，因為無產(chǎn)階級遲早會變成“公產(chǎn)階級”，所有的非無產(chǎn)階級在最終要么被改造為“公產(chǎn)階級”，要么就是被消滅，在這種情況下，明顯地在理論上有朽的社會主義核心價值觀的實踐客體也就同樣變得容易隨時間演進變朽，即變得不能適應(yīng)社會主義實踐發(fā)展尤其是社會主義意識形態(tài)發(fā)展的需要，更為重要的一點是，如果把社會主義核心價值觀的實踐客體定義為所有的非無產(chǎn)階級，那么，在客觀實際上，中國學(xué)術(shù)界就是從較敏感的社會意識形態(tài)層面直接對他國形成強烈干預(yù)和影響，進而會造成一種中國在理論上構(gòu)建成熟的霸權(quán)思想的嫌疑。而事實上，中國一向奉行防御國防戰(zhàn)略以及和平共贏外交策略，從未有著以某種霸主姿態(tài)強行推進他國進行政治革命和政治改造的想法和行為，所以，不能將社會主義核心價值觀的實踐主體定義為所有的非無產(chǎn)階級。如果既要保證社會主義核心價值體觀的實踐客體具備經(jīng)典性，又要保證該實踐構(gòu)建最終具備較強的現(xiàn)實可行性，那么唯一合理的建構(gòu)立足點就是與全人類這個范疇構(gòu)成在邏輯上和現(xiàn)實上的一起共存卻又在某種程度上成為不利于社會主義核心價值觀的具體現(xiàn)實實踐的根源即包含著科學(xué)性和徹底革命性的批判精神的事物。于是，我們發(fā)覺，追求經(jīng)典效應(yīng)的最終結(jié)果使我們極為接近以創(chuàng)造新的宗教或神話為本質(zhì)的行為，這種發(fā)現(xiàn)將促使我們保持警醒和慎重。同時，我們的選擇也不再可能變得輕而易舉，而是立足現(xiàn)實和歷史的基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)和長遠地考慮。

6 一個不得不說的前價值觀問題

就目前而言，當前現(xiàn)實世界風靡全球的主流價值觀主要有科學(xué)、自由、民主這三種，所有接觸現(xiàn)代人類文明的人們都會深受這三種價值觀的影響，都會在日常生活中享受這三種價值觀帶來的深刻的社會變革后的各種便利，并且都會在不自覺中形成主動傳播這三種價值觀的習慣，同時也都會主動地利用這三種價值觀來維護自己的權(quán)益。但是，問題在于，一般人是不會在花大力氣準確理解科學(xué)、自由、民主這三種價值觀之后才去使用的，這就使得這三種價值觀本身為全人類服務(wù)的嚴肅屬性與其使用的任意私有之不嚴肅事實之間產(chǎn)生了很難調(diào)和的矛盾。

更為重要的是，由于任何為人服務(wù)的事物在最終都必須落實到個人享有才能達到理論之目的，私有就成為人類社會諸多包圍人之范疇的實體中最遠離社會和全人類的無法拋棄的精神軀殼。這種反映客觀的邏輯推演，最終在當今世界形成了兩套在理論上和現(xiàn)實上都相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明體系，即社會主義和資本主義：資本主義提倡私有，在整個社會的結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了這種理念，而社會主義立足全社會，則在全社會大力貫徹公有的原則。從某方面說，這兩種現(xiàn)代文明體系曾經(jīng)在理論上和現(xiàn)實上都是走向了極端，并且都在歷史上多次地為自身的極端付出了巨大的代價。當前，雖然說兩種現(xiàn)代文明體系都已經(jīng)從極端中稍有脫離，但這種脫離并未在理論上和社會結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)，所以必將由兩種現(xiàn)代文明體系承擔的因極端而生的代價還將在未來陸續(xù)出現(xiàn)。這就是社會主義核心價值觀構(gòu)建所不得不面對的根本問題，同時也是我們確立社會主義核心價值觀的實踐客體所要面對的根本問題。

要解決公私固有矛盾，采用一方消滅另一方的策略已經(jīng)被證明是有問題的，那么是否將矛盾轉(zhuǎn)化就可以解決呢？答案是否定的，因為矛盾轉(zhuǎn)化的實質(zhì)定義是暫時擱置對立和斗爭，將矛盾雙方的具體狀況進行改變，從而使得矛盾雙方的主要訴求發(fā)生一定程度的偏移，卻并非是解決了原有矛盾。而且，矛盾轉(zhuǎn)化策略的最大弊端是，一旦矛盾雙方的暫有訴求得以滿足，原有矛盾就會再次展現(xiàn)出來，而且會因矛盾雙方的改變而變得更為復(fù)雜。

這樣一來，良好解決矛盾的唯一辦法就只有調(diào)和一種途徑，即在肯定矛盾雙方的基礎(chǔ)上構(gòu)建另一套辯證的體系對雙方的關(guān)系進行某種特別定義和管理。對于社會主義核心價值觀來說，則是要體現(xiàn)出一定程度的對私有理念的壓制和對公有理念的弘揚，而事實上，這一正是所有管理理念和理論所要面對的根本性問題，而政治理論，正是社會管理的邏輯。

參考文獻：

[1]雷韻.邊民生活中的國家權(quán)力——以廣西那坡縣洞灑屯為例[J].文山學(xué)院學(xué)報，2013（01）.

辯論的價值范文第3篇

自2007年由中央文明辦、教育部、國家語委主辦的“中華誦?經(jīng)典誦讀行動”開展以來，經(jīng)典誦讀講解進校園、經(jīng)典誦讀進課堂、經(jīng)典誦讀進教材的試點工作全面展開。2011年，《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》提出語文課程要“注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”、“要注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多積累”，并對背誦和閱讀做了量化要求，要求“背誦優(yōu)秀詩文240篇（段），九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”。

在教育部“中華誦”系列活動的推動和《義務(wù)教育語文課程標準》的提倡下，中小學(xué)普遍開展了中華經(jīng)典誦讀活動。各學(xué)校根據(jù)中華經(jīng)典誦讀活動的要求，在本校開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，落實“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念。經(jīng)典誦讀課程在部分學(xué)校開展得如火如荼，如何編制經(jīng)典誦讀課程的教材，落實經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容，成為開設(shè)經(jīng)典誦讀課程的一個亟待解決的問題。

陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》（共十二冊）是其通過長期的教學(xué)實踐，經(jīng)過篩選而編制出的一套適用于小學(xué)經(jīng)典誦讀課程的誦讀教材。這是一套較為成熟、得到公認的經(jīng)典誦讀教材，已在全國超過70多所學(xué)校投入使用。本文從陳琴老師編著的《中華經(jīng)典素讀本》的編制和價值兩個方面來展開研究：

一、《中華經(jīng)典素讀本》的編制

本文對《中華經(jīng)典素讀本》的編制研究，以顧黃初提出的關(guān)于教材“編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)、編制結(jié)構(gòu)”四個維度來分析。

（一）《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念

陳琴老師作為一名一線的小學(xué)語文教師，感嘆“日復(fù)一日在上那本只有三十來課的語文課本，含量非常少，語文應(yīng)該不是這樣的”，并反思到“語文給孩子的不僅僅是認識字，它更多的是關(guān)乎一個人一生的文化素養(yǎng)”。該觀點與《義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》提出的“全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)”觀點相一致。因此，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》倡導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習經(jīng)典作品，用先賢圣人的思想來教育孩子們的言辭行文，給孩子奠定“關(guān)乎學(xué)生一生的文化素養(yǎng)”，以“長君子風骨、養(yǎng)浩然正氣”來構(gòu)建兒童的心靈秩序?；凇昂霌P民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，結(jié)合經(jīng)典誦讀課程的要求，《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念體現(xiàn)在“兩個立足點”和“三個維度”上。

1.兩個立足點

兩個立足點，指立足于語言文字的積累、立足于語言文字的運用。學(xué)生通過在小學(xué)階段誦讀大量的經(jīng)典作品，以背誦的形式儲存這些“文質(zhì)兼美”的語言文字，形成語言材料的積累，為后期語言文字的運用提供材料基礎(chǔ)，以期厚積薄發(fā)。

2.三個維度

陳琴老師提倡在小學(xué)階段輸入“大量的經(jīng)典的完整的文本信息，為言辭行文確立了可效仿的典范”，該觀點指出《中華經(jīng)典素讀本》的三個維度：（1）“大量的”決定《中華經(jīng)典素讀本》中作品的數(shù)量，即在作品的數(shù)量方面，是以“多”為主；（2）“經(jīng)典的”揭示了《中華經(jīng)典素讀本》中作品的內(nèi)容，是以經(jīng)典的文言作品為主，尤其以“原典”為主，而不是后人改編、刪減的版本。（3）“完整的”要求《中華經(jīng)典素讀本》中作品的完整性，不是節(jié)選幾句格言、幾段抑或是單篇選文，而是以一部完整的作品形態(tài)為主，將作品“原汁原味”地編入教材。

（二）《中華經(jīng)典素讀本》的編制內(nèi)容

語文教材內(nèi)容是針對“用什么去教”的問題，指為了有效地傳遞、顯現(xiàn)課程內(nèi)容諸要素而組織的語言文字與非語言文字材料?！吨腥A經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，由文字材料（《中華經(jīng)典素讀本》）和非文字材料（720課吟誦音頻）兩部分構(gòu)成。

1.《中華經(jīng)典素讀本》（全十二冊）

《中華經(jīng)典素讀本》，是針對當前小學(xué)六年制十二學(xué)期而編排的十二冊文言讀本，該套書收錄了中華經(jīng)典的蒙學(xué)、詩律、四書五經(jīng)、諸子美文等共計15余萬字。小學(xué)每學(xué)期一冊，每冊劃分為60課時（共720課），每課時內(nèi)容字數(shù)限制在100—150個字?！吨腥A經(jīng)典素讀本》在十二冊書的編排上，以“選文的標準”和“學(xué)習的階段性”來確定教材的內(nèi)容（如下圖所示）。

《中華經(jīng)典素讀本》的編制

（1）選文的標準

《中華經(jīng)典素讀本》是與當前小學(xué)語文教材配套使用的，因而在教學(xué)時間和文本容量上都會受到限制。在教材內(nèi)容的選擇上，既要考慮教學(xué)時間，又要顧及文本質(zhì)量與容量。因此，教材的內(nèi)容是有所取舍地選擇先秦諸子，儒、釋、道三家的作品。這類“本民族以及人類歷史上所公認的經(jīng)典讀本”，具有“思想性、典范性”的特點。此外，選文要考慮“適用性”，即根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認知水平，在其可以接受的范圍之內(nèi)適當增加內(nèi)容的難度。

（2）學(xué)習的階段性

經(jīng)典素讀的層次性

陳琴老師提出課程的編排“需分年段、有步驟”，即根據(jù)小學(xué)六年的學(xué)習階段性來編制《中華經(jīng)典素讀本》。通過上圖中“經(jīng)典素讀的層次性”的劃分，可以將教材的內(nèi)容分為四個層次。值得注意的是，“兒歌、童謠精讀——哲史精讀”的內(nèi)容難度是逐層遞增的，詩文精讀貫穿六年學(xué)習的始終。以上四個層次的劃分依據(jù)是由這四個層次的內(nèi)容特點和學(xué)生的現(xiàn)有水平?jīng)Q定的。[1]

①兒歌、童謠精讀（指兒童、歌謠等作品）

兒歌、童謠以其生動簡潔的語言、通俗易懂的內(nèi)容，深受剛?cè)雽W(xué)兒童的喜愛，其篇幅短小、音韻和諧、節(jié)奏感強等特點可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感、韻律感。該階段作為經(jīng)典誦讀課程的初始階段，引入大量的兒歌、童謠精讀，搭建了兒童由口語走向書面語的橋梁，為研習語言文字提供了基礎(chǔ)，符合學(xué)生的身心特征及識字特點。在兒童誦讀兒歌、童謠的過程中，可以讓學(xué)生加快識字的速度，掌握常用的漢字，縮短閱讀啟蒙期，為后一階段“蒙學(xué)精讀”做準備。

②蒙學(xué)精讀（指蒙學(xué)讀物）

顧黃初指出，蒙學(xué)讀物都是“讀本式的字書，或四字成句，或七字成句，并注意協(xié)韻，整齊易誦，這確實比較適合蒙童習讀”。如《弟子規(guī)》中就有關(guān)于兒童養(yǎng)成衛(wèi)生習慣的話語“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”。用三字成句的組合方式，簡單易記，幫助兒童培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習慣；《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，集“修身、處事、祭祀、禮節(jié)、自然、歷史、讀書”等內(nèi)容為一體，讓學(xué)生在學(xué)文習字的過程中，還能學(xué)習傳統(tǒng)的生活知識和事理，從而感悟圣人哲理。

蒙學(xué)精讀，是在兒歌、童謠精讀的基礎(chǔ)上，豐富和完善學(xué)生的識字量，幫助學(xué)生達到一定的閱讀能力，為第三層次的哲史精讀打下了堅實的基礎(chǔ)。

③哲史精讀（指哲史典籍）

哲史精讀層次，主要從先秦諸子和儒、釋、道三家中選擇經(jīng)典作品，集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等為一體。該類作品具有提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力、美學(xué)修養(yǎng)、積淀傳統(tǒng)文化等作用。在小學(xué)階段，學(xué)生不能理解哲史作品的深層含義，但是通過背誦、積累這些語言材料，與日后人生中某一個點（或生活經(jīng)驗）相契合，他們可以在這些哲理中找到答案，從而達到“厚積薄發(fā)”的功效。

④詩文精讀（指詩文作品）

《中華經(jīng)典素讀本》中選錄唐詩、宋詞、元曲等篇目，都是各個朝代膾炙人口的名篇。詩歌以其凝練的語言、生動的形象、豐富的內(nèi)涵和獨特的表現(xiàn)手法，成為小學(xué)生接觸文言經(jīng)典作品的最佳選擇。學(xué)生通過大量閱讀詩歌，可以培養(yǎng)他們的語感、規(guī)范語言表達、為仿寫作文打下基礎(chǔ)。

（3）選文的內(nèi)容

一年級：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》、唐詩88首、宋詞41首、元曲9首。

二年級：《幼學(xué)瓊林》（節(jié)選）、《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)?國風》73首、《詩經(jīng)?小雅》15首。

三年級：《論語》（全文）。

四年級：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》節(jié)選、《禮記》節(jié)選、《尚書》節(jié)選、《周易?系辭上》、《左傳》節(jié)選。

五年級：《道德經(jīng)》、《莊子?內(nèi)篇》節(jié)選、《列子?湯問》節(jié)選、《管子?弟子職》、《孫子兵法》節(jié)選、《墨子》節(jié)選、《荀子》節(jié)選、《韓非子》節(jié)選。

六年級：（中華美文）從先秦到清朝共76篇。主要選取《古文觀止》里的內(nèi)容，部分作品以作者文集為依據(jù)。

2.720課吟誦音頻

720課吟誦音頻，是與《中華經(jīng)典素讀本》十二冊內(nèi)容（720課時）相配套的吟誦音頻資料。讀經(jīng)典作品的方式有很多種，然而陳琴老師為什么單單選擇以“吟誦”的方式讀經(jīng)典？

原因在于吟誦作為我國傳統(tǒng)的讀書方式，不僅可以品評作品的韻律所傳達出的情感，還對作品的創(chuàng)作有著一定的指導(dǎo)作用。用吟誦的方式來讀經(jīng)典作品，在“讀”中產(chǎn)生的情感也伴隨著聲音的抑揚頓挫與詩中情感的高低起伏相對應(yīng)，有助于學(xué)生理解文言作品，并幫助背誦文言作品，儲備語言文字材料。

吟誦這種介于唱和讀之間的一種傳統(tǒng)的讀書方式，具有節(jié)奏感和韻律感。用吟誦的方式來讀經(jīng)典，可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感和律動感，調(diào)動兒童學(xué)習的積極性。用吟誦的方式背書，效果也強于朗讀式的背，學(xué)生通過吟誦調(diào)的調(diào)式可以判斷作品的感情基調(diào)，從而感受作品的內(nèi)在意蘊。

（三）《中華經(jīng)典素讀本》的編制系統(tǒng)

顧黃初指出，語文教材（指語文教科書）的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一般都包含著兩條線索（知識的線索、能力訓(xùn)練的線索）和四個系統(tǒng)（范文系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)、導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)）。這四個系統(tǒng)的合理編組，形成一套教科書的基本結(jié)構(gòu)。然而《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)。這并不表示這套教材的結(jié)構(gòu)不完整，恰恰相反，正是這套書的編制特色所在。

1.《中華經(jīng)典素讀本》的編制意圖決定了范文系統(tǒng)的三個維度

《中華經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的教材，而經(jīng)典誦讀課程又是落實“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，其目的在于讓學(xué)生在小學(xué)階段積累“大量的、經(jīng)典的、完整的”文言材料，故而范文系統(tǒng)始終圍繞“作品的數(shù)量、作品的內(nèi)容、作品的完整性”三個維度展開。此外，范文作為《中華經(jīng)典素讀本》編制的主要部分，服務(wù)于經(jīng)典誦讀課程，落實“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念?！懊褡濉毕拗品段脑趪鴦e選擇上是本民族，即我國的作品?！皞鹘y(tǒng)文化”要求選擇我國傳統(tǒng)中的經(jīng)典的文言作品，而不是現(xiàn)代的經(jīng)典作品。

2.《中華經(jīng)典素讀本》的使用目的決定了助讀系統(tǒng)的簡略性

《中華經(jīng)典素讀本》選文全部是文言文作品，因顧及到時代的差異，文言作品相對于現(xiàn)代的白話文而言，理解稍有生澀，且作品中有大量的假借字。基于這點考慮，文中有通假字時，在該字的右下角標注本字，用黑體呈現(xiàn)，便于教師和學(xué)生使用。再者，整套教材采用大字注音，作為16開本的讀本，每頁的排版字數(shù)不超過150個字，其目的在于方便學(xué)生“讀文”。

足見，《中華經(jīng)典素讀本》的助讀系統(tǒng)非常簡略，只有文字注音和通假字注釋。原因在于該套教材的目的是供學(xué)生誦讀，省略了注釋和譯文等輔的內(nèi)容。其目的在于降低對學(xué)生誦讀的干擾，且所選內(nèi)容比較常見，可供參考的書籍較多。

（四）《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)

學(xué)界一般認為教材編制結(jié)構(gòu)有兩類：一類是合編型，一類是分編型?！吨腥A經(jīng)典素讀本》采用合編型的編制結(jié)構(gòu)，參照中國傳統(tǒng)的教科書編制法，即把經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容混合編制成一套教科書，整套書都以精選的范文為主體，按時間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文。

《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)根據(jù)小學(xué)六年兒童學(xué)習的階段性特點，分低、中、高三個年段，配合相應(yīng)的選本內(nèi)容，達到“幫助學(xué)生突破識字量——培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力——培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力——提升學(xué)生的思辨能力”的培養(yǎng)目標，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的獲得和經(jīng)典文化的熏陶，提升小學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

二、《中華經(jīng)典素讀本》的價值

《中華經(jīng)典素讀本》是經(jīng)典誦讀課程的使用教材，致力于推廣中華傳統(tǒng)文化的建設(shè)，將傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)典作品的教學(xué)落實在具體的小學(xué)語文課程中，且作為現(xiàn)行小學(xué)階段的語文教科書的補充讀本，對落實經(jīng)典誦讀課程具有重要價值。同時，通過分析《中華經(jīng)典素讀本》的編制框架問題，可以為其他學(xué)校開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制工作提供借鑒的依據(jù)。

（一）《中華經(jīng)典素讀本》的課程價值

在“中華誦”活動的影響下，由中華書局經(jīng)典教育推廣中心組織開展創(chuàng)辦的“中華傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地?！保ê喎Q“基地?！保壳霸谌珖呀?jīng)有70多所（包括小學(xué)和中學(xué)）。在這些基地校中，部分學(xué)校結(jié)合自身學(xué)校的需求，開展了經(jīng)典誦讀課程?！吨腥A經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的，作為經(jīng)典誦讀課程的使用教材已在這些基地校中的小學(xué)使用。

《中華經(jīng)典素讀本》中的選文內(nèi)容，明確了經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，并將經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容按年級、學(xué)期進行課時化，便于教師教學(xué)和學(xué)生誦讀，已經(jīng)是運用得相對成熟的一套經(jīng)典誦讀課程教材。有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，可以直接將其作為經(jīng)典誦讀課程的教材來使用，減輕了教師編制教材的壓力，節(jié)省學(xué)校開發(fā)課程教材的經(jīng)費。

《中華經(jīng)典素讀本》的內(nèi)容都采用大字注音，只要具備拼音的拼讀水平的人，就可以使用這套教材，為熱衷于傳統(tǒng)文化教育的家庭提供了學(xué)習材料，家長可以通過這套材料和孩子一起讀經(jīng)典。

（二）《中華經(jīng)典素讀本》的借鑒意義

經(jīng)典誦讀課程作為部分學(xué)校的校本課程，該課程強調(diào)學(xué)生積累傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，豐富學(xué)生文化底蘊，提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。因此，如何選擇經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，編制經(jīng)典誦讀課程教材，成為一個急需解決的問題。而《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程中運用相對成熟的一套教材，對其他開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，編制經(jīng)典誦讀課程教材具有重要的借鑒價值：

1.明晰教材的編制理念

教材的編制理念是根據(jù)課程的理念定的，經(jīng)典誦讀教材的編制應(yīng)根據(jù)經(jīng)典誦讀課程的理念而編制。所以，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時，需要明晰教材的編制理念，才能合理地選擇教材內(nèi)容。經(jīng)典誦讀課程是在“中華誦”活動的推動和《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》的倡導(dǎo)下應(yīng)運而生的校本課程，是將傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作落實在學(xué)校的課程當中。

小學(xué)階段的經(jīng)典誦讀課程的理念，是立足于語言文字材料的積累，而不是立竿見影的效果。正如陳琴老師所說：“經(jīng)典素讀的核心價值在于積淀，不在于近期的考核”。朱自清也談到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。因此，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時，要避免功利性思想的驅(qū)使，將教材的編制理念落實在學(xué)生對語言文字的積累層面上。

2.確定教材的編制內(nèi)容

教材內(nèi)容作為教材編制的重要組成部分，構(gòu)成教材的主體。因此，教材內(nèi)容在選擇和編排上的合理性以及教學(xué)方法的適切性，對整套教材具有重要作用。

（1）教材內(nèi)容編排呈階段性

傳統(tǒng)文化中的文言作品，由于時代的間隔及語言習慣的流變，對現(xiàn)代人而言，具有生澀感。因而在教材的編排上，不能直接由文言入手，而是要選擇一個語言的過渡階段，讓兒童在這個過渡期走進文言、走近傳統(tǒng)文化?！吨腥A經(jīng)典素讀本》的編排以“兒歌、童謠——蒙學(xué)——哲史”的階段性內(nèi)容來編排，以“兒歌、童謠”搭建語言平臺，過渡到淺易文言文讀物——蒙學(xué)讀本，在兒童已經(jīng)具備識字量和閱讀能力的基礎(chǔ)上，再提升到帶有思辨思想的哲史作品。所以，在經(jīng)典誦讀課程的內(nèi)容編排上應(yīng)該呈階段性。

（2）教材內(nèi)容選擇呈完整性

《中華經(jīng)典素讀本》所選取的內(nèi)容大部分是完整的“原典”，較少部分內(nèi)容由于受到課時量和教學(xué)難度等的限制只節(jié)選部分內(nèi)容。一部完整的作品呈現(xiàn)出作者的整體思想，而被“節(jié)選”的作品意識形態(tài)是殘缺的、不完整的。我國流傳下來的經(jīng)典作品，每部作品建構(gòu)了作者完整的思想體系，各家作品反映出了他們的思想特點。因此，教材內(nèi)容在選擇上盡量保留作品的完整性，不以編者的個人偏好而“斷章取義”，讓學(xué)生自己選擇喜歡的“某家之言”。

（3）教學(xué)方法引導(dǎo)呈適切性

《中華經(jīng)典素讀本》在編制中，有配套的吟誦音頻。陳琴老師用吟誦的教學(xué)方法來教學(xué)生們讀經(jīng)典作品。吟誦是介于讀和唱之間的一種傳統(tǒng)的讀書方法，我國古代都是用吟誦的方式來讀書的，因而吟誦的讀書方式適合讀我國傳統(tǒng)的文言作品。陳琴老師采用吟誦教學(xué)法符合文言作品的讀書方式，同時也培養(yǎng)了兒童的節(jié)奏感。

吟誦通過節(jié)奏的抑揚頓挫、聲音高低起伏，帶學(xué)生領(lǐng)略作品的情感基調(diào)。然而，“吟誦”這種教學(xué)方法要注意適切性，不是拿到文本就開始吟誦，而是在學(xué)生能讀通順，讀熟作品的基礎(chǔ)上再吟誦。此外，不是每堂課都要用吟誦教學(xué)法，需要理解“吟誦只是作為一種教學(xué)方法”，最終目的是讓學(xué)生積累語言文字材料。

3.取舍教材的編制系統(tǒng)

《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)，以范文系統(tǒng)為主，以助讀系統(tǒng)為輔。用范文系統(tǒng)組織教材內(nèi)容，用助讀體統(tǒng)幫助學(xué)生誦讀文本。該套教材有意撇除了練習系統(tǒng)和導(dǎo)讀系統(tǒng)。去除了教師對文本“望文生義”的解釋，不需要學(xué)生完成練習，而只是純粹地“讀”，積累語言文字材料。因此，經(jīng)典誦讀課程在教材的編制上，根據(jù)需要而選擇相應(yīng)的編制系統(tǒng)，去除繁雜的面面俱到。

4.安排教材的編制結(jié)構(gòu)

《中華經(jīng)典素讀本》的編制是以精選的范文為主體，按時間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文，合編成的一套教材。在作品上，有先秦諸子、儒、釋、道等各家思想的代表作，集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等為一體。避免了分編型教材側(cè)重某一方面的特點，作為一個綜合的內(nèi)容呈現(xiàn)。其將經(jīng)典誦讀課程作為一種知識綜合的完整性課程。

綜上所述，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，為有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校提供了教學(xué)內(nèi)容，為開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制提供了借鑒意義。整套教材，從編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)到編制結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)出陳琴老師編制這套教材用心之所在。該書的編制，為致力于講授經(jīng)典誦讀作品的一線教師提供了一套現(xiàn)成的使用教材。同時，《中華經(jīng)典素讀本》作為現(xiàn)行語文教材的補充讀物，豐富了語文課程的教學(xué)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，幫助學(xué)生積累語言文字材料，提升學(xué)生語文綜合素養(yǎng)。

（本文為2013年度贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項目，項目編號：YCX13A007）

注釋：

辯論的價值范文第4篇

一、我國輸變電工程造價管理中存在的問題

目前我國輸變電工程造價管理中存在的問題是多方面的，主要可以從以下三個角度進行分析認識，即預(yù)算階段和實施的控制階段，以及事后的評估階段。

1.預(yù)算以及定額體系不健全

輸變電工程預(yù)算方面存在的問題主要有三個方面。一是工程在定額與指標制定上，與目前工程的實際運營不相符。這主要是因為工程預(yù)算所依據(jù)的數(shù)據(jù)體系陳舊，都是幾年前所收集整理的數(shù)據(jù)，我國經(jīng)濟發(fā)展快，對能源需求量不斷提高，對輸變電工程的一些要求也隨之提高，兩者之間存在很大的時間差，這就很容易造成工程預(yù)算的滯后性。以測量輸電工程的桿塔為例，由于當前的線材與以往不同，桿塔材料也有所區(qū)別，如果依然按照原來的數(shù)據(jù)計算，很容易使桿塔數(shù)量增多，材料消耗增大，工程造價提升。二是相關(guān)輔助體系不夠完善，預(yù)算體系是一個系統(tǒng)體系，需要有關(guān)方面的輔助，比如氣象條件、地質(zhì)條件、交叉跨越、城市規(guī)劃、通訊干擾、線路曲折系數(shù)等，這些方面都是與輸電工程的設(shè)計密切相關(guān)的，然而這些資料缺乏大量的數(shù)據(jù)支撐和信息溝通，由于這些數(shù)據(jù)的缺失，預(yù)算就很難對造價進行準確的計算。

2.輸變電工程造價形成過程控制力度不夠

首先是對各種超支現(xiàn)象缺乏必要的分析方法和體系，對造成造價控制失控的原因沒有進行必要的分析，缺乏科學(xué)的論證，這樣一來，造價控制的力度就大打折扣。其次是不考慮工程的價值和地域的影響，而絕對的去比較、判斷和應(yīng)用。再就是沒有一個簡單、準確、操作性強的造價預(yù)測方法，及時有效地預(yù)測未來造價的變化情況，進而達到控制目的。

3.輸變電工程的造價評估體系缺失

在電力建設(shè)工程項目完成后，大部分項目法人缺乏對后評工作的重視，沒有科學(xué)的評價體系，對造價過程中出現(xiàn)的各項超支失控，在事后缺乏重視，至于哪個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題，既沒有認識也沒有懲罰機制，這對輸變電工程造價體系的完善、成本的控制缺少積極意義。

二、影響電力工程造價的主要因素

1.項目的建設(shè)規(guī)模及建設(shè)水平和技術(shù)

確定電源項目建設(shè)規(guī)模時，不僅要考慮建設(shè)成本，而且要考慮運行成本，既要考慮社會效益，又要考慮企業(yè)長遠效益。裝備項目的建設(shè)水平主要指建設(shè)規(guī)模、建筑標準、技術(shù)裝備、配套工程等方面的標準。建設(shè)標準是編制、評估項目可行性研究和投資估算的重要依據(jù)。建設(shè)標準是否合理，對控制工程造價有很大影響。建設(shè)標準應(yīng)根據(jù)技術(shù)進步和投資者的實際情況制訂，標準訂得過高，只能無謂地增加造價，浪費投資。標準訂得過低，達不到先進適用、高效運行、安全可靠的技術(shù)標準，不利于技術(shù)進步。

2.項目建設(shè)地點合理

選擇項目建設(shè)地點，將在很大程度上決定著項目的命運、影響工程造價的高低和今后的經(jīng)營狀況。建設(shè)地點的選擇要考慮國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、項目的特點和需要，以及氣象、地質(zhì)、水文等建廠自然條件，遵從工業(yè)項目和其他相關(guān)項目比較集中的原則。

3.可行性研究及投資估算

項目的決策依據(jù)是可行性研究，投資估算是確定可行性研究階段工程總投資的限額?？尚行匝芯坎粌H要分析評價項目是否可行，更重要的是對方案進行優(yōu)化論證，并要有一定的深度和細度，投資估算必須準確且能滿足限額設(shè)計和控制概算的要求。初步設(shè)計概算是項目投資的最高限額，必須控制在批準的可行性研究投資估算范圍內(nèi)，項目收口總概算突破可研估算，可行性研究必須重新修改報批。因此，決策階段應(yīng)保證投資估算的準確性在規(guī)定的范圍內(nèi)。

三、現(xiàn)行輸變電工程造價管理應(yīng)對策略

1.加大項目決策與設(shè)計階段工程造價的力度

對于工程項目來說，決策階段對項目整體的影響最大。在決策階段，要對項目編制可行性研究報告和項目投資估算，使其在建設(shè)中真正起到控制總投資的作用。投資估算是項目決策的重要依據(jù)之一，在整個投資決策過程中，要對建設(shè)工程造價進行估算，在此基礎(chǔ)上研究是否建設(shè)。

在工程項目決策之后，控制工程造價的關(guān)鍵是設(shè)計，設(shè)計是在技術(shù)和經(jīng)濟上對擬建工程的實施進行全面的安排，也是對工程建設(shè)進行規(guī)劃的過程。設(shè)計決定了建設(shè)規(guī)模、建設(shè)標準和建設(shè)投資，它對工程造價的影響能達75%以上。電力建設(shè)工程的材料和設(shè)備選用占工程成本65%～70%，因設(shè)計對設(shè)備的選擇不同會使工程造價有很大差異。因此，必須在滿足功能的前提下，通過技術(shù)比較、經(jīng)濟分析和效益評價，選用技術(shù)先進適用、經(jīng)濟合理的設(shè)計方案。在工程選址上，要綜合各方面的因素，組織技術(shù)人員參與選址，盡可能地降低輔助工程的造價。在圖紙審核過程中，要嚴格把關(guān)，如站區(qū)土方、線路互跨、電氣安裝是否統(tǒng)一等細節(jié)。

2.加強項目實施階段的管理

對項目實施過程的管理，是控制輸變電工程建設(shè)成本的一個重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)是工程建設(shè)的主體，涉及到大量的人力、物力、財力，工作量大，施工周期長，影響因素較多，如果缺少必要的控制方法和途徑，對工程整體造價的影響是巨大的。制定相關(guān)操作程序工程的開工時機和開工前的準備工作是否到位，對整個工程實施是非常重要的。比如，施工前的征地工作、遷移工作等，由于輸變電工程占用大量土地，費用較高，如果項目管理過程中，沒有相應(yīng)的資金使用標準，就很容易突破原有的成本預(yù)算。所以，在工程的準備階段，要制定各種相關(guān)工作的費用標準和使用條款，對于管理者，要選用熟悉政策并有實際操作經(jīng)驗的人，使各種賠償項目在合理適度的情況下順利進行，確保工程實施的預(yù)期開展。還有設(shè)備、材料的采購、管理，以及監(jiān)理的制度化。這些都是必須設(shè)計在工程管理體系當中的，要有專門的熟悉設(shè)備采購招標與管理的人員參與。在監(jiān)理上，要對人員的素質(zhì)嚴格把關(guān)。

3.合理安排資金使用，加強資金和工程竣工決算管理

輸變電的工程造價工程，最為關(guān)鍵的是工程過程中的財物控制。對于資金的使用情況是否到位，使用的效率、效果如何?需要有良好的財務(wù)管理體制對其進行行之有效的控制。比如材料的采購，一些工程施工開始即對全部原料采購齊全，這樣就占用了大量流動資金，從財務(wù)管理角度來看是不合理的，原料的采購要有計劃的進行采購，這樣縮短了材料的儲存時間，也縮短了資金的使用周期。

四、結(jié)論

總的來看，輸變電工程造價的控制是個老問題，也是個新問題，應(yīng)盡快建立科學(xué)控制體系。對目前不斷開放的我國輸變電工程市場來說，提升輸變電工程實施企業(yè)的競爭力，使有限的資金發(fā)揮最大的經(jīng)濟效益，具有很好的促進作用。

參考文獻：

[1]中國建設(shè)工程造價管理協(xié)會.建設(shè)工程造價管理理論與實務(wù).北京:中國計劃出版社.2008.

[2]林志朝.論輸變電工程造價的合理控制.燈與照明.2008.02.

辯論的價值范文第5篇

    一、被執(zhí)行主體變更和追加的概念、條件和聯(lián)系。

    （一）被執(zhí)行主體的變更，是指人民法院在民事執(zhí)行程序中因法定事由，將據(jù)以執(zhí)行法律文書確定的義務(wù)轉(zhuǎn)由案外義務(wù)人承擔的一項法律制度。在通常情況下，它只是改變被執(zhí)行人，而不增加或消滅執(zhí)行義務(wù)內(nèi)容。

    被執(zhí)行主體變更，必須符合以下條件：

    1、被執(zhí)行主體變更必須發(fā)生在執(zhí)行程序開始后，至執(zhí)行程序結(jié)束之前，尚未執(zhí)行或已經(jīng)執(zhí)結(jié)的執(zhí)行案件不發(fā)生被執(zhí)行主體變更的情形。

    2、發(fā)生被執(zhí)行主體變更的原因，必須是執(zhí)行根據(jù)中的直接被執(zhí)行人實際已不存在，例如被執(zhí)行人死亡、終止等。

    3、被執(zhí)行主體的變更必須依法定程序進行。

    4、被執(zhí)行主體變更的結(jié)果是使原生效法律文書中被確定的被執(zhí)行人改變?yōu)樵晌臅酝獾囊婪ㄘ撚辛x務(wù)的人來承擔執(zhí)行義務(wù)。

    根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第二百一十三條和《最高人民法院關(guān)于<適用中華人民共和國民事訴訟法>若干問題的意見》第271條、第272條、第273條、第274條以及《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問題的規(guī)定（試行）》，從實體義務(wù)承受看，出現(xiàn)以下兩種情形可以依法變更被執(zhí)行主體：

    （一）作為被執(zhí)行人的公民死亡

    作為被執(zhí)行人的公民死亡后，在下列兩種情形下可以變更被執(zhí)行主體：

    1、如有遺產(chǎn)可供執(zhí)行，其遺產(chǎn)繼承人沒有放棄繼承的，人民法院即可裁定變更被執(zhí)行人，由該繼承人在繼承遺產(chǎn)的范圍內(nèi)履行義務(wù)。若繼承人放棄繼承，則不必變更被執(zhí)行主體，人民法院可以直接執(zhí)行被執(zhí)行人的遺產(chǎn)。

    2、如無遺產(chǎn)可供執(zhí)行或者遺產(chǎn)不夠執(zhí)行，在實體義務(wù)不可繼承的情況下，人民法院不需變更被執(zhí)行主體；若實體義務(wù)可繼承，人民法院則可裁定變更義務(wù)承受人履行義務(wù)。

    （二）作為被執(zhí)行人的法人或其他組織終止。在執(zhí)行程序中，作為被執(zhí)行人的法人或其他組織終止，應(yīng)由其權(quán)利義務(wù)承受人履行債務(wù)。具體有以下幾種情形：

    1、法人或其他組織因合并而終止的，人民法院可裁定由合并后的法人或其他組織為被執(zhí)行人。

    2、法人或其他組織因分立而終止的，人民法院可以裁定由分立后的法人或其他組織為被執(zhí)行人。被執(zhí)行人按照法律規(guī)定的程序分立為兩個或多個法人資格企業(yè)的，按照分立協(xié)議的比例承擔債務(wù)；不符合法定程序分立的，人民法院可裁定由分立后的企業(yè)按照其從原被執(zhí)行企業(yè)分得的資產(chǎn)占原企業(yè)總資產(chǎn)的比例承擔責任。

    3、法人或其他組織被依法撤銷、解散而終止的，如果依照有關(guān)實體法的規(guī)定，有權(quán)利義務(wù)承受人的，人民法院可裁定由該權(quán)利義務(wù)承受人作為被執(zhí)行人來承擔責任；如果被執(zhí)行人撤銷或歇業(yè)后，上級主管部門或開辦單位無償接受被執(zhí)行人的財產(chǎn)，致使被執(zhí)行人無遺留財產(chǎn)清償債務(wù)或遺留的財產(chǎn)不足清償債務(wù)的，人民法院可裁定由上級主管部門或開辦單位在接受的資產(chǎn)范圍內(nèi)承擔責任。

    （二）被執(zhí)行主體的追加，是指人民法院在民事執(zhí)行程序中因出現(xiàn)法定原因，將與直接被執(zhí)行人有義務(wù)關(guān)聯(lián)的案外人，依法增加為被執(zhí)行人的一項法律制度。民事執(zhí)行義務(wù)主體追加的法律后果是被追加的被執(zhí)行人與原直接被執(zhí)行人共同承擔履行法律文書所確定的義務(wù)責任。

    被執(zhí)行主體追加必須符合以下條件：

    1、被執(zhí)行主體追加必須發(fā)生在執(zhí)行程序中。

    2、被執(zhí)行主體追加的前提必須是被執(zhí)行主體不能或者不能完全履行生效法律文書確定的義務(wù)。

    3、追加的被執(zhí)行主體必須是與原被執(zhí)行人有權(quán)利義務(wù)的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為同一性、責任性和連帶性，即被追加的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體之間相當于同一個民事主體，權(quán)利義務(wù)具有同一性和連帶性，同時，二者對履行債務(wù)是有法律明確規(guī)定的責任。

    4、追加被執(zhí)行主體后，原被執(zhí)行主體履行民事義務(wù)的責任并未消除，而是與追加的被執(zhí)行主體形成共同的被執(zhí)行主體，這是與被執(zhí)行主體變更最主要的區(qū)別。

    5、被執(zhí)行主體追加必須依法定程序進行，非經(jīng)法定程序不得追加。

    （三）被執(zhí)行主體變更和追加的區(qū)別與和聯(lián)系。

    1、二者的主要聯(lián)系。

    被執(zhí)行主體的變更和追加都是在執(zhí)行程序中，都是人民法院依職權(quán)和法定程序而對生效法律文書中當事人實體權(quán)益的一種改變。從廣義上講，被執(zhí)行主體的追加亦是一種變更，兩者相互融合。

    2、二者的主要區(qū)別。

    ①基于的法律事實不同：被執(zhí)行主體變更是基于原被執(zhí)行主體已經(jīng)消亡，而被執(zhí)行主體追加則是基于原被執(zhí)行主體無履行能力。

    ②產(chǎn)生的法律后果不同：被執(zhí)行主體變更是由新的被執(zhí)行主體代替原被執(zhí)行主體履行義務(wù)，而被執(zhí)行主體追加則是追加的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體共同存在，同時共同履行義務(wù)。

    ③對新的被執(zhí)行主體的要求不一樣。在被執(zhí)行主體變更中，新的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體是權(quán)利義務(wù)承受關(guān)系，而在被執(zhí)行主體追加中，追加的被執(zhí)行主體與原被執(zhí)行主體是具有權(quán)利義務(wù)的關(guān)聯(lián)性。

    根據(jù)民事訴訟法和最高人民法院的有關(guān)規(guī)定，下列情形下可以追加被執(zhí)行主體：

    ①《民事訴訟法》第212條規(guī)定，在執(zhí)行中，被執(zhí)行人向人民法院提供擔保，逾期仍不履行的，人民法院有權(quán)執(zhí)行擔保人的財產(chǎn)，《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問題的規(guī)定（試行）》第270條規(guī)定，在執(zhí)行中，第三人向人民法院提供執(zhí)行擔保的，擔保期滿后，被執(zhí)行人仍不履行義務(wù)的，人民法院可以裁定執(zhí)行擔保人的財產(chǎn)。上述兩種情形，就是追加擔保人被執(zhí)行人，當然，提供財產(chǎn)擔保除外

    ②其他組織在執(zhí)行中不能履行法律文書確定的義務(wù)的，人民法院可以裁定執(zhí)行對該其他組織依法承擔義務(wù)的法人或者公民個人的財產(chǎn)。即是追加與義務(wù)相關(guān)的法人或公民個人為共同的被執(zhí)行人。

    ③被執(zhí)行人不能清償債務(wù)，但對第三人享有到期債權(quán)，人民法院可依申請人的申請，通知第三人向申請執(zhí)行人履行債務(wù)。如該第三人對債務(wù)沒有異議，又不履行的，人民法院可強制執(zhí)行，即是追加了新的被執(zhí)行人。

    ④被執(zhí)行人為無法人資格的私營獨資企業(yè)，無能力履行法律文書確定的義務(wù)的，人民法院可以裁定追加該獨資企業(yè)的業(yè)主為被執(zhí)行人。

    ⑤被執(zhí)行人為個人合伙組織或合伙型聯(lián)營企業(yè)，無能力履行生效法律文書確定的義務(wù)的，人民法院可以裁定追加該合伙組織的合伙人或參加該聯(lián)營企業(yè)的法人為被執(zhí)行人。

    ⑥被執(zhí)行人無財產(chǎn)清償債務(wù)，如果其申請開辦單位對其開辦時投放的注冊資金不實或抽逃注冊資金的，可以裁定變更或追加其開辦單位為被執(zhí)行人，在注冊資金不實或抽挑注冊資金的范圍內(nèi)，對申請執(zhí)行人承擔責任。

    二、被執(zhí)行主體變更和追加的程序

    由于被執(zhí)行主體的變更和追加直接關(guān)系到案外人或與案件有關(guān)聯(lián)的人是否成為被執(zhí)行人并承擔案內(nèi)的實體義務(wù)等重大問題。因此，如何啟動和操作被執(zhí)行主體變更和追加的程序問題，就顯得尤為重要。

    （一）被執(zhí)行主體變更和追加程序的啟動。

    在執(zhí)行過程中，當變更、追加被執(zhí)行主體的法定事由出現(xiàn)后，以什么方式啟動變更和追加程序，在司法理論界和實務(wù)界中存在兩種不同的觀點，一種觀點叫“當事人申請論”，另一種叫“法院職權(quán)論”。

    申請論者認為：被執(zhí)行主體變更和追加的法定事由出現(xiàn)以后，只有申請人向執(zhí)行法院提出變更或追加的申請，并提供法定情形的證據(jù)，才能啟動法院的變更或追加程序，理由是申請人對自己的民事權(quán)利有處分權(quán)，他不提出變更或追加的申請，就意味著申請人僅以執(zhí)行根據(jù)指定的義務(wù)人為限，如果申請人明知變更或追加的法定事由存在并知道可以變更或追加，而不向執(zhí)行法院表示變更或追加的意思，就表明他已實際放棄了與案件有關(guān)義務(wù)承受人的追究。

    職權(quán)論者認為，變更或追加被執(zhí)行主體不應(yīng)把債權(quán)人向法院的申請作為一個先決條件，法院應(yīng)依職權(quán)主動變更或追加被執(zhí)行主體，只要在執(zhí)行程序中出現(xiàn)了被執(zhí)行主體變更或追加的法定事由，執(zhí)行法院就應(yīng)依職權(quán)主動變更或追加。因為案件經(jīng)訴訟，債權(quán)人已向法院申請強制執(zhí)行，已表明債權(quán)人要求以國家強制力來保障其債權(quán)實現(xiàn)的意愿，而被執(zhí)行人死亡或終止或無履行能力，只是發(fā)生執(zhí)行阻卻或中斷，對此執(zhí)行法院有義務(wù)依職權(quán)查明被執(zhí)行人是否有義務(wù)承受人，排除執(zhí)行阻卻，變更或追加被執(zhí)行主體，以保障債權(quán)人利益。

    筆者同意職權(quán)論觀點并認為，執(zhí)行過程中，當出現(xiàn)了被執(zhí)行主體變更或追加的法定事由后，不應(yīng)把債權(quán)人申請作為變更或追加的一個必要條件，而是法院應(yīng)依職權(quán)主動變更或追加被執(zhí)行主體。當然，為了方便法院變更或追加被執(zhí)行主體的工作，也應(yīng)鼓勵和支持債權(quán)人向法院提出申請，積極向法院提供線索和相關(guān)證據(jù)，以便法院能及時正確地做好變更或追加被執(zhí)行主體的工作。

    （二）變更和追加被執(zhí)行主體由執(zhí)行機構(gòu)辦理。

    變更和追加被執(zhí)行主體到底應(yīng)該由哪個組織或機構(gòu)來辦理，現(xiàn)在《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問題的規(guī)定（試行）》第83條對此已作出了明確規(guī)定，即依照《民事訴訟法》第213條、《最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國民事訴訟法>若干問題的意見》第271條至第274條及《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問題的規(guī)定（試行）》的規(guī)定，變更或追加被執(zhí)行主體的，由執(zhí)行法院的執(zhí)行機構(gòu)辦理。也就是說，無論是執(zhí)行何種生效法律文書，不管是人民法院作出的判決、裁決、調(diào)解書、支付令等，還是法院外的其他法律文書，即仲裁裁決書、有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書等，不論生效判決是一審、二審或是再審作出的，凡是需要變更或追加被執(zhí)行主體的，都一律由執(zhí)行法院的執(zhí)行機構(gòu)辦理。

    三、司法實踐中常見的幾種變更和追加被執(zhí)行主體的情形。

    1、作為被執(zhí)行人的公民死亡，其遺產(chǎn)繼承人沒有放棄繼承的，人民法院可以裁定變更被執(zhí)行人。

    2、變更私營獨資企業(yè)業(yè)主為被執(zhí)行人。

    3、被執(zhí)行人分立時的主體變更。

    4、個人合伙組織或合伙型聯(lián)營企業(yè)的主體的追加。

    5、企業(yè)法人分支機構(gòu)為被執(zhí)行人時執(zhí)行主體的追加。

    6、追加或變更被執(zhí)行人的開辦單位為被執(zhí)行人。

    7、追加上級主管部門或開辦單位為被執(zhí)行人。

    四、被執(zhí)行主體變更和追加的幾個問題的思考。

    （一）執(zhí)行程序中被執(zhí)行主體的變更和追加，不僅僅是一個程序問題，更 多的是一個涉及到民事實體權(quán)利義務(wù)的問題，因此，對在執(zhí)行程序中變更和追加被執(zhí)行主體的裁定，當事人對此是否該擁有上訴權(quán)？司法實踐中，對此類裁定，法律對此未作明確規(guī)定，當事人對此也不能行使上訴權(quán)，而是采用復(fù)議的形式，但復(fù)議與上訴存在著本質(zhì)的不同，復(fù)議不能從根本上有效監(jiān)督、制止違法變更和追加被執(zhí)行主體的行為。因此，現(xiàn)行民事訴訟法應(yīng)補充規(guī)定對變更和追加被執(zhí)行主體的裁定，當事人應(yīng)享有上訴權(quán)。