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鄉(xiāng)村治理綜述范文第1篇

[關鍵詞] 優(yōu)質護理模式；重型顱腦損傷；開顱術；綜合生存質量；影響

[中圖分類號] R473.5 [文獻標識碼] C [文章編號] 1673-7210（2013）09（b）-0149-03

顱腦損傷是致殘率與致死率均相對較高的一類頭部損傷，而其中又以重型顱腦損傷的致死率尤甚，可達50%左右[1]，因此早期及有效的手術治療是改善預后的重要保證。同時臨床研究顯示，此類患者術后的康復階段仍然面臨較多的護理問題，而護理干預的有效程度又是對患者的生活質量及疾病改善影響較大的方面，因此選取合適的護理模式是必要的前提[2]。本研究就優(yōu)質護理模式對重型顱腦損傷患者開顱術后綜合生存質量的影響進行觀察，并將觀察結果分析如下：

1資料與方法

1.1 一般資料

選取2012年1月～2013年1月于河北省興隆縣人民醫(yī)院采用開顱術進行治療的70例重型顱腦損傷患者為研究對象，將70例患者遵循隨機數字表法分為對照組（35例）和觀察組（35例）。對照組35例患者中，男21例，女14例，年齡20～66歲，平均（35.3±5.8）歲，受傷至就診時間0.3～12.0 h，平均（3.2±0.5）h，損傷分類：顱內血腫伴腦挫裂傷18例，硬膜下血腫12例，其他5例；致傷原因：車禍致傷23例，銳器致傷8例，其他原因致傷4例。觀察組35例患者中，男22例，女13例，年齡20～67歲，平均（35.4±5.6）歲，受傷至就診時間0.3～12.2 h，平均（3.3±0.4）h，損傷分類：顱內血腫伴腦挫裂傷18例，硬膜下血腫11例，其他6例；致傷原因：車禍致傷24例，銳器致傷8例，其他原因致傷3例。兩組重型顱腦損傷患者的個人基本資料及疾病資料數據比較結果顯示，差異無統(tǒng)計學意義（均P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

兩組患者均采用標準外傷大骨瓣開顱手術進行治療，在手術程序及效果方面差異無統(tǒng)計學意義（均P > 0.05），具有可比性。對照組術后采用常規(guī)的護理程序進行干預，即首先對患者進行密切的生命體征監(jiān)測，注意擺放，避免嘔吐物誤吸，另外，注意引流管的護理及注意鼻飼等營養(yǎng)支持，對于清醒后恢復期患者則給予必要的心理疏導及康復指導。觀察組則以優(yōu)質護理模式進行術后的護理干預，即在對照組常規(guī)護理的基礎上，將原有的護理程序涉及的范圍進一步擴寬，并且將護理細節(jié)進一步細致化，同時將護理監(jiān)測觀察進一步密集化，同時護理問題的解決過程中不僅僅局限于問題的解決措施本身，而是延伸至其相關影響因素方面，從而達到提升整體護理質量的目的，并且注重進一步提升對患者心理需求的滿足，尤其是清醒康復期患者對于各方面需求的評估結結果應納入護理評估的范疇，并且隨著患者狀態(tài)的好轉不僅改進護理程序與細節(jié)，使之更為契合患者的康復需求與心理需求，即整個護理過程中均實現針對性、細致化、延伸性及身心需求滿足的整體平衡與協調，最終實現有效促進患者康復的目的。然后分別于護理干預前和護理干預后第2、4周采用顱腦損傷患者生活質量量表（quality of life after traumatic injury，QOLIBRI）量表、康奈爾醫(yī)學指數（cornell medical index，CMI）量表和焦慮抑郁他評量表對兩組患者進行評估。

1.3 評價標準

①QOLIBRI量表是有效評估顱腦損傷患者生存質量的量表，經驗證在我國臨床應用中具有較高的信度效度，本量表共涉及對患者的8個方面的評估，分別為總體感覺、思考能力、情緒自評、獨立性、人際、消極感、身體總體狀態(tài)及困擾等，本研究中將每個方面最終均換算為百分制前五項分值越高狀態(tài)越好，后三項則以分值越高表明問題越嚴重，狀態(tài)越差[3]。②CMI量表是臨床中應用于住院患者評估生活狀態(tài)，尤其是心理方面狀態(tài)的有效量表，其在我國住院患者中的應用價值較高，其共包括195個評估問題，其包括對患者的綜合生活狀態(tài)及心理方面問題的評估，其中綜合狀態(tài)的陽性分值分界值為30分，而心理方面問題方面的陽性分界分值為10分。③焦慮抑郁他評量表是有效評估患者不良心理情緒的他評量表，其中的焦慮和抑郁方面分別評分，焦慮方面以7分以下為陰性，抑郁方面則以8分以下為陰性[4]。

1.4 統(tǒng)計學方法

采用統(tǒng)計軟件SPSS 15.0對實驗數據進行分析，計量資料數據以均數±標準差（x±s）表示，采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗。計數資料以率表示，采用χ2檢驗。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

2 結果

2.1 兩組患者護理干預前后的QOLIBRI量表評估結果比較

觀察組護理干預前的QOLIBRI量表8個方面評分與對照組比較，差異均無統(tǒng)計學意義（均P > 0.05），而護理干預后2周與4周時總體感覺、思考能力、情緒自評、獨立性、人際評分均高于干預前，且高于對照組，而消極感、身體總體狀態(tài)及困擾評分則低于干預前，且低于對照組，差異均有統(tǒng)計學意義（均P < 0.05）。見表1。

2.2 兩組患者護理干預前后的焦慮抑郁他評量表評估結果比較

觀察組護理干預前的焦慮抑郁他評量表焦慮、抑郁陰性率與對照組比較，差異均無統(tǒng)計學意義（均P > 0.05），而護理干預后2周與4周時陰性率則低于干預前，且低于對照組，差異均有統(tǒng)計學意義（均P < 0.05）。見表2。

表2 兩組患者護理干預前后的焦慮抑郁他評量表評估結果比較

[n（%）]

注：與同組護理前比較，*P < 0.05；與對照組同時間比較，#P < 0.05

2.3 兩組患者護理干預前后的CMI量表評估結果比較

觀察組護理干預前的CMI量表綜合方面和心理方面評估陽性率與對照組比較，差異均無統(tǒng)計學意義（均P > 0.05），而觀察組護理干預后2周與4周時陰性率則低于干預前，且低于對照組，差異均有統(tǒng)計學意義（均P < 0.05）。見表3。

3 討論

重型顱腦損傷所導致的傷殘率及病死率極高，并且疾病危急，變化急驟，患者臨床預后相對較差，因此早期診斷與治療則顯示尤為重要。臨床中對于本病的治療方法種類較多，其中標準外傷大骨瓣開顱手術的效果廣受認可，臨床療效相對較佳。但是研究也顯示，護理對于患者術后的康復效果影響也較大，其對于患者的身心方面的改善均有著積極的臨床作用。但是不同護理模式的干預效果差異也較大，因此在選擇護理模式方式的重視程度也一直較高。以往的護理模式雖然能夠涵蓋疾病狀態(tài)的需求，但是隨著人們要求的提升及臨床技術的發(fā)展，其已經不能有效滿足患者的需求，尤其是患者心理方面的需求，而心理方面的不良波動不僅僅可造成患者的疾病的波動[5-6]，對于患者的治療態(tài)度也產生著極為不利的作用，甚至影響到患者的治療信心，故認為在對護理模式進行選取的過程中應充分重視對患者身心雙方面的干預，即綜合生存質量的干預。

優(yōu)質護理模式是近些年來臨床應用熱度較高的一類護理模式，其是應患者高質量護理要求而發(fā)展起來的，因此在護理程序與細節(jié)方面更為細致，并且干預面也更廣，另外在護理程序安排與細節(jié)制定方面也更注重患者的身心需求，尤其對于患者心理方面的疏導更為重視，另外，對于患者的基礎生活也給予更為優(yōu)質的護理[7]，因此患者在接受較佳治療的基礎上，也接受到更為細致優(yōu)化的護理。

本文就優(yōu)質護理模式對重型顱腦損傷患者開顱術后綜合生存質量的影響進行觀察，并將觀察結果與采用常規(guī)護理干預的效果進行比較，比較結果顯示，優(yōu)質護理模式干預后的患者其QOLIBRI量表、CMI量表和焦慮抑郁他評量表評估結果均相對更好，說明患者的生活質量和心理狀態(tài)均得到更為有效的調整，尤其是患者的心理方面得到更大幅度的改善，而分析其優(yōu)勢明顯的原因，筆者認為主要與優(yōu)質護理模式在對患者進行護理的過程中不僅僅有效遵循了原有護理模式的長處，且在此基礎上將其進一步提升，另外，對于患者的個性化護理問題的解決也更為細致有關，再者，此護理模式兼顧了患者的身心雙方面的需求[8-9]，故護理效果更為明顯。

綜上所述，優(yōu)質護理模式可有效改善重型顱腦損傷患者開顱術后的綜合生存質量，其更有利于患者的術后康復。

[參考文獻]

[1] 李有娥.康復護理干預對顱腦外傷病人生活質量影響的臨床研究[J].全科護理，2012，10（17）：1539-1540.

[2] 劉克彩.個性化護理對顱腦損傷患者并發(fā)癥和生活質量的影響[J].中國基層醫(yī)藥，2012，19（17）：2701-2702.

[3] 郗艷國，黃慧玲，周煜，等.顱腦損傷患者生活質量量表中文版本效度和信度的初步評價[J].中國神經精神疾病雜志，2009，35（3）：141-143.

[4] 吳復琴，曹香花.重度顱腦外傷康復期患者生活質量調查及護理對策[J].中國初級衛(wèi)生保健，2010，24（5）：90-91.

[5] Taha AA，Badr L，Westlake C，et al. Effect of early nutritional support on intensive care unit length of stay and neurological status at discharge in children with severe traumatic brain injury [J]. J Neurosci Nurs，2011，43（6）：291-297.

[6] 梁鼎英.顱腦損傷患者術后生活質量評分、服藥依從性的分析[J].當代醫(yī)學，2009，15（33）：115-116.

[7] 隗強，孟曉靜，李黎明.淺談ICU重度顱腦損傷患者優(yōu)質護理服務的人文關懷[J].中國實用神經疾病雜志，2012，15（7）：74-75.

[8] 黃曉暉，盧錫乏，陳慕媛.早期康復訓練對重型顱腦損傷患者生活質量的影響[J].齊魯護理雜志，2010，16（1）：8-9.

鄉(xiāng)村治理綜述范文第2篇

關鍵詞：三區(qū)聯動；農村經濟意義

中圖分類號：F290 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0015-01

前言

在農村，新型的合作型經濟組織也蓬勃發(fā)展起來。從剛剛出現開始，農村合作經濟就體現出強大的感召力。出現了農村出現了農業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、居住區(qū)相互交錯的格局。在新型的農村經濟格局下，如何構建農村經濟的嶄新模式成為越來越多的學者研究的課題，我國各地農村也為此做出了很多有益的實踐探索。

一、我國農村經濟發(fā)展現狀

我國是個農業(yè)大國，國家對一直以來對農村經濟發(fā)展相當重視。然后因為農村資源相對較少，交通相對來說還比較閉塞，人們的經濟發(fā)展意識還比較薄弱等原因，一直以來我國的農村經濟一直處于偏低的水平。主要表現在幾方面，鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展緩慢，在農村幾乎沒有幾家象樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，即使有幾家比較有規(guī)模的生產型工廠，也是以手工作坊式的生產為主，勞動力水平和技術水平偏低。農業(yè)經濟集約化水平低。農村的土地分別掌握在農戶手中，田地也因此劃分各自的單元。這種情況不利于大型機械在農業(yè)生產中的應用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)區(qū)、農業(yè)區(qū)、居住區(qū)管理無序，呈現出各自為戰(zhàn)的局面。這種分散生產，各掃門前雪的模式不利于鄉(xiāng)村治理，農村經濟的發(fā)展遠遠滯后于國家經濟發(fā)展步伐。

二、“三區(qū)聯合”模式在新型農村經濟中的意義綜述

“三區(qū)聯合”的概念，是國家基于當前我國農村經濟發(fā)展現狀提出的。具體來說“三區(qū)聯合”是一種農村經濟的新型治理模式，其內涵，就是在農村的工業(yè)區(qū)、農業(yè)區(qū)、和居住區(qū)之間建立高效的聯動治理的模式。以農業(yè)區(qū)的生產資料來為工業(yè)區(qū)的生產提供保障，以工業(yè)區(qū)的產品來為居住區(qū)的日常生活提供有效支持，以居住區(qū)的先進管理來促進工業(yè)和農業(yè)的雙贏發(fā)展。近年來我國的經濟格局發(fā)生了很大的變化。國民經濟發(fā)展勢頭喜人，在城市中很多的傳統(tǒng)工業(yè)已近于飽和，這種過飽和的狀態(tài)，除了造成了制度的環(huán)境污染之外（如霧霾天，污水），還造成了農村勞動力的大量流失。在我國某些地方的農村中竟然出現了農田荒蕪的現象。另外城鄉(xiāng)經濟發(fā)展的不平衡性，加劇了我國貧富分化的程度。這種形勢下，我國對農村經濟發(fā)展模式進行了新的戰(zhàn)略調整。提倡在農村中建立農村合作型的經濟組織構想。不少地方還出現了“合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)”的舉措。農民的居住區(qū)被漸漸集中，而農業(yè)區(qū)漸漸連接成片，這些都為農村工業(yè)的發(fā)展提供了良性的發(fā)展環(huán)境，并為農村人口的高效管理提供了可行性的方向。

天津市東麗區(qū)華明示范鎮(zhèn)探索出了農村居住社區(qū)、農業(yè)產業(yè)園區(qū)和示范工業(yè)園區(qū)統(tǒng)籌聯動的“三區(qū)聯動”，協調發(fā)展的模式。這種新型的農村經濟治理模式主要帶來了以下幾方面的改變：

1、多元化治理的主體形成了

在過去，我國農村的治理模式很簡單，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管村支部，村支部管村民。對農村經濟的促進，它的弊端是顯而易見的。在我國農村，過去的治理模式主要是對政治方面的治理。基本不涉及鄉(xiāng)村經濟的概念。而在新型農村經濟的“三區(qū)聯合”模式下的治理方式發(fā)生了質的改變。更加側重于農村人口居住區(qū)的管理，對鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，以及農業(yè)機械化、現代化和集約化的發(fā)展。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府村支部更象一個經濟管理組織。其工作重心在逐漸的向發(fā)展經濟轉移。

2、鄉(xiāng)村經濟的管理權利和資源配置發(fā)生了新的變化

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經濟的管理中，政府部門對鄉(xiāng)村的的管理權力是垂直式的管理。對境內的組織以及資源有絕對的領導權和支配權。而鄉(xiāng)村的資源客觀上卻存在在水平分配的特點，這種垂直的權力架構，不利于資源的配置，也不利于“鄉(xiāng)政村治”的理念。實質上削弱了，村治的效果。當前“三區(qū)聯動”模式下的鄉(xiāng)村經濟管理權力有所下放。它更注重以居住區(qū)為中心的勞動力資源，和自然資源的立體調動和分配。提高了經濟發(fā)展的速度和資源利用的效率。治理機制由以往的單核心向多核心進化，強調了基礎村組織在農村合作經濟運行中的作用，更適于我國農村經濟的發(fā)展現狀，更適于對境內工業(yè)區(qū)、農業(yè)區(qū)、居住區(qū)的綜合治理。

3、著眼于農村型工業(yè)區(qū)建立

工業(yè)在國民經濟發(fā)展中的作用巨大的，雖然我國的農業(yè)是第一產業(yè)，但我們不得不看到，工業(yè)的規(guī)模和發(fā)展速度對一個地區(qū)甚至整個國家的經濟發(fā)展起著舉足輕重的作用，農村經濟的發(fā)展滯后現狀，其根本的原因就是農村缺乏成型的工業(yè)區(qū)構建。新型的“三區(qū)聯動”經濟發(fā)展新模式，對工業(yè)區(qū)發(fā)展在農村經濟發(fā)展中的作用進行強調。更加注重于農村經濟中，農業(yè)區(qū)和工業(yè)區(qū)的發(fā)展平衡的基礎上立體管理。將工業(yè)區(qū)、農業(yè)區(qū)、居住區(qū)構建成一個有機經濟體。

4、“三區(qū)聯動”模式格外強調了市場的作用和自由平等的原則

我國的市場經濟的當前已取得了舉世矚目的成績。市場永遠是對的。在這經濟領域已經成為共識和遵循的基本原則。同樣作為我國國民經濟的重要組成部分，農村經濟也這個經濟規(guī)律中運行。只是在過去，經濟發(fā)展的意識和理念在農村比較薄弱和淡化?！叭齾^(qū)聯動”的模式從國家的高度對市場規(guī)律的作用進行了界定。新型的農民合作型的經濟組織、非政府性的社會組織，目前正在我國多地的農村紛紛建立。這些新興的治理主體的出現，給農村經濟的發(fā)展帶來了更多的公平、平等、競爭的色彩。這些組織的參與到經濟建設中來，無疑會對工業(yè)區(qū)、農業(yè)區(qū)、居住區(qū)三區(qū)聯動帶來巨大的活力。

鄉(xiāng)村治理綜述范文第3篇

我國財政信息公開的階段性目標

我國養(yǎng)老保險轉移接續(xù)的三個方案比較

政府與社會資本合作項目的價格監(jiān)管問題研究

市場經濟與中國公共治理轉型

責任倫理、權利倫理與中西方傳統(tǒng)財政的現代轉型

以案析法兼論發(fā)票虛開定性的稅收法定原則

增信模式對地方政府融資平臺信托融資成本的影響

中國《預算法修正案》實施的“瓶頸”和突破

“地方財政學”教學內容應考慮的幾大關系

資本與能源替代及互補關系研究綜述

我國失業(yè)保險制度運行效應的整體分析

現代社會家庭養(yǎng)老功能的維護研究

支持養(yǎng)老服務發(fā)展的稅收政策研究

我國養(yǎng)老產業(yè)現狀、前景與路徑選擇

政府購買老年活動室服務效果探析

基于國際經驗的老年保障多元主體及其演變

促進養(yǎng)老服務供求均衡的政府購買養(yǎng)老服務政策研究

基于公平與效率視角的老齡化財政政策優(yōu)化研究

從減稅效應看增值稅的再轉型

在完善制度中全面推進社區(qū)矯正工作

民間公共資源的傳統(tǒng)利用與鄉(xiāng)村建設

推進新型城鎮(zhèn)化和流動人口社會融合

基于近年來幾起重特大事故災難的分析

城市居民最低生活保障制度可持續(xù)運行的影響因素及對策

雍正帝財政改革的限度與帝國財政轉型的內因

年金計劃及其EET型個人所得稅優(yōu)惠政策分析

論社會保險權的主體:社會保險法律關系中的“人”

基于生產要素替代的上海市節(jié)能空間研究

提升干部選用公信力:政治邏輯、制度創(chuàng)新與路徑選擇

推進大城市養(yǎng)老服務機構建設對策與建議

政治均衡下的環(huán)境政策選擇和影響

環(huán)境政策決定的誘因與環(huán)境改善的可能性

環(huán)境污染治理下的“工、商、住”共存

傳播與實踐環(huán)保理念的草根力量

我國省級經營性國有資產透明度調查報告

中國省級財政透明度的變化趨勢、原因及建議

加強對宗教團體財產與收入的稅收管理之研究

收費公路的定價機制:美國經驗借鑒

大學校園停車治理方式探究——以美國大學為例

中國城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域差異與空間集聚分析

“最后一公里”公交供給創(chuàng)新模式及其績效評估

全面“營改增”后增值稅抵扣鏈和行業(yè)稅負銜接問題研究

宏觀視野下的“營改增”與新一輪財稅改革取向芻議

發(fā)達國家對比下日本的財政赤字與財政重建政策

論干部選任科學化、民主化與制度化的辯證統(tǒng)一

政府在購買公共服務中的行為研究與對策分析

基于省際差異的人口老齡化模式與養(yǎng)老保障發(fā)展指數研究

鄉(xiāng)村治理綜述范文第4篇

鄉(xiāng)村社會關鍵詞――進入21世紀中國鄉(xiāng)村素描

賀雪峰著,山東人民出版社,2010

依據帕森斯社會行動結構理論,任何社會行動背后都有一套支撐該行動的意義體系,理性就是賦予行動意義的能力。在西方,人們對理性有著不同的解釋。而最經典解釋有兩種,一種是古典經濟學中“理性經濟人假設”,另一種是社會學家韋伯的“工具理性和價值理性”之解釋。經濟學中理性經濟人的假設將人看做是利益的追逐者,尤其是經濟利益的追逐者,而韋伯的工具理性和價值理性可以理解為手段理性和目標理性。當我們在說工具理性時,是指人在理性算計角度去促成行動,達成預期的目標,而價值理性是在終極信仰層面上而言的。當科學的信仰漸漸擠占與取代人們的,人們開始“祛魅”之時,這就是人們在某種程度上

〔2〕賀雪峰:“當代中國農村的價值之變”,未刊稿,2009。

〔3〕申端鋒,“中國農村出現倫理性危機”,載《中國評論》(香港),2007年3月號。

〔4〕陳柏峰:《價值觀變遷背景下的農民自殺問題――皖北李圩村調查》,《中國鄉(xiāng)村研究》第六輯,福建教育出版社,2008。

〔5〕楊華、范方旭,《自殺秩序與湖北京山老年人自殺》,載《開放時代》2009年5期。

〔6〕劉燕舞:《自殺秩序及其社會基礎》,《現代中國研究》(日本)總第25號,2009。

〔7〕吳飛:《自殺作為中國問題》,三聯書店,2007。

〔8〕王會:《傳統(tǒng)市場與川西平原的善治》,工作論文,2008。

〔9〕王習明:《川西平原的村社治理――四川羅江縣井村調查》,山東人民出版社,2009。

〔10〕]托克維爾:《論美國的民主》(上卷),董國良譯,商務印書館,1991。

〔11〕梁漱溟指出中國人缺乏集團生活,并將集團生活確定為三個標準,詳見《中國文化要義》第65頁,學林出版社1987年版,而我們所考察的川西、南漳等地緣性村落符合這些標準。

作者單位:華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心價值理性的一個體現。

賀雪峰教授在他的《鄉(xiāng)村社會關鍵詞――進入21世紀中國鄉(xiāng)村素描》〔1〕(簡稱《鄉(xiāng)村社會關鍵詞》)提出的農民的理性化進程與農民的理性選擇行為中的理性,既有韋伯所說的兩個層面的理性的含義,更是對當前中國農民人際關系、價值觀念和生活目標變遷的本土化的解讀。這種本土化的解讀是和村莊內部的小傳統(tǒng)緊密聯系在一起的。賀氏是在中國農村遭受市場經濟的影響和現代性因素的沖擊之下來闡釋農民快速理性化的原因。

最近十年中國農村發(fā)生了根本性的變化,“其中的核心或關鍵是農村社會的快速理性化”。理性化的進程并沒終結,還在快速進行。賀氏將農民理性化的表現主要概括為人際關系的理性化、人生態(tài)度的理性化、人生目標的理性化和權威的理性化四個方面。人際關系的理性化既指家庭關系的理性化,又指村莊層面人際關系的理性化,而人生態(tài)度和人生目標的理性化主要是指個人的理性化,權威的理性化是指村莊層面的理性化。因此,賀氏所提的農民的理性化其實是從個體層面,再到家庭層面,最后到村莊層面的一個橫向與縱向一體,個體與整體同步進行的理性化過程。個體的理性化就是個體對于行動意義闡釋的變化,而整體的理性化就表現出村落生活意義體系的變化。

一、個體理性化

――從“操心”到及時行樂

從個體層面來講,農民的理性化主要表現為人生態(tài)度的理性化和人生目標的理性化。賀氏主要以湖北京山地區(qū)農民的生活態(tài)度為例說明了農民生活態(tài)度的理性化和實用性特點。京山地區(qū)的農民和川西平原的農民一樣,不講究面子上的競爭,而是注重生活的享受。他們沒有長遠的人生預期和打算,及時行樂是他們的人生態(tài)度。消費主義的價值觀念主導了他們的生活。因此,這里的人們更加注重的是個體的實際利益。

傳統(tǒng)的中國農民將傳宗接代作為自己的人生目標,傳宗接代是他們的本體性價值。正是傳宗接代和延續(xù)香火,將“有限的個體生命加入到無限的世代延續(xù)中的努力”構成了整個人一生的內在價值基礎。傳宗接代的具體努力就是為子女“操心”。而在京山地區(qū)和川西平原的農民看來,男女平等。他們沒有非要生一個兒子的想法。對傳宗接代的本體性價值的追求已經讓位于對個人生活享受的追求。農民的意義世界已不再是傳統(tǒng)的傳宗接代的觀念,而是現代的消費主義觀念與享樂。

這里的農民將科學和迷信劃分得很清楚,“不信鬼,不信神,只信科學”。這里的農民認為他們是比較進步的,他們也比較容易接受新鮮事物。這是當地人的“富足而現代,開放而文明,講求平等,相信科學”的面孔。而同時,京山人還有另一副面孔,這副面孔是在“現代性因素以壓倒性優(yōu)勢和政治正確進入到傳統(tǒng)中國村莊”,農村傳統(tǒng)消失和農民本體性價值倒塌之后農民生活和村莊生活出現的各種亂象與失序。最典型的就是各種婚喪儀式中的惡搞。“在喪事上跳脫衣舞已成為喪事儀式的一部分?！痹谥袊m有喜喪一說,但也不曾出現以在喪事上跳脫衣舞這樣突破倫理底線的惡搞。傳統(tǒng)的中國農村,婚事和喪事的儀式都是十分莊重和嚴肅的,儀式的每個程序和環(huán)節(jié)都有著深刻的寓意,承載著豐富的意義。也即是說,形式的背后是更為豐富的內涵。而當本該莊重與嚴肅的婚喪儀式中不斷出現徒具低俗形式而無任何實質內容與意義的惡搞時,就說明農民價值取向已經扭曲了。借用波茲曼的話來說就是“娛樂至死”。

二、家庭關系理性化

――厚重期待向低度期待的轉變

從家庭層面來講,農民的理性化主要表現為家庭關系的理性化?！按H關系已被注入了越來越多的理性考慮的內容?！眰鹘y(tǒng)意義上父母為子女的操心貫穿了他們一輩子?！安傩摹本褪莻鹘y(tǒng)的中國農民在傳宗接代這種內在價值的指引之下的具體行動。父母為子女操心,將生育兒子,為兒子蓋房娶妻抱孫子作為自己的人生任務。在汝南農村,父母為子女的操心貫穿了父母的一生。而兒子在成家之后會與父母分家,兒子在父母喪失勞動能力之后給予父母的生活照料和贍養(yǎng)費卻不及五保戶的標準。當父母為子女承擔了無限的責任,而子女只對父母承擔有限責任時,父母在完成自己的人生任務時也開始有了更多的個人打算。汝南的父母也開始為自己的養(yǎng)老做準備。而在川西平原,代際關系的理性就表現得更為明顯。一是這里的生育觀念里沒有必須生一個兒子的想法,二是這里的代際交換下呈現的是一種低度的平衡。所謂的低度平衡,即父母為子女操心很少,而子女為父母同樣回饋很少,子代和父代相互的期待都很低。

如果這里的家庭跳出核心家庭的范疇,擴展到大家庭的層面,那么橫向上的家庭關系還可以擴及兄弟關系和妯娌關系。兄弟關系和妯娌關系的理性化體現在表面的溫和與實際的疏離。表面的溫和是指現在兄弟之間、妯娌之間的矛盾越來越少,“大家變得客氣起來”,而實際的疏離化是指這種客氣的背后是兄弟關系的“淡漠”。這種淡漠的背后其實是社會關聯的弱化。

農民理性化在家庭層面的另外一個表現是家庭對于個人的意義已經悄然發(fā)生變化。傳統(tǒng)意義上的家庭是農民生活的全部,農民生命的歸屬和生命意義在于家庭。而在現代性的侵入之后,雖然家庭還是一個初級群體,家庭仍然承載了農民生活的意義,但已不再是全部的意義和唯一的意義,農民開始在家庭之外去尋找生活的意義。川西平原的農民對茶館和廟子的熱衷就是將自己的一部分情感轉移出家庭的體現。從家庭內部獲得意義與滿足轉向從社會性活動中獲得意義與滿足,就是一種“社會性價值”對“本體性價值”的取代。

三、村莊理性化

――原子化狀態(tài)的合作困境

從村莊層面上講,農民的理性化還表現為村莊權威的理性化和農民在村莊層面行為的理性化。村莊權威的理性化是指村莊對權威的認同從傳統(tǒng)的長老認同轉為對被賦予公權力的有體制身份的村組干部的認同。以前村莊內部的矛盾與糾紛由族長或戶長來協調,而現在都是由村干部出面協調。

農民的行為的理性化是指,在市場經濟的沖擊下,村莊不斷有人遷出,村莊的社會關聯度大為降低,村莊結構性力量的弱化與消失的情況下,農民的行為從包含著長遠預期的考慮轉變?yōu)樽分鸲唐诘睦?。這種對短期利益的追求是在沒有任何道德壓力與輿論壓力的情況下的極端追逐。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會有一套地方性的文化與共識,這一套地方性的文化與共識不僅約束著生活在村莊中的農民,它還約束著從村莊中走出去的人,在每一個從村莊中走出來的人身上打下了深深的烙印。生活在傳統(tǒng)村莊中的人會獲得一種強烈的歷史感與道德感。這種歷史感與道德感會讓村莊中的人們對自己在村莊內的行為有長遠的預期,顧及村莊整體的利益。大冶農村的房頭力量和村莊中的諸多禁忌就是村莊結構性力量和地方性共識的一種體現。這些結構性的力量和村莊禁忌所帶來的傳統(tǒng)氛圍表現了農村文化的主體性。正是大冶農村文化的主體性,在面對現代性因素的侵蝕時能夠有一定的抵抗與應對能力,而不至于出現像荊門地區(qū)那樣,在國家力量進入村莊,徹底改變了村莊傳統(tǒng)與文化之后,面對現代性的侵入而毫無抵抗的能力,沒有地方傳統(tǒng)與現代性因素的博弈,現代性的因素長驅直入,主導了人們的價值觀念。因此,在大冶農村,村莊層面的合作很容易達成,很少有村民愿意去破壞村莊內的規(guī)則,逆村莊浪潮而行事。因為在這種結構性力量強大的村莊,個人對結構的突破要付出很大的代價:在村莊內部被邊緣化,在輿論上和在實際上受到懲罰。正如賀氏在書中提到的,那個從村莊走出去在外做官的人在村里修路時不交錢,開車回村時村民不讓他的車通行,而是將他的車推到水田里。

正是由于生活在村莊里的人有歷史感與道德感,有對村莊的未來預期,村莊內部有一套規(guī)則約束人們的行為,村民才不至于成為極端的利益追逐者。

大冶農村文化的主體性的特點是全國大部分農村所沒有的。相反,更多的農村在現代性因素的沖擊下,微弱的地方傳統(tǒng)沒有一個強有力的回應。在市場經濟和現代性因素的沖擊之下,更多的缺少結構性力量和地方傳統(tǒng)的村莊出現了一種原子化的狀態(tài)。原子化村莊中的農民在行為上更加注重個人理性的算計,對自己的行為預期的短視性強,很難達成村莊內部的合作。因為沒有結構性力量的約束,沒有像大冶那樣傳統(tǒng)的文化和組織以及所內生出的一套相對有效的規(guī)約來約束和懲罰不合作者,農民眼中只有現時的利益而沒有長遠的預期。這即是荊門農村水利合作的困境。

農民合作是村莊建設的核心。正是通過合作,農民共同解決他們在生產生活中所面對的問題,“共同創(chuàng)造他們生活娛樂的形式和價值”,也正是“農民在村莊中通過互動來獲得生活的意義”?！?〕114而當市場經濟破壞了村莊的共同力量,村莊變得原子化之后,農民在村莊生活中獲得的意義也就消失了。

賀氏在書中不僅展現了農民的理性化表現,更深刻地闡釋了農民快速理性化的原因。他從中國現代化的階段和現代性進入的特點分析了農村傳統(tǒng)力量與現代性因素的博弈。同時,電視等媒體對現代性觀念的傳播和社會流動的加劇也為農民的快速理性化起到了推波助瀾的作用。農民快速理性化可能會導致村莊治理層面的危機,一個很重要的表現就是村莊傳統(tǒng)合作的困境。同時,這種快速理性化還可能導致倫理危機,京山地區(qū)老年人自殺秩序的形成正是這種倫理危機的表現。這樣的擔憂是不無道理的。

四、田野的靈感與素描的筆法

中國正經歷著由傳統(tǒng)農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的轉變,賀雪峰將中國經歷的這個轉變稱為千年未有之大變局,這個轉變不僅是經濟結構與社會結構的轉變,還有人們的生活方式和價值觀念的轉變,而在鄉(xiāng)村社會,這種轉變展現出來的是一幅巨變的圖景。《鄉(xiāng)村社會關鍵詞》就是以隨筆的形式展現了中國鄉(xiāng)村社會在轉型過程中所呈現的各種社會景象。

之所以稱為“中國鄉(xiāng)村素描”,是這本書主要是以隨筆的形式呈現了江西、四川、浙江、河南、湖北、貴州、山東等農村社會景象與圖貌?！八孛琛?一方面是展現了中國農村鮮活的經驗事實與場景,另一方面又不止于對豐富的經驗材料的描述,而是通過對經驗內部的悖論提出嘗試性的解釋。這是建構能解釋經驗現象的理論體系與知識體系的一種準備。

“要將農村調查隨筆的寫作當做戰(zhàn)略提出來?！敝砸獙戅r村調查隨筆上升到戰(zhàn)略高度,這和華中鄉(xiāng)土派2002年就提出的村治研究的三大共識,即田野的靈感、野性的思維和直白的文風是一脈相承的,更進一步說,這是對直白的文風更加具體的落實與推進。直白的文風是在對中國經驗有厚重把握的基礎上,在寫作層面突破形式上的學術規(guī)范限制。農村調查隨筆和學術論文的不同在于,它不用做“系統(tǒng)的綜述評論”,由此去證明自己的學術貢獻與理論創(chuàng)新。這可以省去很多時間和功夫而用以去思考經驗本身的邏輯,達致對經驗的解釋。這樣,隨筆就可以深入經驗內部,就經驗本身,從感性認識上升到理性認識的層面,而不是流于對經驗的表面理解。

隨筆是對經驗思考產生出的“頓悟”。在田野的靈感之中,在原生態(tài)的經驗之上產生經驗的意外。這樣,隨筆就是進一步建構理論的基礎。隨筆是對經驗的原生態(tài)展現,但卻不是只有粗糙的經驗,而是對鮮活的經驗現象中的悖論提出嘗試性的解釋。既然是嘗試性的解釋,就不是最終的結論,“提出問題最為根本”。從這個意義上說,隨筆是一個開放問題、激發(fā)思考的很好方式。因此,“寫作調查隨筆的關鍵問題是要有真問題意識”。

對于如何寫農村調查隨筆,賀氏提出了自己的三點看法,一是要去展現研究者既有知識所解釋不了的經驗現象及其中的悖論,二是在對悖論做出嘗試性的解釋,三是在以上兩點的基礎上做一個擴展性的討論。這里的現象的悖論不是經驗事實本身的悖論,而是研究者既有知識解釋不了的現象。

可以說,農村調查隨筆的寫作是一種很好的思考方式和積累方式,它能讓人很快形成經驗的質感。尤其是對于農村研究的初學者和農村調查的新手,這是入門的極好方法。大膽的假設與快意的寫作,及時捕捉思想火花與經驗靈感,可以為進一步構建理論體系奠定扎實的基礎。評注釋

〔1〕賀雪峰:《鄉(xiāng)村社會關鍵詞――進入21世紀中國鄉(xiāng)村素描》,山東人民出版社,2010。

鄉(xiāng)村治理綜述范文第5篇

關鍵詞：文化下鄉(xiāng)；農村群眾文化；文化傳播

一、送文化下鄉(xiāng)的現狀綜述

“送文化下鄉(xiāng)”就是通過一系列文化活動的形式向廣大的農民群眾傳播豐富的文化教育，提升農村精神文明建設，陶冶民眾情操，提高民眾的文化水平。主要內容體現為送圖書、報刊下鄉(xiāng)；建立農家書屋；送戲下鄉(xiāng)；送電影下鄉(xiāng)；送春聯下鄉(xiāng)等一系列農村群眾文化活動。為社會主義新農村文化建設和精神文明建設作出了重大貢獻?！八臀幕锣l(xiāng)”作為農村文化建設的重要途徑，在我國的文化政策上有著悠久的歷史。它的出現是由于農村需要高檔次、高質量的文化享受的基礎決定的。早在1938年，柯仲平就在其發(fā)表的《文化下鄉(xiāng)去的一個實際問題》中探討了“文化如何下鄉(xiāng)”這一重要問題。［1］1963年我國就組織了第一批“農村文化工作隊”支援農業(yè)，為加強城鄉(xiāng)文化聯系，把社會主義文化藝術輸送到農村去。梗風在1964年的《送社會主義新文化下鄉(xiāng)，加強與群眾的聯系——第二批中央農村文化工作隊勝利完成工作任務歸來》一文中充分肯定了送“文化下鄉(xiāng)”不僅能夠鼓舞農民的政治和勞動熱情，有助于農村的社會主義革命和農業(yè)建設工作，而且在一定程度上幫助藝術工作者深入了解農村，為藝術創(chuàng)作提供思想源泉。1995年，等八部委聯合發(fā)出通知，開展全國范圍內的文化下鄉(xiāng)活動。此后，“送文化下鄉(xiāng)”的相關工作逐漸成為每年各級單位的重要工作內容之一，并作為社會主義新農村的文化建設和精神文明建設的一項重要工作被沿襲下來，在公共文化服務體系建設開展以來，更是被作為一項重要的文化惠民工程加以實施。［1］

二、“送文化下鄉(xiāng)”對農村群眾文化建設的作用

（一）提升鄉(xiāng)村生活品位

文化是語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內的精神產品。這些文學、藝術能夠陶冶情操，提升文化修養(yǎng)?，F階段物質生活條件相對富裕的農村，迫切需要高質量的精神文化生活，提升鄉(xiāng)村生活品位，而“送文化下鄉(xiāng)”在一定程度上迎合了這種需求。例如，每年的傳統(tǒng)節(jié)日，南昌縣文化機構在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的“歌舞活動”“送戲下鄉(xiāng)”“送春聯下鄉(xiāng)”等一系列群眾喜聞樂見的文藝形式，為群眾業(yè)余文化生活增添了諸多樂趣。在這些“送文化下鄉(xiāng)”活動的過程中，不僅能夠充分調動民眾享受文化活動的熱情，提升民眾對歌舞的喜愛和鑒賞力，也促進了農村群眾文化建設。讓大中城市的文化魅力在農村群眾欣賞的過程中充分發(fā)揮主觀能動性，潛移默化地培養(yǎng)他們的藝術創(chuàng)造能力，提高鄉(xiāng)村生活的品位。

（二）促進城鄉(xiāng)文化融合

目前，雖然我國農村物質生活得到了較大的改善，農民的生活水平顯著提高，甚至有些可以和城市媲美。但是對精神文明建設的認識明顯低于城市，農村群眾文化建設處境困難，城鄉(xiāng)文化差距顯著?！八臀幕锣l(xiāng)”通過多元化的活動形式把城市先進的思想文化帶入農村，促進城鄉(xiāng)文化的融合，如好的戲曲演出給他們帶來積極向上的思想內涵；高科技含量的圖書引導農民科學養(yǎng)殖；豐富多彩的娛樂節(jié)目改善農民枯燥的田間生活?！八臀幕锣l(xiāng)”著重體現為“送下去”，把文化資源相對豐富的城市文化向精神文化相對薄弱的鄉(xiāng)村進行傳播，把大中城市的文化以文化公益活動的方式送到百姓的家門口。與此同時，這些藝術表演團體通過演出接觸當地本土文化，在節(jié)目中吸收這些傳統(tǒng)文化來提升表演內涵，迎合群眾文化需求。因為“文化的續(xù)延必須建構一個順暢的鄉(xiāng)村與城市文化‘互哺’機制，樹立農村新型社區(qū)共同體的文化自信與獨特品格，建立鄉(xiāng)村文化與城市文化共融的文化圈?！保?］城鄉(xiāng)文化在“送下去”和“吸進來”的一次又一次的活動中不斷碰撞、融合。

（三）提供文化活動平臺

雖說“日出而作、日落而息”的生活方式對于現在的中國農村描述有點不實，但是大部分農村的精神文明建設落后于城市，迷信思想、不良的賭博嗜好確實比比皆是。他們迫切需要一個能夠提高群眾審美情操，同時激活群眾情感的活動平臺來提高農村群眾文化的修養(yǎng)。政府近年來組建的“農家書屋”活動正好迎合了農民的精神文化需求，對鄉(xiāng)村文化的建設提供了良好的活動平臺?！八蛻蛳锣l(xiāng)”活動作為“送文化下鄉(xiāng)”的重要組成部分，以歌舞、戲曲、音樂的表演形式向廣大的農民群眾傳播文化教育，也讓人民感受到了政府的關心和用心。這些文化活動給群眾文化的導向和激發(fā)作用遠遠大于節(jié)目本身，為城鄉(xiāng)文化的交流提供了不可多得的活動平臺。

三、結語

“送文化下鄉(xiāng)”作為政府工程的一項利民政策，以多元化的活動形式在農民群眾中開展，對推動群眾文化建設、促進農村民眾的精神文明建設起到至關重要的作用。在不斷發(fā)展和宣揚社會主義新文化的同時，政府作為新農村文化建設的組織者和建設者，應該對其進行正確的引導和輔助，為推動農村群眾文化的建設，為構建社會主義和諧社會助力。

參考文獻：

［1］鄭迦文.文化下鄉(xiāng)與精神進城——民族地區(qū)農民工公共文化服務的面向及策略［J］.貴州社會科學，2016（05）：86.

［2］陳浩天.公共文化服務的治理悖論與價值賡續(xù)［J］.華南農業(yè)大學學報（社會科學版），2014（03）：123-129.

［3］梗風.送社會主義新文化下鄉(xiāng)，加強與群眾的聯系——第二批中央農村文化工作隊勝利完成工作任務歸來［J］.人民音樂，1964（07）：27.