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傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍 中學(xué)教學(xué) 方法與嘗試

經(jīng)典是民族的符號(hào)，是一個(gè)時(shí)代的文化積淀，它蘊(yùn)藏的是一種精神，一種價(jià)值，是文化的象征。而在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的新世界社會(huì)背景不斷沖擊著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使其充滿了功利性和實(shí)用性，冷落和疏遠(yuǎn)了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W(xué)生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機(jī)。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏?！睘榇嗣绹?guó)教育機(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國(guó)在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學(xué)生文學(xué)社的社長(zhǎng)一語(yǔ)道破真諦："我們從小學(xué)到初中，從初中到高中，學(xué)的是如何進(jìn)行語(yǔ)文考試。我們其實(shí)不會(huì)閱讀，或者說(shuō)，隨著考試能力的增強(qiáng)，我們已喪失了閱讀能力。"這實(shí)在是中學(xué)生最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國(guó)的很多有識(shí)之士作出了很多的努力。北京師范大學(xué)的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學(xué)術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學(xué)教師坐在一起，為中學(xué)生精心奉獻(xiàn)了一套語(yǔ)文補(bǔ)充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語(yǔ)文讀本》（小學(xué)卷），2006年6月全國(guó)第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學(xué)校要承擔(dān)起責(zé)任，“希望在外界浮躁的時(shí)候，通過(guò)閱讀讓孩子們的心靜下來(lái)，沉下來(lái)，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過(guò)閱讀高貴起來(lái)……有文學(xué)經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會(huì)給孩子的一生罩上詩(shī)意的光芒，使一個(gè)人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量?！?/p>

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學(xué)嘗試和積累的教學(xué)思想，希望通過(guò)對(duì)本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學(xué)階段的編選情況及教學(xué)方法的實(shí)踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學(xué)生的實(shí)際狀況，能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學(xué)模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)教材的編選情況

（一）人教版初中語(yǔ)文教材目錄

第一冊(cè) 第五單元 《論語(yǔ)》十則

第三冊(cè) 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊(cè) 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊(cè) 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊(cè) 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語(yǔ)文教材目錄

第五單元 《論語(yǔ)》八則

九年級(jí)下冊(cè)《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語(yǔ)文教材目錄（新）

第一冊(cè) 《論語(yǔ)》

第三冊(cè) 《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》

第五冊(cè) 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語(yǔ)文新教材

第一冊(cè) 《勸學(xué)》（節(jié)選）

第四冊(cè) 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》

第二專題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩(shī)宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學(xué)階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學(xué)工作者所要把握，學(xué)生所要接受的教學(xué)要求和教學(xué)理念。

二、中學(xué)教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學(xué)階段的文言文的閱讀教學(xué)狀況一直不太理想，不僅是因?yàn)橐痪€老師及學(xué)生重視不夠，更有人認(rèn)為文言文與飛速發(fā)展的時(shí)代形勢(shì)不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標(biāo)準(zhǔn)雖已實(shí)施多年，但中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)方法單一，枯燥無(wú)味。除了串講、評(píng)點(diǎn)、誦讀之外，嚴(yán)重忽視了對(duì)文章整體的研究與品味，忽視了學(xué)生的自身體驗(yàn)與欣賞過(guò)程，忽視了文言文對(duì)提高中學(xué)生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學(xué)生厭，自覺不自覺地疏遠(yuǎn)了文言文，不愿讀文言文。這也是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“文言無(wú)用”思想的根本所在。

三、學(xué)生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學(xué)習(xí)情況

當(dāng)前在文言文閱讀教學(xué)中存在著一個(gè)普遍的問(wèn)題，學(xué)生對(duì)文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，學(xué)習(xí)文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學(xué)生根本沒有體會(huì)到文章中的思想精華和價(jià)值，在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對(duì)于中學(xué)教學(xué)的影響和價(jià)值

語(yǔ)文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動(dòng)畫卷，對(duì)學(xué)生了解祖國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)俗、人情風(fēng)貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的過(guò)程中，可以擴(kuò)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)思想、民族自豪感、熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語(yǔ)文教育實(shí)踐中經(jīng)典教學(xué)策略的失誤

目前，多媒體在中學(xué)教學(xué)中廣泛使用，導(dǎo)致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時(shí)代氣息的視頻效果，吸引廣大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠(yuǎn)都無(wú)法完全替代文本的閱讀。過(guò)度依賴多媒體，導(dǎo)致學(xué)生脫離文本，使作品的“言有盡而意無(wú)窮”的韻味消失殆盡，從而讓學(xué)生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢(mèng)》的魅力是電視劇、電影永遠(yuǎn)都無(wú)法反映的，《論語(yǔ)》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗(yàn)”、“用形象標(biāo)簽化取代學(xué)生自己的解讀”，學(xué)習(xí)的過(guò)程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭(zhēng)議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠(yuǎn)是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無(wú)關(guān)，與灌輸無(wú)關(guān)，它是個(gè)人的獨(dú)特的行為，是個(gè)人的意志行為，是個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以它與操縱無(wú)關(guān)。

那么學(xué)生究竟應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況設(shè)計(jì)了閱讀課的課程標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，讀好一本好書的辦法就是精讀、細(xì)讀，反復(fù)地讀，他還總結(jié)出精讀的三個(gè)步驟：了解、批評(píng)、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說(shuō)讀書首要的了解作者的表達(dá)意圖，表達(dá)情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對(duì)作品進(jìn)行消化吸收。

朱熹對(duì)于精讀也有自己的理解，他認(rèn)為：“為學(xué)讀書，須是耐心細(xì)意去領(lǐng)會(huì)，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無(wú)緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣?！边@就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺(tái)詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對(duì)需要學(xué)習(xí)的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時(shí)還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說(shuō)研讀與通讀一樣，是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這就是說(shuō)在誦讀的過(guò)程中所獲得的語(yǔ)感與情感體驗(yàn)也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)說(shuō)：“他們（指前人）有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟。……熟讀名文，就是在不知不覺之中追求語(yǔ)言的完美。誦讀的功夫，無(wú)論對(duì)語(yǔ)體對(duì)文言都很重要。”同時(shí)他又指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可。”這段話表明了他對(duì)誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。也就是強(qiáng)調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡(jiǎn)單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評(píng)析法、辯論討論法等等

這些方法更強(qiáng)調(diào)了他人的指導(dǎo)作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭(zhēng)論對(duì)閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對(duì)文本理解的深度和廣度，從而更好地進(jìn)行思維的拓展和訓(xùn)練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學(xué)生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個(gè)人的所得。

當(dāng)然我們開展這項(xiàng)工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當(dāng)大，那么多名著閱讀要完成，實(shí)屬不易。但學(xué)生的閱讀時(shí)間很難保證，時(shí)間太少；二是學(xué)生對(duì)閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對(duì)一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的同時(shí)，如何保證教師的閱讀時(shí)間。

方法只有在實(shí)踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進(jìn)行經(jīng)典研讀的實(shí)踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設(shè)選修課、開展活動(dòng)課程三個(gè)方面。

一、走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)

南師附中王棟生老師認(rèn)為，閱讀不會(huì)影響學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生的思維能力和情感體驗(yàn)明顯優(yōu)于讀書少的同學(xué)，所以他們的各科學(xué)習(xí)往往很輕松，同時(shí)能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會(huì)變得更大。

基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)”，目前已經(jīng)嘗試教學(xué)三年多。我們不僅在學(xué)生的閱讀現(xiàn)場(chǎng)提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來(lái)保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語(yǔ)文推薦閱讀書目》。

二、開設(shè)選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設(shè)了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，興趣愛好，在每個(gè)年級(jí)開設(shè)不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動(dòng)課程

在我校的新課程體系中，語(yǔ)文組承擔(dān)著三門校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級(jí)的“寫字課”，一是所有年級(jí)的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進(jìn)經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學(xué)生的終身發(fā)展而專門設(shè)立的校本必修課程，因?yàn)樵趯W(xué)生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達(dá)能力更是一個(gè)人的人際交流能力的重要因素，而一個(gè)人的閱讀量，閱讀面，閱讀習(xí)慣，更是一個(gè)人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學(xué)生的個(gè)性與提升學(xué)生的素質(zhì)，老師必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教育教學(xué)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實(shí)有效的活動(dòng)，可以充分彰顯學(xué)生的個(gè)性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。

通過(guò)一系列閱讀課程的開發(fā)實(shí)踐，對(duì)我校的教學(xué)工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動(dòng)的語(yǔ)文課堂模式，學(xué)校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實(shí)踐活動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設(shè)初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學(xué)碩果累累，多次獲得省市各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，且高考成績(jī)異軍突起，多次有學(xué)生獲得語(yǔ)文單科狀元。

總之，這一系列的成績(jī)跟我校的課程理念，跟學(xué)生的廣泛閱讀是分不開的。

結(jié)語(yǔ)

曾有家長(zhǎng)問(wèn)王棟生老師，為什么語(yǔ)文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩(shī)詞，學(xué)習(xí)文言文？王老師無(wú)奈而痛心地說(shuō)：如果數(shù)理化學(xué)不好，那僅僅會(huì)落后，如果母語(yǔ)學(xué)不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個(gè)，你選什么？進(jìn)而王老師又說(shuō)，人如果到了十七八歲，還不能認(rèn)識(shí)到人文精神的重要，還沒有獨(dú)立思考的意識(shí)，指望上大學(xué)再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補(bǔ)不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學(xué)生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會(huì)生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進(jìn)自身均衡而有個(gè)性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個(gè)普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來(lái)熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說(shuō)，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲(chǔ)的“珍貴塵土”，總有一天它會(huì)在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來(lái)，我國(guó)一直提倡科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域來(lái)講就是“以病人為中心，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過(guò)程中除了具備高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來(lái)繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實(shí)際診療時(shí)就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營(yíng)造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動(dòng)者在參與職業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中要遵守職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一般社會(huì)道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個(gè)企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點(diǎn)：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對(duì)具體、穩(wěn)定，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因?yàn)獒t(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時(shí)刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛護(hù)每位病患，不能區(qū)別對(duì)待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等[2]。不論時(shí)代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會(huì)改變。

2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對(duì)自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對(duì)人格、價(jià)值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長(zhǎng)河所流傳下來(lái)的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對(duì)全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實(shí)也是指在人類的思想與意識(shí)、思維方式與思維習(xí)慣、心理活動(dòng)中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實(shí)現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對(duì)真理的不懈追求，是廣義上的科學(xué)精神；第三，超現(xiàn)實(shí)方面，人對(duì)生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)的課題。不論是我國(guó)的醫(yī)學(xué)的靈魂人物還是西方的醫(yī)學(xué)的引領(lǐng)者，都充分意識(shí)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國(guó)自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說(shuō)法，西方醫(yī)學(xué)的奠基人曾說(shuō)過(guò)“醫(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學(xué)理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學(xué)技術(shù)，同時(shí)還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對(duì)醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病。”醫(yī)學(xué)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育是必須根據(jù)實(shí)際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學(xué)教育的特殊性。醫(yī)學(xué)教育是為了更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而醫(yī)學(xué)同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個(gè)病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴(yán)格要求自己，在救治病人的同時(shí)，也能給予人文關(guān)懷。

3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來(lái)，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對(duì)醫(yī)護(hù)人員的傷害都有一個(gè)上升的趨勢(shì)。醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越緊張，據(jù)有關(guān)部門調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或?yàn)榱怂髻r，剩余的32%則是來(lái)自社會(huì)仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因?yàn)榛颊叩乃劳?，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對(duì)醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導(dǎo)致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時(shí)溝通而導(dǎo)致的，因此要求醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就要不斷強(qiáng)化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對(duì)病人時(shí)，不但可以通過(guò)優(yōu)秀的專業(yè)技能進(jìn)行及時(shí)的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學(xué)的影響，目前大多數(shù)高中進(jìn)行文理分科，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識(shí)比較欠缺。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭和一些急功近利的學(xué)生等現(xiàn)象，導(dǎo)致大部分的醫(yī)學(xué)生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學(xué)生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個(gè)朝代的名稱，不關(guān)心時(shí)政與周邊的變化，有的學(xué)生甚至缺乏基本的道德觀念。是因?yàn)槿狈θ宋乃仞B(yǎng)與精神，導(dǎo)致這部分學(xué)生在課外常常會(huì)覺得空虛、無(wú)聊，生活乏味無(wú)趣，不能很好地融入社會(huì)生活。也有的學(xué)生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說(shuō)，觀看電視影片，對(duì)于世界著名的作家、作曲家一問(wèn)三不知，只顧追求一時(shí)的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)校在教學(xué)上不夠重視。在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中更加注重對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)與技巧上的教學(xué)，在課堂教學(xué)或者實(shí)踐練習(xí)中更加側(cè)重對(duì)專業(yè)技能的練習(xí)與探討，而忽略了和學(xué)生進(jìn)行思想上的交流，不注重對(duì)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學(xué)生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過(guò)程中不斷受挫。（2）教學(xué)環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)中是借鑒理論的醫(yī)學(xué)案例，沒有進(jìn)行實(shí)際操作，學(xué)生一開始會(huì)害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠趯W(xué)習(xí)過(guò)程中喪失了作為醫(yī)生對(duì)病患的關(guān)懷。

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)起人文精神對(duì)提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對(duì)醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過(guò)五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神時(shí)有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚(yáng)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中就是寬厚仁愛，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對(duì)醫(yī)者的評(píng)價(jià)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費(fèi)用。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習(xí)慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時(shí)，及時(shí)地運(yùn)用高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識(shí)以及愛國(guó)精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識(shí)與愛國(guó)情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀點(diǎn)都是出于對(duì)祖國(guó)山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國(guó)詩(shī)人所傳達(dá)出的憂國(guó)憂民精神都值得我們學(xué)習(xí)。愛國(guó)主義是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的品格，當(dāng)代的大學(xué)生更要培養(yǎng)愛國(guó)的精神，在平時(shí)的日常生活中就應(yīng)該樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強(qiáng)不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是不斷地通過(guò)反省完善自己，傳統(tǒng)當(dāng)中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，以及對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生能通過(guò)對(duì)自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實(shí)踐中有哪些不足、缺點(diǎn)，可以不斷地完善醫(yī)學(xué)技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認(rèn)知，醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典籍的指導(dǎo)作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長(zhǎng)的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠(chéng)》、《金匱要略》等醫(yī)學(xué)論著，書中不知講述了醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德也很有幫助?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中重要的著作，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的必讀之作，它被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，我國(guó)不少的中醫(yī)院校將它作為學(xué)生的醫(yī)學(xué)誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進(jìn)行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。

五、如何通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神

認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學(xué)教學(xué)中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學(xué)生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學(xué)書籍，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的美感，還可以幫助學(xué)生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實(shí)際進(jìn)行救治時(shí)就不會(huì)拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學(xué)的時(shí)候盡量能夠引入我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生通過(guò)自己的思考從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時(shí)，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責(zé)，救死扶傷，任勞任怨。

3.學(xué)校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生的校園文化生活，也能幫助學(xué)生更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。

結(jié)束語(yǔ)：

當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平比起以前的學(xué)生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠提高自身的人文精神，更加重視對(duì)待醫(yī)學(xué)事件，也能幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學(xué)事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑩雪，劉紅霞.文學(xué)經(jīng)典教育：提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的必要途徑[J].讀與寫：教育教學(xué)刊，2013，（3）.

[2]中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì).在全國(guó)部分省市調(diào)查“醫(yī)鬧”的分析報(bào)告[J].中國(guó)衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)，2007，（2）：57-59.

[3]賈曉莉，周洪柱，趙越，等.2003年-2012年全國(guó)醫(yī)院場(chǎng)所暴力傷醫(yī)情況調(diào)查研究[J].中國(guó)醫(yī)院，2014，18（3）：1-3.

[4]溫長(zhǎng)路.醫(yī)以術(shù)為精――再談《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想[J].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2006-10-11（5）.

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)范文第3篇

為提高學(xué)生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書法傳統(tǒng)藝術(shù)，***中學(xué)舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻(xiàn)禮百年華誕”學(xué)生書法大賽。

一、活動(dòng)主題

傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕

二、活動(dòng)時(shí)間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動(dòng)對(duì)象

七年級(jí)、八年級(jí)、高一年級(jí)、高二年級(jí)

四、活動(dòng)要求：

書法作品要求：

（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。

（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩(shī)文、成語(yǔ)、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級(jí)、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級(jí)組收齊，七年級(jí)交**老師，八年級(jí)交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

（6）獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置為一、二、三等獎(jiǎng)若干名。交稿數(shù)量和獲獎(jiǎng)成績(jī)由德育處納入班級(jí)量化考核。

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)范文第4篇

    21世紀(jì)70年代西方首先發(fā)生了關(guān)于“經(jīng)典”問(wèn)題的論爭(zhēng),隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典,按現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典中的釋義,是指權(quán)威性的著作。在英語(yǔ)中,classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來(lái)說(shuō)文學(xué)的經(jīng)典機(jī)制,可概括為是以文學(xué)中的杰作、名著為范本,以之來(lái)引導(dǎo)、評(píng)價(jià)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一種秩序和規(guī)則?！盵2]由此可見,經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和檢驗(yàn),經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來(lái)的。在經(jīng)典的形成過(guò)程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無(wú)疑對(duì)經(jīng)典文本構(gòu)成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網(wǎng)絡(luò)成為重要媒介的今天,經(jīng)典有沒有生存空間呢?“在后現(xiàn)代,文學(xué)經(jīng)典沒有消失,也不會(huì)消失。在人類文化中,任何一個(gè)時(shí)代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類社會(huì)文化存在和發(fā)展的自身需要?！镔|(zhì)生產(chǎn)需要前代留下的物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力,而文學(xué)經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而,文學(xué)經(jīng)典的存在是不能被解構(gòu)的,人類世代的活動(dòng)構(gòu)成歷史,在文學(xué)活動(dòng)時(shí)代延續(xù)中又確立了文學(xué)經(jīng)典的地位。文學(xué)經(jīng)典是人類自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類生命活動(dòng)需要的文學(xué)表現(xiàn),即人類存在的必然性活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上、在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn),是現(xiàn)時(shí)代文學(xué)存在和發(fā)展的必要前提。從人類存在來(lái)看,在后現(xiàn)代社會(huì),我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學(xué)經(jīng)典。”[3]在新的時(shí)代語(yǔ)境下,文學(xué)經(jīng)典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。“從讀者的體驗(yàn)講,經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺(tái),更應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的講授。

    二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代外國(guó)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的對(duì)策

    1.應(yīng)擅于利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源

    新的時(shí)代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然給文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)帶來(lái)了沖擊,但事物總是有兩面性。當(dāng)今時(shí)代,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無(wú)形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。過(guò)去只有受過(guò)比較高教育的知識(shí)分子才能掌握有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、歷史的知識(shí),而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識(shí)也會(huì)通過(guò)大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),給我們的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)帶來(lái)了沖擊,但同時(shí)也給我們提供了優(yōu)質(zhì)便捷的共享資源。無(wú)論是教師的授課還是學(xué)生的自學(xué)都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)的講授提供了豐富的資料庫(kù)。在講解一些經(jīng)典作品的時(shí)候,我們可以利用網(wǎng)絡(luò)下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡(luò)可以提供便利的交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)為師生的雙向交流提供了良好的平臺(tái),教師和學(xué)生可以通過(guò)電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟(jì)而且便捷。教師還可以建立一個(gè)自己的教學(xué)網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學(xué)生提供參考書目、教學(xué)課件、電子講義,更重要的是可以直接和學(xué)生在網(wǎng)站上進(jìn)行交流,學(xué)生彼此之間也可以就某一問(wèn)題在網(wǎng)站展開討論。

    2.改善教學(xué)方法

    在近幾年的外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,常常聽到同行們感嘆現(xiàn)在學(xué)生不愛聽外國(guó)文學(xué)史課,但從筆者的教學(xué)經(jīng)歷來(lái)看,學(xué)生還是喜歡這門課的。筆者認(rèn)為作為一名外國(guó)文學(xué)教師在授課中應(yīng)該注意從以下三方面改善教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量。

    (1)增加生動(dòng)性。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的本質(zhì)是審美。文學(xué)作為人類文化的一部分,它也是文化的產(chǎn)物。我們平時(shí)所說(shuō)的日常話語(yǔ)形式往往是回顧性的,它強(qiáng)化現(xiàn)實(shí),代表的是現(xiàn)在和過(guò)去,而文學(xué)常常打破現(xiàn)實(shí)中的東西,表達(dá)的是一種希望。文學(xué)作為人學(xué),它也是人類發(fā)展長(zhǎng)河中情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積淀,所以文學(xué)是與人生相連的?；诖?教師在文學(xué)課的講授中就應(yīng)該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學(xué)生,和學(xué)生形成共鳴,引發(fā)他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動(dòng)、傳神,從而激發(fā)學(xué)生想自己閱讀作品的興趣和沖動(dòng)。

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)范文第5篇

迄今為止，人們對(duì)于經(jīng)典的理解還處于模糊狀態(tài)，難以給予具體而準(zhǔn)確的界說(shuō)和概括，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的焦慮和危機(jī)感。這主要表現(xiàn)在對(duì)其理解上存在著一系列的悖論:既是永恒和絕對(duì)的，又是暫時(shí)和相對(duì)的;既是自足和本體的，又是開放和超越的;既是群體的，又是個(gè)人化的。兩種相反的傾向，一是消解大師、告別和否定經(jīng)典;另一種是試圖尋找大師、重釋經(jīng)典。不過(guò)，這兩種傾向都存在著盲目性，都涉及對(duì)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而這些悖論，歸根到底又源于關(guān)于經(jīng)典究竟是實(shí)在本體還是關(guān)系本體的矛盾態(tài)度。

經(jīng)典的概念，來(lái)自拉丁文classicus，意為第一流的，指公認(rèn)的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品，對(duì)本國(guó)和世界文化具有永恒的價(jià)值，。①顯然，這一定義反映了一般人對(duì)經(jīng)典的理解，它主要從實(shí)在本體論角度來(lái)看待經(jīng)典，將其視為因內(nèi)部固有的崇高特性而存在的實(shí)體。近代以來(lái)，許多理論家更傾向于從關(guān)系本體論的角度來(lái)看待經(jīng)典，將它視為一個(gè)被確認(rèn)的過(guò)程，一種在闡釋中獲得生命的存在。如伽達(dá)默爾說(shuō):古典型這詞所表現(xiàn)的正是這樣一點(diǎn)，即一部作品繼續(xù)存在的直接表達(dá)力基本上是無(wú)界限的。，①這里所說(shuō)的古典型，具有經(jīng)典的意思，而無(wú)界限則強(qiáng)調(diào)其無(wú)確定性，實(shí)際上就是處于不斷的闡釋之中。

就個(gè)人而言，我傾向于認(rèn)為經(jīng)典既是一種實(shí)在本體又是一種關(guān)系本體的特殊本體，亦即是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品，它具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。其內(nèi)涵和特征至少應(yīng)該從如下三個(gè)方面把握:

首先，從本體特征看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時(shí)，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋文本之間互動(dòng)的結(jié)果。經(jīng)典只有持續(xù)不斷地被解釋、接受、傳播，它內(nèi)在的潛力才能得以開發(fā)。如《紅樓夢(mèng)》被稱為紅學(xué)即離不開一代又一代人的重新解釋，又如說(shuō)不盡的莎士比亞也是此意?？梢哉f(shuō)，富有原創(chuàng)性的文本也需要富有原創(chuàng)性的闡釋對(duì)之進(jìn)行塑造和定位。因此，經(jīng)典的本體特征呈現(xiàn)于經(jīng)典文本與獨(dú)特闡釋的結(jié)合中。對(duì)經(jīng)典的獨(dú)特的讀解系統(tǒng)與闡釋空間，是它得以持續(xù)延傳、反復(fù)出現(xiàn)、變異衍生，真正成為經(jīng)典的必由之路。

其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶物，它訴諸于人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)、理性與感性、以及意識(shí)與無(wú)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。如果說(shuō)對(duì)經(jīng)典的闡釋大多借助上面三對(duì)關(guān)系的前項(xiàng)，那么，這些關(guān)系的后項(xiàng)，即個(gè)人的閱讀、感性經(jīng)驗(yàn)和無(wú)意識(shí)(包括集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí))則是經(jīng)典具有超越性，開放多元的重要途徑。特別是文學(xué)經(jīng)典的審美把握，通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、心理情感、意境營(yíng)構(gòu)、人物塑造、修辭方式等努力，容納了豐富多彩的心靈世界與鮮活豐滿的本真生命，這樣創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)典既具有自身的特質(zhì)，又包含了文化、人性的內(nèi)容，從而使不同時(shí)期的文化和文學(xué)得到深層溝通，在文化和文學(xué)生命信息的傳遞中實(shí)現(xiàn)對(duì)話、互通和互動(dòng)。惟其如此，經(jīng)典才能出現(xiàn)共鳴現(xiàn)象，成為多數(shù)人的共識(shí)。

再次，從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎士比亞之于英語(yǔ)與英國(guó)文學(xué)，普希金之于俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國(guó)與中國(guó)新文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義，而富于民族的精神氣質(zhì)。也是在此意義上說(shuō)，魯迅被稱為民族魂。無(wú)論是所謂古代軸心期文明，或是在古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的文明，伴隨著經(jīng)典的出現(xiàn)和闡釋，往往會(huì)出現(xiàn)能體現(xiàn)中國(guó)文化特有的人生體驗(yàn)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和審美風(fēng)尚的意義場(chǎng)和意義空間。這里具有雙面性:一是在社會(huì)文化長(zhǎng)時(shí)段的深層結(jié)構(gòu)中形成了經(jīng)典闡釋的土壤和背景;二是經(jīng)典闡釋又反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)和文化變革。

需要說(shuō)明的是，文學(xué)經(jīng)典除具有一般的經(jīng)典特質(zhì)外，還有自身的特點(diǎn)，因?yàn)榕c歷史和哲學(xué)經(jīng)典相比，它更具有文學(xué)性，更富有心靈的感動(dòng)，更具有審美的內(nèi)容，所以，文學(xué)經(jīng)典更強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)和審美的角度來(lái)理解人。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典一方面作為實(shí)在本體，是文學(xué)藝術(shù)的高峰;另一方面又是關(guān)系本體，意味著一種新的文學(xué)傳承闡釋關(guān)系，從而也就意味著一段新的歷史。因此它是一個(gè)國(guó)家、民族，一個(gè)歷史時(shí)段的文學(xué)取得合理性存在價(jià)值，并形成獨(dú)特的思想藝術(shù)傳統(tǒng)的根本依據(jù)和保證。白話文的倡導(dǎo)，小說(shuō)界與詩(shī)界革命的呼吁，啟蒙救亡意識(shí)的發(fā)端，西方哲學(xué)、文藝思潮與文學(xué)作品的引進(jìn)，實(shí)際上從19世紀(jì)末的維新變法時(shí)期就開始了，但為什么經(jīng)歷了20年，而文壇并無(wú)根本性改觀，這一時(shí)段的文學(xué)仍然被視為過(guò)渡性的近代文學(xué)呢?這是因?yàn)闆]有出現(xiàn)新的文學(xué)經(jīng)典。而從1918年《狂人日記》的發(fā)表，到1921年《女神》的誕生只不過(guò)兩三年時(shí)間，但整個(gè)文學(xué)格局卻為之一變，新文學(xué)諸流派紛出，爭(zhēng)奇斗艷:鄉(xiāng)土題材、知識(shí)分子題材成為這些流派的主要外在內(nèi)容;思索、苦悶、欲望成為這些流派的主要內(nèi)在情緒;現(xiàn)代語(yǔ)言形式和多種現(xiàn)代藝術(shù)手法為這些流派的總體特征;而現(xiàn)代人、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代感受成為這些流派的整個(gè)范疇?，F(xiàn)代文學(xué)已不再是《文學(xué)改良當(dāng)議》、《文學(xué)革命論》中的理論倡導(dǎo)，而成為誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)(不論贊同者還是反對(duì)者);有關(guān)討論也不再是外視點(diǎn)式的從外部對(duì)新文學(xué)誕生的呼吁，而轉(zhuǎn)為內(nèi)視點(diǎn)式的關(guān)乎其內(nèi)部規(guī)律與如何發(fā)展的探討。這一切都說(shuō)明，只有新文學(xué)經(jīng)典的出現(xiàn)，才是新舊文學(xué)最終完成質(zhì)變的標(biāo)志。