前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維

創(chuàng)意是平面設(shè)計(jì)的靈魂，是平面設(shè)計(jì)中永不干涸的生命源泉。正是由于創(chuàng)意的存在,使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。 追根尋源，一個(gè)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)生，其成功的關(guān)鍵因素固然有許多。但說到底，僅僅源于一個(gè)優(yōu)秀的、不同凡響的創(chuàng)意。 優(yōu)秀的創(chuàng)意必需要有精心的構(gòu)思，才能有效地表現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)作品的主題、意境和風(fēng)格。

一、創(chuàng)意在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要性

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉(zhuǎn)變。而中國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在觀念上，在功能上、在語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了新的設(shè)計(jì)需求，要具備個(gè)性化設(shè)計(jì)需求，具備國際化與多元化的設(shè)計(jì)需求，要具備時(shí)空化設(shè)計(jì)需求，要具有地域本土化設(shè)計(jì)需求。所以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更需要具有很好的創(chuàng)意。

平面設(shè)計(jì)是一個(gè)有目的性的視覺創(chuàng)造計(jì)劃，是一種有目的性的審美創(chuàng)造活動，是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)意是平面設(shè)計(jì)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。一個(gè)好的創(chuàng)意往往是一幅平面設(shè)計(jì)作品成功與否的關(guān)鍵，它不僅需要設(shè)計(jì)者具有綜合的表現(xiàn)能力，還需要找到一個(gè)好的創(chuàng)意構(gòu)思方法。成功的創(chuàng)意必然是恒久的、有生命力的。優(yōu)秀的創(chuàng)意必然會立即喚起人們的共鳴，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造，不是摹仿，它透過物質(zhì)反映出人的思維精神活動。

二、創(chuàng)意思維方法

好的創(chuàng)意思維方法能讓創(chuàng)意瞬間產(chǎn)生。進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)首先要有一定的構(gòu)思，運(yùn)用創(chuàng)意思維方式開拓思路，跳出思維死角，引發(fā)新的思維亮點(diǎn)。創(chuàng)意的誕生必須是“博學(xué)廣采、厚積薄發(fā)”的過程 。好的創(chuàng)意讓生活興趣盎然。這就更加需要?jiǎng)?chuàng)意者掌握一定的創(chuàng)意構(gòu)思方法。

（一）創(chuàng)意構(gòu)思與創(chuàng)意思維

1.創(chuàng)意過程

創(chuàng)意——指具有創(chuàng)造性的主意，也指尋求創(chuàng)造性主意的過程。所謂“創(chuàng)意”，簡單說就是我們平常說的“點(diǎn)子”、“主意”或“想法”。這些“Good Idea”需要我們有豐富的想像力和創(chuàng)造力。創(chuàng)意是一個(gè)環(huán)，永無止境。創(chuàng)意之初是一個(gè)看不見，摸不著的思考計(jì)劃，一旦付諸實(shí)踐、驗(yàn)證和進(jìn)一步的拓展，就形成具有一定特色內(nèi)容的設(shè)計(jì)方案。創(chuàng)意源于生活,源于人們的需求,源于人們的思想,作為平面設(shè)計(jì)的工作者要善于思考,尋求滿足需求和引領(lǐng)時(shí)代的方法。創(chuàng)意產(chǎn)生的過程表現(xiàn)為思路形式，創(chuàng)意的過程是一個(gè)思維跳躍和流動的動態(tài)過程。創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)的是靈感和構(gòu)思，它是一種復(fù)雜的腦力勞動。

2.構(gòu)思的產(chǎn)生

創(chuàng)意中最重要的就是構(gòu)思，而構(gòu)思是發(fā)生在個(gè)人頭腦中的活動。在現(xiàn)實(shí)生活中面對一個(gè)問題時(shí)，不要只從一個(gè)起點(diǎn)上思考，要從多個(gè)起點(diǎn)上思考，創(chuàng)意的思路應(yīng)該是多向的。思考源點(diǎn)越多，越具體，就越能從問題的各個(gè)側(cè)面延展出更大的思索空間。創(chuàng)意的產(chǎn)生并不會遵循某種特定的方式。據(jù)美國廣告學(xué)教授詹姆斯.揚(yáng)（James Young）說：“創(chuàng)意（idea）不僅是靠靈感而發(fā)生的，縱使有了靈感，也是由于思考而獲得的結(jié)果?！?/p>

(二)創(chuàng)意思維特征

思維是一種復(fù)雜運(yùn)動，語言思維是線性的，而意象思維是立體的、二維或三維的。創(chuàng)意思維是反映自然界的本質(zhì)屬性和內(nèi)在外在聯(lián)系、具有新穎性的廣義模式的一種可以物化的思維活動。它是人類智慧最集中的表現(xiàn)，是人類創(chuàng)造活動最偉大的動力，是一種動態(tài)的、突變式的、變異式的、開發(fā)式的主動思維模式。創(chuàng)造性思維活動應(yīng)具有以下兩個(gè)基本特征：

1.獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)意中的獨(dú)創(chuàng)性，一是表現(xiàn)在主題的提煉上，二是表現(xiàn)在表現(xiàn)角度與表現(xiàn)方法上。創(chuàng)意的獨(dú)創(chuàng)性要考慮可接受性原則。

2.牽連性。指洞察事物的相互關(guān)聯(lián)性思維能力，即通常所說的“由此及彼”、“舉一反三”。這包括三種基本的表現(xiàn)方式：一是縱向牽連，就是集中向事物作深化的認(rèn)識，不斷深入地推進(jìn)；二是橫向牽連，思維作橫向的運(yùn)動，從一種現(xiàn)象或事物聯(lián)想到與之相關(guān)相似的方面；三是逆向牽連，思維作反向的運(yùn)動，從一種現(xiàn)象的正面聯(lián)想到它的反面或按相反的方向行事。

(三)創(chuàng)意思維方法

每一件成功的平面設(shè)計(jì)作品，都表達(dá)的是設(shè)計(jì)師與大眾相共有的創(chuàng)意與默契。在創(chuàng)意探索的過程中首先需要的是創(chuàng)意思維的方法，好的創(chuàng)意思維方法對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是非常有效的“工具”，它能使設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意更成功。下面就簡要的介紹幾種創(chuàng)意思維方法：

1.頭腦激蕩法

頭腦激蕩法是最為人所熟悉的創(chuàng)意思維策略，該方法法是由Osborn早于1937年所倡導(dǎo)，此法強(qiáng)調(diào)集體思考的方法，著重互相激發(fā)思考，鼓勵(lì)參加者于指定時(shí)間內(nèi)，構(gòu)想出大量的意念，并從中引發(fā)新穎的構(gòu)思。頭腦激蕩法雖然主要以團(tuán)體方式進(jìn)行，但也可于個(gè)人思考問題和探索解決方法時(shí)，運(yùn)用此法激發(fā)思考。該法的基本原理是：只專心提出構(gòu)想而不加以評價(jià)；不局限思考的空間，鼓勵(lì)想出越多主意越好。創(chuàng)意的好壞直接影響到設(shè)計(jì)的成敗。

2.心智圖法

它是一種刺激思維及幫助整合思想與信息的思考方法，也可說是一種觀念圖像化的思考策略。此法主要采用圖志式的概念，以線條、圖形、符號、顏色、文字、數(shù)字等各樣方式，將意念和信息快速地以上述各種方式摘要下來，成為一幅心智圖（Mind Map）。結(jié)構(gòu)上，具備開放性及系統(tǒng)性的特點(diǎn)，讓使用者能自由地激發(fā)擴(kuò)散性思維，發(fā)揮聯(lián)想力，又能有層次地將各類想法組織起來，以刺激大腦做出各方面的反應(yīng)，從而得以發(fā)揮全腦思考的多元化功能。

三、創(chuàng)意在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為與人們的衣、食、住、行日常生活相關(guān)的重要組成部分，已經(jīng)日益充實(shí)和改變著人們的生活內(nèi)容和方式，甚至潛移默化地改變著人們的觀念，不斷提高著人們的物質(zhì)和精神享受的質(zhì)量。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)及社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和繁榮，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延空間都得到了極大的擴(kuò)展。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與科技和生活的密切關(guān)連，人們對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的需求與參與，正在從不自覺變成自覺，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)發(fā)展過程隨著社會的不斷進(jìn)步進(jìn)而從美術(shù)領(lǐng)域逐漸演變和形成了現(xiàn)代的具有獨(dú)立學(xué)科意義的設(shè)計(jì)概念。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意要不斷的追求創(chuàng)新和突破，要力求使設(shè)計(jì)做到最完美?！案呗稘崱狈乐听X牙膏所做的創(chuàng)意就有所創(chuàng)新，畫面是一條鐵鏈，鐵鏈中間部分少了一個(gè)環(huán)，然后就用“高露潔”防蛀固齒牙膏做了一個(gè)鐵環(huán)的形狀連了上去，這種創(chuàng)意足以證明了“高露潔”防蛀固齒牙膏的防蛀固齒功效了，讓牙齒像鐵鏈一樣堅(jiān)固。這種創(chuàng)意的創(chuàng)新讓我們看過后很快就記住了這種牙膏的牌子了，并且過目不忘，獨(dú)特的創(chuàng)意使得“高露潔”在眾多牙膏品牌中獨(dú)占熬頭，立于不敗之地。成功的貼切的創(chuàng)意往往具有強(qiáng)勁的生命力，并以此維持形象，給觀者留下永久的深刻的印象。萬寶路香煙的廣告創(chuàng)意就是一幅有恒久生命力的“美國牛仔”占位形象。這是任何香煙廣告都無法比擬的。雀巢咖啡一句“——味道好極了”的廣告創(chuàng)意，也是一幅具有恒久生命力的“音樂品位”的占位形象，是任何同類飲料廣告中無法比擬的優(yōu)秀創(chuàng)意。

總之現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流，在構(gòu)思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語言表述是一致的?！昂喚?、達(dá)意、巧妙、智慧”，觀看世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢，研究現(xiàn)代社會對平面設(shè)計(jì)的影響，對保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品和現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得十分需要。

四、總結(jié)

作為設(shè)計(jì)者的我們，任重而道遠(yuǎn)，我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)展望未來。昨天、今天、明天，平面設(shè)計(jì)有著不同的定義和形態(tài)。我們必須學(xué)會使用創(chuàng)意這個(gè)工具，才會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具有效的功能?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是創(chuàng)意。創(chuàng)意,(上轉(zhuǎn)第53頁)從80/20法則中談設(shè)計(jì)張雪燕

摘要：“80/20法則”告訴我們，在任何一個(gè)系統(tǒng)范圍中，百分之二十的因素造成了百分之八十的結(jié)果，決定事物的重要因素只占百分之二十，而剩下的百分之八十是多數(shù)且不重要的因素。設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是如此，設(shè)計(jì)中的因素是長短不一的。運(yùn)用“80/20法則”，我們可以來評估設(shè)計(jì)中單個(gè)因素的自身價(jià)值和未來發(fā)展趨勢，選擇要進(jìn)行更新與優(yōu)化的元素或元素集合，然后有效集中設(shè)計(jì)資源和設(shè)計(jì)力量，強(qiáng)化新生設(shè)計(jì)。如果一個(gè)設(shè)計(jì)中的非重要性因素太多而且產(chǎn)生的作用不在關(guān)鍵性的百分之二十中，甚至還加劇了運(yùn)用時(shí)的復(fù)雜性，那么我們是否可以重新考慮這些因素的存在或者將這些因素轉(zhuǎn)換成對設(shè)計(jì)更有價(jià)值的因素。［1］可是對關(guān)鍵的界定每個(gè)人是不一樣的，這就要根據(jù)人們的使用需求來看了，復(fù)雜的操作，靈活性強(qiáng)；簡單的操作，使用性強(qiáng)。在功能靈活性與簡潔使用性中間，我們怎么樣去平衡兩者來設(shè)計(jì)好這百分之二十的關(guān)鍵性因素來產(chǎn)生百分之八十的效果？

關(guān)鍵詞：80/20原則;使用需求;折衷

設(shè)計(jì)有法則嗎？有，但是并不絕對，法則只能去幫助思考，提高設(shè)計(jì)的效率，但是不能用法則來評判設(shè)計(jì)，因?yàn)橐粋€(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由它的使用來決定的，不同的使用者有不同的使用感受，因?yàn)槊總€(gè)使用者對產(chǎn)品的需求和他自身的使用習(xí)慣是不一樣的，所以對產(chǎn)品的評價(jià)也是不一樣的。那么，我們怎么樣去利用設(shè)計(jì)法則來做好設(shè)計(jì)呢？下面是從80/20法則中得到的一些在設(shè)計(jì)上的啟發(fā)。

一.80/20原則

（一）80/20原則的由來

“80/20法則”，又稱為帕累托法則、帕累托定律、最省力法則或不平衡原則、猶太法則，二八定律?！?0/20法則”是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾弗雷多·帕累托首先注意到的，他發(fā)現(xiàn)意大80%的財(cái)產(chǎn)掌握在20%的人手中。

（二）生活中的80/20原則

在一切大的系統(tǒng)領(lǐng)域中處處都應(yīng)驗(yàn)了 “80/20法則”，包括經(jīng)濟(jì)，管理，政治和生活。20%的確切性并不重要，重要的是你有沒有準(zhǔn)確的找到那20%并且好好的利用和發(fā)展。下面我用最生活化的例子來證實(shí)80/20原則的普遍，這些都是我們在生活中不難看到的，比如：

百分之八十的人渾渾噩噩找不到目標(biāo)，百分之二十的人每天朝目標(biāo)前行一步

百分之八十的人時(shí)間緊，百分之二十的人擠時(shí)間

百分之八十的人靠體力生存，百分之二十的人靠腦力生存

百分之八十的人在失望中迷茫，百分之二十的人在失望中找希望

百分之八十的人用嘴吹，百分之二十的人用腦做

百分之八十的人愛炫耀，百分之二十的人會低調(diào)

所以，

社會百分之八十的進(jìn)步，來自于百分之二十的人的努力，那百分之二十的人找到了

能產(chǎn)生百分之八十變化和進(jìn)步的百分之二十因素，所以，他在百分之二十上的付出就能得到與付出成正比的回報(bào)。

（三）設(shè)計(jì)中的80/20原則

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，“80/20法則”對于設(shè)計(jì)前期的集中資源，整合設(shè)計(jì)思路和發(fā)展設(shè)計(jì)方向很有幫助。從設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)和設(shè)計(jì)點(diǎn)亮或者是創(chuàng)意點(diǎn)入手，集中百分之八十的力量整理出重點(diǎn)資源，再沿著百分之二十的關(guān)鍵功能開發(fā)和再設(shè)計(jì)。另外，此法則還能提高設(shè)計(jì)的效率和使用設(shè)計(jì)成品的本身效益，提高產(chǎn)品性價(jià)比。比如，一個(gè)產(chǎn)品我們用的只有它百分之二十的功能，那么根據(jù)80/20原則，我們就應(yīng)該把百分之八十的精力都用在研究和設(shè)計(jì)這些功能上，如果一個(gè)設(shè)計(jì)中的非重要性因素太多而且產(chǎn)生的作用不在關(guān)鍵性的百分之二十中，甚至還加劇了運(yùn)用時(shí)的復(fù)雜性，那么我們是否可以重新考慮這些因素的存在或者將這些因素轉(zhuǎn)換成對設(shè)計(jì)更有價(jià)值的因素。比如附加一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)，當(dāng)然一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)的產(chǎn)生也意味著這個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)系統(tǒng)發(fā)生了改變，屬于一個(gè)產(chǎn)品的百分之八十的附加創(chuàng)意點(diǎn)很可能成為一個(gè)新產(chǎn)品的百分之二十的關(guān)鍵性因素。若是不遵循80/20的原則而一味的糾結(jié)于那不重要的80%，通常都不會帶來什么大的改善，甚至有可能會給系統(tǒng)帶來一個(gè)新的問題，使產(chǎn)品失去原有的基本功能的使用效率。［1］

二.在設(shè)計(jì)中怎樣找到我們應(yīng)該關(guān)注的20%

我們知道了設(shè)計(jì)或者優(yōu)化產(chǎn)品的切入點(diǎn)和重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在關(guān)鍵性的百分之二十，那么產(chǎn)品的的關(guān)鍵的百分之二十到底是什么呢？對關(guān)鍵的界定每個(gè)人是不一樣的，這就要根據(jù)人們購買這件產(chǎn)品是為了干什么的，人在這件產(chǎn)品中想要獲得的最主要的需求來決定了，即人們的購買需求和使用需求。

（一）從購買、使用需求中了解不同設(shè)計(jì)產(chǎn)品的20%

1.開關(guān)，它的20%關(guān)鍵是純粹對功能性的需求。它最主要的功能是開燈、關(guān)燈，這是開關(guān)作為一個(gè)產(chǎn)品的基本功能，但是同樣因?yàn)樗且粋€(gè)開關(guān)，它的最重要的功能就是開燈和關(guān)燈。

2.電子顯示屏，它的20%關(guān)鍵是它的畫面穩(wěn)定性和可靠性，畫面顯示穩(wěn)定，清晰，能夠保證播放的效果。

3.鍵盤，它的20%關(guān)鍵是純粹的使用性，經(jīng)久耐用，不會因?yàn)榉磸?fù)使用而喪失原有的功能，能夠保證反復(fù)使用的性能。

3.輸入法，它的20%關(guān)鍵是熟練度的功能，僅僅只是打一到兩個(gè)字母就會出現(xiàn)近似你想要的詞，一個(gè)詞只要打出兩位首字母便能快速彈出以這兩位字母開頭的所有詞匯，提高了打字的速度。

4.廣告，它的20%關(guān)鍵是創(chuàng)意，廣告是需要新穎的創(chuàng)意來吸引大眾的眼球，一個(gè)號的廣告創(chuàng)意能夠讓人們對該產(chǎn)品留下更加深刻的影響。

我們來總結(jié)一下以上五種不同的關(guān)鍵：功能性，可靠性，使用性，熟練度，創(chuàng)意性，實(shí)際上就是《設(shè)計(jì)法則》中總結(jié)的設(shè)計(jì)中的“需求等級”，當(dāng)然是由“馬斯洛需求等級”演變而來的，［2］同樣的，是人類在設(shè)計(jì)中對功能由低到高的需求變化。這五件產(chǎn)品的關(guān)鍵是停在不同的設(shè)計(jì)功能需求階段的，所以說，一件產(chǎn)品不是只有達(dá)到最后“創(chuàng)意性需求”階段才算是最完美的設(shè)計(jì)，每個(gè)需求階段只要滿足了當(dāng)下階段的需求就會成就一件最合適的作品，相反在沒有完成前面的低級需求（最起碼保證能夠使用）之前，一味的想登上“創(chuàng)意性需求”的高度，這樣只會葬送設(shè)計(jì)。［3］

（二）從購買、使用需求中了解同類產(chǎn)品不同的20%

人們是看自己的需求來選擇一件產(chǎn)品，那么我們要根據(jù)用戶的需求來定義產(chǎn)品的20%，我們拿小型燈具和白熾燈來做一個(gè)對比。

1.客廳的白熾燈，它的20%關(guān)鍵是基本照明，如果任意的去添加一些附加功能可能會降低它本身基本功能的使用效率。

2.小型燈具（如小臺燈，床頭燈），它的20%關(guān)鍵是渲染的氣氛，燈光的溫和冷暖很重要，并不是看它的燈光亮度有多大，所以燈光的強(qiáng)弱調(diào)節(jié)功能是很重要的；很多人愛在睡前看書，如果燈具上有定時(shí)功能也是不錯(cuò)的，燈熄了就提醒你該睡覺了，不要熬夜，若是途中睡著了，不用擔(dān)心，時(shí)間到了燈自然會熄滅。

同樣是照明設(shè)施，但是關(guān)鍵卻完全不一樣。

三.設(shè)計(jì)方法總結(jié)

根據(jù)使用者的需求的確定性和不確定的期待性

折衷功能靈活性與簡潔使用性［4］

找到設(shè)計(jì)切入點(diǎn)

用百分之八十的精力去切入設(shè)計(jì)的百分之二十的重點(diǎn)之中

相信你百分之二十的設(shè)計(jì)重點(diǎn)會成為百分之八十的使用率（作者單位：昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］威廉.立德威爾，克里蒂娜.霍頓，吉爾.巴特勒著，李嬋譯，《設(shè)計(jì)的法則》［M］，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010：12-13

［2］亞伯拉罕.馬斯洛著，許金聲譯，《動機(jī)與人格》［M］，中國人民大學(xué)出版社，2007

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)藝術(shù);現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù);現(xiàn)狀;發(fā)展;對策 

 

引言 

中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)的發(fā)展過程,其取得的成績是有目共睹的。但中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)出現(xiàn)了缺乏自我特色、整體混亂和無風(fēng)格化等問題。 

一、中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀 

1、我們的許多作品基本上還停留在形式或概念的模仿上 

也就是說,當(dāng)前中國平面設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了自我。然而,隨著改革開放,很多平面設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計(jì)還未來得及深入探究和消化,就又倉促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的陣營,是由于國平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響,這樣也就勢必導(dǎo)致當(dāng)下中國平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離,也就勢必導(dǎo)致當(dāng)下中國平面設(shè)計(jì)的整體混亂和無風(fēng)格化。 

2、我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵,缺少的是民族特色,這也正是我國平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在 

隨著社會的不斷發(fā)展,已經(jīng)有越來越多的有識之士意識到中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性,也有越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家在呼吁在把我們的傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)作品中去。但從我們的不少平面設(shè)計(jì)作品中又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象,許多作品更多的是不加選擇和消化的照搬傳統(tǒng)元素,以為那樣就能體系民族性和文化性。由于我們傳統(tǒng)元素中的很多形象和圖案不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時(shí)代的發(fā)展需求,需要我們有一個(gè)理解、吸收、再創(chuàng)造的過程,使之能更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中,使之能真正的體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵,所以傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)還需要一個(gè)過程。 

二、如何加強(qiáng)中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 

1、要具備個(gè)性化設(shè)計(jì)需求 

設(shè)計(jì)工作必須要在這個(gè)需求較高的新環(huán)境中能標(biāo)出自己的領(lǐng)地。設(shè)計(jì)不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展,還必須趕上科技的進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域在設(shè)計(jì)和制作中都占主導(dǎo)地位。在科技帶來的種種壓力下,商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強(qiáng)了設(shè)計(jì)的重要性,還提高了設(shè)計(jì)的潛在能力。當(dāng)平面設(shè)計(jì)走向程式化之后,其設(shè)計(jì)創(chuàng)意就必須具有設(shè)計(jì)師對平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見解,設(shè)計(jì)就成為無限超越自我,獲取隨心所欲的表達(dá)的個(gè)性化。 

2、具備國際化與多元化的設(shè)計(jì)需求 

全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對圖形的創(chuàng)造,思考角度,大眾理解提出了合理化的認(rèn)知觀。在構(gòu)思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語言表述是一致的。觀看世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢就是簡練、達(dá)意、巧妙、智慧,研究現(xiàn)代社會對平面設(shè)計(jì)的影響,對保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品和現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得十分需要。

3、時(shí)空化設(shè)計(jì)需求 

在觀看方式方面,科技進(jìn)步和全球信息化,從某種程度上縮短了時(shí)空差,人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸,平面設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維到四維空間延展,設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號。重點(diǎn)內(nèi)容的突出方式也發(fā)生了改變。設(shè)計(jì)者使他們可以以任何一種自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)男聵邮絹碓O(shè)計(jì)一行行的文字,通過這樣的設(shè)計(jì),文字圖形便形象生動的跳躍在頁面上,屏幕上,包裝盒面上,瓶子標(biāo)簽上或更多地方,這種動態(tài)感覺是印刷品和交互式制圖作品的典型特征代表,是新時(shí)代設(shè)計(jì)的需求。 

4、地域本土化設(shè)計(jì)需求,所指的實(shí)際是設(shè)計(jì)師在本土所處環(huán)境 

對于具有中國地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造,則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念,更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息,符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用,從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對本土設(shè)計(jì)師來說,守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計(jì)就顯得非常的重要。 

5、人性化設(shè)計(jì)需求與綠色設(shè)計(jì) 

人性化設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)思想是21世紀(jì)設(shè)計(jì)的主題,設(shè)計(jì)承載了對人類精神和心靈慰籍的重任。它強(qiáng)調(diào)在保護(hù)自然,生態(tài),充分利用資源,以人為本,與環(huán)境為善。在中國,人們也已逐漸意識到以人為本的綠色設(shè)計(jì)的重要性,以人為本的綠色設(shè)計(jì)將會是中國平面設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的長期需求。在經(jīng)歷了分解與重構(gòu)后的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù),未來的設(shè)計(jì)將著眼于與平面設(shè)計(jì)相關(guān)環(huán)境的設(shè)計(jì)上,其關(guān)系是相連的,內(nèi)在的,互動的,廣義的。 

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文第3篇

在平面設(shè)計(jì)中，手繪圖形的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手段與繪畫藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)創(chuàng)作逐漸依賴電腦軟件，往往使人們忽略了手繪藝術(shù)。研究手繪藝術(shù)的回歸是為了喚起更多人對手繪藝術(shù)的重視。分析平面設(shè)計(jì)中手繪藝術(shù)的視覺表現(xiàn)，探究手繪藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的發(fā)展價(jià)值，對于繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化和發(fā)展平面設(shè)計(jì)具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：

手繪藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；回歸

一、手繪簡述

手繪是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，通過繪畫的手段表達(dá)作品構(gòu)思成果的一種方式。手繪可選用的材料、介質(zhì)、表現(xiàn)形式都非常廣泛，設(shè)計(jì)師可以通過手繪表現(xiàn)自己的想法而不受任何限制。

二、手繪在平面設(shè)計(jì)中的起源與發(fā)展

從發(fā)展歷程來看，以繪畫為核心進(jìn)行的設(shè)計(jì)才是最早的平面設(shè)計(jì)。繪畫藝術(shù)具有獨(dú)特的審美價(jià)值，理論與實(shí)踐互相結(jié)合后就產(chǎn)生大量優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品。早期的平面設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)出了許多繪畫的觀念和技巧。一些在繪畫上有所成就的藝術(shù)家，同樣在平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)作出大量的設(shè)計(jì)作品，類似招貼，影響力頗大。從歷史時(shí)代背景和美術(shù)史的角度來看，自后現(xiàn)代主義興起以來，設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)之間的界限變得越來越模糊。20世紀(jì)60年代盛行的波普藝術(shù)對平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了顯著影響。波普藝術(shù)創(chuàng)作手法的獨(dú)特之處就在于作品中采用復(fù)制與粘貼的方式，將繪畫與圖片組合成為另一個(gè)更具創(chuàng)新性的視覺畫面。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，數(shù)字化技術(shù)快速發(fā)展，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步應(yīng)用，設(shè)計(jì)作品大都使用電腦軟件制作，在操作上更為便捷，視覺效果也更加絢麗。在現(xiàn)代高科技設(shè)計(jì)手段的影響下，傳統(tǒng)手繪設(shè)計(jì)往往為人們所忽視。

三、手繪藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

21世紀(jì)的設(shè)計(jì)存在于科技與藝術(shù)相融合的時(shí)代，人們也逐漸認(rèn)識到手工作品的重要性。設(shè)計(jì)師重新喚起人們對手繪藝術(shù)的重視。通過手繪方式設(shè)計(jì)出的藝術(shù)作品更加質(zhì)樸和真實(shí)，這使得手繪藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中展開了一條嶄新的發(fā)展道路。

1.在招貼中的應(yīng)用

招貼又稱海報(bào)，是平面設(shè)計(jì)中比較重要的一種信息傳播的藝術(shù)宣傳形式。在招貼設(shè)計(jì)中，畫面的形式美通常是最吸引眼球的部分，所以圖形語言的表達(dá)在海報(bào)設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。相比其他元素，它能更直接、清晰地傳達(dá)出作品中包含的設(shè)計(jì)理念與意義，是在社會活動中必不可少的一種藝術(shù)形式。在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用手繪圖形語言，可以通過手繪形式很好地傳達(dá)內(nèi)在信息，使海報(bào)設(shè)計(jì)具有較高的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)其社會效益。

2.在出版物中的應(yīng)用

書籍、雜志作為傳統(tǒng)印刷品，在現(xiàn)代社會中隨處可見，具有大眾化和廣泛性的特點(diǎn)。其中應(yīng)用圖形最重要的部分是書籍、雜志的封面及插圖設(shè)計(jì)。插圖主要是指在書刊中插于文字間的圖畫。插圖對書內(nèi)文字起到補(bǔ)充說明的作用，也會使版面更加生動。新時(shí)代書籍的封面插圖，能夠充分滿足讀者心理及視覺上的需求。書籍、雜志封面的手繪插圖，不僅可以準(zhǔn)確地傳達(dá)書籍雜志的主要內(nèi)容，而且能表現(xiàn)圖形的情感和文化特征，從而輕松地與讀者展開情感交流。

3.在包裝產(chǎn)品中的應(yīng)用

商業(yè)飛速發(fā)展的今天，包裝作為商品的載體，與商品的聯(lián)系非常緊密且不可分割。產(chǎn)品從生產(chǎn)、流通、銷售再到消費(fèi)者手中，其特性對消費(fèi)者購買欲望的產(chǎn)生往往起到?jīng)Q定性作用。包裝設(shè)計(jì)根據(jù)產(chǎn)品整體的需要，表現(xiàn)形式多種多樣，并為產(chǎn)品服務(wù)。包裝設(shè)計(jì)中，繪畫與攝影運(yùn)用廣泛，但手繪以寫實(shí)、象征、抽象、幽默、夸張、裝飾等各種藝術(shù)形式對產(chǎn)品進(jìn)行完美的展現(xiàn)，具有取舍、提煉和概括自由的特點(diǎn)，是宣傳商品的有力手段，更能成功地體現(xiàn)出商品的實(shí)質(zhì)，賦予商品個(gè)性的品位。

4.在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

標(biāo)志是公司或企業(yè)提升企業(yè)文化認(rèn)知度的有效推廣方式。標(biāo)志的形象設(shè)計(jì)可以加深消費(fèi)者對相關(guān)產(chǎn)品和企業(yè)的印象。標(biāo)志設(shè)計(jì)一般選擇最能代表企業(yè)文化的圖案或文字進(jìn)行變化與組合，使其在有限的二維空間內(nèi)起到展示、宣傳企業(yè)的作用，以達(dá)到對于相關(guān)信息的解釋說明、交流互通的目的；表現(xiàn)形式一般是具象或抽象的圖案、字體等。有些企業(yè)為了宣傳、凸顯自身特征，熱衷使用手工繪制的標(biāo)志。手繪標(biāo)志具有計(jì)算機(jī)制圖所不具備的肌理特征、藝術(shù)感覺，帶給觀者不同的欣賞感受。

5.在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用

手繪的應(yīng)用范圍非常廣泛，除了以上幾種應(yīng)用領(lǐng)域外，在建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝潢、字體設(shè)計(jì)、藝術(shù)品加工、服裝設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也很常見。

結(jié)語

手繪作為藝術(shù)的一部分，無論處于何種領(lǐng)域，都一直伴隨人類的歷史發(fā)展，與其緊密相連，必不可少。手繪藝術(shù)可以代替繁瑣的語言，其表達(dá)有著自身的原創(chuàng)風(fēng)格和獨(dú)特品位。對設(shè)計(jì)師而言，要實(shí)現(xiàn)手繪藝術(shù)的價(jià)值，闡述個(gè)人觀念和傳達(dá)內(nèi)心情感，就要自成風(fēng)格，創(chuàng)作出精美的畫面，從而直觀地傳達(dá)信息。手繪藝術(shù)表達(dá)了設(shè)計(jì)師的個(gè)性和情感的回歸，充滿寓意的手繪語言不僅具有情感，也總能既迅速又貼切地吸引受眾的眼球和情致。手繪既可以是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，也可以是設(shè)計(jì)的終點(diǎn)。

作者：曹陽 劉璐 單位：遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]呂少華.后現(xiàn)代主義思潮下的中國平面設(shè)計(jì).西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文第4篇

傳統(tǒng)圖形主要是指具有鮮明的民族性、地域性、時(shí)代性的流傳甚廣的圖式，它包括了石器、彩陶、青銅器、漆器、雕刻或具有傳統(tǒng)意味的其它物體形狀及其表面上的紋樣和裝飾，也包括民間藝術(shù)的方方面面以及書法和傳統(tǒng)繪畫等。此外，其它傳統(tǒng)姊妹藝術(shù)，如傳統(tǒng)劇目、民間舞蹈、傳統(tǒng)建筑、古典園林等，其典型形象樣式也屬于傳統(tǒng)圖形的范疇。

傳統(tǒng)圖形作為一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的本土文化，在與外來文化、現(xiàn)代文化進(jìn)行碰撞和融合過程中所產(chǎn)生的整合現(xiàn)象，是現(xiàn)代信息社會文化發(fā)展的重要的方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一部分，只有在汲取精華，去其糟粕，借鑒繼承的基礎(chǔ)上，不斷地加以創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)圖形以活力，推動現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)圖形不是簡單的、機(jī)械的、重復(fù)、移位、拼湊和變異，也不是在設(shè)計(jì)中放上一張剪紙或畫上一張京劇臉譜就能稱之為融合。從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，新的作品既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時(shí)代特征，具有全新的視覺形象和全新的視覺表現(xiàn)效果。在二十世紀(jì)六、七十年代中國的設(shè)計(jì)觀念經(jīng)歷的還是“工藝美術(shù)”和“裝飾設(shè)計(jì)”階段，從九十年代起現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)體系滲入中國大地，并全面影響和推動了中國設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式不斷被借鑒于各種門類的藝術(shù)和設(shè)計(jì)之中，繼承與創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)期的主題。

對傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)造過程中，設(shè)計(jì)師必定會接受現(xiàn)代創(chuàng)意思維和現(xiàn)代審美意識的影響。創(chuàng)新并不是說要斬?cái)嘁磺袦Y源，盲目追求標(biāo)新立異，而是要在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)又有突破，要賦予其新的含義與新的生命力。中國傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)造主要注重的是形態(tài)的完整性與裝飾性，關(guān)注的是實(shí)形與實(shí)形間的呼應(yīng)、禮讓與穿插關(guān)系。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)圖形也講求虛形，但是這種“虛形”更多的是精神概念中的虛空間，而不是實(shí)際中的虛形。現(xiàn)代圖形不僅關(guān)注正形也關(guān)注負(fù)形，并利用切割、打散、錯(cuò)位、創(chuàng)造缺損形?；蛘呱釛増D案正形，表現(xiàn)負(fù)形，總之不斷地打破原形不斷地追求新的視覺形象，是創(chuàng)新的辦法之一。在排列形式上，傳統(tǒng)圖形多采用較規(guī)范的表現(xiàn)模式，遵循求全、求整、求對稱均齊的骨式?，F(xiàn)代圖形構(gòu)成則較多利用非對稱、矛盾空間、光效應(yīng)等形式節(jié)奏，追求錯(cuò)變的錯(cuò)視效果。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)不斷探索新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果，顯示出無窮的創(chuàng)造力。

從文化發(fā)展的歷史來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。在當(dāng)代社會，許多藝術(shù)大師充分挖掘民族傳統(tǒng)圖形的精粹，將其與現(xiàn)代精神融會貫通，創(chuàng)作出了許多藝術(shù)杰作，例如，眾所周知的2008年奧運(yùn)會標(biāo)志就典型的繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)藝術(shù)，其將中國傳統(tǒng)的印章和書法藝術(shù)形式與體育運(yùn)動相結(jié)合，印章中的“京”字圖案似“京”、似“龍飛”似“文”又似“運(yùn)動的人”，把“北京”、“中國”、“人文傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代運(yùn)動”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)巧妙變形而形成的向前奔跑、迎接勝利的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動會以運(yùn)動員為主體和健康向上的精神，充滿動感與朝氣，充滿活力與張力。

好的平面設(shè)計(jì)要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”。為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求其具有精湛的構(gòu)思。

我們在繼承和借鑒本民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的同時(shí)，還應(yīng)該放寬眼界，學(xué)習(xí)和借鑒國外其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)圖形。從世界的角度來看，每個(gè)國家、每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代都有其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和圖形，都反映出獨(dú)特的地域、時(shí)代風(fēng)格。這些都作為人類的文化財(cái)富，時(shí)刻為我們提供很多可供借鑒的范例?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，文化只有在不斷地交流與融合中才能得以存在和發(fā)展。例如：日本的平面設(shè)計(jì)，其在世界的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也可謂是獨(dú)樹一幟。在吸收、融合外來文化的同時(shí)，依然保持著濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色，相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)作品凸顯出鮮明的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。這些作品極其重視汲取傳統(tǒng)文化的精華，將本民族傳統(tǒng)文化中不同藝術(shù)樣式的表現(xiàn)詞匯兼收并蓄，融會貫通在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。日本的第二代平面設(shè)計(jì)家田中一光的設(shè)計(jì)作品，其中既蘊(yùn)涵著該民族傳統(tǒng)文化的神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代意識融為一體，并在東西方文化碰撞交流的切合點(diǎn)上尋覓到了自己的位置，可以說，它是日本平面設(shè)計(jì)家中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的最優(yōu)秀的典范之一。他的作品運(yùn)用不同的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，取得了異曲同工的視覺效果，造型洗練、色彩明麗，表現(xiàn)手法多樣，有著豐富的想象力和趣味性。其中，有的是以幾何形方格為骨架構(gòu)成能面形象、在色彩上配以低明度、高彩度的日本傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)方法；有的是以黑白翻轉(zhuǎn)的形式力圖加強(qiáng)主體表現(xiàn)的力度；有的則是用鮮艷跳躍的色塊來突出主題的寓意。作者用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法作品將傳統(tǒng)能面圖形加以變化和創(chuàng)新，取得了使人為之一振的視覺效果。

從眾多設(shè)計(jì)師的優(yōu)秀作品中我們可以看到，許多優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)既繼承吸收了傳統(tǒng)圖形的精華，又融入了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法和版式技巧以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念，將傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代的創(chuàng)新意識和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖形以新的意義和新的視覺感染力。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形是其得以延續(xù)和發(fā)展的一個(gè)重要方面，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形有著更為重要的意義。外來文化和本土文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間必然會發(fā)生激烈的碰撞，正是這種碰撞，才使的新的傳統(tǒng)圖形煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。

【摘要】現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)圖形的繼承和創(chuàng)新有著重要的意義，只有在汲取精華，去其糟粉，借鑒繼承的基礎(chǔ)上，不斷地加以創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)圖形以活力，推動現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。創(chuàng)新并不是說要斬?cái)嘁磺袦Y源，盲目追求標(biāo)新立異，而是要在繼承傳統(tǒng)的審美觀念，吸收傳統(tǒng)圖形的精華的同時(shí)又有突破，融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些構(gòu)成形式，將傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代的創(chuàng)新意識和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖形以新的意義和新的視覺感染力。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形繼承創(chuàng)新

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紅陽.傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)對現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的影響[J].裝飾，2004，(3).

[2]尋勝蘭.繼承民藝[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2002，(6).

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)　藝術(shù)運(yùn)動　平面設(shè)計(jì)

20世紀(jì)是一個(gè)無法比擬的時(shí)代，各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展，不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊，同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動，是針對傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀、服務(wù)對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變，而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語言。 

一、立體主義 

立體主義運(yùn)動從1908年開始，一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期，是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動，它不僅對20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動的出現(xiàn)，并且對平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。 

主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個(gè)不同的源泉，一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式，特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物；另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫。20世紀(jì)初，當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí)，畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》，人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了，這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的，兩度空間的畫面。明暗、 

光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。 

立體主義運(yùn)動分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是1908年到1912年，這時(shí)期基本上是畢加索和布拉克的二人活動，后來影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試，逐漸形成一個(gè)國際運(yùn)動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素，對于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則，在繪畫上逐步走向理性分析的方向，稱為“分析立體主義”時(shí)期。畢加索還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上，受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。 

第二個(gè)階段是從1912年開始的，立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼，他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車票等，之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料，通過不同材料的組合和造型，達(dá)到和諧的藝術(shù)效果，被稱為“綜合立體主義”時(shí)期，開創(chuàng)了繪畫漸新的方向，表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。 

立體主義在造型、空間的處理手法上，新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后，利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象，開始使用拼貼來進(jìn)行表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替，新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象，創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語言。抽象的幾何形態(tài)，多視角的畫面，不同空間的物象組合，新材料的運(yùn)用，拼貼手法的使用，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素，極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語言，開拓了新的設(shè)計(jì)思維。無論在當(dāng)時(shí)，還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。 

二、未來主義