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折柳送別的典故范文第1篇

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌 植物意象

古典詩(shī)歌意象可分為五大類(lèi)：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等；人類(lèi)自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。

中國(guó)古典詩(shī)歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩(shī)歌中具有獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)。下面試淺析中國(guó)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的植物意象。

楊柳。屬送別類(lèi)意象(或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫(xiě)別后的思念)它源于《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別， 其原因首先是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍” 之情；由于“柳”“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情； 更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。折柳贈(zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛， 唐代西安的灞陵橋， 是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地， 而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。 后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。

梧桐。屬愁苦類(lèi)意象(或表達(dá)憂(yōu)愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛)在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！倍家晕嗤┤~落來(lái)寫(xiě)凄苦愁思。

芭蕉。屬愁苦類(lèi)意象。在詩(shī)文中常與孤獨(dú)憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊?lèi)炓还赡X兒傾吐出來(lái)。

。屬抒懷類(lèi)意象(或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨)一直受到文人墨客的青睞，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩(shī)人陶淵明，寫(xiě)了很多詠菊詩(shī)，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，宋人范成大《重陽(yáng)后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩(shī)句，都借來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)。

紅豆。屬愛(ài)情類(lèi)意象(用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情)傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱(chēng)“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

蓮。屬愛(ài)情類(lèi)意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。 例 1：南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。 “蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。 例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”霧氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地 感到男方愛(ài)戀著自己。

連理枝。屬愛(ài)情類(lèi)意象。連理枝，指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹(shù)；古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

其他，如丁香：愁思或情結(jié)。黃葉：凋零， 成熟 ，美人遲暮， 新陳代謝 。綠葉：生命力， 希望， 活力。紅葉：代稱(chēng)傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情?；ㄩ_(kāi)：希望，青春， 人生的燦爛 ?；洌旱蛄?，失意， 人生、事業(yè)的挫折， 惜春 ，對(duì)美好事物的留戀、追懷。桃花：象征美人。蘭：高潔。牡丹：富貴， 美好。不再一一贅述。

折柳送別的典故范文第2篇

為了讓學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)詩(shī)歌的浸潤(rùn)，弘揚(yáng)中華文化，我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行有效拓展，讓語(yǔ)文課堂更高效、開(kāi)放，讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)更全面地發(fā)展。

一、拓展、積累“同主題”作品

以教學(xué)《送元二使安西》為例，這首詩(shī)以送別為主題。古人分別時(shí)要折柳相送，這是當(dāng)時(shí)一種很流行的民間習(xí)俗。上課伊始，便引入《贈(zèng)汪倫》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，學(xué)生邊誦讀邊找到兩首詩(shī)的共同點(diǎn)，即都是送別詩(shī)，從而使學(xué)生較快地進(jìn)入到“送別”的氛圍中。而后以“折柳贈(zèng)別”的典故，引出系列楊柳送別的詩(shī)句：

“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。――《詩(shī)經(jīng)》。

李白的《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”

王之渙的《送別》：“近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多?！?/p>

像這樣拓展“楊柳依依離別愁緒”同主題的詩(shī)句，將三維目標(biāo)有機(jī)地整合為一體。這樣整合，同中求異，奠定了古詩(shī)的情感基調(diào)；異中求同，索解出古詩(shī)一致的精神本質(zhì)，為后文的學(xué)習(xí)作了良好的鋪墊。

二、拓展、理解“同文言現(xiàn)象”

詩(shī)歌閱讀的第一部，便是正確理解詞義。掌握文言實(shí)詞是閱讀淺易古詩(shī)詞必備的知識(shí)和能力，缺少它，就談不上閱讀古詩(shī)詞、欣賞古詩(shī)詞。換句話(huà)說(shuō)，掌握相當(dāng)數(shù)量的實(shí)詞，是提高古詩(shī)詞閱讀能力的基A。

教學(xué)《鄉(xiāng)村四月》中，在理解“白滿(mǎn)川”的“川”時(shí)，引入學(xué)生熟知的詞語(yǔ)“川流不息”和李白的詩(shī)句“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，通過(guò)比對(duì)，學(xué)生明白了“一詞多義”這一文言現(xiàn)象。

再如，教學(xué)《四時(shí)田園雜興》時(shí)，“村莊兒女各當(dāng)家”一句中的“兒女”是典型的古今異義，便可拓展相應(yīng)的詩(shī)句：“兒童急走追黃蝶”和“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚”，其中的“走”和“坐”也是古今異義，由此加深了學(xué)生對(duì)這一文言現(xiàn)象的印象，并順勢(shì)滲透了讀懂古詩(shī)文的方法。

三、拓展、感悟“同意象”作品

古詩(shī)詞語(yǔ)言的精煉、含蓄，意境的悠長(zhǎng)、深遠(yuǎn)，給我們留下廣闊的想象空間。如果古詩(shī)詞教學(xué)中沒(méi)有想象，就沒(méi)有情境，也就沒(méi)有了品位和創(chuàng)意。而意象是古詩(shī)詞的細(xì)胞，在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中具有核心意義，它不是普通、客觀的物象，而是浸透了詩(shī)人的思想感情、生命體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)閱歷的特殊的物象，是物象與情意的組合。

以《漁歌子》為例，作者運(yùn)用“寫(xiě)意山水畫(huà)”的方式給我們展示了一幅動(dòng)靜結(jié)合、色彩艷麗的畫(huà)卷。教學(xué)時(shí)著重在還原和拓展意象中，讓學(xué)生讀懂詞中景，更讀懂詞中情。

1.走入意境，尋找意象

古人說(shuō)得好“一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)”，詩(shī)詞的意境是詩(shī)人情感的化身，情感融化在意象中，沒(méi)有情感，就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)。教學(xué)時(shí)應(yīng)根據(jù)古詩(shī)文本，去喚起或開(kāi)掘?qū)W生心中隱藏著的文字文本或經(jīng)驗(yàn)文本，在交流碰撞、相互作用中加深對(duì)詩(shī)中意象的理解。

在理解“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”一句時(shí)，先讓學(xué)生圈出詩(shī)句中的景物，而后讓學(xué)生在傾聽(tīng)樂(lè)曲的同時(shí)想象會(huì)看到怎樣的畫(huà)面，有哪些色彩，這時(shí)學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)了白鷺、金鱖、紅桃、青山，于是一幅色彩艷麗的畫(huà)卷展現(xiàn)在學(xué)生面前。

2.豐富想象，還原意象

通過(guò)尋找意象，學(xué)生找到了詩(shī)句中的景物：白鷺、金鱖、紅桃、青山，這些恰恰都是春天里的，于是讓學(xué)生回憶描寫(xiě)春天的詩(shī)句。有的說(shuō)“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”；有的說(shuō)“黃鶯鳴翠柳，紫燕剪春風(fēng)”；還有的說(shuō)“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，在想象、吟誦詩(shī)句的基礎(chǔ)上，學(xué)生充分感受到了詞中美好的意境。教師又讓學(xué)生透過(guò)詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)看到了哪些景物？師生合作找到了許多描寫(xiě)春天的意象，比如：翠柳、黃鶯、紫燕等，在語(yǔ)言的互動(dòng)轉(zhuǎn)化中還原了意象。

3.情辭勃發(fā)，拓展意象

在學(xué)生找到了許多描寫(xiě)春天的意象后，要求學(xué)生填入意象，創(chuàng)作詩(shī)詞：

此時(shí)再問(wèn)“張志和為何不須歸”時(shí)，學(xué)生的答案不止停留在景美上了，有的說(shuō)“向往自由不須歸”，有的說(shuō)“愛(ài)好垂釣不須歸”，還有的說(shuō)“留戀自在不須歸”。這樣的讀寫(xiě)結(jié)合，既深化了對(duì)詩(shī)句的理解和記憶，又能入情入境，更好地體驗(yàn)詩(shī)句所描繪的意境，與詩(shī)人產(chǎn)生情感上的共鳴。

折柳送別的典故范文第3篇

一、清平樂(lè)其一

上陽(yáng)春晚。宮女愁蛾淺。新歲清平思同輦，爭(zhēng)奈長(zhǎng)安路遠(yuǎn)。鳳帳鴛被徒熏，寂寞花鎖千門(mén)。競(jìng)把黃金買(mǎi)賦，為妾將上明君。

此首以具有特定內(nèi)涵的地點(diǎn)――上陽(yáng)開(kāi)篇，點(diǎn)出宮怨的主題。其中，上陽(yáng)，《新唐書(shū)?地理志二》：“上陽(yáng)宮在禁苑之東，東接皇城之西南隅，上元中置，高宗之季常居以聽(tīng)政?！卑拙右住渡详?yáng)白發(fā)人》序：“天寶五載以后，楊貴妃專(zhuān)寵，后宮人無(wú)復(fù)進(jìn)幸矣。六宮有美色者，上陽(yáng)是其一也。貞觀中尚存焉?！碧仆踅ā缎袑m詞》“上陽(yáng)宮到蓬萊殿，行宮巖巖遙相見(jiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，上陽(yáng)宮埋葬了多少宮女的青春歲月，她們?cè)谝淮斡忠淮蔚钠谂沃械胧纳顪Y。

“新歲清平思同輦”，政治清凈，上陽(yáng)宮的宮女們希望能得到皇帝的恩寵。此處反用典故?！稘h書(shū)?外戚傳下?孝成班婕妤》：“成帝嘗欲與婕妤同輦載，婕妤辭曰：‘觀古圖畫(huà)，賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無(wú)近似乎？’”班婕妤從國(guó)家興衰、禮儀規(guī)范的角度出發(fā)，拒絕了成帝同輦的要求，其識(shí)見(jiàn)不同流俗。此詞中的宮女形象，則反其道而行之，強(qiáng)烈希冀得到天子的眷顧。但長(zhǎng)安路遠(yuǎn)，已為皇帝所疏遠(yuǎn)，故同輦化為惘然。

“寂寞花鎖千門(mén)”，宮殿雖花枝搖曳，但因皇帝久未問(wèn)津，故顯冷寂。這里運(yùn)用了麗景寫(xiě)哀情的手法，化用了杜甫《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠?！?/p>

“競(jìng)把黃金買(mǎi)賦，為妾將上明君”，意為宮女們希冀生命中出現(xiàn)貴人，憑借他的穿針引線(xiàn)，改變命運(yùn)，此句化用典故：漢司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦序》“孝武皇帝陳皇后，時(shí)得幸，頗妒。別在長(zhǎng)門(mén)宮，愁?lèi)灡肌Ｂ勈窨に抉R相如天下工為文，奉黃金百斤為相如、文君取酒，因于解悲愁之辭。而相如為文以悟上，陳皇后復(fù)得親幸?！崩畎住栋最^吟》“聞道阿嬌失恩寵，千金買(mǎi)賦要君王?！?/p>

二、清平樂(lè)其二

洛陽(yáng)愁絕。楊柳花飄雪。終日行人恣攀折。橋下水流嗚咽。上馬爭(zhēng)勸離觴。南浦鶯斷腸。愁殺平原年少，回首揮淚千行。

開(kāi)篇重筆抒寫(xiě)，“愁絕”將離別的情緒推向高峰，極具表現(xiàn)力，化用了杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》“沉飲聊自遣，放歌頗愁絕。”為整首詞奠定了情感的基調(diào)。下面著力鋪敘離愁別緒：

楊柳花如雪般漫天飛舞，向離人迎面飛來(lái)，撥弄著離人的心弦。把楊柳比作雪，在南朝范云《別詩(shī)》如是描述：“洛陽(yáng)城東西，常作經(jīng)時(shí)別。昔去雪如花，今來(lái)花似雪?！狈对?shī)只是簡(jiǎn)單地將花比作雪，而溫詞則將二者融為一體，更具有動(dòng)態(tài)美，楊柳花飄飄灑灑，白茫茫的一片，恍恍惚惚中好似幻化為晶瑩剔透的雪花，絲絲涼意沁人心脾。

楊柳，經(jīng)常與離別之情有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。接下來(lái)自然而然地點(diǎn)到折柳送別。離人之情，感人心魄，連橋下流水也嗚嗚咽咽。水流嗚咽，這一表達(dá)方式，在《樂(lè)府詩(shī)集?隴頭歌辭》“隴頭流水，鳴聲嗚咽?！睖卦~將之改編，以詞的形式表達(dá)出來(lái)，更為深情綿邈。

詞的上篇奠定了愁絕的感情基調(diào)。離別時(shí)的每一種動(dòng)作、聽(tīng)到的每一種聲音，都足以使人肝腸寸斷。下片鋪敘了送別雙方以酒餞別，即將出發(fā)，但感到意猶未盡，故“上馬爭(zhēng)勸離觴”，與王維《渭城曲》“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”有異曲同工之妙，不同之處在于王詩(shī)將勸酒之動(dòng)因解釋得非常通徹，而溫詞則只是客觀地描述了勸酒，其深層動(dòng)因未點(diǎn)出來(lái)，但如此處理，更加含蓄，容易引發(fā)讀者深層的思考，萬(wàn)千感慨盡在杯酒中。離觴，為送別場(chǎng)合重要的意象之一：唐王昌齡《送十五舅》“夕浦離觴意何已，草根寒露悲鳴蟲(chóng)”。此時(shí)此刻，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的鶯聲徒增繚亂的離愁。此處，溫庭筠將古代文學(xué)中的重要意象――南浦，納入詞中，增加了詞的表現(xiàn)力。南浦，在古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，凝練成送別之地的代稱(chēng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原《九歌?河伯》“子交手兮東行。送美人兮南浦?！蹦铣航汀秳e賦》“春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何。”唐白居易《南浦別》“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。”

“愁殺平原年少”，熔鑄了漢樂(lè)府、《史記正義》、曹植《名都篇》等典籍。漢樂(lè)府《古歌》“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁?！睂⑶镲L(fēng)極具情感殺傷力的這一特性凸顯出來(lái)，正如歐陽(yáng)修《秋聲賦》中所敘：“蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)奮發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅。草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃一氣之余烈?！庇秩缢斡瘛毒呸q》：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰?！鼻镲L(fēng)所到之處，萬(wàn)物凋零，一片蕭颯的景象。離別之際的人們，更是難以設(shè)防。尤其是慷慨悲歌的“年少”，在秋風(fēng)蕭瑟之際，淚如雨下。此句點(diǎn)出了“平原”“年少”這兩個(gè)意象。其中“平原”，《史記正義》征引《括地志》“平原故城在德州平原縣東南十里?！睏罹褒埾壬疲夯蛟浦钙皆畈苤?。并以曹植《名都篇》印證：“曹植《名都篇》：‘名都多妖女，京洛出少年’是其所本。”

“回首揮淚千行”，“揮淚千行”為古慷慨悲歌之燕趙之士在餞別時(shí)的動(dòng)作描寫(xiě)。后來(lái)在唐詩(shī)中亦得以挪移，唐韓愈《湘中酬張十一功曹》“休垂絕邀千行淚，共泛清湘一葉舟。”

此詞雖然熔鑄了古代典籍，但渾然一體。陳廷焯《云韶集》卷一：上半闕最見(jiàn)風(fēng)骨，下半闕微遜。上三句說(shuō)楊柳，下忽接“橋下水流嗚咽”六字，正以襯出折柳之悲，水亦為此嗚咽。如此著墨，有一片神光，自離自合。

三、遐方怨其一

憑繡檻，解羅帷。未得君書(shū)，斷腸瀟湘春雁飛。不知征馬幾時(shí)歸？海棠花謝也，雨霏霏。

此詞為思婦懷遠(yuǎn)之作。熔鑄了漢樂(lè)府、山海經(jīng)、謝I詩(shī)、唐詩(shī)、江淹賦、詩(shī)經(jīng)中的意象及詩(shī)句，融情入景，景語(yǔ)作結(jié)，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。

其中，“羅帷”作為室內(nèi)的重要物件，凝結(jié)著主人公對(duì)家庭溫馨生活的期待，但其愿難遂，凄涼浸著主人公?；昧藵h樂(lè)府《傷歌行》“微風(fēng)吹闈闥，羅帷自飄揚(yáng)?！痹撛~將動(dòng)作定格在“解”上，更富深情。

女主人中盼望著，盼望著，瀟湘春雁一次又一次的飛來(lái)，但卻未攜帶遠(yuǎn)人的書(shū)信。一次又一次的失望?！皵嗄c瀟湘春雁飛”，將表示離別之處的意象――瀟湘，與給人希望的春雁組接在一起，結(jié)局無(wú)疑是惘然，故生“斷腸”之感。其中“瀟湘”在中國(guó)古代典籍中屢屢出現(xiàn)：《山海經(jīng)?中山經(jīng)》“帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵?！敝xI《新亭渚別范零陵》“洞庭張樂(lè)地，瀟湘帝子游?！崩畎住哆h(yuǎn)離別》“古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦?！倍鸥Α度ナ瘛贰叭绾侮P(guān)塞阻，轉(zhuǎn)作瀟湘游。”

主人公原本寄希望于春雁傳書(shū)，但所望落空?！安恢黢R幾時(shí)歸？”遠(yuǎn)人的歸來(lái)，注定成為未知。因一旦跨上“征馬”，則四海為家，居無(wú)定所。該句化用南朝江淹《別賦》“驅(qū)征馬而不顧，見(jiàn)行塵之時(shí)起?！?/p>

無(wú)限的失望，化入片片飄飛的落花中，融入韉南贛曛小B浠ㄓ胗甑慕岷希給人零落成泥碾作塵的無(wú)奈之感?！坝牿被谩对?shī)經(jīng)?小雅?采薇》“今我來(lái)思，雨雪霏霏。”

四、結(jié)語(yǔ)

折柳送別的典故范文第4篇

一、積累必要的鑒賞知識(shí)

1.分清詩(shī)歌類(lèi)別

中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)豐富多樣，依據(jù)題材的不同，可以把詩(shī)歌分為不同的類(lèi)別，有山水田園詩(shī)、借景抒情詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、托物言志詩(shī)、邊塞征戰(zhàn)詩(shī)和贈(zèng)友送別詩(shī)等。不同類(lèi)別的詩(shī)歌在表情達(dá)意、節(jié)奏、韻律方面各有特點(diǎn)，了解不同題材詩(shī)歌的一般特征，有利于正確理解詩(shī)歌內(nèi)容。

2.積累相關(guān)知識(shí)

詩(shī)歌往往蘊(yùn)含了深厚的文化積淀，詩(shī)歌的意外之象更需要仔細(xì)品味，這就需要學(xué)生了解相關(guān)的文化常識(shí)和基礎(chǔ)的鑒賞知識(shí)，包括對(duì)內(nèi)容的理解、分析，對(duì)主旨情感的鑒別、評(píng)價(jià)；詩(shī)歌的常識(shí)很多，包括作家生平、時(shí)代背景、修辭寫(xiě)法、意向典故，這些都會(huì)影響鑒賞的準(zhǔn)確性。如邊塞壯美風(fēng)光抒發(fā)建功立業(yè)的豪情、恬靜的自然景物表現(xiàn)甘于淡泊的心境，如“折柳”表惜別，“大雁”寓意思鄉(xiāng)懷人，等等。

3.鑒賞術(shù)語(yǔ)

鑒賞術(shù)語(yǔ)具有概括性，語(yǔ)言凝練，恰當(dāng)運(yùn)用鑒賞術(shù)語(yǔ)，可以使表述更為精確，更切近詩(shī)歌的語(yǔ)體。鑒賞術(shù)語(yǔ)包括多個(gè)方面：

（1）表達(dá)技巧。在評(píng)析中常用的術(shù)語(yǔ)有：虛實(shí)結(jié)合、襯托或反襯、欲揚(yáng)先抑或欲抑先揚(yáng)、概述、渲染、象征、聯(lián)想和想象、前后照應(yīng)、對(duì)比、卒章顯志等。

（2）創(chuàng)作風(fēng)格。創(chuàng)作風(fēng)格分為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種。結(jié)合創(chuàng)作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代背景，各詩(shī)家又呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的特點(diǎn)，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，例如王昌齡的雄健高昂，陶淵明的樸素自然；宋詞又有婉約（柳永、李清照）和豪放（蘇軾、辛棄疾）兩種流派的燦爛存在、呈現(xiàn)萬(wàn)木爭(zhēng)榮的氣象。

（3）感情基調(diào)。詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)候心中的所觸所感，即為詩(shī)歌表達(dá)的思想感情，常用的感情基調(diào)有：憂(yōu)愁、傷感、孤獨(dú)、激憤、恬淡、熱愛(ài)等，從高考選用的古典詩(shī)歌傾向上看，以思想感情樂(lè)觀、積極向上的基調(diào)占大多數(shù)。

（4）意境，指作品或景象中表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界，常用的術(shù)語(yǔ)有：活潑、明麗、幽遠(yuǎn)、雄渾、開(kāi)闊、安逸、寂靜、清幽、蕭條、凄涼等。

二、掌握詩(shī)歌鑒賞的一般程序和做法

1.通讀全詩(shī)（至少兩遍），做到：

（1）分清類(lèi)別。初步確認(rèn)詩(shī)歌是敘事詩(shī)，還是抒情詩(shī)、或是哲理詩(shī)。

（2）了解詩(shī)的大體內(nèi)容，語(yǔ)言特點(diǎn)及表達(dá)技巧。初步感受詩(shī)歌語(yǔ)言是清新明麗，還是華美工整，是樸素自然，還是委婉含蓄。

（3）理解詩(shī)作的思想感情，體會(huì)作者的感情傾向，要善于調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備，提煉、篩選文中的重要信息。

2.“問(wèn)點(diǎn)”作答

高考的命題，往往要求明確，絕不籠統(tǒng)。命題者一般會(huì)選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)來(lái)設(shè)題考查。例如2007年高考全國(guó)卷“從詞中的‘咨嗟’、‘休對(duì)’、‘且將’這些詞語(yǔ)看，你認(rèn)為作者在詞中要表現(xiàn)的是一種什么樣的心情？”我們就應(yīng)該緊緊抓住這些詞語(yǔ)來(lái)體會(huì)作者的心情。

3.確定答案

先把答案寫(xiě)在草稿紙上，然后檢查回讀。一是看是否說(shuō)清楚；二是看有沒(méi)有詞不達(dá)意的地方；三是看語(yǔ)言表述是否完美。這樣一來(lái)，既能使卷面整潔美觀，又使答案盡善盡美。

三、熟悉高考詩(shī)歌鑒賞的常見(jiàn)命題角度

從近年來(lái)高考詩(shī)歌鑒賞命題情況看，主要從這樣一些角度進(jìn)行考查

1.對(duì)詩(shī)歌詞語(yǔ)的理解著手，考查對(duì)詩(shī)歌的鑒賞

正確理解詞語(yǔ)在詩(shī)文中的特定含義，是詩(shī)歌鑒賞的基礎(chǔ)，甚至是關(guān)鍵。俗話(huà)說(shuō)：“詞不離句，句不離篇”。我們說(shuō)某一個(gè)詞語(yǔ)精彩，是指它在一個(gè)特定的詩(shī)歌語(yǔ)言環(huán)境中，起到了非常好的表達(dá)作用。因此，我們?cè)阼b賞這些詞語(yǔ)時(shí)，一定要緊密結(jié)合語(yǔ)境，尤其是要結(jié)合它們修飾、描寫(xiě)的對(duì)象，去實(shí)事求是地分析其準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象等表達(dá)特點(diǎn)和效果。

2.從詩(shī)歌的表現(xiàn)方法入手，考查對(duì)詩(shī)歌的鑒賞

詩(shī)歌的表現(xiàn)方法非常豐富，是高考命題涉及最多的問(wèn)題?？碱}經(jīng)常涉及的有：渲染、烘托、襯托、動(dòng)靜結(jié)合、正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)、直抒胸臆與間接抒情等，正確把握這些表現(xiàn)手法，有助于幫助我們理解詩(shī)歌的思想感情。

3.從思想內(nèi)容入手，考查對(duì)詩(shī)歌的鑒賞

這是難度較高的一類(lèi)題，做這一類(lèi)題，必須要吃透全詩(shī)，尤其注意兩個(gè)方面。一是熟悉一些古人習(xí)用的感情載體，如楊柳往往與送別相關(guān)，竹往往寄寓節(jié)操，大雁表示相思，長(zhǎng)亭表示離別等；二是透過(guò)表象看到本質(zhì)；三是抓住詩(shī)中那些對(duì)表達(dá)或暗示主題起關(guān)鍵作用的詞語(yǔ)句字。

4.從意境入手，考查對(duì)詩(shī)歌的鑒賞

意境是意與境的交融，是指“詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，是以使讀者沉浸其中的想象世界?！币虼?，應(yīng)該從整體上把握詩(shī)的意境，而不能將一個(gè)個(gè)意象割裂開(kāi)來(lái)，彼此孤立地加以理解。

折柳送別的典故范文第5篇

此等做法完全背離教育家葉圣陶的主張，即“詩(shī)歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象，如果抓住精要之處，指導(dǎo)一二句話(huà)，也許就夠了，不一定要繁復(fù)冗長(zhǎng)的講說(shuō)”。其結(jié)果自然事與愿違。既不利于培植學(xué)生的想象力，更不能涵養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)情。

本人主張尊重詩(shī)詞鑒賞循序漸進(jìn)的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生探尋古詩(shī)詞鑒賞之正道。

一.觸類(lèi)旁通，從題材類(lèi)別角度解讀古詩(shī)詞

面對(duì)卷帙浩繁的古詩(shī)詞，如何能做到“讀一首詩(shī)，知一類(lèi)詩(shī)”？語(yǔ)文教師可嘗試引導(dǎo)學(xué)生觸類(lèi)旁通，從題材類(lèi)別角度解讀古詩(shī)詞。據(jù)題材分類(lèi)，我國(guó)古詩(shī)詞大體有相對(duì)明晰的界限，可分成羈旅行役詩(shī)、邊塞征戍詩(shī)、送別懷人詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詠史詩(shī)、托物言志詩(shī)、即事抒懷詩(shī)等常規(guī)題材類(lèi)型。有不少詩(shī)歌，題目就點(diǎn)明了題材類(lèi)別，而詩(shī)歌的意象則能幫助強(qiáng)化對(duì)題材類(lèi)別的判斷。盡管作者構(gòu)造的個(gè)人意象群，一定程度上跟作者獨(dú)特個(gè)性及獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格有關(guān)，但某種題材類(lèi)別的詩(shī)歌大體上還是有一些特定的典型意象的。

譬如山水田園詩(shī)的典型意象常見(jiàn)溪水、山石、松杉、閑花、野老、牛羊、雞狗、谷鳥(niǎo)、白鷺、柴扉、村舍、草稼、炊煙、桑麻、南畝、五柳、浮云、明月、漁歌等。邊塞征戍詩(shī)的典型意象有大漠、烽煙、長(zhǎng)城、黃沙、塞草、金鼓、旌旗、烽火、羽書(shū)、戈矛、劍戟、斧鉞、刀鎩、橫笛、羌管等。抓住這些典型意象深入揣摩意境，易于窺見(jiàn)作品意旨，鑒賞便可事半功倍。

蘇教版初中語(yǔ)文的編寫(xiě)者較注重兼顧選擇不同題材類(lèi)別的詩(shī)歌及代表作。如王維、孟浩然、陶淵明等是山水田園詩(shī)人的代表，高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等是唐代邊塞征戍詩(shī)的代表。我們可引導(dǎo)學(xué)生從代表詩(shī)人著手，把握某類(lèi)題材的詩(shī)歌特征。比如，我們可從領(lǐng)唱盛唐“好聲音”的高適、岑參入手，從宏觀角度把握邊塞詩(shī)的特點(diǎn)。生在盛世的高適、岑參，分別追隨軍功卓著的哥舒翰、深得朝廷器重的封常清，盡管邊地風(fēng)沙嚴(yán)酷異常，甚至“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，但他們豪氣干云，用烈烈雄風(fēng)書(shū)寫(xiě)“寧為百夫長(zhǎng)，勝做一書(shū)生”，一首首高亢激越的邊塞詩(shī)篇，將尚武任俠之風(fēng)、豪邁慷慨之氣、進(jìn)取建功之心發(fā)揮到淋漓盡致。這些詩(shī)折射出盛唐邊塞詩(shī)雄壯豪邁的特點(diǎn)，從中可明顯感受到“盛唐之音”奏出的盎然旋律。

二.知人論世，觀照詩(shī)人別樣的精神世界

“知人論世”的最早提出者孟子，在《孟子?萬(wàn)章下》中主張，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”。劉勰在《文心雕龍》中的闡述更清晰，“然才有庸侑，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸偏，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面?！笨v觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞評(píng)論史，各種公認(rèn)的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)及其他文學(xué)批評(píng)，均有知人論世精神的實(shí)際運(yùn)用和演變，其不可替代的作用，豈容忽視？

雖說(shuō)可“讀一首詩(shī)，知一類(lèi)詩(shī)”，但要準(zhǔn)確解讀，還需運(yùn)用知人論世的鑒賞方法，披文入情，進(jìn)入詩(shī)（詞）人的精神世界，以期產(chǎn)生感情共鳴。不斷衍變發(fā)展的知人論世的鑒賞方法，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的地位異常重要。因?yàn)槿魏我皇自?shī)詞都不可避免地會(huì)打上作者的生活烙印，甚至是鮮明的時(shí)代印跡。“知人”就是考察作者的家世、經(jīng)歷、行蹤、處境、性格、個(gè)性氣質(zhì)、思想意識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣及創(chuàng)作意圖等。“論世”則是考察社會(huì)歷史面貌，特別是作者所處的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)環(huán)境等。

試想，如果不熟悉蘇軾的《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）作于因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，任團(tuán)練副使期間;如果不清楚在近四十年的官宦生涯中，他有三分之一的時(shí)間在貶謫中度過(guò)，卻是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派;如果不知曉他的人生哲學(xué)（老了又何妨），依然可以左牽黃右擎蒼，老當(dāng)益壯;如果不明白他于熙寧六年（1073）當(dāng)錢(qián)塘潮來(lái)江水回流時(shí)深發(fā)感慨：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流（《八月十五日看潮五絕》其三）”，又怎能讀透《浣溪沙》“門(mén)前流水尚能西”中樂(lè)觀曠達(dá)、奮發(fā)向上的精神？

三.咬文嚼字，是立體讀懂古詩(shī)詞之關(guān)鍵

宋代阮閱編選的《詩(shī)話(huà)總龜》載有一段被古今傳為美談的文字因緣：賈島初赴舉，在京師。一日于驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！庇钟巴啤弊?，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢(shì)，觀者訝之。時(shí)韓退之權(quán)京兆尹，車(chē)騎方出，島不覺(jué)得止第三節(jié)，尚為手勢(shì)未已。俄為左右擁止尹前……退之立馬久之，謂島曰：“‘敲’字佳。”遂并轡而歸，共論詩(shī)道，留連累日，因與島為布衣之交。

究竟“推”好，“敲”好？卻是各有其說(shuō)，各有其理。這就是該典故無(wú)窮魅力所在吧？古今許多人往往認(rèn)為“敲”比“推”字好，因?yàn)椤扒谩笔窃?shī)眼，敲破了原來(lái)的靜謐氛圍，響中寓靜、以動(dòng)襯靜，使詩(shī)歌形象更豐滿(mǎn)而生動(dòng)，意境更幽深而明晰。看準(zhǔn)“推”好的朱光潛先生認(rèn)為，寺院中只有一個(gè)和尚，乘興步月，獨(dú)自幽步后興盡而返，自掩自推;且“推”可無(wú)聲，更契合前句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”的幽靜環(huán)境。本人也認(rèn)為“推”更好，因?yàn)椤巴啤背烁鹾锨熬湟饩惩?，還更契合此詩(shī)主旨。本詩(shī)是卒章顯志，“暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言”，將詩(shī)人對(duì)隱逸生活無(wú)比神往的心跡表露無(wú)遺，詩(shī)人只是暫且離開(kāi)，且身離心未離，不久會(huì)前來(lái)共同歸隱。僧“敲”雖說(shuō)禮貌，能帶來(lái)些許驚喜，但較拘謹(jǐn)，倒彼此顯得有點(diǎn)隔膜，不能充分體現(xiàn)悠閑自得之趣。

詩(shī)詞本來(lái)就是語(yǔ)言的藝術(shù)。元好問(wèn)在《與張仲杰郎中論文》中道：“文須字字作，亦須字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良未足?！惫磐駚?lái)的創(chuàng)作者和鑒賞者耗費(fèi)心血地咬文嚼字，經(jīng)歷了大量語(yǔ)言材料的篩選錘煉，以及思想與情感的反復(fù)調(diào)整，我們師生哪能不咬文嚼字？否則，談何立體讀懂詩(shī)歌？師生共同咀嚼“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的詞語(yǔ)，如詩(shī)眼或詞眼，然后引導(dǎo)學(xué)生合理聯(lián)想和想象，將它在原句中構(gòu)成的畫(huà)面化為自己的感官，進(jìn)一步探究其中烘托的意境，體悟思想情感。如蘇教版七年級(jí)王灣的《次北固山下》中一個(gè)“闊”字，表現(xiàn)出春潮上涌，江水與岸齊平時(shí)浩渺廣闊之景，既寫(xiě)出江水之勢(shì)，又寫(xiě)出春回大地、冰雪消融、春意已濃的景象，還折射出詩(shī)人放眼山川的博襟。

四.神游冥想，以“己意”揣度作者之“志”

客觀講，讀者對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞一直存在著審美差異?？芍^仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。錢(qián)鐘書(shū)在《也是集》中說(shuō)：“吾詩(shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，o為己設(shè);他人異解，并行不悖?！逼鋵?shí)我國(guó)古代就有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，這與西方文學(xué)批評(píng)所主張的“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”神似，但“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”更強(qiáng)調(diào)讀者不能僅僅看到語(yǔ)言文字與事物之間有形的直接聯(lián)系，還要看到無(wú)形的間接聯(lián)系，不能機(jī)械呆板地照字面直解詩(shī)的語(yǔ)言，不能望文生義而“以辭害志”。正如《孟子?萬(wàn)章上》所云：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?/p>

比如蘇教版八年級(jí)編選了被稱(chēng)為“如天馬行空，神龍出海”的《宣州謝x樓餞別校書(shū)叔云》，開(kāi)篇是破空而來(lái)的“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”。我們知道合理的解讀是：“棄我而去的昨天已不可挽留，擾亂我心緒的今天使我極為煩憂(yōu)。”但筆者教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)有部分學(xué)生理解成：無(wú)情地拋棄我而去的人兒，昨天就無(wú)法挽留;擾亂我心緒的人兒，今天就活該有很多煩惱！這樣的解釋真是讓人啼笑皆非?！熬迫牒滥c，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣”的李白竟被誤讀成了棄婦形象！幾乎完全偏離這首送別詩(shī)的“志”。類(lèi)似例子卻并不鮮見(jiàn)！

怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)神游冥想？其實(shí)，無(wú)論圣人與凡人，古人與今人，都有心理的同構(gòu)性，可以彼此遙相契合。陳寅恪在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中寫(xiě)道：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！睂W(xué)生雖不能與作者處于完全一致的境界，但能有相似的境界，從而隔空產(chǎn)生共鳴。如范仲淹《漁家傲》中寫(xiě)道：“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！睂?duì)于很多背井離鄉(xiāng)的學(xué)生而言，雖然他們禁酒，但異鄉(xiāng)感觸深入骨髓，對(duì)故土及親人魂?duì)繅?mèng)縈，甚至也有“歸無(wú)計(jì)”與“人不寐”之時(shí)，所以他們很能神會(huì)“酒”這個(gè)意象掩飾下的相思情、相思苦。

當(dāng)然，以上方法不是彼此割裂的教學(xué)和鑒賞古詩(shī)詞之道。作為語(yǔ)文教師，須引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用這些方法，并適當(dāng)結(jié)合其它詩(shī)歌鑒賞方法，如結(jié)合“因聲求氣”，體味古人的人格美并獲得一定的美感教育?？傊?，教師要增加自身駕馭古詩(shī)詞的理論厚度，重視學(xué)生具有個(gè)性色彩的情感體悟，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自身鑒賞古詩(shī)詞的藝術(shù)功底，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)重視對(duì)古詩(shī)詞本身的審美，引領(lǐng)學(xué)生真正進(jìn)入古詩(shī)詞的意境，視野得以不斷拓寬，詩(shī)情得以漸漸充盈。

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