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折柳送別范文第1篇

一般認(rèn)為，“折柳送別”發(fā)端于西周初期，而《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”則被視為首開(kāi)了詠柳寄情、借柳傷別的先河。到了漢代，“折柳送別”漸成風(fēng)氣，記錄漢代京師長(zhǎng)安社會(huì)生活的《三輔黃圖》云：“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！薄罢哿蛣e”有固定的送別地點(diǎn)及具體的折柳內(nèi)涵，標(biāo)志著這一送別形式的定型與成熟。到了唐代，由于實(shí)行科舉制度和邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，普通庶民為追求功名，或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)以文求仕，或遠(yuǎn)赴邊塞建功立業(yè)，“折柳送別”之風(fēng)大盛，成為時(shí)人送行餞別的主要方式，所謂“楊柳東門(mén)樹(shù)，青青夾御河，近來(lái)攀折者，應(yīng)為離別多”。多情浪漫的唐代詩(shī)人將其作為詩(shī)歌中的特定意象，引詩(shī)入詞反復(fù)吟詠。如權(quán)德輿《送陸太?！吩?shī)：“新知折柳贈(zèng)，舊侶乘籃送?！蓖瑫r(shí)，情感表達(dá)也從抒發(fā)離別之苦拓展到了表現(xiàn)離別雙方的相思之痛。如李白《宣城送劉副使入秦》：“無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)相思，折段楊柳枝?！?/p>

那么，古人為什么會(huì)采用這種別具一格的送行方式？“折柳送別”的原始意蘊(yùn)究竟何在呢？對(duì)于這一問(wèn)題的研究探討，歷來(lái)不乏其人，然終是見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是。有以下幾種主要觀點(diǎn)：

一、禮俗說(shuō)

有人從古代的喪葬禮俗中加以解釋，認(rèn)為古人用柳來(lái)制作喪車喪具，是借用柳的再生功能，表現(xiàn)了活著的人對(duì)逝者生命再生的企盼和愿望；再由“死別”轉(zhuǎn)向“生離”，柳成為現(xiàn)實(shí)生活中人們遠(yuǎn)行或親友分離時(shí)，寄托生命長(zhǎng)在、生命平安這一類樸素愿望的吉祥物。

二、生命說(shuō)

有人從生物學(xué)角度予以闡述，楊柳易活，生命力旺盛，以柳入詩(shī)，寄寓祝福，希望遠(yuǎn)行之人能很快適應(yīng)異鄉(xiāng)的水土，健康地生活，隨遇而安，能夠很快地融入當(dāng)?shù)氐娜巳褐?，一切順?biāo)?。正如清朝褚人獲在《堅(jiān)瓠廣集》卷四中所說(shuō)：“送行之人豈無(wú)他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”這一說(shuō)法便有了深刻的哲理性和更高的文化品位。

三、文化傳承說(shuō)

有人認(rèn)為最早的淵源應(yīng)該是“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”這幾句古詩(shī)。這詩(shī)句來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，而且是名句?！皸盍酪馈北磉_(dá)了戰(zhàn)士出征前懷家戀土的離情別緒，為后來(lái)的的送別詩(shī)奠定了文化基調(diào)?！对?shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“折柳送別”實(shí)際是一種文化傳承。

四、介之推說(shuō)

有人認(rèn)為“折柳”、“插柳”源于寒食節(jié)習(xí)俗。南北朝時(shí)期梁宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》記載：“江淮間寒食日，家家折柳插門(mén)?！奔壹覒魬糸T(mén)前插柳，是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)大臣介之推的。據(jù)說(shuō)他力保國(guó)君重耳出逃19年，割股作湯，忠心耿耿。后來(lái)重耳作了國(guó)君卻把他遺忘了，他與老母在綿山自耕自織為生，最后被大火燒死在山中的枯柳樹(shù)下。人們插柳，是懷念介之推追求政治清明之意。從這個(gè)角度來(lái)看，折柳便有了紀(jì)念、懷念之意，成為后世“折柳送別”之濫觴。

五、諧音說(shuō)

有人從音韻學(xué)方面給予解釋，認(rèn)為古人注重諧音表意。“柳者，留也?！边@樣，柳的這種諧音便易于成為表達(dá)情感的媒介。折柳相送，是表達(dá)依依惜別的深情。況且，那隨風(fēng)飄舞千絲萬(wàn)縷的柳枝與“剪不斷、理還亂”的離愁別緒是何等吻合，柳絲飄蕩與游子飄泊的情狀又何其相似，以柳相送，自然合情合景。

六、信仰說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者追溯出“折柳送別”的起源乃是蘊(yùn)涵著“樹(shù)神崇拜，生殖信仰”的觀念，認(rèn)為柳在中國(guó)文化中被視為就有祛邪扶正的神異力量，是被推崇敬奉的神樹(shù)，同時(shí)也是生殖重版的象征，后來(lái)逐漸演化為了送別形式。

以上種種觀點(diǎn)，雖然豐富發(fā)展了“折柳送別”的文化內(nèi)涵，卻使得這一送別形式的原始意蘊(yùn)愈加變得撲朔迷離、真?zhèn)坞y辨。

筆者認(rèn)為，任何習(xí)俗的產(chǎn)生形成都來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活，是那個(gè)時(shí)期人們物質(zhì)文化精神文化的具體表現(xiàn)。正如郭于華在《民間社會(huì)與儀式國(guó)家――一種權(quán)力實(shí)踐的解釋》一文中所說(shuō)，“民間儀式主要是作為生存的技術(shù)而存在的，其遵循的是一種生存的邏輯。”追根溯源，“折柳送別”的起源亦應(yīng)來(lái)自人們的生產(chǎn)生活。我們因此認(rèn)為：“折柳送別”濫觴于西周初期的“禁煙改火”制度，源自古人對(duì)火的崇拜，是現(xiàn)實(shí)生活在習(xí)俗中的具體反映。

眾所周知，火在人類進(jìn)程史上具有無(wú)可比擬的作用，它使人類告別了茹毛飲血的蒙昧?xí)r代，增強(qiáng)了人類的體質(zhì)，提高了人類改造自然的本領(lǐng)，是人類從野蠻走向文明不可或缺的因素之一；同時(shí)，火所釀成的巨大災(zāi)難，給人類的生命財(cái)產(chǎn)安全造成的極大損害，又使古人對(duì)火產(chǎn)生一種畏懼之感。這種既敬且懼的復(fù)雜心理表現(xiàn)在生活上，就出現(xiàn)了對(duì)火的崇拜和用火的禁忌。

據(jù)專家考證，曾有過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)期，周人是以火星作為示時(shí)星象，安排生產(chǎn)和生活的。那時(shí)候，天上的火星和人間的火，被想象為有著某種神秘關(guān)系。仲春時(shí)節(jié)火星昏見(jiàn)東方之時(shí)，被認(rèn)為是新年的開(kāi)始，此時(shí)有一套隆重的祭祀儀式。儀式之一便是熄滅去年薪火相傳下來(lái)的全部舊火，代之以重新鉆燧取出的新火，為新的一年生產(chǎn)和生活的起點(diǎn)，其名目叫做“改火”――《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》“鉆燧改火”講的就是此事。

新火未至，就禁止人們生火，這是當(dāng)時(shí)生活中的一件大事?！吨芏Y•秋官•司煊氏》云：“中春以木鐸修火禁于國(guó)中?！痹谥艽鷷r(shí)還專設(shè)官職，名曰司氏，是主持火禁的官，負(fù)責(zé)仲春的改火，他搖著木鐸通知人們熄火，三天后再給人們帶來(lái)新火。古代鉆木取火講究四季要用不同的木?！墩撜Z(yǔ)集解》馬融曰：“周書(shū)月令有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰‘改火’?！迸c春相關(guān)的是榆、柳之木。春季正是將士出征、游子遠(yuǎn)行的多發(fā)時(shí)節(jié)，將用于改火后的柳枝新火賜于行人以避禍祈福保留火種，方便征人生活，溫暖游子身軀自然就是順理成章的事了。為了保證火種不致半道熄滅，就須折柳相送，以備路途不時(shí)之需。這應(yīng)是“折柳送別”的原始起源。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們對(duì)火的認(rèn)識(shí)日趨理性客觀，鉆木取火保留火種已非生活必需，對(duì)火的崇拜、保留火種的原始意蘊(yùn)就逐漸淡化。后人沿用了其送別的意義，久而久之，就形成了“折柳送別” 的習(xí)俗，并且對(duì)其所承載的文化內(nèi)涵也有了不同的理解。

折柳送別范文第2篇

站在古灞橋遺址上的新橋頭，眼前滔滔灞水奔騰不息，腦際里縈繞著李白的《灞陵行送別》，浩然轉(zhuǎn)潸然，悵然復(fù)豁然：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走兩京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽(tīng)。”

是詩(shī)，卻似高山行云，不著墨痕；是歌，卻如空谷流水，不見(jiàn)形跡。心就被拽到古灞水邊?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”(唐?陳子昂《琶幽洲臺(tái)歌》)。佇立良久，回不過(guò)神來(lái)；又沉吟良久，恍惚身臨唐代!那是唐明皇天寶三載(公元744年)的暮春，大詩(shī)人李白送友人至灞陵亭下?！澳昴炅?，灞陵傷別”(李白《憶秦娥》)。身臨其境，詩(shī)人如何能按捺浩蕩胸間的浪漫詩(shī)情?面對(duì)依依古柳，即將與友人拱手揖別；望眼灞水滔滔，奔涌而來(lái)，滾蕩而去，何其浩浩!眼前兩岸的古柳已飛花凈盡，訴說(shuō)春天的離去；腳下近旁的春草萋萋浴露，仿佛傷心的離淚。送友至歧路，問(wèn)一聲秦人，南行應(yīng)該怎么走!秦人高古說(shuō)，走王粲走過(guò)的那條古道吧。東漢末年，詩(shī)人王粲避亂南行，經(jīng)過(guò)灞橋時(shí)，肝腸寸斷，留下了催人淚下的《七哀詩(shī)》，其中兩句“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安”，傷感何其哀哀!如今眼看著友人也要南行，怎能不“回首望長(zhǎng)安”呢?古道漫漫，與都城長(zhǎng)安連綿貫通：紫闕巍巍，與落日浮云渾然一體!今夕何夕，此地何地，傷心別離，郁是斷腸人!驪歌聲聲，愁情郁郁，真不忍心聽(tīng)下去了。筆者行文至此，已然淚如雨下?！肮湃私袢巳袅魉部疵髟陆匀绱恕?李白《把酒問(wèn)月》)，心都是相通的，何況《灞陵行送別》，乃出自李白的手筆，如何能超然此詩(shī)外，不生傷感情呢?

灞水，乃是古水，也是名水。遠(yuǎn)在周朝時(shí)，灞水原名滋水。秦穆公稱霸西戎，易名灞水，賦以霸權(quán)的寓意。又修了木橋，名灞橋。漢唐至清朝時(shí)，曾屢毀屢修。秦朝時(shí)，秦人在灞水兩岸廣植柳樹(shù)。這是秦人的智慧。柳者，留也?！对?shī)經(jīng)?采薇》詩(shī)云：“昔我往矣，楊柳依依。”秦人種柳，是否取意在此呢?有道是“送君千里，終有一別”。送到何處為好呢?秦人選中了灞橋。對(duì)送行人而言，這是終點(diǎn)；對(duì)遠(yuǎn)行人來(lái)說(shuō)，這是始點(diǎn)。折柳送過(guò)河，留戀不忍別；淚眼留不住，奈何復(fù)奈何。漢代定都長(zhǎng)安，客流盛況空前。送客灞橋頭，折柳以贈(zèng)別，日漸成習(xí)俗。沿河兩岸，一步一柳，煙籠十里。陽(yáng)春時(shí)節(jié)，柳絮如綿，繁飛如雪。此是灞柳風(fēng)雪的由來(lái)。漢文帝死后，葬于灞水之側(cè)，謂之灞陵。故此，溺陵、灞水、灞橋、灞柳，都成了別離的象征。至于大唐盛世，更在灞橋邊上建立驛亭驛站：凡送往迎來(lái)者，必然聚此話別。此時(shí)灞柳，沐古風(fēng)而浴美譽(yù)，成了唐長(zhǎng)安一道靚麗的風(fēng)景。李白送友人，正是盛唐的峰巔時(shí)期，縱然傷心，卻“別有懷抱”(清高宗弘歷敕編《唐宋詩(shī)醇》)；即使倜悵，仍躊躇滿志。是詩(shī)也，“夾樂(lè)府入歌行，掩映百代”(清?王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》)。讀此詩(shī)，于傷感中，能感受到詩(shī)人無(wú)雙的才情與無(wú)聲的浩嘆!

王粲、李白往矣，灞橋古柳絕矣。舉目橋頭古道兩旁隨風(fēng)搖擺的一排排新柳樹(shù)，卻找不到一絲灞柳風(fēng)雪的味道!但灞陵還在，漢文帝依然長(zhǎng)眠在灞水邊自己的地下宮殿里。灞水也還在，只是再也看不到李白筆下那種“灞水浩浩”的壯觀氣勢(shì)了。古老的灞橋已蕩然無(wú)存，代之的是走火車、走汽車的現(xiàn)代鋼筋水泥橋。人們還在送別，只是不會(huì)再去灞水邊了。古人那種折柳送別的斷腸曲意與唱和詩(shī)情，也在歲月滄桑巨變中化作古紙堆里的記憶了。

折柳送別范文第3篇

到宋代時(shí)，這種習(xí)俗更盛，不僅門(mén)前插柳枝，而且還在頭上戴個(gè)柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。

還有不少人在清明節(jié)掃墓時(shí)把柳條插在墳頭上以示紀(jì)念。

2、折柳送別。折柳贈(zèng)別之俗始于漢朝。

古人贈(zèng)柳，寓意有二。

一為柳樹(shù)易生速長(zhǎng)，用它送友意味著無(wú)論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細(xì)軟的柳絲則象征著情意綿綿。

折柳送別范文第4篇

枊，不僅是春天的使者，也在中國(guó)浪漫的詩(shī)文化中，在中國(guó)的送別文化中，有著重要位置，自古以來(lái)，有多少文人墨客、賢達(dá)君子、英雄豪杰、親朋好友在送別時(shí)，為表達(dá)相處之間深深的情意，依依不舍的質(zhì)樸真情，折枊相送，來(lái)表示心中那戀戀不舍的挽留、傾訴?！皷嫛庇质恰傲簟钡闹C音。折枊相送表達(dá)了主人那份眷戀，不愿惜別的情；柳，更有適應(yīng)環(huán)境的能力，祝愿遠(yuǎn)行的人，到了異地，隨遇而安，能夠很快地融入當(dāng)?shù)氐纳睿磺须S愿。柳，便有了深刻的生活哲理，賦予了文化內(nèi)涵。長(zhǎng)亭路，常折枊，離情不斷，柳色常青。一代一代的柳枝詞，就這樣曠日持久地唱下去，唱得咫尺天涯，唱得柔腸寸斷。所有的離愁，似乎都拴在那小小的柳枝之上。那柳綠青翠，春色盈盈，雖有惜別之情，更有對(duì)未來(lái)的憧憬與殷切囑托

一說(shuō)起枊不能不說(shuō)起江南的枊，江南的春是一幅濃淡相宜的水墨畫(huà)，小河、拱橋、烏棚船，還有在小河邊，在焑枊下打著油傘的多情姑娘。那枊就是水墨畫(huà)中，濃墨重彩的一筆。那悠長(zhǎng)的小巷，青青的石板路，傍水而造的灰瓦房和長(zhǎng)滿青苔的房瓦，那穿鎮(zhèn)而過(guò)滿載歷史的悠悠小河，小河邊那婀娜多姿的枊，無(wú)不訴說(shuō)著江南那悠悠的離別之情?！叭陆嫌?枊煙兩岸濃”在江南的煙雨中，有多少的不舍，多少的眷戀，都借了那依依的柳枝默默地傾訴。柳絲千條，柔腸千轉(zhuǎn)，怎能不纏綿？悠悠幾千年，江南煙雨中，又有哪株垂柳沒(méi)沉淀著萬(wàn)千相思呢？

江南的煙、江南的雨，又怎能少了與枊為伴呢，那青青的枊色，柔柔的纖枝，撥動(dòng)了如弦的雨絲，湊出了千古春色。江南的枊，那淡淡的一抹新綠似女子的長(zhǎng)發(fā)，搖曳著一片江南水鄉(xiāng)特有的意境，那輕柔的枊絲，碧綠的柳葉、堆積的柳煙，怎么不惹人心生離愁別怨？

江南的柳，更是含情默默，月光下那悠長(zhǎng)彎曲的石板小路，一對(duì)對(duì)戀人在柳煙深處，那輕輕細(xì)語(yǔ)，低低呢喃。青石板小路上那高跟鞋噠噠聲響，更撥動(dòng)戀人的心弦，滾滾紅塵中，有多少癡情的男女相約柳煙下，憧憬著幸福的未來(lái)，去守護(hù)著那份圣潔的真情。枊風(fēng)過(guò)處有多少的甜蜜、多少的癡情、在煙柳中，起伏纏綿。也不知，在那煙雨中、在那柳煙下，是否還有人撐著那褪色的油布傘，在守望著那份久遠(yuǎn)的約定？

江南的柳，歌盡了相思詩(shī)行，歌盡了凄苦無(wú)奈，歌盡了歲月滄桑。你是否還愿意，愿意用你那略帶沙啞的聲音為我唱一首“月亮之上”。

折柳送別范文第5篇

古典詩(shī)歌意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等;社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等;人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等;人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等;人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。

中國(guó)古典詩(shī)歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩(shī)歌中具有獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)。下面試淺析中國(guó)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的植物意象。

楊柳。屬送別類意象（或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫(xiě)別后的思念）它源于《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種 “同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍” 之情;由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情;更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。折柳贈(zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必 經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。

梧桐。屬愁苦類意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！倍家晕嗤┤~落來(lái)寫(xiě)凄苦愁思。

芭蕉。屬愁苦類意象。在詩(shī)文中常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊類炓还拍X兒傾吐出來(lái)。

。屬抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩(shī)人陶淵明，寫(xiě)了很多詠菊詩(shī)，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，宋人范成大《重陽(yáng)后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩(shī)句，都借來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)。

梅花。屬抒懷類意象。梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊▉?lái)寫(xiě)自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。

松柏。屬抒懷類意象?！墩撜Z(yǔ)子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚(yáng)松柏的耐寒，來(lái)歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人無(wú)盡的詩(shī)情畫(huà)意。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩(shī)中的“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來(lái)象征孤直堅(jiān)強(qiáng)的品格。

竹。屬抒懷類意象。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱頌。張九齡的《和黃門(mén)盧侍御詠竹》詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！碧K軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。鄭板橋一生詠竹畫(huà)竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

黍離。屬抒懷類意象?！笆螂x”常用來(lái)表示對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。如姜夔《揚(yáng)州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！?/p>

紅豆。屬愛(ài)情類意象（用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情）傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

蓮。屬愛(ài)情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。例 1：南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水?！吧徸印奔础皯z子”，“青”即：“情”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān) 的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”霧氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地 感到男方愛(ài)戀著自己。

連理枝。屬愛(ài)情類意象。連理枝，指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹(shù);古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！?/p>

草：在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。（1）生命力強(qiáng)，生生不息，希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微?！冻o？招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！币赃h(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。（2）草木繁盛，以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨?！斑^(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州 路，如今長(zhǎng)滿了青 青薺麥，一片荒涼了。