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論語(yǔ)十則原文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]新聞話語(yǔ)建構(gòu)；語(yǔ)用原則；精準(zhǔn)；簡(jiǎn)練；禮貌

話語(yǔ)概念脫胎于語(yǔ)言和言語(yǔ)，作為一個(gè)整體與一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，既包括日常具體的言語(yǔ)行為，又是一定語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的組成部分；既表現(xiàn)為一定的文本，又與相應(yīng)的民族、文化、社會(huì)階層、意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，并在與其他類型話語(yǔ)相區(qū)別的過(guò)程中表現(xiàn)出特定的屬性。新聞話語(yǔ)取源于話語(yǔ)，不同于廣告話語(yǔ)、教育學(xué)話語(yǔ)，它是一個(gè)再現(xiàn)事實(shí)的話語(yǔ)，有著本身獨(dú)特的構(gòu)建原則。

一、新聞話語(yǔ)建構(gòu)語(yǔ)用原則釋義

新聞話語(yǔ)構(gòu)建語(yǔ)用原則與話語(yǔ)建構(gòu)原則有著密切的聯(lián)系，理解新聞話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則之前先對(duì)話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則做必要的了解。

（一）話語(yǔ)建構(gòu)語(yǔ)用原則

不論在日常生活中還是工作學(xué)習(xí)中，只要你一開口，話語(yǔ)行為自然而然就產(chǎn)生了，但容易讓人忽視的是話語(yǔ)的建構(gòu)問(wèn)題。成功的話語(yǔ)建構(gòu)能夠幫助說(shuō)話者達(dá)到目的。如：一位學(xué)院負(fù)責(zé)人為了讓大齡老師去參加相親會(huì)，就根據(jù)未婚老師的心理構(gòu)建自己的話語(yǔ)，她沒(méi)有直接說(shuō)“你看你都到這個(gè)年紀(jì)了該去相親”，而是說(shuō)“你看其他學(xué)院的老師都去了，我們學(xué)院的老師也不能落后啊，你就當(dāng)幫我一個(gè)忙，去吧！”，效果可想而知。

結(jié)語(yǔ)

隨著網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)、交流、分享等特性方便了人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的溝通，自拍文化不斷盛行。自拍作為展現(xiàn)自我、表達(dá)自我的方式，獲得了他人認(rèn)同與自我身份的構(gòu)建，獲得了媒介接觸與使用的滿足。同時(shí)，其所折射的深層次內(nèi)涵也值得我們深思，如何促進(jìn)自拍文化的健康發(fā)展值得重視。

一般來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)建構(gòu)除了要遵循宏觀上的修辭規(guī)律外，微觀上還要遵循一定的修辭原則，包括正確、準(zhǔn)確、適切和恰切四個(gè)方面，就是話語(yǔ)建構(gòu)的四個(gè)語(yǔ)用原則。新聞話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則從其中分支出來(lái)，形成了自己特有的語(yǔ)用原則。

（二）新聞話語(yǔ)建構(gòu)語(yǔ)用原則

新聞是傳播者通過(guò)傳播媒介向受眾傳播新近發(fā)生的事實(shí)，從而滿足人們?cè)谏鐣?huì)交往中溝通情況、獲取信息的需要。新聞話語(yǔ)是“對(duì)真實(shí)事件的一種再現(xiàn)過(guò)程，是利用新聞的制作手段與編輯技術(shù)使用程式化的規(guī)則，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行局部的反映和解釋，是一種典型的編碼過(guò)程?！笨梢哉f(shuō)它的目的是通過(guò)新聞傳播事實(shí)而達(dá)到某種新聞傳播的目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的傳播效果。

新聞中話語(yǔ)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必定對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，正面報(bào)道的話語(yǔ)可以向人們傳遞正能量，從而使人們形成正確的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)和國(guó)家更有信心。因此，新聞創(chuàng)作者在建構(gòu)新聞話語(yǔ)時(shí)要遵守語(yǔ)用原則，要根據(jù)新聞事實(shí)對(duì)新聞和受眾負(fù)責(zé)?；谠捳Z(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則，新聞話語(yǔ)建構(gòu)結(jié)合自身獨(dú)特的語(yǔ)言特性和實(shí)踐運(yùn)用也產(chǎn)生了一些具有體的語(yǔ)用原則，如準(zhǔn)確，簡(jiǎn)練，通俗，禮貌等。

二、新聞話語(yǔ)構(gòu)建的三個(gè)語(yǔ)用原則

新聞話語(yǔ)在大眾傳播中具有關(guān)鍵作用，具有語(yǔ)言所共有的三個(gè)功能，即概念功能、語(yǔ)篇功能和人際功能。從概念意義上講，新聞話語(yǔ)的內(nèi)容可以涉及到幾乎所有語(yǔ)域的意義系統(tǒng)；從人際意義上講，新聞話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)客觀性，新聞媒介影響人的觀點(diǎn)通常不是通過(guò)直截了當(dāng)?shù)谋硎?，而是通過(guò)對(duì)原始材料有意向性的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)；從語(yǔ)篇意義上講，新聞話語(yǔ)具有意義濃縮的特點(diǎn)，使用盡可能簡(jiǎn)短的篇幅傳遞盡可能多的信息。由此也可得出三個(gè)新聞話語(yǔ)構(gòu)建的語(yǔ)用原則，即精準(zhǔn)、簡(jiǎn)練、禮貌。

（一）精準(zhǔn)原則

真實(shí)是新聞的生命。精準(zhǔn)的新聞話語(yǔ)能夠提高新聞的真實(shí)性。精準(zhǔn)一般指話語(yǔ)表達(dá)不僅要準(zhǔn)確，而且要精細(xì)。避用“好像”，“大概”“也許”等不確定性詞語(yǔ)來(lái)建構(gòu)新聞話語(yǔ)。因?yàn)樾侣剤?bào)道必須是結(jié)合具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)事求是的，按照客觀事物的本來(lái)面目做出的真實(shí)陳述，因此新聞話語(yǔ)建構(gòu)必須準(zhǔn)確，而為了提高新聞的實(shí)際效果，在話語(yǔ)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上又提出了精細(xì)的要求。新聞話語(yǔ)的精準(zhǔn)包括兩個(gè)方面：

1、新聞話語(yǔ)建構(gòu)必須準(zhǔn)確

新聞話語(yǔ)的準(zhǔn)確至關(guān)重要，不僅關(guān)乎新聞報(bào)道的真實(shí)性，還承擔(dān)著媒介公信力、權(quán)威性的責(zé)任。但是在新聞報(bào)道中表意錯(cuò)誤的新聞話語(yǔ)也時(shí)常發(fā)生。差之毫厘，謬以千里。新聞話語(yǔ)的錯(cuò)誤，哪怕只是一點(diǎn)，也可能會(huì)破壞話語(yǔ)的準(zhǔn)確性，整篇文章的表達(dá)也就可能詞不達(dá)意，最終可能會(huì)誤導(dǎo)受眾，損害媒介聲譽(yù)，降低媒介的公信力。

新聞話語(yǔ)建構(gòu)要求準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)氖褂迷~語(yǔ)，不要使用容易誤導(dǎo)受眾的模糊語(yǔ)句。此外，錯(cuò)別字也是新聞話語(yǔ)建構(gòu)的一個(gè)大敵，有些記者認(rèn)為只要讀者能理解意思就行，用幾個(gè)同音字、幾個(gè)生僻字問(wèn)題不大，殊不知這樣的粗心使新聞話語(yǔ)的準(zhǔn)確性丟失殆盡。新聞?dòng)浾邞?yīng)該從源頭上杜絕錯(cuò)誤詞語(yǔ)的使用，進(jìn)而保證新聞話語(yǔ)表意的準(zhǔn)確性。

2、新聞話語(yǔ)建構(gòu)力求精細(xì)

新聞話語(yǔ)的精細(xì)是建立在話語(yǔ)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上的，只有話語(yǔ)建構(gòu)準(zhǔn)確才能進(jìn)一步做到精細(xì)。精細(xì)的話語(yǔ)使新聞更加客觀真實(shí)，能夠提高新聞的可信度和說(shuō)服力。新聞工作者應(yīng)該提高自身職業(yè)素養(yǎng)以及話語(yǔ)建構(gòu)精準(zhǔn)的能力，在構(gòu)建話語(yǔ)時(shí)秉持實(shí)事求是之心，摒棄嘩眾取寵之意，在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上力求精準(zhǔn)。

（二）簡(jiǎn)練原則

簡(jiǎn)練主要是指精煉簡(jiǎn)潔，不冗繁，不拖沓，以最少的話語(yǔ)表達(dá)最準(zhǔn)確、最清晰的意思。古語(yǔ)有云，“文以簡(jiǎn)為能，不以繁為巧”。新聞話語(yǔ)建構(gòu)也是如此。

“新聞短，才能寫得多，發(fā)得快，等得及時(shí)；新聞短，才能在有限的版面和有限的播送時(shí)間里廣泛反映現(xiàn)實(shí)生活中豐富的方方面面；新聞短，讀者聽眾才會(huì)在日常繁忙的工作生活之余或之間，了解更多的信息”。為了實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道“快”的要求，建構(gòu)新聞話語(yǔ)必須要精煉簡(jiǎn)潔，信息全面，表意清晰。也就是說(shuō)我們的新聞話語(yǔ)需要采用言簡(jiǎn)意賅的詞語(yǔ)以及表達(dá)凝練、干凈利索的詞句，提高新聞的效能，讓讀者不費(fèi)勁就能了解新聞的內(nèi)容。

如果有一些新聞話語(yǔ)比較復(fù)雜，包含了過(guò)多的修飾成分和邏輯關(guān)系，使讀者無(wú)法一口氣讀完并快速的理解，而是需要反復(fù)閱讀，甚至需要?jiǎng)佑盟鶎W(xué)的語(yǔ)法知識(shí)對(duì)話語(yǔ)做分析才能獲取準(zhǔn)確的信息，這樣的新聞話語(yǔ)注定不被大多數(shù)讀者喜愛(ài)。

（三）禮貌原則

禮貌原則一方面指新聞創(chuàng)作者通過(guò)建構(gòu)適宜的話語(yǔ)獲得讀者贊同的愿望，另一方面也包括在話語(yǔ)建構(gòu)時(shí)希望自己的敘事行為不受讀者干涉和質(zhì)疑而獲得的自由和愉悅。

新聞話語(yǔ)構(gòu)建要遵循禮貌原則，就要求新聞寫作者要明確自身角色（信息的傳播者），以受眾為本，根據(jù)對(duì)新聞?wù)Z境的認(rèn)知、對(duì)受眾心理的分析和掌握，選擇使用合適的禮貌性詞語(yǔ)，從而讓讀者能夠接受新聞話語(yǔ)，認(rèn)同新聞話語(yǔ)。禮貌性詞語(yǔ)有積極和消極之分，對(duì)取得成功，創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值的人要給予認(rèn)同、贊美的積極禮貌詞語(yǔ)來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)，而對(duì)老弱病殘以及社會(huì)上的不幸者要運(yùn)用尊敬、愛(ài)護(hù)的消極禮貌詞語(yǔ)來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)，不能為了吸引受眾的眼球，不顧新聞?wù)Z境的需要，不考慮受眾的心理感受來(lái)建構(gòu)新聞話語(yǔ)，否則會(huì)得不償失。如某一新聞赫然出現(xiàn)《騎車人“中頭彩”慘死》。作為一個(gè)正常人，交通事故的悲慘場(chǎng)面誰(shuí)也不愿意看到，而報(bào)紙卻頗費(fèi)心思，采用了雙關(guān)（“中頭彩”）的文學(xué)化表現(xiàn)手法來(lái)嘩眾取寵，完全看不到媒介對(duì)遇險(xiǎn)者命運(yùn)的關(guān)注，帶有調(diào)侃意味，讓人感到記者的“看客”心態(tài)，缺乏應(yīng)有的同情心。

雖然當(dāng)今社會(huì)調(diào)侃成風(fēng)，但作為媒介，要把握好分寸，要根據(jù)禮貌原則建構(gòu)符合語(yǔ)境以及人們認(rèn)同心理的新聞話語(yǔ)，不要挑戰(zhàn)受眾接受心理。一方面可以在客觀傳播信息的同時(shí)增強(qiáng)自身的親和力，引發(fā)受眾的愉悅感；另一方面新聞話語(yǔ)構(gòu)建者以主流價(jià)值觀為風(fēng)向標(biāo)，依據(jù)禮貌原則對(duì)新聞話語(yǔ)進(jìn)行取舍，塑造自己的媒介良好形象。

論語(yǔ)十則原文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)化；語(yǔ)文教學(xué)；原則

一、自然原則

近代科技的發(fā)展，使人們徹底拋棄了早先對(duì)自然力量的盲目崇拜，轉(zhuǎn)而對(duì)自然進(jìn)行肆意征服、掠奪和利用，最終導(dǎo)致自然不負(fù)重荷，爆發(fā)了生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)系學(xué)的崛起則使人們深刻認(rèn)識(shí)到，人的主動(dòng)性應(yīng)以貫徹自然的約束性為先，以自然所能容納的程度為限。人的主動(dòng)性必須在尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的條件下實(shí)旌，這是生態(tài)化的基本要求。人亦是自然的產(chǎn)物，是自然生命過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一個(gè)更高層次上的自然的自組織系統(tǒng)。人類自身也存在著生態(tài)平衡的規(guī)律，而現(xiàn)代教育所導(dǎo)致的人類自身的片面發(fā)展正是對(duì)這一規(guī)律的悖逆和破壞。人的發(fā)展，也應(yīng)是可持續(xù)、終身的發(fā)展，不僅符合社會(huì)性的發(fā)展，而且要符合自然性，符合人類自身的發(fā)展規(guī)律，這樣才能找準(zhǔn)自身生存發(fā)展的坐標(biāo)。所謂自然原則，是指語(yǔ)文教學(xué)不能以外在的強(qiáng)制力量去約束學(xué)生，而應(yīng)順應(yīng)人性的內(nèi)在規(guī)定性，自身發(fā)展的潛在性和可能性，順任學(xué)生自身的狀況去自由發(fā)展。萬(wàn)物依自然本性而生長(zhǎng)，教育要尊重人的習(xí)性，尊重人本身的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在活動(dòng)規(guī)律，遵循教育的生態(tài)規(guī)律，減少人為干擾，也就是不能違背人的自然本性。教育能否使人獲得充分的、全面的發(fā)展，完全取決于教育者對(duì)人的自身自然的理解程度，否則，就會(huì)違反人的天性，戕害人的天性，就會(huì)把人的發(fā)展引入歧途。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，貫徹這一原則的基本要求有：

1.“順木之天，以致其性”。萬(wàn)物的生長(zhǎng)，包括人的成長(zhǎng)，都是順著客觀存在的自然規(guī)律，各自順應(yīng)著自己的具體環(huán)境而生長(zhǎng)的，根本就不可能有所謂的主持者加以安排。從培養(yǎng)能力來(lái)學(xué)生看，要想讓學(xué)生健康成長(zhǎng)，就得提高各發(fā)學(xué)生面的素質(zhì)，就得培養(yǎng)各方面的健康品格，就的得培養(yǎng)的學(xué)生生存能力。而這些能力，只能從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，學(xué)生生活越真實(shí)自然，就越能夠達(dá)到成長(zhǎng)的要求。相反，如果老師認(rèn)為，創(chuàng)造了自以為優(yōu)越的條件，實(shí)際上將其籠罩在統(tǒng)一指揮、嚴(yán)格看護(hù)之下，讓其循規(guī)蹈矩，學(xué)生就會(huì)缺少一個(gè)可以自由成長(zhǎng)的寬松環(huán)境，缺少一片適合培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的沃土。所以，在一定情況下，順應(yīng)自然反倒是一種積極有效的做法。這種思想在柳宗元的《郭橐駝傳》中得到了生動(dòng)的說(shuō)明。柳宗元通過(guò)郭橐駝的種樹術(shù)說(shuō)明了順應(yīng)自然的哲理。郭橐駝?dòng)捎谀堋绊樐局?，以致其性”，所以種植的樹都能生繁茂而早實(shí)。相反，如果像寓言‘揠苗助長(zhǎng)’’中的農(nóng)民一樣，為了讓禾茁快長(zhǎng)，不辭勞苦地把它們一一拔高，這種表面上看是‘積極”的做法，卻加速了禾苗的死亡。其原因正是這種“積極’沒(méi)有順應(yīng)自然，因而最終就會(huì)變?yōu)橄麡O。育人如植樹，故“從養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)’，在教學(xué)中，我們也要像種樹一樣，順木之天，以致其性，如此才能取得好的效果。雖然人總是需要接受教育才能成其為人，但是，教育并不意味著一味地干涉。過(guò)多地介入反會(huì)讓學(xué)生無(wú)所適從，過(guò)多的監(jiān)督則會(huì)讓學(xué)生心生反感。所以，有時(shí)候順其自然反而會(huì)好得多。學(xué)生是學(xué)習(xí)和生活的真正主體，教師應(yīng)留給學(xué)生自由發(fā)展的空間，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)、生活。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中只是組織者和促進(jìn)者。順其自然就是相信學(xué)生有積極向上的愿望，放手讓他們自己教育自己，自我設(shè)計(jì)，自我完善。這樣一種信任和寬松的氛圍，可以讓學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)自己的潛能，更自由地發(fā)展自己?？傊?，順其自然不是放任自流，它是要求我遵循自然的規(guī)律去教學(xué)，在無(wú)形中發(fā)揮影響，用正確的價(jià)值體系去引導(dǎo)學(xué)生自然發(fā)展。

2.有所為有所不為。事物是時(shí)時(shí)處于發(fā)展變化之中的，所以我們不能按照一種固定的程式去進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，而是要做到細(xì)心觀察，準(zhǔn)確把脈，摸清事態(tài)的發(fā)展變化，有所為有所不為。為即要打破教師一手包辦的習(xí)慣做法，放手讓學(xué)生探討，以求促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考，善于動(dòng)腦，大膽創(chuàng)新。例如，在學(xué)習(xí)《胡同文化》一課時(shí)，對(duì)作者在文中所流露出來(lái)的傷感情緒，很多同學(xué)不理解。有的認(rèn)為保守的東西即將逝去，新時(shí)代即將來(lái)臨，不應(yīng)傷感而應(yīng)欣喜；有的則認(rèn)為，作者的傷感源于他對(duì)一種淳樸文化的留戀，眾說(shuō)紛紜。在這種情況下，教師就可以采用不為，即保持中立的態(tài)度，不給學(xué)生通過(guò)揣摩教師的心理來(lái)評(píng)判同伴的回答是否正確，這樣更有利于學(xué)生獨(dú)立思考能力、良好個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，不養(yǎng)成從眾心理，不人云亦云。在學(xué)生爭(zhēng)論過(guò)程中，教師不要急于表態(tài)，在教學(xué)中不作法官，不作裁判長(zhǎng)，由學(xué)生評(píng)說(shuō)，各抒己見，形成爭(zhēng)論的局面，更有利于開啟學(xué)生的智慧。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期的訓(xùn)練，學(xué)生不僅養(yǎng)成良好的聽課習(xí)慣，而且敢于大膽質(zhì)疑，陳述自己的觀點(diǎn)，學(xué)生思維活躍，課堂氣氛熱烈?！畬W(xué)起于思，思源于疑’。學(xué)生的思維品質(zhì)、創(chuàng)新能力也就在長(zhǎng)期的“思”與“疑’的訓(xùn)練中得到了有效的培養(yǎng)。有所為是指教育者必須對(duì)自己的工作、對(duì)自己的學(xué)生懷著滿腔的熱情和積極的態(tài)度。應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，把幫助學(xué)生完善自己視為不可推卸的責(zé)任。當(dāng)學(xué)生遇到難題、陷于困惑時(shí)，應(yīng)該幫助他們分析問(wèn)題、指點(diǎn)迷津，切不可敷衍了事。當(dāng)然，有為與無(wú)為是不能絕對(duì)劃清巽線的，如靜觀事態(tài)發(fā)展、靜候時(shí)機(jī)出現(xiàn)時(shí)，教師雖未采取任何措施，但他卻可能在細(xì)致地觀察、深入地思考：同樣，放手讓學(xué)生做自己的事情時(shí)，教師也耍留心他們所做的是否會(huì)偏離目標(biāo)。這都是無(wú)為中的有為，是無(wú)為在行，有為在心。而在實(shí)施某一項(xiàng)教學(xué)措施、采取某一行動(dòng)時(shí)，教師也不能一切包辦，而要讓學(xué)生有反思和教育自己的主動(dòng)權(quán)，這又是有為中的不為。

總之，該有為或不為必須視具體情況而定，一味地積極有為未必是好事，一味地消極無(wú)為也非秒策，“過(guò)于為則擾，不及為則佾’，教育者只有靈活應(yīng)變，作到有無(wú)相生，才能達(dá)到這樣一種最高的境界。

二、最優(yōu)化原則

語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)由教師、學(xué)生、教材、環(huán)境等相互依存、相互作用的要素構(gòu)成的一定的組織形式，具有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)與外部運(yùn)動(dòng)規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的各因素的組合、配置和優(yōu)化的過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)中，任何因素單獨(dú)發(fā)揮作用，都只能收到局部效果，而不能取得教育的整體效果。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)的“照本宣科”式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，把各種要素整合起來(lái)，形成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)。使各要素的功能可以得到充分的發(fā)揮，并最大限度的挖掘其潛能，使其協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的增值高效，使系統(tǒng)的整體聯(lián)系在活動(dòng)中達(dá)到最優(yōu)化。怎樣才能改變語(yǔ)文教學(xué)高消耗、低效能的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的最優(yōu)化呢?在語(yǔ)文教學(xué)中，貫徹這一原則的基本要求有：

1.精心設(shè)計(jì)。語(yǔ)文教學(xué)最優(yōu)效果的取得，應(yīng)以教師對(duì)教學(xué)的精心設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)。教師只有對(duì)教案、教學(xué)內(nèi)容等可控制的要素提前進(jìn)行精心謀劃，熟悉并掌握每一要素的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能在教學(xué)中及時(shí)調(diào)控，揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短：制訂合理的計(jì)劃，對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)策略、教學(xué)組織形式等進(jìn)行精心篩選，仔細(xì)分類，根據(jù)具體教學(xué)任務(wù)的要求、教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)、學(xué)生的發(fā)展水平、教師本身的素質(zhì)狀況等，盡可能地全面創(chuàng)造最優(yōu)的教學(xué)條件。

2.合理配置。語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)化要注意各要素的合理配置。只有各要素協(xié)調(diào)運(yùn)作，相互支持，才能充分發(fā)揮歌要素自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并使其盡可能的有機(jī)結(jié)合，互補(bǔ)共效，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)濟(jì)高效。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，各種因素所發(fā)揮的作用并不是同等重要的，這就要求我們?cè)诶帽姸嘟虒W(xué)要素時(shí)，因地制宜，分清輕重緩急，作到先后有序。要科學(xué)合理地對(duì)待現(xiàn)有條件，針對(duì)學(xué)生不同的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求、興趣愛(ài)好進(jìn)行有效的組合加工，要考慮所選用的教學(xué)因素是否有利于提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、語(yǔ)文能力和綜合素質(zhì)，要考慮與師生的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)，要處理好各要素之間的關(guān)系，使其相輔相成，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)功能的整合與提升。

參考文獻(xiàn)：

1、鐘啟泉：《“整體教育”思潮的基本觀點(diǎn)》，《全球教育展望》，2009年第9期。

論語(yǔ)十則原文范文第3篇

關(guān)鍵詞：物理教學(xué) 問(wèn)題意識(shí) 教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：　C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）08-0152-01

1 遵循初中學(xué)生物理問(wèn)題意識(shí)的原則，切實(shí)提高學(xué)生的解決問(wèn)題的能力

1.1精心設(shè)計(jì)有層次問(wèn)題的原則

每一節(jié)物理課教師對(duì)學(xué)生的提問(wèn)的設(shè)計(jì)應(yīng)有層次性。問(wèn)題設(shè)計(jì)的深度取決于學(xué)生的已有物理知識(shí)所決定的學(xué)生的提出問(wèn)題的能力和學(xué)生提出問(wèn)題的層次的水平的不同。心理學(xué)理論表明：學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”各有不同，不可能在同一層級(jí)水平上。因此，在物理教學(xué)中，教師要從兩方面著手：一方面，教師要深入了解學(xué)生，分析學(xué)生在已有物理知識(shí)，學(xué)習(xí)能力方面的個(gè)體特點(diǎn)，力爭(zhēng)每個(gè)學(xué)生在物理課堂教學(xué)活動(dòng)中都有收獲，能力都得到發(fā)展。另一方面，教師要嚴(yán)格根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的個(gè)體差異，去精心設(shè)計(jì)科學(xué)合理的物理問(wèn)題，使學(xué)生每一節(jié)課都能從教師的提問(wèn)中習(xí)得新知，學(xué)到質(zhì)疑的學(xué)習(xí)方法。比如：在教學(xué)完牛頓第一定律之后，教師可設(shè)計(jì)提問(wèn)“牛頓第一定律的內(nèi)容是什么”？這個(gè)問(wèn)題是記憶問(wèn)題屬于低層次水平，

它的解決對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是沒(méi)有一點(diǎn)意義的。但是，如果教師圍繞牛頓第一定律的理論，不失時(shí)機(jī)的提出這樣的問(wèn)題：“牛頓第一定律是怎樣得出的呢”？那么這個(gè)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生的推理能力，解決問(wèn)題的能力以及更促使學(xué)生更好的把握牛頓第一定律的來(lái)源起到的良好的導(dǎo)引作用，這個(gè)問(wèn)題就屬于高級(jí)層次水平。也就是說(shuō)，教師針對(duì)每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，要遵循先問(wèn)“是什么”而后是“怎么辦”最后是“為什么”。問(wèn)題要有梯度，有層次性。

1.2學(xué)生習(xí)得的循序漸進(jìn)原則

在物理課堂上學(xué)生解決問(wèn)題的能力的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而不是一蹴而就的。長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐表明，物理課堂上學(xué)生的提問(wèn)能力是由不會(huì)提問(wèn)到能提問(wèn)，由不善于提出問(wèn)題到很會(huì)提出問(wèn)題的過(guò)程。是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，循序漸進(jìn)中的“序”是客觀的規(guī)律，它反映學(xué)習(xí)者在每一具體學(xué)習(xí)的之前大腦皮層中已有的意識(shí)或無(wú)意識(shí)的應(yīng)激反應(yīng)。例如，學(xué)生對(duì)于物理知識(shí)的學(xué)習(xí)，必須是學(xué)生先學(xué)習(xí)探究直線運(yùn)動(dòng)的概念，特點(diǎn)等，然后學(xué)生再去學(xué)習(xí)曲線運(yùn)動(dòng)的有關(guān)知識(shí)。一定是分析過(guò)簡(jiǎn)單的過(guò)程，才能循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)分析復(fù)雜的物理現(xiàn)象。所以說(shuō)：學(xué)生在學(xué)習(xí)物理課程的過(guò)程中，都普遍是從主動(dòng)提問(wèn)到主動(dòng)并善于提問(wèn)的這樣的發(fā)展過(guò)程。學(xué)生提出的問(wèn)題能問(wèn)到點(diǎn)子上就是善問(wèn)、會(huì)問(wèn)、問(wèn)得好。從學(xué)生敢問(wèn)敢質(zhì)疑到會(huì)問(wèn)、善問(wèn)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)生在能力上的進(jìn)步提高的過(guò)程。

1.3學(xué)生提問(wèn)益于教學(xué)相長(zhǎng)原則

物理課堂上學(xué)生問(wèn)題的提出，特別是好的高水平高質(zhì)量的問(wèn)題的提出，往往是基于學(xué)生的熟練掌握已學(xué)物理知識(shí)并會(huì)學(xué)以致用這些知識(shí)。當(dāng)然學(xué)生能做到這樣必須是學(xué)生對(duì)已學(xué)過(guò)的物理知識(shí)已進(jìn)行了多次復(fù)習(xí)，提前預(yù)習(xí)后面的還未學(xué)習(xí)的物理知識(shí)，然后再對(duì)教材進(jìn)行了深入鉆研，通過(guò)實(shí)踐而達(dá)到學(xué)以致用，更好地掌握相關(guān)物理知識(shí)。使原本呆板的枯燥的靜態(tài)的物理知識(shí)轉(zhuǎn)變成具有動(dòng)態(tài)性的活生生的富有多彩生命力的有趣知識(shí)。那么教師也可透過(guò)學(xué)生提出的各種物理問(wèn)題，隨時(shí)了解學(xué)生對(duì)已學(xué)的物理知識(shí)的接受程度，及時(shí)得到來(lái)源學(xué)生的反饋信息。為教師備課提供了很好的參考依據(jù)，使教師的課堂教學(xué)的目標(biāo)鮮明，更加有針對(duì)性。并且，每當(dāng)課堂上學(xué)生提出一些高質(zhì)量的有價(jià)值的物理問(wèn)題時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)這也給教師的教學(xué)提出了更高的要求，教師機(jī)智科學(xué)的解答學(xué)生所提出問(wèn)題的過(guò)程，也正是教師本人重新思考、學(xué)習(xí)，重新更新固有知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)的知識(shí)重構(gòu)的過(guò)程，從而提高了教師的教學(xué)素養(yǎng)。

2 培養(yǎng)學(xué)生物理問(wèn)題意識(shí)的策略

2.1教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

在傳統(tǒng)的初中物理教學(xué)中，學(xué)生們的學(xué)習(xí)物理的方式主要是被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，俗稱“填鴨式”。學(xué)生的物理問(wèn)題意識(shí)當(dāng)然無(wú)從談起了，因此，物理新課程改革以來(lái)大力提倡要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，改變學(xué)生的物理學(xué)習(xí)以被動(dòng)的接受性學(xué)習(xí)為主的學(xué)習(xí)方式，那么要改變學(xué)生的物理學(xué)習(xí)方式，關(guān)鍵是在教師，物理教師要樹立科學(xué)正確的物理教學(xué)觀念，教師在教學(xué)時(shí)要充分尊重學(xué)生的課堂主體地位，做好教師在課堂上的主導(dǎo)角色，只有教師樹立了正確的教學(xué)觀念，物理教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中才不會(huì)去獨(dú)霸講臺(tái)，一味填鴨而會(huì)設(shè)計(jì)采用科學(xué)恰當(dāng)?shù)奈锢斫虒W(xué)策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，更好的促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)物理，提高物理教學(xué)質(zhì)量。

2.2教學(xué)中注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)

教師在進(jìn)行物理教學(xué)時(shí)要注重學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，這是培養(yǎng)學(xué)生物理問(wèn)題意識(shí)的基礎(chǔ)。要讓學(xué)生不斷產(chǎn)生物理問(wèn)題意識(shí)，逐步豐富學(xué)生的物理知識(shí)，這都是培養(yǎng)學(xué)生物理問(wèn)題意識(shí)的基本條件。物理學(xué)是以觀察和實(shí)驗(yàn)為主的一門科學(xué)，而認(rèn)真觀察和縝密的實(shí)驗(yàn)是學(xué)生提出物理問(wèn)題的基本源泉。對(duì)于已掌握了物理理論知識(shí)的學(xué)生，教師要引導(dǎo)他們必須留意觀察任一物理現(xiàn)象，有意識(shí)分析，這也是培養(yǎng)學(xué)生物理問(wèn)題意識(shí)的重要途徑。通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)許多和原有的物理知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同或者是互相矛盾的物理現(xiàn)象，學(xué)生們頭腦中經(jīng)常帶有“為什么”？激發(fā)探究欲望，同時(shí)，通過(guò)觀察還能培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。

2.3創(chuàng)設(shè)科學(xué)的問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)

物理教師在進(jìn)行教學(xué)前必須科學(xué)地設(shè)置物理問(wèn)題情境，題量恰當(dāng)，提問(wèn)適時(shí)，難度適中，嚴(yán)謹(jǐn)機(jī)智處理好每一個(gè)問(wèn)題材料，使學(xué)生們進(jìn)入良好地和諧的師生雙邊教學(xué)活動(dòng)狀態(tài)，才能更好，有效地培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，讓學(xué)生在科學(xué)合理的問(wèn)題情境中產(chǎn)生質(zhì)疑提出問(wèn)題和設(shè)想，并開發(fā)學(xué)生的大腦，積極地進(jìn)行思維活動(dòng)，使學(xué)生真正成為物理課堂的主人，從而主動(dòng)的、積極的去學(xué)習(xí)新的物理知識(shí)，探究未知的物理世界。教師在物理課堂教學(xué)中，如果能在學(xué)生對(duì)一些問(wèn)題解決并思考后，在追問(wèn)這樣的問(wèn)題：“你是怎樣想到這個(gè)問(wèn)題的”？“你為什么這樣想問(wèn)題”？“這樣解決問(wèn)題是否合適？”“你還有其他解決方案？”等。通過(guò)步步追逐，引導(dǎo)，啟發(fā)使學(xué)生敢于標(biāo)新立異，大膽發(fā)表獨(dú)立的見解，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張大均.教育心理學(xué)[M].人民教育出版社，2004.

論語(yǔ)十則原文范文第4篇

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；語(yǔ)文；教學(xué)原則

近年來(lái)，中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)面臨著愈來(lái)愈嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)。學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)尊重教育規(guī)律，根據(jù)具體實(shí)際，體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，提高教學(xué)有效性，遵循一些指導(dǎo)性的基本原則，主要有人本性原則、人文性原則、全體性原則、個(gè)體性原則、可接受原則和實(shí)效性原則。

一、人本性原則

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)，必須以人為本，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)能力。素質(zhì)教育的精髓是以人為本，以學(xué)生為中心，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)能力。“教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其基本出發(fā)點(diǎn)是人，是人的個(gè)性化和社會(huì)化的發(fā)展過(guò)程?！苯虒W(xué)模式應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的基本理念。

在語(yǔ)文教學(xué)中，遵循人本性原則，教師應(yīng)當(dāng)注意：（1）堅(jiān)持以人為本，要按照素質(zhì)教育的基本要求，改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)組織形式，教學(xué)活動(dòng)的安排始終以學(xué)生為中心，教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和實(shí)施始終以學(xué)生發(fā)展素質(zhì)能力為出發(fā)點(diǎn)。（2）堅(jiān)持以人為本，要尊重學(xué)生的主體地位，充分考慮學(xué)生的意愿和要求，保護(hù)自尊心，提高自信心，使學(xué)生在提高語(yǔ)文能力的過(guò)程中取得成就感，從而主動(dòng)地學(xué)習(xí)。如在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文分層次教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)將顯性分層和隱性分層相結(jié)合，防止挫傷學(xué)生的自尊心。（3）堅(jiān)持以人為本，要擯棄傳統(tǒng)上語(yǔ)文教學(xué)單純以提高學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的觀念，樹立語(yǔ)文教學(xué)為學(xué)生的未來(lái)工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的觀念，著眼于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。由于職業(yè)教育的特殊性和語(yǔ)文學(xué)科的交際工具性，教學(xué)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生相應(yīng)職業(yè)領(lǐng)域所需的語(yǔ)言表達(dá)能力和交際能力。

二、人文性原則

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)，必須關(guān)注人文，培育提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)類似于“說(shuō)文解字”，將充滿人性之美和生活趣味的語(yǔ)文知識(shí)予以解構(gòu)和概括，忽略學(xué)生的情感意志和審美情趣，導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺乏。語(yǔ)文教學(xué)要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展打好基礎(chǔ)，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人文素養(yǎng)相對(duì)比較薄弱，需要在語(yǔ)文教學(xué)中突破傳統(tǒng)模式的束縛，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，遵循人文性原則，教師應(yīng)當(dāng)注意：（1）在教學(xué)過(guò)程中，把培育人文素養(yǎng)擺在首要位置，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)組織要體現(xiàn)人文性要求。（2）將語(yǔ)文學(xué)科和歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，在語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)中開闊視野，潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（3）根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)和人文基礎(chǔ)，有針對(duì)性地指導(dǎo)課外閱讀，多讀書，讀好書，擴(kuò)展知識(shí)，提高修養(yǎng)。

三、全體性原則

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)，必須面向全體，保證全體學(xué)生都能得到語(yǔ)文能力的發(fā)展。面向全體學(xué)生，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，使每位學(xué)生都學(xué)有所得，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，是素質(zhì)教育的必然要求。教學(xué)的全體性，也體現(xiàn)在學(xué)生集體的能力提高和集體精神的培育。

在語(yǔ)文教學(xué)中，遵循全體性原則，教師應(yīng)當(dāng)注意的是：（1）要堅(jiān)持面向全體學(xué)生，不拋棄，不放棄，“一個(gè)都不能少”。尋找語(yǔ)文后進(jìn)生的閃光點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提高策略。（2）以“綱”為綱，按照語(yǔ)文教學(xué)大綱，嚴(yán)格要求全體學(xué)生達(dá)到統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。（3）在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的集體凝聚力和集體協(xié)作精神。

四、個(gè)體性原則

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)，必須尊重個(gè)體，使每位學(xué)生都得到個(gè)性化發(fā)展。尊重學(xué)生的個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生在達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上個(gè)性化發(fā)展，是語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新的立意所在。

在語(yǔ)文教學(xué)中，遵循個(gè)體性原則，教師應(yīng)當(dāng)注意：（1）尊重學(xué)生的個(gè)體差異，了解每位學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、智力水平、個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和評(píng)價(jià)考核，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最佳效果。（2）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，對(duì)于主觀性學(xué)習(xí)內(nèi)容，不預(yù)設(shè)固定“框框”和標(biāo)準(zhǔn)答案，避免扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。（3）在分組合作學(xué)習(xí)中，根據(jù)不同學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)，科學(xué)分組和安排活動(dòng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮個(gè)體優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用集體動(dòng)力改正缺點(diǎn)和不足。

五、可接受原則

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)，必須循序漸進(jìn)，充分考慮各方面的可接受程度。創(chuàng)新教學(xué)并不是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)組織形式的“廢立”，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。捷克教育家夸美紐斯（Comenius）指出：“教給學(xué)生的知識(shí)，必須是青年人的年齡和心理力量的許可，一切事情的安排都適合學(xué)生的能力”。因此，教學(xué)創(chuàng)新不應(yīng)一蹴而就、盲目冒進(jìn)，而應(yīng)理性分析，穩(wěn)步推進(jìn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，遵循可接受原則，教師應(yīng)當(dāng)注意的是：（1）在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定上，循序漸進(jìn)，步子不要過(guò)快，采取階段性遞進(jìn)策略。（2）與學(xué)生建立良性互動(dòng)關(guān)系，根據(jù)學(xué)生反應(yīng)來(lái)調(diào)整教學(xué)進(jìn)程，經(jīng)常與其他教師、家長(zhǎng)和用人單位保持溝通，及時(shí)反饋，爭(zhēng)取各方面對(duì)創(chuàng)新教學(xué)的理解和支持。

六、實(shí)效性原則

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)，必須注重實(shí)效，保證教學(xué)創(chuàng)新取得實(shí)際效果。很多教學(xué)改革由于流于形式，最后都收效甚微。教學(xué)要取得實(shí)效，必須立足學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)活動(dòng)的有效性和實(shí)現(xiàn)相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的針對(duì)性。

論語(yǔ)十則原文范文第5篇

關(guān)鍵詞：司湯達(dá)；浪漫主義；古典主義；時(shí)代

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）10-0168-02

一、19世紀(jì)之后法國(guó)文壇上的爭(zhēng)議

（一）古典主義的沒(méi)落

法國(guó)的古典主義文學(xué)思潮形成于17世紀(jì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)文學(xué)和歐洲文學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。在當(dāng)時(shí)看來(lái)是具有很大進(jìn)步意義的。但是古典主義本質(zhì)上也是一種封建貴族文學(xué)，在文學(xué)創(chuàng)作上很多方面都是迎合當(dāng)時(shí)封建權(quán)貴的。但是經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)之后，法國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等諸方面已經(jīng)有了很大變革，而此時(shí)的古典主義模仿者仍要求文學(xué)創(chuàng)作要遵守17世紀(jì)按照宮廷美學(xué)趣味制定的藝術(shù)規(guī)則，并以拉辛為武器，攻擊文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)的創(chuàng)新變革。而與此同時(shí)，法國(guó)進(jìn)步文學(xué)的力量也逐步成長(zhǎng)起來(lái)，它們代表了資產(chǎn)階級(jí)新的美學(xué)觀點(diǎn)，向陳舊腐朽的古典主義美學(xué)的教條規(guī)則宣戰(zhàn)，莎士比亞經(jīng)常被作為攻擊傳統(tǒng)美學(xué)的工具。19世紀(jì)20年代的法國(guó)文壇充斥了拉辛與莎士比亞、古典主義與浪漫主義的爭(zhēng)論，新、舊兩種美學(xué)觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)日益激烈化。

（二）新舊兩種文學(xué)理論之間的爭(zhēng)議迭起

《拉辛與莎士比亞》起因是英國(guó)劇團(tuán)到巴黎上演莎士比亞受到阻撓，當(dāng)時(shí)的古典主義者、保守勢(shì)力謾罵莎士比亞，引發(fā)古典主義和浪漫主義的論戰(zhàn)。莎士比亞的戲劇因?yàn)橛|犯了古典主義模仿者堅(jiān)守的17世紀(jì)陳舊的美學(xué)信條而受到猛烈批判，司湯達(dá)的《拉辛與莎士比亞》正是為回應(yīng)古典主義模仿者的進(jìn)攻，推進(jìn)進(jìn)步文學(xué)而作。司湯達(dá)首先撰寫論文《為創(chuàng)作能使一八二三年的觀眾感興趣的悲劇，應(yīng)該走拉辛的道路，還是莎士比亞的道路》，高度頌揚(yáng)莎士比亞的戲劇，實(shí)際上司湯達(dá)以此表明了他反對(duì)把過(guò)時(shí)的古典主義教條奉為不變的準(zhǔn)則，倡導(dǎo)與時(shí)代一致的進(jìn)步文學(xué)的態(tài)度。當(dāng)然他這部作品中提到的拉辛與莎士比亞并不是指這兩個(gè)具體的戲劇家，而是代表了新舊兩種美學(xué)觀念的對(duì)照。

我們可以通過(guò)對(duì)拉辛和莎士比亞的分析窺探到這兩種美學(xué)觀念的不同。首先，莎士比亞，基本上接觸過(guò)外國(guó)文學(xué)的人都對(duì)其耳熟能詳，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)的文壇巨豪，偉大的詩(shī)人、戲劇家，在文學(xué)史占據(jù)著崇高的地位。拉辛，17世紀(jì)法國(guó)古典主義杰出的作家，同樣以其古典悲劇在文學(xué)史上享有重要地位。但是莎士比亞的四大悲劇直至今天仍是受人追捧的經(jīng)典，而拉辛就沒(méi)有這么好的待遇。如果不讀法國(guó)文學(xué)的人很少會(huì)去讀拉辛的古典悲劇，就像我國(guó)莎士比亞的流傳度要遠(yuǎn)高于拉辛，拉辛的流傳度并不怎么廣。提到拉辛，我們會(huì)覺(jué)得是非常久遠(yuǎn)之前的作家，而莎士比亞卻不會(huì)給我們這種感覺(jué)，有時(shí)候甚至?xí)幸环N錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得莎翁是近代的作家。其實(shí)拉辛（1639―1699）生活的時(shí)代要比莎士比亞（1564―1616）晚許多。之所以會(huì)有這種錯(cuò)覺(jué)，是因?yàn)槔翍騽≈械溲啪_麗的風(fēng)格、嚴(yán)格的三一律以及亞歷山大詩(shī)體讓我們覺(jué)得距離太遙遠(yuǎn)；而相比之下，莎士比亞那種渾厚博大的風(fēng)格中摻雜著浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的色彩反而會(huì)讓我們倍感親切。當(dāng)然這并不代表莎士比亞一定比拉辛偉大許多，只是我們由此看出能夠切合時(shí)代的作品更容易時(shí)久不衰，古老而長(zhǎng)青。

二、司湯達(dá)《拉辛與莎士比亞》所提出的文學(xué)理論

《拉辛與莎士比亞》這部作品中，司湯達(dá)提出的核心問(wèn)題就是文藝與時(shí)代的關(guān)系，他倡導(dǎo)的文藝創(chuàng)作原則就是文藝不是一成不變的，文藝要適應(yīng)時(shí)代的需要，隨時(shí)代的變化而變化。文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映時(shí)展需要在當(dāng)今的文學(xué)界或許已經(jīng)是被喊爛了的口號(hào)，但在當(dāng)時(shí)卻是尚未取得統(tǒng)治地位的新的美學(xué)原則。

當(dāng)時(shí)的古典主義模仿者宣傳法國(guó)的古典主義戲劇是現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)一切時(shí)代最偉大的戲劇，固守古典主義的美學(xué)原則。而司湯達(dá)對(duì)古典主義模仿者的論調(diào)進(jìn)行了深入批判，他論證了古典主義戲劇是迎合宮廷趣味的產(chǎn)物，已經(jīng)脫離當(dāng)下人們的審美趣味。首先司湯達(dá)從時(shí)代對(duì)文藝創(chuàng)作和欣賞的制約性闡述了他的論點(diǎn)。古典主義審美趣味是符合17世紀(jì)王朝興盛的時(shí)代的，但這并不是萬(wàn)古不變的法則。審美觀點(diǎn)和文學(xué)藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代各有不同，既沒(méi)有永恒的審美趣味，也沒(méi)有一成不變的文學(xué)。以此為基礎(chǔ)，司湯達(dá)闡明了他眼中的古典主義和浪漫主義。司湯達(dá)將一切符合時(shí)代的偉大作品都看作是“浪漫主義”的；而把一切機(jī)械模仿脫離時(shí)代的作品看作是“古典主義”的?！独僚c莎士比亞》中關(guān)于浪漫主義藝術(shù)的定義是頗為獨(dú)特的：“浪漫主義是為人民提供文學(xué)作品的藝術(shù)。這種文學(xué)作品符合當(dāng)前人民的習(xí)慣和信仰，所以它們可能給人民以最大的愉快。不同時(shí)代產(chǎn)生不同的意識(shí)形態(tài)。只有反映時(shí)代精神的文藝才可能產(chǎn)生最大的?！雹僖虼耍乃嚤仨氝m應(yīng)時(shí)代需要，反映當(dāng)代生活，隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷推陳出新。這一觀點(diǎn)貫穿全書，是司湯達(dá)文藝觀的理論基礎(chǔ)。