前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于愛(ài)情的英語(yǔ)詩(shī)句范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

關(guān)于愛(ài)情的英語(yǔ)詩(shī)句范文第1篇

永遠(yuǎn)感到它舒緩地降落，升起；

而醒來(lái)，心里充滿甜蜜的激蕩。

不斷，不斷聽(tīng)著她細(xì)膩的呼吸，

就這樣活著――或昏迷地死去。

這些詩(shī)句來(lái)自濟(jì)慈著名的詩(shī)歌《燦爛的星》。查良錚(也就是穆旦)的譯文。一般被認(rèn)為是濟(jì)慈的最后一首詩(shī)――所謂“絕命詩(shī)”是也，此說(shuō)法雖然并不確定，但推及本詩(shī)出現(xiàn)的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，還是可以將之視為濟(jì)慈大量愛(ài)情詩(shī)中的代表作。2009年，這首詩(shī)的標(biāo)題成了一部電影的片名，新西蘭著名女導(dǎo)演簡(jiǎn)?坎皮恩帶著這部新片來(lái)到了戛納。

盡管坎皮恩一直不承認(rèn)“女權(quán)主義”導(dǎo)演的身份，但她之前的絕大部分作品都是清晰而毫不含糊的女性視角，那些沉默的、拒絕交流的、總是身處主流之外的女人紛紛成為之前坎皮恩每一部作品的主人公。自2003年以來(lái)，6年沒(méi)有真正的劇情長(zhǎng)片問(wèn)世的坎皮恩似乎已經(jīng)走出了瓶頸。客觀地看，從《鋼琴課》之后，坎皮恩的作品素質(zhì)呈現(xiàn)穩(wěn)定下滑的曲線。2003年的《切割》幾乎斷送了她作為一個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)演的名聲，她的確把梅格?瑞恩這樣的甜心符號(hào)變成了真的女人，但世上并不歡迎那樣蒼白，迷茫、自戀的女子，那也許是當(dāng)時(shí)導(dǎo)演攬鏡自照的寫(xiě)真。在戛納，坎皮恩被再次問(wèn)到“女性主義”的問(wèn)題，她的回答一如既往：“就像有人問(wèn)我為什么講英語(yǔ)一樣。我是女人，我理解女人的靈魂，女人的一切。這是我的獨(dú)特性的洞察力?！?/p>

不過(guò)這一次，她的電影的主人公是個(gè)男性，約翰濟(jì)慈，詩(shī)人，19世紀(jì)時(shí)只是小有名氣，待到他的文字流傳到21世紀(jì)，這個(gè)名字已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)“偉大”的形容詞了。無(wú)論從他的詩(shī)歌或是從他的身體來(lái)看，這是一個(gè)比絕大多數(shù)女性都要纖細(xì)和敏感的靈魂?！稜N爛的星》有坎皮恩最為迷戀的古典主義氣息，璀璨的詩(shī)歌、早逝的天才，以及被命運(yùn)折斷的愛(ài)情，作為電影題材來(lái)講，這些并不罕見(jiàn)，甚至稍見(jiàn)濫俗，以往描繪詩(shī)人的影片，成功的甚少，且大多魅力有余而內(nèi)涵不足。簡(jiǎn)?坎皮恩的聰明之處在于她沒(méi)有將影片作為傳記片來(lái)打造，濟(jì)慈的人生并不撲朔迷離，缺乏電影應(yīng)有的戲劇性，而貧賤之中芳華一瞬的愛(ài)情盡管典型，但太過(guò)典型的愛(ài)情案例已經(jīng)汗牛充棟，藝術(shù)電影更喜歡劍走偏鋒的非主流口味。

真正吸引坎皮恩注意的是人類靈魂的沖突和融合，在后世的濟(jì)慈研究者中，關(guān)于濟(jì)慈的愛(ài)情始終是富有爭(zhēng)議的，現(xiàn)實(shí)中濟(jì)慈只活了25歲，他的愛(ài)情從1818年偶遇芳妮?布朗開(kāi)始，到1821年肺結(jié)核病逝結(jié)束。濟(jì)慈和芳妮(至少在表面上)是完全相反的兩類人，雖然都是幼年喪父，經(jīng)濟(jì)窘迫，寄人籬下，但芳妮的家長(zhǎng)希望大女兒能歸嫁豪門，仙及雞犬；而濟(jì)慈的朋友大多是出身高貴的文學(xué)界名士，雪菜，華茲華斯或借給他房屋住的查爾斯?布朗(影片中的重要人物)均是常伴濟(jì)慈左右的好友。濟(jì)慈沉默細(xì)膩，芳妮活潑跳脫，“無(wú)知，行為乖張，四面八方飛，浪蹄子一個(gè)。言行有一種調(diào)調(diào)，我厭倦的調(diào)調(diào)”，這是濟(jì)慈剛見(jiàn)到芳妮時(shí)和弟弟通信中的描述，可見(jiàn)二人在性格深處有著極大的逆差，“但愛(ài)情的奇妙在于，越是不同的人越容易出現(xiàn)火花，而在慢慢深入之后，他們漸漸變成了彼此”。生而早慧的濟(jì)慈對(duì)大自然的一切靈性都極度敏感，一生受現(xiàn)實(shí)挫折的他之前只能在詩(shī)歌中尋找光明，芳妮明亮而天真的無(wú)邪姿態(tài)，的確無(wú)異于黑夜中的一顆明星，濟(jì)慈對(duì)芳妮“厭倦”的第一印象實(shí)際上成為一種另類的“一見(jiàn)鐘情”。

關(guān)于愛(ài)情的英語(yǔ)詩(shī)句范文第2篇

關(guān)鍵詞：愛(ài)情隱喻認(rèn)知原型 意象圖示

一、前言

隱喻是一種重要的認(rèn)知工具，能幫助我們更清晰地了解抽象的模糊的概念。情感隱喻在隱喻研究中占據(jù)重要的位置，而愛(ài)情在各種情感中最復(fù)雜、最抽象。愛(ài)情是人類共有的心理體驗(yàn)，中西方都認(rèn)為愛(ài)情隱喻存在很多相似之處，如“愛(ài)情是戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)情是旅程，愛(ài)情是液體”（張輝，2001）。但是關(guān)于中西“愛(ài)情”隱喻的差異的研究相對(duì)較少。本文選取“愛(ài)情是植物”、“愛(ài)情是動(dòng)物”、“愛(ài)情是宗教”三種認(rèn)知原型，從原型范疇理論對(duì)中英“愛(ài)情”概念的形成及差異進(jìn)行闡釋，以探討“愛(ài)情”概念形成的本質(zhì)同時(shí)突顯中英文各自鮮明的個(gè)性。

二、對(duì)“愛(ài)情是植物”的不同認(rèn)知

從始源語(yǔ)“植物”到目標(biāo)語(yǔ)“愛(ài)情”的特征映射是顯而易見(jiàn)的。植物的發(fā)芽好比愛(ài)情的萌芽，植物的生長(zhǎng)好比愛(ài)情的發(fā)展，植物的開(kāi)花好比愛(ài)情的成熟，植物的枯萎好比愛(ài)情的結(jié)束。但是由于生存環(huán)境和使用習(xí)慣的不同，在具體的隱喻表達(dá)方式上也有不同。

1. 你我的心，是一朵雪白的并蒂蓮，在愛(ài)的青梗上秀挺，歡欣，鮮艷。

2. 采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。（《西洲曲》）

3. 糟糠之妻不下堂。（《后漢書(shū)?宋弘傳》）

4. 紅豆生南國(guó)……此物最相思。（王維《相思》）

5. 桑中之約，不可長(zhǎng)久。（《聊齋志異?竇氏》）

6. 桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕。（《詩(shī)經(jīng)?氓》）

7. 桑葉本無(wú)心，是蠶兒太多情。無(wú)心負(fù)了多情，情該怎么了？

中國(guó)在過(guò)去一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，“男耕女織”是典型的生活狀態(tài)，中國(guó)古人對(duì)“愛(ài)情”的隱喻深深受此影響。如中國(guó)人把夫妻比作一根莖上的兩朵蓮花，把貧窮時(shí)共患難的妻子說(shuō)成是糟糠之妻，用紅豆比喻相思之苦，用桑林比喻男女幽會(huì)時(shí)的密約?？梢?jiàn)，農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)中國(guó)“愛(ài)情”概念的影響之深。蓮花、紅豆及桑葉等植物很容易被人聯(lián)系到，中國(guó)人在這些有形的植物的體驗(yàn)下形成了一種“美滿和幸?！钡囊庀髨D示，并在此基礎(chǔ)上整合成理想化認(rèn)知模式，然后形成“愛(ài)情”的認(rèn)知原型，隨之產(chǎn)生“愛(ài)情”這一抽象概念。

8. O, my love is like a red, red rose, that’s newly sprung in June. (Robert Burn, A Red, Red Rose)

9. No rose-bud is nigh, to reflect back her blushes.(The Last Rose of Summer)

10. Thereby beauty’s rose might never die.(William Shakespeare, Sonnet 1)

英文中用植物表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)句明顯沒(méi)有中文多，英文多用玫瑰來(lái)比喻愛(ài)情。和漢語(yǔ)愛(ài)情表達(dá)的陰柔含蓄相比，英語(yǔ)更加大膽直接、熾熱奔放，富有陽(yáng)剛之氣。用火紅的玫瑰來(lái)比喻愛(ài)情的熱烈，是西方人豪邁性格的體現(xiàn)。西方人借助對(duì)玫瑰的感知，映射到愛(ài)情的結(jié)構(gòu)中來(lái)。在對(duì)玫瑰的體驗(yàn)之下逐漸梳理和整合出一種“熱烈和浪漫”的認(rèn)知原型，并在這一認(rèn)知原型基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“愛(ài)情”這一抽象的情感概念。

三、對(duì)“愛(ài)情是動(dòng)物”的不同認(rèn)知

中西方都有很多“愛(ài)情是動(dòng)物”的隱喻，但是中國(guó)和西方所引用的具體動(dòng)物卻迥然各異。中國(guó)人愛(ài)借用一些漂亮可愛(ài)的成雙成對(duì)的鳥(niǎo)類來(lái)隱喻愛(ài)情，而西方人卻用一些其貌不揚(yáng)的動(dòng)物來(lái)映射愛(ài)情。

11．得成比目何辭死，顧作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）

12. 文采雙鴛鴦，裁為合歡被。（《古詩(shī)十九首》）

13. 在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

14. 龍鳳吉祥，鸞鳳和鳴。（《孔叢子?記問(wèn)》）

15. 復(fù)此從鳳蝶，雙雙花上飛。（簡(jiǎn)文帝《詠蛺蝶》）

16. 思為雙飛燕，銜泥筑君屋。（《燕趙多佳人》）

17. 今日池魚(yú)水和諧，燕鶯成對(duì)，琴瑟相調(diào)。（王子一《誤入桃源》）

鴛鴦是亞洲特有的動(dòng)物，它們白日湖間并游、夜間交頸而眠。比翼鳥(niǎo)是中國(guó)神話里的鳥(niǎo)，僅一目一翼，雌雄并翼才能飛行。龍鳳也來(lái)自古代神話，鳳是一種能帶來(lái)太平的吉祥鳥(niǎo)，龍已成為中華民族的象征。龍鳳常以一雄一雌為象征，比喻夫妻相隨、吉祥幸福。鴛鴦、龍鳳、比翼鳥(niǎo)在中國(guó)都具有民族特色，代表著雙宿雙飛、不離不棄。而鳳蝶、飛燕等美麗的小動(dòng)物也常被用來(lái)比喻情意綿綿、難舍難分。中國(guó)人在對(duì)鴛鴦、龍鳳等動(dòng)物的體驗(yàn)下抽象出一種“吉祥和諧”的意象圖示，并在此基礎(chǔ)上形成了“愛(ài)情”的概念。

西方人對(duì)鴛鴦、鸞鳳等比較陌生，而且對(duì)中國(guó)人崇拜龍鳳頗為費(fèi)解。西方文化中表達(dá)愛(ài)情是不借用此類動(dòng)物的，他們有自己獨(dú)特的愛(ài)情表達(dá)方式。首先，西方人用來(lái)隱喻愛(ài)情的動(dòng)物多是自己身邊的，比如西方人愛(ài)養(yǎng)寵物狗，“puppy’s love”就是指初戀。其次，西方國(guó)家多沿海，在語(yǔ)言表達(dá)中也多引用水生動(dòng)物，例如用海豚比喻至死不渝的愛(ài)情，把天鵝視為純潔愛(ài)情的象征。再次，西方是畜牧民族，因此多用一些牲畜比喻愛(ài)情概念，如“make sheep’s eyes at”指拋媚眼、送秋波，而“old goat”意為老色狼、好色之徒。西方人通過(guò)對(duì)天鵝、海豚等的感知和體驗(yàn)，產(chǎn)生了“純潔和忠貞”的認(rèn)知原型，并以此為認(rèn)知參照點(diǎn)，形成范疇和概念，最后用語(yǔ)言形式“愛(ài)情”將這一意義固定下來(lái)。

四、對(duì)“愛(ài)情是宗教”的不同認(rèn)知

“隱喻作為語(yǔ)言的一種形式，與文化關(guān)系密切。”（岳好平，2010）中國(guó)文化深受佛教影響，在對(duì)愛(ài)情的理解上也不可避免的反映了佛家思想。而基督教在西方文化中根深蒂固，其教義影響已深入到對(duì)愛(ài)情的表達(dá)。

18. 愛(ài)情猶如佛家的禪――不可說(shuō)，一說(shuō)就是錯(cuò)。

19. 千里姻緣一線牽。（李復(fù)言《續(xù)玄怪錄?定婚店》）

20. 有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面手難牽。

21. 十年修得同船渡，百年修得共枕眠。（《新百娘子傳奇》）

22. 你來(lái)到這個(gè)世間，只是為了遇見(jiàn)他，與他牽手，成就一世情緣。

23. 前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過(guò)。

24. 在千百萬(wàn)人中，千百萬(wàn)年間，不早不晚，正好碰上了。（張愛(ài)玲）

佛教的禪宗主張頓悟，提倡“心靜自悟，頓悟成佛”，講究“只可意會(huì)，不可言傳”。愛(ài)情也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只能靠戀愛(ài)中的雙方去頓悟，所以愛(ài)情猶如“禪”，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)?！熬壏帧币辉~也來(lái)自佛教，佛祖釋迦牟尼認(rèn)為，宇宙間的現(xiàn)象都是由因和緣促成的?！耙虼朔鸺冶阌辛艘蚓壵摶蚓壠鹫摰恼f(shuō)法。后來(lái)人能夠相遇，甚至能成為夫妻，相守一生也被認(rèn)為是有緣。”（王聰會(huì)，2005）緣分是男女愛(ài)情的開(kāi)端，從陌生到相知相愛(ài)，讓人覺(jué)得是冥冥之中的注定，神秘而美好?！耙蚓壣椤?，在中國(guó)人民的愛(ài)情觀中占據(jù)重要地位。參照中國(guó)的宗教文化，有助于理解“愛(ài)情”的隱喻映射。在對(duì)佛教的反復(fù)體驗(yàn)下，形成了“頓悟和緣分”的意象圖示，并隨之抽象出“愛(ài)情”的概念。

25. He is forever singing her praises.

26. He worships the ground she walks on.

27. We were made for each other.

28. She is my better half.

29. We function as a unit.

30. Theirs is a perfect match.

從西方人把對(duì)方看作“神”，去“praise”，去“worship”，可見(jiàn)西方人對(duì)對(duì)方的贊賞和尊重。而西方人把雙方看作一個(gè)整體，可以從基督教中找到原型。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)，然后用他的一根肋骨創(chuàng)造了女人夏娃。他們?cè)谝恋閳@里過(guò)得幸福甜蜜。人們從《圣經(jīng)》里得到啟示：男人只有尋覓到自己的肋骨變成的女人，婚姻才會(huì)美滿幸福。男人終究要與妻子結(jié)合，二人成為統(tǒng)一體?！皭?ài)情是兩人相互補(bǔ)充”這一觀念在西方社會(huì)的愛(ài)情觀中占據(jù)主導(dǎo)地位。要想理解西方人的“愛(ài)情”概念，不能不參照西方的民族文化――基督教。在對(duì)基督教的反復(fù)體驗(yàn)下，西方人形成了“依賴和尊重”的意象圖示，即“愛(ài)情”的認(rèn)知原型，并通過(guò)隱喻認(rèn)知機(jī)制，形成范疇和概念，“愛(ài)情”的意義便形成了。

五、結(jié)論

中英“愛(ài)情”情感隱喻的用法可以折射出豐富的文化內(nèi)涵。由于認(rèn)知主體的生活方式和歷史文化不同，對(duì)客體的映射也就不同，從而具備了認(rèn)知的獨(dú)創(chuàng)性。如同樣是植物，漢文化從中抽象出的是“美滿幸?！?，而英文化中投射出的是“熱烈浪漫”。

本文通過(guò)對(duì)30個(gè)例子進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)中英文“愛(ài)情”情感隱喻具有不同的認(rèn)知原型，這是與各自不同的地理環(huán)境、生活方式和歷史文化的影響分不開(kāi)的。對(duì)“愛(ài)情”情感隱喻的認(rèn)知研究，有助于揭示“愛(ài)情”概念表面現(xiàn)象下的深層認(rèn)知過(guò)程，進(jìn)而理解人類情感概念形成的本質(zhì)；同時(shí)，認(rèn)清差異和本質(zhì)，有助于豐富我們的語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多獨(dú)特的“愛(ài)情”隱喻表達(dá)方式，使語(yǔ)言更具活力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]程琪龍. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M]. 北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2001.

[2]王聰會(huì). 英漢愛(ài)情概念隱喻的認(rèn)知研究[J]. 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2005, (12).

關(guān)于愛(ài)情的英語(yǔ)詩(shī)句范文第3篇

范學(xué)宜是看一眼就會(huì)讓你喜歡上的那類人，舉手投足間都有抒情的味道。因?yàn)椤兑寡纭菲睬段矣盟袌?bào)答愛(ài)》，大家認(rèn)識(shí)了她，但她早已是個(gè)擁躉無(wú)數(shù)的詩(shī)人兼成功的畫(huà)廊經(jīng)紀(jì)人，還制作過(guò)一張專輯。她活得比誰(shuí)都努力，也比誰(shuí)都通達(dá)。

苦難掩不住詩(shī)的人生

學(xué)宜出生在我國(guó)最北部的漠河。家中5個(gè)兄弟姐妹，她排行老二。5歲那年母親精神失常了，動(dòng)不動(dòng)就往外跑，學(xué)宜的童年記憶就是漫山遍野地找她。家的周圍是荒野，是大山，學(xué)宜的童年就是挎著一個(gè)大大的菜籃子，一邊采野菜，一邊找媽媽。而媽媽病得不太厲害的時(shí)候，就是天堂般的生活。記得有一次她挎著半籃野菜和半籃野花，陪著媽媽回家，媽媽很平靜，腋下夾著一束很香很香卻不知名的花，風(fēng)吹著滿地野草像波浪一樣翻滾――那是童年最美的畫(huà)面。她說(shuō)她打算寫(xiě)一部以自己童年為藍(lán)本的劇本，她能想象這一幕拍出來(lái)的景象是多么美麗感人。

生活的極端困苦和艱難，培養(yǎng)了她勤勞的性格，8歲的時(shí)候?qū)W宜已經(jīng)能夠劈柴擔(dān)水、照看幼弟、賣東西賺錢了。她曾偷廢鐵賣，直到有一天被一個(gè)同齡女孩發(fā)現(xiàn)。女孩把學(xué)宜攔在窄巷里，兩人都沉默著。學(xué)宜知道自己無(wú)路可逃。女孩后來(lái)?yè)屃怂N贓得來(lái)的2塊5毛錢飛快地跑了。那一瞬間，學(xué)宜卻奇怪地如釋重負(fù)，“感覺(jué)她搶走了我的壞命運(yùn)，從此我不再偷東西。”這個(gè)故事后來(lái)寫(xiě)入了她的自傳式電影劇本里，很多導(dǎo)演看了都愛(ài)不釋手，包括香港的張婉婷。

學(xué)宜11歲才上學(xué)，那還是因?yàn)榈艿懿粣?ài)上學(xué)總逃課，父親心疼那交了的學(xué)費(fèi)，就讓她替著上學(xué)了。誰(shuí)也沒(méi)想到，她讀書(shū)會(huì)那么好。六年級(jí)時(shí)還得了全國(guó)作文比賽一等獎(jiǎng)。

初二夏季的一天，小弟跑到教室找她。學(xué)宜一看就知道媽媽又跑了，就出去找。三伏天太陽(yáng)很毒，母親中暑躺在地上。不知道從哪里來(lái)的力氣，她把母親背到邊上的小樹(shù)林。母親醒了，很清醒，開(kāi)口就問(wèn)：“你恨我嗎？要誠(chéng)實(shí)回答?！睂W(xué)宜說(shuō)：“生命是自己的，你給了我生命，你的任務(wù)就完成了。我的好壞和你沒(méi)有關(guān)系?！比缓笏诘厣蠈?xiě)下來(lái)，這成了她的第一首詩(shī)《草籽的命運(yùn)》。

物質(zhì)的貧乏和生存的艱難，考驗(yàn)著這個(gè)小女孩，可是生命自有回避傷害的強(qiáng)大本能。學(xué)宜說(shuō)：“我很小就知道現(xiàn)實(shí)有多殘酷，同時(shí)我也知道現(xiàn)實(shí)不容逃避。為了保護(hù)自己，我就自己營(yíng)造了一個(gè)城堡，把我的心和靈魂放在那里。幫助我營(yíng)造這個(gè)城堡的，是大自然里的一切：朝陽(yáng)、落日、野花、云朵，還有電影?！?/p>

那時(shí)候?qū)W宜家所在的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)常放露天電影，有電影的日子對(duì)她來(lái)說(shuō)就是盛大的節(jié)日。為了可以靜靜體味電影里的一切不被打擾，她總是早早就爬到了樹(shù)上。至今她還記得看《佐羅》的時(shí)候，電影散場(chǎng)時(shí)分，她難過(guò)到了極點(diǎn)，趴在樹(shù)上遲遲不肯下來(lái)，她喜歡佐羅，幻想他會(huì)從銀幕上走下來(lái)把她接走……

就靠著自然和電影給予的安慰，學(xué)宜頑強(qiáng)地成長(zhǎng)，一顆心沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)擊碎零落成泥，而是打磨出了日益堅(jiān)定、潔凈、美麗的光芒，至今老家的鄉(xiāng)親們提起她，都會(huì)說(shuō)：“喔，二丫啊，那閨女最愛(ài)笑了！”

貧窮卻從不為錢發(fā)愁

21歲讀完高中，學(xué)宜就去掙錢了，她做過(guò)很多營(yíng)生：在當(dāng)?shù)禺?dāng)過(guò)新聞干事、200元一個(gè)月的飯店迎賓，后來(lái)承包了汽水廠才開(kāi)始賺點(diǎn)錢，母親的病那時(shí)候也已好轉(zhuǎn)。學(xué)宜24歲的一天，她突然覺(jué)得應(yīng)該離開(kāi)村莊，便剪去長(zhǎng)發(fā)，獨(dú)自一人帶了1500元錢坐上火車遠(yuǎn)行。她游蕩到了北京。正是陽(yáng)春三月，火車進(jìn)入城市，撲面而來(lái)的迎春花跳進(jìn)了學(xué)宜的眼里。一種親切，把準(zhǔn)備四處游走的她留了下來(lái)。站在北京熙熙攘攘的街頭，學(xué)宜覺(jué)得消失在茫茫的人群中，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)她，也不會(huì)有人打擾她。

一開(kāi)始學(xué)宜住在地下旅館里，她是一個(gè)漂亮女孩，于是夜里總是有不三不四的男人來(lái)敲門。旅館里的服務(wù)員告訴她：“你像個(gè)學(xué)生，應(yīng)該住到學(xué)校里去，那里又便宜又安全，吃的也好！”于是，學(xué)宜就在街上亂走，這一走就走到了北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)宜就想，我怎么才能住到學(xué)校里去呢？她看見(jiàn)校園的櫥窗里張貼的短期英語(yǔ)培訓(xùn)招生啟事，她立刻動(dòng)了心，花了420元報(bào)了名，報(bào)完名她問(wèn)人家：“那我的住宿怎么辦？”當(dāng)時(shí)所有的人哄堂大笑，但有些窘的學(xué)宜還是倔強(qiáng)地說(shuō)：“我來(lái)你們這兒上學(xué)你們得管我住?！被蛟S被學(xué)宜的質(zhì)樸打動(dòng)了，就在這時(shí)，一位老師抬頭看了她一眼，他說(shuō)你過(guò)來(lái)我看看你的身份證，之后他給她一張字條：“拿著這條子，上三樓找吳老師，讓他給你安排?！?5分鐘后，學(xué)宜已經(jīng)坐在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)女生宿舍的床上了。北京就是這樣一個(gè)充滿奇跡的地方。

后來(lái)，學(xué)宜去找工作，在人才市場(chǎng)她看見(jiàn)一個(gè)家具廠的展臺(tái)布置得很漂亮，她喜歡漂亮的東西，就走上前去：“我要應(yīng)聘。”人家問(wèn)她：“應(yīng)聘什么？”她說(shuō)：“賣家具?！弊孕艥M滿的樣子，讓她順利得到了這份工作。后來(lái)她才知道，這家家具店，在北京極有名，賣的全是意大利進(jìn)口家具。家具店條件不錯(cuò)，每個(gè)月有提成，尤其還管住宿，這對(duì)于到處流浪的學(xué)宜來(lái)說(shuō)是最好不過(guò)的了。學(xué)宜的經(jīng)商才能在這一階段初露端倪。她從來(lái)沒(méi)有賣過(guò)東西，但憑著冷靜細(xì)膩的觀察和藝術(shù)的鑒賞力，學(xué)宜總能提供給消費(fèi)者最客觀最誠(chéng)摯的建議。她會(huì)真誠(chéng)地告訴顧客：“這個(gè)不好看，你不要買。我建議你買那種……”她總是說(shuō)自己賣的家具不好，可是天知道她有著什么樣的魔力，銷售業(yè)績(jī)連續(xù)六個(gè)月在全公司排名第一。就在老板對(duì)她另眼相看，準(zhǔn)備派她去開(kāi)設(shè)分店的時(shí)候，學(xué)宜辭職了。因?yàn)樗X(jué)得這不是自己想要的生活，她不想違背自己的內(nèi)心世界。

她帶著賣家具存下的錢搬回到校園里，開(kāi)始了她最想要的自由的生活。她從不為錢發(fā)愁――有錢的時(shí)候，就去附近的萬(wàn)圣書(shū)園看看書(shū)，坐在未名湖畔寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)；一旦沒(méi)錢了，她就去找工作，什么工作都行，一旦攢夠了5000元錢，她就立馬辭職，過(guò)回自己想過(guò)的生活，并把對(duì)生命的感悟與向往都化成詩(shī)句，記錄在自己的詩(shī)集《童年河》里。

1998年，那年過(guò)年學(xué)宜沒(méi)有回家，大年初一的時(shí)候，她一個(gè)人坐著公共汽車去了北大。假日里的北大安靜極了，她突然間覺(jué)得陽(yáng)光是那么美好，而這種美好的陽(yáng)光卻沒(méi)有人來(lái)和自己分享，她就寫(xiě)下了這樣的句子：“葉子怎么不來(lái)享受陽(yáng)光，蟲(chóng)子去了什么地方，古老的歲月，年輕的陽(yáng)光永遠(yuǎn)都掛在窗上……”寫(xiě)完后的她特別高興，像吃了大餐一樣。迄今她都認(rèn)為那是自己寫(xiě)得最好的作品。

追求完美尋找價(jià)值

在曾經(jīng)窮困的北漂日子里，學(xué)宜遇到了許多與她同樣命運(yùn)的人，其中很大一部分是畫(huà)家。出于對(duì)油畫(huà)的特殊喜愛(ài)，沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)宜，竟能夠準(zhǔn)確地詮釋出這些畫(huà)家的思想。而這些畫(huà)家貧窮的生活狀態(tài)卻讓她感到心疼，她覺(jué)得藝術(shù)家不單需要錢，更需要贊美和呵護(hù)。她是一個(gè)有些江湖義氣的人，便經(jīng)常義務(wù)幫著他們賣畫(huà)，還真的賣出去不少，一來(lái)二去，她就成了許多畫(huà)家的經(jīng)紀(jì)人。

1999年，學(xué)宜第一次做畫(huà)展，就花光了所有的錢，兜里只剩下100元。那次是為畫(huà)家劉輝在北京非常有名的美術(shù)館國(guó)際藝苑辦展覽。展覽很成功，當(dāng)天就賣掉17幅畫(huà)。學(xué)宜憑借自己天生的鑒賞力，發(fā)現(xiàn)了很多好畫(huà)家，他們?cè)?jīng)默默無(wú)聞，但被學(xué)宜的慧眼相中后，幾年后即揚(yáng)名國(guó)際，身價(jià)倍增。畫(huà)家王京東便是一例，學(xué)宜找到他時(shí)，他還靠著父母過(guò)日子，除了畫(huà)畫(huà)一無(wú)所長(zhǎng)。學(xué)宜詮釋他的畫(huà)：“像歌劇，無(wú)比盛大，每一個(gè)人都是角色，每一朵花都那么矜持……”后來(lái)，學(xué)宜幫他拉來(lái)了贊助開(kāi)畫(huà)展，很快便脫穎而出，尤其受到了諸多女性的認(rèn)同。

學(xué)宜最多的時(shí)候也僅僅只兩三位畫(huà)家，因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)紀(jì)人必須非常熱愛(ài)自己所的作品并全心投入才行，太多了會(huì)累心。有些畫(huà)家經(jīng)過(guò)她的推廣，被更有實(shí)力的公司看中，她會(huì)選擇放人，“人往高處走是應(yīng)該的。而且我會(huì)因此覺(jué)得很有成就感。”她的豁達(dá)，讓很多有實(shí)力的畫(huà)家都愿意與她合作，也為她在藝術(shù)品交易圈中贏得了良好的口碑。

如今學(xué)宜在北京的“798工廠”擁有了自己的畫(huà)廊?！拔⑿χ蛣e一個(gè)個(gè)成名的藝術(shù)家，再把目光關(guān)注在其他默默無(wú)聞的藝術(shù)家身上，周而復(fù)始，是我最大的樂(lè)趣所在?！彼f(shuō)。

其實(shí)學(xué)宜更愿意別人把她當(dāng)做詩(shī)人。因?yàn)檫@么多年來(lái)，寫(xiě)詩(shī)早已是她生活的一部分，幾乎成了一種本能。也正是因?yàn)槟切┰?shī)歌，讓著名作曲家譚盾留下深刻的印象，后來(lái)電影《夜宴》需要一首片尾曲的時(shí)候，譚盾第一個(gè)想到了她。他們談了兩個(gè)小時(shí)，譚盾說(shuō)：“我相信你，你放手去寫(xiě)吧?！彼f(shuō)：“那你別催我，我不喜歡在壓力下寫(xiě)東西?！彼睦镉萌舜?，僅僅花了一個(gè)晚上，就拿出了三版歌詞，馮小剛看了之后說(shuō)：“都很好，放棄哪一版都心疼，只能是忍痛割愛(ài)。”

電影放映以后，很多人都說(shuō)：這首歌，已經(jīng)成為這部電影不可或缺的一部分。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，學(xué)宜被一個(gè)歌手的聲音深深打動(dòng)，她叫巴度，便想全力包裝這個(gè)充滿個(gè)性的女孩子。由此，她這個(gè)根本不懂音樂(lè)的人，又涉入了一個(gè)新的領(lǐng)域。因?yàn)閷W(xué)宜想讓自己的詩(shī)能夠被唱出來(lái)，她要告訴大家音樂(lè)還是要回到文學(xué)，歌詞回到文學(xué)才能回到主題，才能回到美本身。這張專輯，從整個(gè)的藝術(shù)把握，包括從化妝到造型，到封面設(shè)計(jì)，學(xué)宜都希望它有中國(guó)人的品質(zhì)在里面，當(dāng)然同時(shí)也是對(duì)完美的一種追求。

經(jīng)過(guò)4年的努力，學(xué)宜和巴度共同完成了詩(shī)與歌的完美結(jié)合。學(xué)宜為巴度打造的首張個(gè)人專輯《風(fēng)里唱》于2006年9月正式發(fā)行。當(dāng)學(xué)宜看到融入自己太多詩(shī)的韻味和歌的情懷的專輯終于在一波三折后浮出水面，學(xué)宜由衷地感到欣慰。

現(xiàn)在有很多電影、電視劇來(lái)找學(xué)宜為主題曲作詞，可學(xué)宜最希望的是專門為孩子們寫(xiě)些歌，很快，她的第二本詩(shī)集就要出版了。

愛(ài)情遠(yuǎn)不如大樹(shù)可靠

學(xué)宜不談戀愛(ài)，“相信愛(ài)情還不如相信一片葉子，葉子能看到變綠變黃。愛(ài)情看不到。”

在許多人的想象里，這樣美麗又有才干的女子，一定應(yīng)該有著多姿多彩的愛(ài)情生活。可是在學(xué)宜看來(lái)，愛(ài)情就是：愛(ài)了，怎么都行；不愛(ài)，轉(zhuǎn)身就走。

這樣的利落和灑脫，是因?yàn)樗苄〉臅r(shí)候就知道男人和愛(ài)情，都是脆弱的。那還是在小時(shí)候，媽媽的精神病發(fā)作，她和爸爸送媽媽去精神病院，看著媽媽被醫(yī)生領(lǐng)進(jìn)那扇大鐵門，她傷心欲絕，本能地想從父親那里尋找安慰，可是一轉(zhuǎn)臉，卻發(fā)現(xiàn)父親已經(jīng)是淚流滿面。她在瞬間警醒：在某些人生的關(guān)口，也只有靠自己，連父親都是不能靠的。

所以直到今天，學(xué)宜始終覺(jué)得單身沒(méi)有什么不好，她認(rèn)為：對(duì)于愛(ài)情，男人永遠(yuǎn)不如大樹(shù)可靠。

然而，這并不代表她沒(méi)有用心地愛(ài)過(guò)，她反而比別人愛(ài)得更深，但對(duì)于那些過(guò)往的愛(ài)情，她記得的全是美好。她記得那個(gè)優(yōu)秀的新西蘭男人，有一天打來(lái)電話，她說(shuō)：“好久不見(jiàn)?！蹦腥顺聊蹋f(shuō)：“是的，很久，一年零八天……”

“生命將給予你的，必然會(huì)給你，無(wú)需等待，也不必遠(yuǎn)行，它會(huì)用最恰當(dāng)?shù)姆绞?、最合適的時(shí)機(jī)呈現(xiàn)給你。人生如此短暫，能夠留下一些關(guān)于愛(ài)情的美麗場(chǎng)景，已經(jīng)不錯(cuò)了，還強(qiáng)求什么呢？”說(shuō)這些話時(shí)，她的表情單純而安詳。

這樣的表情，是在她回首和展望自己的人生時(shí)時(shí)常流露的。

她評(píng)價(jià)自己：我是一個(gè)積極而宿命的女人。

關(guān)于愛(ài)情的英語(yǔ)詩(shī)句范文第4篇

2.辛苗（1982- ）：昭通市委黨?？蒲刑?，助教，碩士，主要從事敘事倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究。

摘 要：從古到今，東西方的很多學(xué)者都曾經(jīng)熱烈討論過(guò)羅伯特?彭斯的詩(shī)歌《一朵紅紅的玫瑰》中那魅力無(wú)窮而又感人至深的愛(ài)情觀，但沒(méi)有多少學(xué)者使用哲學(xué)的方法去分析和闡釋其愛(ài)情觀，更沒(méi)有人愛(ài)情的意圖、愛(ài)情的本質(zhì)以及愛(ài)情的價(jià)值等三個(gè)方面在哲學(xué)的視野下去探討和研究蘇格蘭人的愛(ài)情觀。其實(shí)，從哲學(xué)的角度去闡釋蘇格蘭人的愛(ài)情觀會(huì)讓詩(shī)歌的愛(ài)情主題得到一個(gè)更高的升華。

關(guān)鍵詞：《一朵紅紅的玫瑰》；羅伯特?彭斯；蘇格蘭愛(ài)情觀哲學(xué)闡釋

一、引言

在西方，古希臘和德國(guó)的哲學(xué)以及文學(xué)很早就開(kāi)始了對(duì)愛(ài)情的思考。愛(ài)情似乎成了哲學(xué)、文學(xué)永恒關(guān)注的主題。然而，詩(shī)歌則以一種更為深刻的方式關(guān)注和書(shū)寫(xiě)著愛(ài)情，用一種獨(dú)特的方式詮釋著人類的愛(ài)情觀，《一朵紅紅的玫瑰》就是其中一例，它是羅伯特?彭斯這位“自學(xué)成才的詩(shī)人”[2] 用蘇格蘭民謠的形式創(chuàng)作出來(lái)的歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇，它不僅有著以往的學(xué)者們所一直在修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、翻譯學(xué)、接受美學(xué)等領(lǐng)域用傳記批評(píng)法、比較法等多種方法從其詩(shī)歌的詩(shī)節(jié)、主題和措辭等諸多方面去尋找學(xué)術(shù)探索和研究的靈感或依據(jù)，也有著他們尚未在哲學(xué)視角下挖掘出來(lái)的關(guān)于詩(shī)歌對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人的愛(ài)情觀進(jìn)行的獨(dú)特的哲學(xué)闡釋。從表面上看，好象是詩(shī)人通過(guò)本詩(shī)熱情地表示自己對(duì)心中的她那種質(zhì)樸而又深情的愛(ài)慕。若認(rèn)真思考，詩(shī)人的創(chuàng)作意圖還真不是這么簡(jiǎn)單。這是因?yàn)樵?shī)人幾乎所有文學(xué)創(chuàng)作的源泉都來(lái)自蘇格蘭的民間文學(xué)，因?yàn)樵?shī)人生在民間，長(zhǎng)在民間，生活在民間，創(chuàng)作在民間，過(guò)著民間的生活，汲取著民間的營(yíng)養(yǎng)，很多作品都來(lái)自于詩(shī)人在田間勞動(dòng)之余對(duì)生活的仔細(xì)觀察和理性的思考，代表著蘇格蘭人的質(zhì)樸、真誠(chéng)和睿智，體現(xiàn)著“詩(shī)歌和世界”[3]，尤其是愛(ài)情之間的聯(lián)系。《一朵紅紅的玫瑰》就是這類取材于民間的上好的作品，因?yàn)樵?shī)人在詩(shī)中對(duì)愛(ài)情的真實(shí)表達(dá)，處處透露出蘇格蘭人對(duì)他們自身的愛(ài)情觀的哲學(xué)思考。詩(shī)歌對(duì)蘇格蘭人的愛(ài)情觀的哲學(xué)闡釋既豐富多樣而又層次分明。具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)蘇格蘭男性的愛(ài)情觀的哲學(xué)觀察和反思包含愛(ài)情的意圖、愛(ài)情的本質(zhì)以及愛(ài)情的價(jià)值等三個(gè)層次的思考。

二、愛(ài)情的意圖

從愛(ài)的意圖上來(lái)說(shuō)，蘇格蘭人追求愛(ài)情的目的和動(dòng)機(jī)都是單純的，因?yàn)樵谒麄冃闹袗?ài)情是如此的美好，而又充滿生機(jī)。詩(shī)人一開(kāi)篇就用“六月的玫瑰”和“甜美的旋律”來(lái)精心刻畫(huà)蘇格蘭心中愛(ài)情的形象以及對(duì)愛(ài)情的追尋和向往。詩(shī)歌第一節(jié)這樣寫(xiě)到：

O，my Luves like a red，red rose，

That newly sprung in June.

O，my Luves like the melodie，

Thats sweetly playd in tune.[1]

這節(jié)詩(shī)歌所使用的兩個(gè)比喻，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)最初表達(dá)，當(dāng)然也更是對(duì)他們尋找和追求愛(ài)情的動(dòng)機(jī)的表達(dá)。他們追求愛(ài)情是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為愛(ài)情像六月的玫瑰一樣楚楚動(dòng)人。第一個(gè)比喻選擇“六月”是因?yàn)榱率且荒曛凶顬橥⒌臅r(shí)節(jié)，這一點(diǎn)在莎士比亞的Sonnet 18里面也能找到印證。莎士比亞的Sonnet 18一開(kāi)始就說(shuō)“Shall I compare thee to a summers day”。雖然莎士比亞沒(méi)有直接言明“六月”是一年中最為旺盛的時(shí)節(jié)，但讀者也可以感覺(jué)到“六月”在他心目中的美好，因?yàn)榱率窍募局凶蠲赖臅r(shí)節(jié)，六月里草木蔥蘢，山青水秀，香飄萬(wàn)里。除了使用“六月”之外詩(shī)中還分別用了 “newly”和“sprung”兩個(gè)詞。前者暗示了愛(ài)的珍貴，后者暗示了愛(ài)的活力。

其實(shí)，自古以來(lái)人們?cè)谶x擇愛(ài)情的時(shí)候都很慎重，都很注重心儀對(duì)象的貞潔和健康。這里的“newly”、 “red”和“sprung”其實(shí)是委婉的表明蘇格蘭人在選擇愛(ài)情的時(shí)候所遵循的兩個(gè)潛在的標(biāo)準(zhǔn)：其一是女性的；其二是女性的健康?！皀ewly”和“red”暗示了心儀對(duì)象的處子之身和古代人對(duì)女性節(jié)操的一種古老的判斷方法。且不說(shuō)這種判斷方法的客觀性、公正性和有效性，既然是花季少女，既然那么魅力四射，既然那么健康有力，蘇格蘭人沒(méi)有理由不謹(jǐn)慎對(duì)待。至于“rose”這一比喻，可以說(shuō)是讀者司空見(jiàn)慣的了，不同的是在其前面不止用了個(gè)“red”加以修飾，而切還重復(fù)“red” 加以強(qiáng)調(diào)。這一強(qiáng)調(diào)就說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人心里，女人的貞潔是多么重要。由此可見(jiàn)，女性的貞潔和健康早已成為當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人選擇愛(ài)情的兩大標(biāo)準(zhǔn)。正是有了這兩大標(biāo)準(zhǔn)的約束，當(dāng)時(shí)的女性才把自己的貞潔保存的這么完好無(wú)損。

有了前面這個(gè)比喻作為前提，詩(shī)歌的第二個(gè)比喻才有存在的意義：甜美的旋律。乍一看，這個(gè)比喻依然是在刻畫(huà)心儀對(duì)象的外在美以及內(nèi)在的美，因?yàn)槊倒鍌?cè)重的是對(duì)心儀對(duì)象身體特征以及生理特征的刻畫(huà)，而旋律則使對(duì)其內(nèi)在氣質(zhì)和品位的刻畫(huà)。音樂(lè)是一門高雅的藝術(shù)，只有有著一定高雅素養(yǎng)和品位的人才會(huì)欣賞。正因如此，作品中才“playd”的前面有加上一個(gè)此表明蘇格蘭人對(duì)愛(ài)情真誠(chéng)的用心，去消解該詞的復(fù)義，以免讓讀者產(chǎn)生對(duì)該詞產(chǎn)生誤讀。因此，這個(gè)比喻除了刻畫(huà)人物之外，還表達(dá)了當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度：謹(jǐn)慎、認(rèn)真、負(fù)責(zé)。正是這種態(tài)度，讓當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人在“方言的復(fù)興”[1] 的過(guò)程中做出愛(ài)情的抉擇。

在這一點(diǎn)上，西方的哲人早有論述。柏拉圖從人性的理性角度出發(fā)提出過(guò)愛(ài)情是一種精神的“迷戀”的看法。其后的斯多噶學(xué)派也指出愛(ài)情的目的在于友誼。亞里士多德雖然從生理的角度去解讀愛(ài)情，但分析到靈魂對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生的影響時(shí)，他去又回到了柏拉圖的身邊。相反的例子則是在古羅馬哲學(xué)家盧克萊修的鼓吹愛(ài)情源于的主張之下，古羅馬現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩性關(guān)系的一度混亂和放縱。這就是后來(lái)基督教神學(xué)禁欲的原因了。還好，經(jīng)過(guò)啟蒙思想家的努力，愛(ài)情有從基督教神學(xué)的天堂回到了人間。而本詩(shī)以蘇格蘭民謠的形式反映出來(lái)的愛(ài)情觀，既不同于學(xué)術(shù)界的理性觀，也不同于宗教界的禁欲觀，更不是世俗的觀。它是幾種觀點(diǎn)觀點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，既注重愛(ài)情中生理要素的重要性，也注重愛(ài)情中心理的要素，是感性和理性有機(jī)的統(tǒng)一，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蘇格蘭人在選擇愛(ài)情的時(shí)候，除了考察其心儀對(duì)象和諧統(tǒng)一的外形之外，還要考察其精神素養(yǎng)。因此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人的愛(ài)情意圖不是單純的基于精神需要或者友誼需要的理性意圖，也不是完全基于或者的感性意圖，是而者基于責(zé)任和真誠(chéng)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、愛(ài)情的本質(zhì)

除了想向讀者闡明當(dāng)時(shí)蘇格蘭人的愛(ài)情意圖之外，詩(shī)歌還向讀者展示了當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的反思和探尋。而詩(shī)歌的第二節(jié)和第三節(jié)就將當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)依次展現(xiàn)出來(lái)。在第二節(jié)中，詩(shī)歌用了“大?！边@個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的蘇格蘭對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)的初步認(rèn)識(shí)：

As fair art thou，my bonie lass，

So deep in luve am I，

And I will luve thee still，my dear，

Till a the seas gang dry.[4]

其實(shí)，用“大海”來(lái)表征愛(ài)情也不是羅伯特?彭斯在寫(xiě)作風(fēng)格上特有的成就，他“真正的成就”[1]是是他用夸張手法營(yíng)造了一個(gè)永恒的意象，再通過(guò)“大?！边@一廣闊而又深邃的意象暗示出當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守和捍衛(wèi)。其實(shí)，追求愛(ài)情很艱難，堅(jiān)守和捍衛(wèi)愛(ài)情更艱難，因?yàn)樵谶@個(gè)意象里，這份堅(jiān)守和捍衛(wèi)沒(méi)有期限。很多人都會(huì)在開(kāi)始愛(ài)情的征程時(shí)信誓旦旦告訴對(duì)方：“我愛(ài)你一生一世” 或者“我永遠(yuǎn)愛(ài)你”，可誰(shuí)又會(huì)想到有的人愛(ài)到中途就因抵擋不住身邊無(wú)限的誘惑而宣告結(jié)束了。由此看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的蘇格蘭心里，愛(ài)的本質(zhì)在于永恒的堅(jiān)守和捍衛(wèi)。他們覺(jué)得光有堅(jiān)守和捍衛(wèi)都還不夠，所以又在詩(shī)歌的第三節(jié)提出了對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)更深的認(rèn)識(shí)。

Till athe seas gang dry，my dear，

And the rocks melt wi the sun，

O，I will luve thee still ，my dear，

While the sands o life shall run.[6]

在這一節(jié)中，詩(shī)歌通過(guò)“Till athe seas gang dry”和 “the rocks melt wi the sun”傳遞給讀者的是他們看到了愛(ài)情的本質(zhì)不僅在于持久的堅(jiān)守和捍衛(wèi)，還在于兩個(gè)相愛(ài)的人在長(zhǎng)期的相守和磨合中在生理和心理上走向完美的融合。正如“the sands o life shall run”暗示的一樣，只有在生理上和心理上融為一體的兩個(gè)人，才會(huì)明白彼此對(duì)于對(duì)方的重要意義，才會(huì)在長(zhǎng)久的堅(jiān)守和捍衛(wèi)中更加珍惜彼此，從而向更深更遠(yuǎn)的地方延續(xù)那份來(lái)之不易的愛(ài)情。其實(shí)，在這一節(jié)里詩(shī)歌通過(guò) “巖石被太陽(yáng)融化” 這一詩(shī)歌的意象將詩(shī)歌的愛(ài)情本質(zhì)主題深化到一個(gè)更高、更遠(yuǎn)、更加深沉的高度，讓讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人質(zhì)樸的愛(ài)情本質(zhì)觀的了解從感性上升到理性。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛(ài)情的這一看法與古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《對(duì)話錄》里提到的阿里斯托芬所論述的愛(ài)情本質(zhì)觀是極為相似的。不過(guò)是，很多人將其“愛(ài)情整合觀” 這樣的愛(ài)情本質(zhì)觀視為神話傳說(shuō)罷了。還好，德國(guó)的哲學(xué)家黑格爾將他的這一觀點(diǎn)繼承和發(fā)展下來(lái)，提出了從身心方面整合愛(ài)情的想法。話雖如此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人并沒(méi)有主張想黑格爾將一個(gè)人的整個(gè)肉體和靈魂，個(gè)性與意識(shí)都完全盲目的融入到所愛(ài)的人那里，供其追求和占有。因此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人在認(rèn)識(shí)愛(ài)情本質(zhì)的時(shí)候，最可貴的地方在于他們敢于對(duì)之前的愛(ài)情本質(zhì)觀進(jìn)行批判的繼承。

四、愛(ài)情的價(jià)值

詩(shī)歌除了凸顯當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人的愛(ài)情本質(zhì)觀外，還在最后一節(jié)突出他們的愛(ài)情價(jià)值觀。這剛健的一筆讓讀者在探尋詩(shī)歌價(jià)值的同時(shí)從中領(lǐng)悟到愛(ài)情的價(jià)值，開(kāi)始從以下的這些詩(shī)句中反思愛(ài)情存在的意義和價(jià)值。

And fare thee weel，my only Luve，

And fare thee weel a while！

A I will come again ，my Luve，

Tho it were ten thousand mile！[6]

詩(shī)歌使用的“only”和“ten thousand mile！”都分別從兩個(gè)相愛(ài)的人的角度表達(dá)了彼此的存在與否對(duì)于對(duì)方的重要意義，從而凸現(xiàn)了在堅(jiān)貞的愛(ài)情之旅中相愛(ài)的兩個(gè)人在為了彼此永恒的相守這一艱難的守侯中感悟出的歸屬和依戀。如果要用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明他們心中愛(ài)情的價(jià)值，那可能就是彼此都值得對(duì)方牽掛和眷戀，彼此都把對(duì)方看作自己唯一的歸屬。這樣的愛(ài)情既融合了柏拉圖所極力主張的所謂“心靈之愛(ài)”的高尚愛(ài)情，也融合了他所極力批判的低劣的下等人才選擇世俗的愛(ài)情。當(dāng)然，“only”和“ten thousand mile！”的使用還表明當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人已經(jīng)看到了愛(ài)情的價(jià)值不在于愛(ài)情本身或者愛(ài)情的主體是高尚還是低劣，而是在于相愛(ài)的兩個(gè)人能否給彼此帶來(lái)快樂(lè)和幸福，是否竭盡所能的去關(guān)心、重視、尊重和珍惜彼此，是否是彼此唯一的依靠以及彼此生理和心理上的滿足感的唯一來(lái)源。

其實(shí)，細(xì)細(xì)想來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情價(jià)值觀剛好走向了兩個(gè)極端，是不可取的。這是因?yàn)橄鄲?ài)的主體沒(méi)有高低貴賤之分。高低貴賤只是世間俗人妄加在愛(ài)情主體心靈上的枷鎖，束縛著愛(ài)情主體追求幸福的權(quán)利和自由。因?yàn)槿魏螑?ài)情的主體都是以同樣的方式來(lái)到這個(gè)世界，同時(shí)也以同樣的方式離開(kāi)這個(gè)世界的，他們來(lái)的時(shí)候都赤身，走的時(shí)候也一樣。依照啟蒙思想家盧梭的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人類在自然狀態(tài)下生活，任何一個(gè)男人都配得上任何一個(gè)女人，反之亦然。所謂的高低貴賤只不過(guò)是強(qiáng)者欺負(fù)和壓迫弱者時(shí)為自己的野蠻行為找到的一個(gè)看似冠冕堂皇實(shí)則卑鄙的借口和謊言，以便用人性與獸性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)壓制性的本能和沖動(dòng)。因此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人通過(guò)這節(jié)詩(shī)歌告訴世人精神上的需要和“肉體上”[2]的需要都是愛(ài)情主體為了維系彼此永恒的愛(ài)情所不可缺少的要素，二者有機(jī)而又和諧的統(tǒng)一于愛(ài)情主體在彼此相愛(ài)過(guò)程中獲得的生理和心理的滿足和快樂(lè)。這就是當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人從哲學(xué)上用辨證唯物主義的眼光對(duì)愛(ài)情存在的價(jià)值的理性闡釋。在他們看來(lái)，愛(ài)情主體在彼此相愛(ài)的過(guò)程中的愛(ài)情價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的大小，與愛(ài)情主體的出生和地位無(wú)關(guān)，而是與構(gòu)成永久愛(ài)情的兩大要素的融合和融合程度有關(guān)。

五、小結(jié)

歸結(jié)起來(lái)，羅伯特?彭斯的這首詩(shī)歌《一朵紅紅的玫瑰》不能簡(jiǎn)單的理解為他抒發(fā)自己的心上人的刻骨銘心的愛(ài)的一個(gè)載體，而是要看成是他從愛(ài)情的意圖、愛(ài)情的本質(zhì)以及愛(ài)情的價(jià)值等三個(gè)方面使用哲學(xué)的思維來(lái)主張積極的愛(ài)情觀的創(chuàng)作嘗試。

羅伯特?彭斯創(chuàng)作的詩(shī)歌是民謠體裁，代表的是來(lái)自民間的蘇格蘭人智慧。由此可見(jiàn)，從他創(chuàng)作的愛(ài)情所挖掘出來(lái)不是他這位布衣才子的愛(ài)情哲學(xué)，而是當(dāng)時(shí)的蘇格蘭民間愛(ài)情哲學(xué)，他的詩(shī)歌應(yīng)該是他用來(lái)闡釋當(dāng)時(shí)蘇格蘭人愛(ài)情哲學(xué)的一個(gè)文本載體。

雖然羅伯特?彭斯沒(méi)有以哲學(xué)家的口吻去系統(tǒng)而又全面地闡述當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛(ài)情的全部觀點(diǎn)，但是他卻以哲人的思維和智慧深化了當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人在愛(ài)情的意圖、愛(ài)情的本質(zhì)以及愛(ài)情的價(jià)值等三個(gè)方面進(jìn)行的反思和探索。（作者單位：1.昭通學(xué)院外語(yǔ)系；2.昭通市委黨校科研處）

參考文獻(xiàn)

[1] Gerard Carruthers，Robert Burns，Tavistock：Northcote，2006，p：13.

[2] Julie D.Prandi：Sextual Imagery in the Verse of Burns and Anna Louisa Karsch，Comparative Literature Studies，Vol.43，No.1-2，2006，p：154.

[3] Liam McIlvanney：Hugh Blair，Robert Burns，and the Invention of Scottish Literature，Eighteenth-Century Life（Volume 29，Number 2），spring，2005，p：26.

關(guān)于愛(ài)情的英語(yǔ)詩(shī)句范文第5篇

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué)；高師院校；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：g420　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a　文章編號(hào)：1671-6124(2011)02-0119-04

文學(xué)是一個(gè)民族歷史文化的結(jié)晶，文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的啟迪與洗禮是獨(dú)一無(wú)二的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是人類文明的精華，是具有敏銳觀察力和杰出寫(xiě)作才能力的作家們用生命創(chuàng)造出來(lái)的。“無(wú)論是理性的啟迪還是感性的潤(rùn)澤，它們都讓人滋生出一種可歌可嘆、可圈可點(diǎn)的沖動(dòng)與激情?！蔽膶W(xué)特有的品性和功能決定了無(wú)論是東方還是西方，其大學(xué)的講壇總是回響著文學(xué)的聲音與溫情。大學(xué)的理想除了要教會(huì)學(xué)生掌握服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我的一技之長(zhǎng)外，還應(yīng)該讓學(xué)生在經(jīng)典文學(xué)作品里尋找自己安身立命的精神支點(diǎn)。英美文學(xué)作為高校人文學(xué)科的重要組成部分，在塑造個(gè)人價(jià)值觀和審美觀方面具有不可替代的作用。高等師范院校作為培養(yǎng)教師的搖籃，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品的閱讀與賞析感悟美、汲取美，堅(jiān)定人生的理想，呵護(hù)自己的精神家園。

然而，近些年來(lái)，高校英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)卻處于一個(gè)十分尷尬的處境，過(guò)去在大學(xué)校園曾經(jīng)出現(xiàn)的人人讀外國(guó)名著、外國(guó)文學(xué)講座場(chǎng)場(chǎng)爆滿的盛況已經(jīng)一去不復(fù)返了。雖然，2000年《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》明確將英美文學(xué)課劃分為英語(yǔ)專業(yè)3大版塊課程之一的“專業(yè)知識(shí)”版塊，并明確規(guī)定應(yīng)在大學(xué)三、四年級(jí)開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課，但是在實(shí)際教學(xué)中，文學(xué)課已被徹底邊緣化。李公昭教授描述文學(xué)課已“從主干課、必修課淪落到選修課、講座課；從二十人的小班、討論式上課改為兩三百人的、講座式的大課堂；從兩個(gè)學(xué)年的課程‘濃縮’到一個(gè)學(xué)期。對(duì)該課程的要求也隨之放寬”。英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)面臨著諸多問(wèn)題，引起了很多教育人士的憂郁，筆者擬就自己的教學(xué)經(jīng)歷來(lái)探討影響英美文學(xué)教學(xué)的原因及解決辦法。

一、影響英美文學(xué)教學(xué)的原因

社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在浮躁社會(huì)風(fēng)氣的影響下，造成英美文學(xué)受冷落的原因是多方面的：

1　社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

近20年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變革帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就和人民生活的改善，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展又使人們的思想價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化。西方存在主義和實(shí)用主義思潮盛行，社會(huì)日益技術(shù)化、物質(zhì)化、非精神化。在大學(xué)校園，以往理想主義人生價(jià)值觀正在退出主導(dǎo)地位，被注重個(gè)人的、追逐金錢的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀所取代。大學(xué)生認(rèn)為理想太遠(yuǎn)、太大、太空，他們更為關(guān)注的是個(gè)人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益。為了畢業(yè)時(shí)能找到一份好工作，以便創(chuàng)造舒適的物質(zhì)生活，學(xué)生們只想學(xué)一些實(shí)用知識(shí)，因?yàn)閼?yīng)用能力強(qiáng)的學(xué)生更容易受到用人單位的青睞。因此，英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生更樂(lè)意投入時(shí)間好好學(xué)習(xí)的，只有能用證書(shū)衡量的“專四”、“專八”和計(jì)算機(jī)等課程。浮躁之風(fēng)對(duì)校園的影響越來(lái)越大，學(xué)生們也越來(lái)越忙，忙考證、忙兼職，或者忙著打游戲，根本沒(méi)有功夫靜下心來(lái)好好讀英美名著。

2　人文教育的失衡

教育分為人文教育與科學(xué)教育?？茖W(xué)教育的目的是向人們傳授以掌握自然規(guī)律、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而人文教育所要追求的目標(biāo)是個(gè)人與社會(huì)的終極關(guān)懷，是“應(yīng)該做個(gè)怎么樣的人”的問(wèn)題。人文與科學(xué)是人類發(fā)展的兩只羽翼，缺一不可。如果說(shuō)科學(xué)教育代表了國(guó)家和個(gè)人的實(shí)力，那么人文教育則是國(guó)家和個(gè)人的靈魂。改革開(kāi)放后，在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的指導(dǎo)下我國(guó)大力發(fā)展科技教育，同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面影響。中科院院士楊叔子先生指出我國(guó)高等教育存在“五重五輕”：“重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性——?dú)w結(jié)起來(lái)，就是重功利，輕素質(zhì)。”張中載教授也指出：“當(dāng)前的外語(yǔ)教育中，功用主義的一面強(qiáng)調(diào)得多，研討得多，而人文主義的一面聲音微弱?！庇捎谝恍W(xué)校過(guò)于重視外語(yǔ)語(yǔ)言的工具性，因此商務(wù)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)、法律英語(yǔ)等實(shí)用性很強(qiáng)的專業(yè)和課程應(yīng)運(yùn)而生。人文教育在高校受冷遇也導(dǎo)致了意于陶冶心靈的英美文學(xué)課被擠到邊緣位置。

3　課堂教學(xué)方法的落后

英美文學(xué)課因?yàn)檎n時(shí)緊、任務(wù)重，為了讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)多掌握文學(xué)知識(shí)，教師往往采用滿堂灌的方法。從歷史背景、作者生平、寫(xiě)作風(fēng)格到作品主題、藝術(shù)特色、人物性格等等，教師講得累，學(xué)生為了跟上老師的思路也手忙腳亂的。因此，有學(xué)者把英美文學(xué)課概括為“上課記筆記，下課對(duì)筆記，考試背筆記，考完全忘記”?！斑@種以教師為中心的教學(xué)模式限定了教師與學(xué)生所扮演的角色。由于學(xué)生的角色基本屬于被動(dòng)接受老師的‘復(fù)述’，幾乎談不上形成自己對(duì)文學(xué)作品的見(jiàn)解。長(zhǎng)此以往，學(xué)生方面表現(xiàn)出更多的惰性，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品成為應(yīng)付考試不得不完成的任務(wù)。由于教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源和闡釋角度相對(duì)單一化或程式化，不少學(xué)生便覺(jué)得英美文學(xué)課乏味無(wú)用?！庇捎谟⒚牢膶W(xué)課歷史跨度大、文學(xué)流派眾多、作家風(fēng)格迥異、所涉及知識(shí)面廣給授課教師比較大的壓力，加上學(xué)生反映冷淡，就導(dǎo)致了惡性循環(huán)，老師忙于科研或兼職而疏于對(duì)教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。

4　教材的制約

現(xiàn)行很多文學(xué)選讀的教材內(nèi)容和語(yǔ)言與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。有學(xué)者舉出一個(gè)實(shí)例：“按照現(xiàn)行教材的體系，學(xué)生首次開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)的體驗(yàn)，就遭遇到最為苦澀、艱難的古英語(yǔ)詩(shī)歌‘貝奧伍夫’。教學(xué)的實(shí)踐表明，為了達(dá)到起碼的理解，都不得不花去大量時(shí)間解釋詩(shī)歌用詞、術(shù)語(yǔ)、格律等，文學(xué)課成了變相的精讀和語(yǔ)法課。”文學(xué)教材死抱“經(jīng)典”不放，脈絡(luò)不清，內(nèi)容陳舊、偏難，并且忽視了文學(xué)理論的教學(xué)。學(xué)生受能力的限制，想理解這些文學(xué)作品也有點(diǎn)力不從心，便逐漸失去了對(duì)文學(xué)的興趣。

二、高師院校英美文學(xué)教學(xué)改革策略

在新的形勢(shì)下，面對(duì)思想觀念不斷變化的學(xué)生，高等師范院校應(yīng)該怎樣開(kāi)展人文素質(zhì)教育，肩負(fù)起歷史使命，培養(yǎng)好未來(lái)的教育工作者，是每一個(gè)英美文學(xué)教育者都應(yīng)該積極思考的問(wèn)題。

1　加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)教學(xué)作用的認(rèn)識(shí)

優(yōu)秀的英美文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的人文精神是人才素質(zhì)最重要的組成部分，因此，英美文學(xué)教育是師范院校在培養(yǎng)優(yōu)秀教師的過(guò)程中不可或缺的。如果師范院校所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏完美的人格和高尚的道德，那么這個(gè)學(xué)生將來(lái)是當(dāng)不好一個(gè)老師的。“當(dāng)不好教師”和其他專門人才做不好專門工作的影響是不一樣的，專門工作做不好，其影響只在一件工作或者一個(gè)崗位上的工作。而教師工作如果做不好，其影響是一代人甚至幾代人。由此可見(jiàn)，師范院校更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，注重文學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言美、意境美的精神熏陶。學(xué)生所處的是一個(gè)知識(shí)更新

 

迅速的時(shí)代，大學(xué)所能教給學(xué)生的知識(shí)，可能幾年就落伍了，但惟有他們?cè)诖髮W(xué)所受到的精神方面的熏陶，會(huì)受用終生。

英美文學(xué)的作用不一定像一些實(shí)用課一樣有立竿見(jiàn)影的效果，但它對(duì)人審美能力、想象力以及個(gè)性，會(huì)對(duì)學(xué)生一生中的做人、做事等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文學(xué)所宣揚(yáng)的關(guān)愛(ài)、樂(lè)觀等本身就是一種美。審美能力的發(fā)展，可以促使人把事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)從生存層次拓展至生命層次，也就是進(jìn)入一種純美的境界，從而激發(fā)無(wú)限的激情、靈感和動(dòng)力。英美文學(xué)教學(xué)包含對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)同與批判，能讓學(xué)生了解各種價(jià)值觀念，有助于學(xué)生形成自己獨(dú)特的人生觀和思維方式，從而培養(yǎng)其個(gè)性與創(chuàng)新性。

閱讀英美文學(xué)作品能促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。文學(xué)作品活的語(yǔ)言是“英語(yǔ)的精華”，四川外語(yǔ)學(xué)院前院長(zhǎng)藍(lán)仁哲教授就提出“學(xué)文學(xué)是學(xué)語(yǔ)言的最佳途徑”。閱讀英美文學(xué)作品能讓學(xué)生接觸到地道的、風(fēng)格各異的語(yǔ)言，這不僅可以擴(kuò)大詞匯、增強(qiáng)語(yǔ)感，還能幫助學(xué)生了解西方文化、感受其民族文化傳統(tǒng)，從而提高學(xué)生靈活運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言的能力。

2　合理選用英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

面對(duì)不斷減少的英美文學(xué)課課時(shí)和學(xué)生有限的閱讀水平，英美文學(xué)課教師在挑選授課內(nèi)容時(shí)要特別注意利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，精心挑選與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與選課學(xué)生的人生體驗(yàn)緊密結(jié)合的文本進(jìn)行討論。教學(xué)內(nèi)容最好包含文學(xué)史、作品和批評(píng)方法等3個(gè)方面。

以往的教材要么太偏重于對(duì)“文學(xué)史”的介紹，要么完全忽略了“文學(xué)史”。對(duì)文學(xué)史的簡(jiǎn)單了解有助于學(xué)生理解英美國(guó)家文學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)，為學(xué)生理解文學(xué)作品起到輔助作用，所以文學(xué)課要讓學(xué)生了解主要文學(xué)流派與代表作家，但因?yàn)檎n時(shí)的限制，教師只需概述“文學(xué)史”的內(nèi)容。對(duì)于作品的選擇不必過(guò)于注重經(jīng)典，而是要著眼于作品的可讀性。教師所介紹的作品不能太難、太枯燥，要讓學(xué)生能夠理解，并能通過(guò)閱讀感悟人生、親近生活。

文學(xué)課對(duì)于文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)方法的選擇也是必要的，但教師選擇的理論最好能用來(lái)分析課堂講授的作品，這樣有助于學(xué)生思考、討論，以便掌握文學(xué)批評(píng)的基本方法，提高對(duì)作品的分析、欣賞能力。所以，合理選用的英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力，提高學(xué)生素質(zhì)是密切相關(guān)的。

3　不斷進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)方法的改革

我國(guó)傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式是以教師講授為主的“填鴨式”教學(xué)。這一教學(xué)模式比較枯燥，壓抑了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，無(wú)法引起學(xué)生的閱讀興趣，不能最大限度地激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。因此，改革英美文學(xué)教學(xué)方法是迫切的，也是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為，教學(xué)方法的改革主要包括以下幾個(gè)方面：

(1)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性教師在教學(xué)過(guò)程中要確立學(xué)生的主體地位。在課前，教師要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生收集與講授作品相關(guān)的資料，以備課堂討論。教師也可以讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，讓學(xué)生就課堂上將要學(xué)習(xí)的某個(gè)作家、作品及寫(xiě)作特色、文學(xué)術(shù)語(yǔ)等發(fā)表自己的看法和見(jiàn)解。為了清楚地表述自己的觀點(diǎn)，在課堂上充分展示自我，學(xué)生必然會(huì)運(yùn)用一切資源，主動(dòng)查找資料，認(rèn)真思考。在課堂上，教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過(guò)程。

例如在分析美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家埃德加·愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌《安娜貝爾·李》時(shí)，教師可以先讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，談?wù)勊麄冃闹械膼?ài)倫·坡。學(xué)生的展示有助于鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。在分析作品時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一些問(wèn)題讓學(xué)生思考，如：詩(shī)中有幾種押韻方法?韻腳和長(zhǎng)句是如何表現(xiàn)詩(shī)歌的音韻美和節(jié)奏感的?詩(shī)歌的主題是如何詮釋他在文學(xué)評(píng)論《創(chuàng)作原理》中所主張的詩(shī)歌原則的?詩(shī)人是如何以意象美展示他對(duì)忠貞愛(ài)情的信仰的?坡為什么常選擇死亡作為作品的主題?他的另一名作《黑貓》表現(xiàn)的是死亡的浪漫還是恐怖?坡與海明威選擇的死亡主題有什么不同?這些問(wèn)題有難有易，在教師的啟發(fā)與鼓勵(lì)下，大部分同學(xué)都能回答幾個(gè)。對(duì)于學(xué)生的回答與參與，老師應(yīng)及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)。對(duì)于不懂的問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生積極思考。這樣，學(xué)生會(huì)慢慢地由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，積極參與課堂教學(xué)。氣氛輕松活躍的文學(xué)課堂不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)、思維能力，而且提高了學(xué)習(xí)效率，激發(fā)了學(xué)生的潛能。課后，教師還可布置學(xué)生就作品中某個(gè)片段或場(chǎng)景寫(xiě)讀后感，將學(xué)生自己的人生感悟融入作品中，這樣才真正達(dá)到文學(xué)啟迪人生、陶冶心靈的目的。

(2)充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和高校辦學(xué)條件的改善，運(yùn)用多媒體進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)已逐漸成為一種趨勢(shì)?？焖佟⒎奖愕木W(wǎng)絡(luò)為教師備課帶來(lái)了極大的方便。根據(jù)筆者親身經(jīng)歷，絕大多數(shù)筆者上課時(shí)所用的影像、國(guó)內(nèi)外研究的文字資料都是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，這就大大緩解了普通高師院校英美文學(xué)資料嚴(yán)重不足的問(wèn)題。課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像。當(dāng)然，教師面對(duì)大量的資料，需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際接受情況，進(jìn)行篩選、總結(jié)、提煉，然后做成課件。因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)的信息量大，教師用課件將授課內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，這樣不僅減少了板書(shū)時(shí)間，而且圖文并茂的材料更加直觀形象，更能吸引學(xué)生的注意力。

例如在講授英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁的作品《理智與情感》時(shí)，教師先用課件清晰呈現(xiàn)作者生平、創(chuàng)作的背景、文學(xué)成就與地位。然后分析該作品，從精神分析的角度評(píng)論，以圖示的形式介紹弗洛伊德的精神分析理論，包括自我、本我、超我的三元人格論和自我保護(hù)機(jī)制，以便學(xué)生能從直觀上理解抽象的理論。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂(lè)，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。在分析作品中兩位女主人公瑪麗安和埃莉諾時(shí)，教師可以先讓學(xué)生觀看她們的電影片段，并設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生思考。如作品如何呈現(xiàn)瑪麗安的本我品質(zhì)?埃莉諾是如何自我調(diào)節(jié)，將本我的沖動(dòng)與欲望進(jìn)行自我抑制的?自我保護(hù)機(jī)制在她們身上的表現(xiàn)是什么?如何在兩者之間找到一個(gè)切合點(diǎn)來(lái)完善我們的理智與情感?這些問(wèn)題的討論有助于加深學(xué)生對(duì)于理論的理解。課后，教師也可設(shè)計(jì)一些與課堂內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題，安排學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自己查找，或者與老師網(wǎng)上交流。這有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題、主動(dòng)思考的能力。

(3)將比較文學(xué)引入英美文學(xué)教學(xué)英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該打破時(shí)間上的靜態(tài)局限和空間的地域限制，把英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較。因?yàn)槲膶W(xué)作品的創(chuàng)作，往往并不是作家孤立的行為，而是多元文學(xué)與多元文化對(duì)話的結(jié)晶。

以美國(guó)意象派著名詩(shī)人埃茲拉·龐德的《在地鐵車站》為例，這首短僅兩行的小詩(shī)分別呈現(xiàn)了兩組互相對(duì)應(yīng)的意象：一是地鐵站中幽靈般顯現(xiàn)的面孔；二是濕漉漉枝條上的花瓣。這里的“面孔”與“花瓣”是兩個(gè)不同的孤立的意象，詩(shī)人把這兩個(gè)獨(dú)立的意象疊加在一起，使之成為一個(gè)新的意象的復(fù)合體，令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而把有限、具體的意象賦予無(wú)限、抽象的內(nèi)涵。在中國(guó)的古代詩(shī)人中也有很多與意象派主張相似，用意象主導(dǎo)其詩(shī)歌的例子。如在唐代詩(shī)人柳宗元的《江雪》中“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，“千山”、“萬(wàn)徑”、“孤舟”、“蓑笠翁”和“寒江雪”等若干個(gè)意象相互烘托映襯，猶如一幅掛于眼前的圖畫(huà)，情景交融。類似的詩(shī)句還有王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！瘪R致遠(yuǎn)《秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這些詩(shī)句完全浸潤(rùn)在意象之中，表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。把中西文化對(duì)比貫穿教學(xué)的始終，能夠加深學(xué)生對(duì)于中外文學(xué)作品的理解，提高學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

普通高等師范院校是培養(yǎng)教師的搖籃。師范院校怎樣適應(yīng)未來(lái)基礎(chǔ)教育的需要，為其輸送具有扎實(shí)的基本功、寬廣知識(shí)面、較高素質(zhì)的外語(yǔ)人才，是每一個(gè)英美文學(xué)教育工作者應(yīng)思考的問(wèn)題。李公昭教授說(shuō)：“除了從社會(huì)、環(huán)境、教育思想等方面找原因外，我們更應(yīng)從自身去找原因?！薄媾R困境，改革已勢(shì)在必行。只有不斷加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)課程的改革與研究，充分發(fā)揮英美文學(xué)課在人文教育實(shí)施中的重要作用，才能更好地適應(yīng)時(shí)代變革、推動(dòng)學(xué)校教學(xué)改革，以達(dá)到培養(yǎng)造就一批批未來(lái)優(yōu)秀教師和教育家的目的。

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