前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇個人修養(yǎng)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

個人修養(yǎng)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】個人修養(yǎng)；六藝

個人修養(yǎng)是個人在個體心靈深處進行的自我認識，自我解剖，自我教育和自我提高。任何一個人只有具有良好的個人修養(yǎng)，才會被人們所尊重。

孔子禮的精神深邃而豐富，對個人來說，禮是做事準則。體悟禮的精髓，可以提高修養(yǎng)、鑄造品格，立足于社會。在古代，一個人的禮儀訓(xùn)練從兒童時期就開始了。《論語？子張》說道：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？’子夏聞之曰：嗯！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后傳焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”嚴格說來，古代的小學(xué)不是認識幾個字就可以達到教學(xué)目的的，小孩子們還要學(xué)習(xí)如何與家庭成員和社會大眾交往。幫助父母灑水掃地，迎接客人，問候長者，以及學(xué)習(xí)如何在別人家里做客，這些日常禮節(jié)也是小孩子在未來社會交往中必備的常識。只有從這些禮節(jié)開始，慢慢磨練小孩子的性情，才能讓他們養(yǎng)成勤勞、孝順、敬愛、仁慈以及對事物的正確理解和文雅的言行等美好品質(zhì)。

到了一定年齡，兒童就要接受正式的成人教育，主要有六門科目：禮、樂、射、御、書、數(shù)，也即儒家講的“六藝”，這時就進入了大學(xué)教育。雖然“六藝”遠比幼兒時期所學(xué)的“禮”復(fù)雜深妙，但仍然是植根于人性內(nèi)部的真實需要，是一個人成為“成人”的必修課。孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z？季氏》）又說“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z？泰伯》）他還用自己的人生經(jīng)歷來證明這一點：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！薄叭ⅰ本褪堑搅巳畾q才懂得了禮的內(nèi)涵，言行都很恰當(dāng)，為社會所接受，可以在社會上立住腳跟可見，“成人”是一個人在身心修養(yǎng)方面達到的階段性成就。一個人要成為正式的、標(biāo)準的、真正的成人，不僅僅是要行成人之禮――男子二十歲時舉行的冠禮，而是要真正學(xué)禮、知禮、立于禮，在道德修養(yǎng)上嚴格要求自己。如“子路問成人。子曰：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z？憲問》）只有一個人的心智達到了足夠成熟的程度，已經(jīng)充分地社會化，可以成為完全的社會參與者，并且可以掌控自己的情緒和欲望，對自己的行為負責(zé)，才能算成人。

總之，不管是灑掃應(yīng)對進退之禮，還是六藝之禮，都以培養(yǎng)人的德性為旨歸。而“禮”作為一種涵蓋面極廣的行為規(guī)范和道德情感，它包括了人們生活的方方面面。在儀表方面，“禮”對人的容貌、顏色、視聽、坐臥、衣冠、飲食、行止、揖讓等，都做了具體的規(guī)定，如“君子所貴乎道者三：動容貌斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙矣?！保ā墩撜Z？泰伯》）在競技的禮讓方面，孔子說道“：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z？八佾》）在與人交往方面，與長、幼、上、下和朋友相交，皆有一定之禮。如對長者之禮貴在尊敬，對上級之禮貴在忠誠，對下人要寬惠，與朋友交往要講誠信，所謂：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z？學(xué)而》）子夏也曾轉(zhuǎn)述孔子的教導(dǎo)說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。”（《論語？學(xué)而》）等等?？梢?，《論語》中“禮”是對人們立身處世道德修養(yǎng)的全面提升。特別是在現(xiàn)代，人們在一心追逐經(jīng)濟利益，追逐權(quán)力的時候，而淡化了對個人修養(yǎng)的提升。甚至不顧自身的名聲，最終害人終害己，臭名昭著，得到應(yīng)有的懲罰。

參考文獻：

[1]《禮記》[M ] 中華孔子協(xié)會 高等教育出版社 2004

[2]《論語》[M ]中華書局 2006

[3][法]安德烈？比爾基埃，克里斯蒂亞娜？克拉比什-朱伯爾，《家庭史》（第一卷上冊）[M ]袁樹仁，姚靜，北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店，1998

[4]《儒家家庭倫理及當(dāng)代價值》[J] 河北大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位論文

[5]梁漱溟.中國文化要義[M ].上海：學(xué)林出版社，1987：79.

[6]《孟子》[M ]中華書局 2004

[7]《荀子》[M ]中華書局 2004

[8]宋.釋道原撰《景德傳燈錄》[M] 廣陵書社 2007

個人修養(yǎng)范文第2篇

［關(guān)鍵詞］提高 個人修養(yǎng) 音樂表演

［中圖分類號］J603［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）06－0085－01

當(dāng)今備受聲樂專業(yè)人士和大眾關(guān)注的“青年歌手大獎賽”中，除了有優(yōu)秀選手專業(yè)水平的對決，還有個人修養(yǎng)的比拼。有很多專業(yè)非常出色的選手就是因為綜合素質(zhì)這一環(huán)節(jié)不過關(guān)而落選。從近幾年的比賽也可以看出，選手的個人修養(yǎng)都在不斷提高。由此可見，在演唱、演奏技術(shù)越來越成熟的今天，人們更加重視表演者個人修養(yǎng)的提高，更加重視個人修養(yǎng)在音樂表演中的重要作用。

音樂表演藝術(shù)與社會科學(xué)、自然科學(xué)（譬如文學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)、生理醫(yī)學(xué)等）有著密切的關(guān)系。社會的進步、科學(xué)的發(fā)展，已形成多學(xué)科的相互滲透、啟發(fā)，既相對獨立又相互包容。正如法國作家福樓拜所言：“藝術(shù)同科學(xué)在山腳分開，而在山項會合?！币虼耍恳晃粡氖乱魳繁硌菟囆g(shù)的人，不僅要經(jīng)過艱苦的、系統(tǒng)的技術(shù)訓(xùn)練，以求得表現(xiàn)力的提高和完善，更重要的是要加強文化藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝德修養(yǎng)，才能在藝術(shù)的道路上邁向成功。

一、提高個人修養(yǎng)可以幫助表演者更好地理解作品

音樂表演，是表演者通過自己所學(xué)的專業(yè)知識，借助演唱和演奏技巧把創(chuàng)作者要表達的情感呈現(xiàn)給欣賞者的過程。但是，進行音樂表演之前有一個非常重要的前提，那就是理解作品。表演者只有準確地理解了作品要表達的思想感情，才能更加生動地把作品呈現(xiàn)給欣賞者。

那么，怎樣才能準確地理解作品要表達的情感呢？這就需要表演者有一定的個人修養(yǎng)。比如，一個聲樂作品它是有歌詞的，那么我們就可以從歌詞中了解到這個作品的基本感情基調(diào)。除了歌詞，我們還要知道作者的生平、這個作品的創(chuàng)作背景等等。只有這樣我們才能更好地了解作品。這就需要有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，這也就是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)。

著名指揮家阿巴多曾經(jīng)說過：“我認為了解音樂、繪畫和文學(xué)的各個方面是很重要的。舉例來說，要真正理解的作品就必須閱讀德國和奧地利文學(xué)，你必須了解卡夫卡和克萊斯的作品、席勒的詩……”由此可見，個人修養(yǎng)的提高對于音樂表演是有很多幫助的。

二、提高個人修養(yǎng)可以幫助表演者使音樂表演更豐滿、更有內(nèi)涵

上面所說的理解作品只是完成音樂表演的一個前提，要完整地表現(xiàn)一個音樂作品還需要更多的努力。音樂表演是表演者呈現(xiàn)作品的一個過程。在這個過程中，表演者的文化涵養(yǎng)、個人修養(yǎng)會通過音樂作品之間或間接地表現(xiàn)在作品中。這就需要表演者提高自身的個人修養(yǎng)，這樣才能使自己表演的作品更加豐滿、有內(nèi)涵。

現(xiàn)在人們的文化水平越來越高，優(yōu)秀的音樂家也越來越多，不能只是一味地炫技巧。在進行音樂表演時，一定要使作品生動、豐滿、有內(nèi)涵，那樣才能更加吸引欣賞者。

我們應(yīng)該多讀一些文學(xué)著作，增加自己的知識，使自己更有內(nèi)涵；還要多看一些優(yōu)秀藝術(shù)家的表演，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗、表演方法等等，從而提高自身的修養(yǎng)。然后，在表演作品的時候可以更加準確地體會創(chuàng)作者的意圖，更加容易融入作品中，更準確地表現(xiàn)主人公。最后使得音樂作品更加淋漓盡致地呈現(xiàn)在欣賞者面前。

本人曾經(jīng)進行過一個小實驗：在練習(xí)聲樂時，分別用兩種方法進行演唱，并進行錄音。第一遍的時候，我只想老師教給我的演唱技巧，其他的什么都不想，不想歌詞，不想作品要表達的感情。第二遍，我對作品進行了分析，仔細讀了歌詞，并盡量把自己想象成主人公，融入感情，進行演唱。當(dāng)放錄音時，我進行了比較：第一遍，唱得干巴巴的，聽著很費勁，沒有一點美感；而第二遍，就感覺比較輕松，聲音也感覺好聽很多。所以說，情感對于音樂是非常重要的。怎樣正確地把握情感就需要看你的個人修養(yǎng)了。所以說，個人修養(yǎng)的提高對于音樂表演是非常有幫助的。

三、提高個人修養(yǎng)可以幫助表演者更好地發(fā)揮演唱和演奏技巧

以前老師給我們上專業(yè)課，讓我們練聲，當(dāng)我們找不到感覺的時候，老師就會讓我們帶著哭的感覺來唱。雖然是單音，但是我們要特別悲傷地來唱。按照老師說的去做，很容易就找到感覺了，唱起來也輕松、舒服了。其實，這就是讓情感來帶動聲音。

我曾經(jīng)問過很多同學(xué)，都跟我有同樣的感受：當(dāng)感情到位時，不需要怎么費力，就可以達到作品需要的演唱和演奏水平。感情怎樣把握到位，那就需要你平時的積累和個人修養(yǎng)了。

當(dāng)然，個人修養(yǎng)是需要我們積累豐富的文化知識才能實現(xiàn)的。著名的大提琴演奏家馬友友在茱莉亞音樂學(xué)院畢業(yè)后，就進入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)了人文學(xué)科。他曾經(jīng)說過：“正是在那里，我第一次認識到就像音樂本身一樣，演奏好一種樂器，也是和哲學(xué)、歷史、心理學(xué)和人類學(xué)有著重大關(guān)系的?！蔽覀儜?yīng)努力提高個人修養(yǎng)。

【參考文獻】

[1]張前,王次.音樂美學(xué)基礎(chǔ).北京:人民音樂出版社,1992.

個人修養(yǎng)范文第3篇

根石乃大自然之奇葩,天地之精華。根石藝術(shù)是天人合一的奇妙藝術(shù),無論一段樹根或是一方石頭,其創(chuàng)作與收藏價值完全取決于主人的鑒賞力,其藝術(shù)生命力也完全取決于作、藏者的創(chuàng)造力,其聰慧或愚鈍、高雅或庸俗,很大程度上受其主人素質(zhì)高低、修養(yǎng)深淺所左右。

藝術(shù)為性情之流露,根石亦然。根石藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣都是人們運用藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)知識、豐富的思維想象、積極主動的因勢賦意來塑造心中的形象,表達自己的情感、以藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實,把源于之然、高于自然的根石藝術(shù)品展現(xiàn)在人們的面前,讓人們從中得到藝術(shù)的享受。略有不同的是根石藝術(shù)是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù),與其它藝術(shù)雖有異曲同工之妙,但重在發(fā)現(xiàn),貴在創(chuàng)造。它是參與者智慧、才情與天然載體之完美結(jié)合,而才情與修養(yǎng)又尤為重要。因為它直接影響作、藏品品位之高低、之精劣,也是作、藏品主人性情與人格的直接體現(xiàn)。根石藝術(shù)是一門觀賞藝術(shù),它的受眾也會因自己的文化知識、個人修養(yǎng)、審美觀念而賦予其不同的意境、感念,產(chǎn)生不同的感受,正所謂“一千個觀眾,就有一千個哈姆雷特?！彼?提高自身的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng),應(yīng)該是每個根石藝術(shù)愛好者不可忽視的重中之重。

在根石藝術(shù)中,人是創(chuàng)造的主體,根或石是客體,是思想之載體。只有審美主題與客體之完美統(tǒng)一地結(jié)合,作品才能生動、感人,才具有藝術(shù)生命力。換句話說,沒有人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作,這些石頭或樹根就只能是永遠的躺在山溝里或者河灘上,永遠成不了賞心悅目的藝術(shù)品。但是,作為主體的人脫離不了客體之資源,素材品位的高低直接左右藝術(shù)水平之層次,所以好的素材顯得尤為重要。當(dāng)作者具備了較高的根石藝術(shù)造詣,有了好的素材,再通過好的構(gòu)思、點化、創(chuàng)造,將其與作者靈魂深處潛藏之形象、意境完美結(jié)合起來,達到天人合一,物我兩忘的境界,這樣的作、藏品才具有永恒的生命力,才具有真正的藝術(shù)感染力。

根石藝術(shù)

根石藝術(shù)是一種文化,是作、藏品主人文化、人格、修養(yǎng)及精、氣、神通過根、石這一客體來淋漓體現(xiàn)、洞敞主人心靈世界的一種表現(xiàn)藝術(shù)。由此可見,審美主體與客體載體之間缺一不可,二者相輔相成。要想使自己的作、藏品達到較高的藝術(shù)品位,必須勤于發(fā)掘精美的根、石客體,并賦予其人格化、力量化、生命化、藝術(shù)化,這種作、藏品才能使人酣足撼心、流連忘返。

馬克思曾經(jīng)說過:“你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！?冰凍三尺非一日之寒。一個人的藝術(shù)修養(yǎng)絕不是一朝一夕所能形成的,而藝術(shù)修養(yǎng)的提高靠的是平時的勤奮學(xué)習(xí)與知識的不斷積累。荀子說“好一則搏”,熱愛根石藝術(shù)就必須不斷地提高自身的專業(yè)知識,以及其它諸如文學(xué)、歷史、美學(xué)、藝術(shù),甚至包括天文、地理、地質(zhì)等在內(nèi)的邊緣學(xué)科,還要與各種其它類別的姊妹藝術(shù)相互借鑒,相互滲透。只有這樣,才能更深層次的感悟根石藝術(shù)的魅力,才能真正達到“道生一,一生二,二生三,三生萬物”之境地,才能不斷地提高根石藝術(shù)的創(chuàng)作能力與鑒賞能力,才能創(chuàng)作和收藏更多、更美、更有文化品位的根石藝術(shù)品,才能成為我們當(dāng)下日益繁榮的根石文化事業(yè)錦上添花。

既然根石藝術(shù)與人的修養(yǎng)有如此縝密之關(guān)聯(lián),那么根石愛好者應(yīng)如何提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)呢?筆者認為,除了上述之外:首先,高雅、精美的根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有淡泊寧靜的人生態(tài)度。在物質(zhì)財富高度發(fā)達的今天,我們生活在物欲橫流的社會中,名利、誘惑、欲望和浮躁都會與我們擦肩結(jié)伴、相影相隨,而這一切又恰恰屬于最容易使人欲望膨脹,最容易使人心智迷亂的塵囂心魔。因此我們必須學(xué)會心淡神定,以出世的心態(tài)對待入世的人生,以高質(zhì)量的人生追求對待根石藝術(shù)。

其次,高雅、精美的根石藝術(shù)要求創(chuàng)作者的根石作品,能夠折射出自己作為藝術(shù)追求者的高風(fēng)亮節(jié),彰顯淡泊名利、安貧樂道的人生境界。當(dāng)我們奔波八荒、跋涉四野,攀絕頂、探幽谷,淋驕陽、披風(fēng)霜,去尋根、去覓石,去親吻大自然,去擁抱陰陽六合時,你絕不僅僅是在飽覽秀山麗水,也絕不僅僅是在強健體魄、鍛煉意志。藝術(shù)之修、創(chuàng)作之養(yǎng)、作品的奇之嘆、人生的美之慨,均在這一系列看似不經(jīng)然中悄然而至,油然而成;當(dāng)你苦思冥想,對作品的主題、意境、文化、藝術(shù)深研細琢、當(dāng)你的創(chuàng)作恰如其分的賦于了作品生命和靈魂、并得到專家同行的高度認同時,你也絕不會對塵世間那些喧囂的得失、名利斤斤計較、牽腸掛肚,也絕不會被各種各樣、沒完沒了的焦躁和煩惱所困擾。這就是藝術(shù)人生的魅力之所在。

個人修養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；修養(yǎng)；審美能力

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

母語與生俱來，貫穿我們的整個學(xué)習(xí)和生活中。此時，語文這門學(xué)科也就顯得越發(fā)的重要。好多學(xué)生覺得學(xué)習(xí)語文沒有什么用處，無非就是許許多多的漢字結(jié)合的文章。抱著這樣的想法，學(xué)生就對語文產(chǎn)生了一種無端的厭惡，認為：我已經(jīng)認識這些字了，為什么還要學(xué)習(xí)語文？這不是在浪費時間嗎？所以，在語文教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)語文，學(xué)習(xí)語文的重要性和必要性。如何讓學(xué)生改變腦海中語文枯燥乏味的印象吶？這就要求教師做到以下幾個方面：課前認真?zhèn)湔n，找出本節(jié)課的重點；課中積極調(diào)動學(xué)生的興趣，讓他們主動參與互動；課下讓學(xué)生及時反饋課堂。教師還要在班級內(nèi)設(shè)立讀書角，收錄各種書籍、雜志，這樣也有利于拓展學(xué)生的思維，開闊視野，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在快樂中學(xué)習(xí)，為學(xué)生營造輕松的學(xué)習(xí)氣氛，才能使學(xué)生愛上語文課。

二、讓學(xué)生產(chǎn)生課堂是大家的想法

學(xué)生和教師在課堂上沒有太多的交流，主要是因為他們覺得課堂是老師的，這和他們沒有多大的關(guān)系。在目前的教學(xué)課堂中，主要存在這種現(xiàn)象：教師在講臺上講得津津有味，學(xué)生則在下面托著下巴，木訥地聽著課。偶爾聽到教師說哪個是考試的重點，立馬回過神來，拿著筆刷刷地寫上幾筆，然后又恢復(fù)剛剛的樣子――表情木訥、神情呆板。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不單單教師會覺得挺生氣，學(xué)生也會覺得特別沒意思。

教師認為學(xué)生不好好聽講，浪費時間，還辜負自己的一番苦心，不免更加心寒，對語文課也提不起興趣了。學(xué)生的想法更加的單純：這篇文章我本來自己就可以看得懂，教師還在講臺上講得唾沫橫飛，還不如我做別的事呢。再說了，我學(xué)習(xí)語文就是單純?yōu)榱丝荚?，以后能進入好的大學(xué)，這也是無可奈何的一件事。確實，語文、數(shù)學(xué)、英語都是必學(xué)的課程。好多學(xué)生都覺得：數(shù)學(xué)貫穿我們生活的方方面面，至少可以在以后的賬單中用到。英語更不用說了，現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展得越來越快，外國與中國的國際交往更加頻繁，學(xué)習(xí)一門外語至少不會被這個時代拋棄?？墒牵Z文到底能干嗎？研究文言文又有什么用處？學(xué)習(xí)古詩又不會做詩，何必這樣浪費時間！能認識字不就可以了。

對此，教師要讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)語文有利于理解我們中華民族的文明史，讓我們繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。在課堂上，教師要加強與學(xué)生的互動，比如提問問題，不至于讓課堂的氣氛顯得尷尬?；拥恼n堂同時也讓學(xué)生覺得我原來也是可以有發(fā)言權(quán)的，課堂是大家的，從而營造一種活潑的課堂氛圍。在這種氛圍下，教師可以愉快地講授，學(xué)生可以愉快地學(xué)習(xí)，何樂而不為呀。

三、提高學(xué)生的個人修養(yǎng)和審美能力

在語文的教學(xué)中，教師不僅僅承擔(dān)教書的責(zé)任，更肩負著育人的責(zé)任，尤其是語文教師。“十年樹木，百年樹人”講的就是樹木長成需要十年的時間，而培養(yǎng)一個人才則需要更多的時間，結(jié)合人的壽命來講，這是一個貫穿人的一生的事情，更加不能馬虎。在語文教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的教育類似于一個父親或母親對孩子的成長所付出的心血和汗水。孩子成才了，父母的傾心栽培才沒有枉費，由此教師覺得作為一名園丁的奉獻是值得的。

教師首先要讓學(xué)生懂得：我們學(xué)習(xí)的不僅僅是單純的漢字，更為重要的是學(xué)習(xí)中國古代的文明史。作為新世紀的學(xué)生，如果你連中華民族是怎么一步步發(fā)展起來的，擁有哪些璀璨的文明，在歷史的長河中，悠久的中國文明處于什么樣的地位，這些都不知道的話，怎么能無愧地說我是一名炎黃子孫！所以說，認真學(xué)習(xí)語文這門課程真的具有很深的意義。

在學(xué)習(xí)語文的同時，我們接觸到了古老的歷史文明，教授給我們做人的道理。例如：“孔融讓梨”教導(dǎo)我們要學(xué)會謙卑，尊敬長輩的傳統(tǒng)美德?！芭P薪嘗膽”教導(dǎo)我們要學(xué)會忍辱負重，不懼怕學(xué)習(xí)或生活中的壓力，勇往直前?！拌F杵磨成針”教導(dǎo)我們做事要有恒心，只有堅持下去才能獲得成功的機會。還有好多優(yōu)秀的古代文明就不一一列舉了。總之，我們在這些文明中收獲了許許多多的道德文化，從而提升自己的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)，在現(xiàn)代的文明中不是更具有時代意義嗎？由此得出，語文教學(xué)真的很重要。

參考文獻：

[1]陳瑞芝.讓生活的清泉在高中語文課堂上汩汩流淌[J].中國教育技術(shù)裝備，2010（34）.

個人修養(yǎng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：健全人格；藝術(shù)修養(yǎng)；多樣性

中圖分類號：G633.25　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1009-8631(2010)05-0098-01

當(dāng)代社會，人們普遍關(guān)心的一個社會問題是心理健康，造成心理不健康的情形和原因有很多?？偲饋碚f，有一些共同的傾向性。以青少年來說，獨生子女的成長環(huán)境，養(yǎng)成了生活上的個人中心與排他；教育環(huán)境的單向度，培養(yǎng)了青少年選擇意向的單一化，以及只能接受成功，不能接受失敗，只能接受表揚，不能接受批評；信息社會一方面使得青少年不加甄別地接受，另一方面信息也把青少年與真實的自然、社會隔離起來。造成青少年缺乏觀察與參與的耐心。總的來說，缺乏溝通與交流，追求興趣的單向性，使得缺乏比較與平衡的能力；學(xué)習(xí)的壓力、業(yè)余生活的貧乏及其心理的不開放，使得人缺少排遣與釋放的渠道，甚至患上憂郁癥等。諸種心理問題，有的是社會環(huán)境問題，有的是教育制度問題，有的是道德問題，但也有文化與藝術(shù)修養(yǎng)的問題，落實到人格上就是不健全。

說到人格，人們習(xí)慣于以道德的標(biāo)準來說明某個人是否具有人格。說某人有人格，總是有所特別的指稱。或者有崇高的道德理想，或者有良好的個人修養(yǎng)，或者高風(fēng)亮節(jié)，或雍容大度。如此來衡量一個人是沒有問題的，但這只可以說是一種理想的人格，尚且不能說這就是一種健全的人格。就是說，僅僅具備這樣的品格不能算是健全的人格。

健全人格是一個整體性的要求，比如有健康的體魄和心理，富有知識和見解，具有同情心。善于觀察和體會自然世界的生死榮枯和社會人間百態(tài)，懂得審視和欣賞自然和生活的美，有生命激情，也有冷靜沉著，有感情沖動，也有道義擔(dān)當(dāng)，等等。這種種要素，在人生的旅途中，匯聚成了美好的節(jié)律與音符。其中，文化與藝術(shù)的修養(yǎng)就是一個十分重要的基本因素。

文化與藝術(shù)的修養(yǎng)是后天修來的，但對文化與藝術(shù)的興趣與感受卻是天生的。在我給學(xué)生表演課時，發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)想像力非常豐富。天生對美好的東西有一種廣泛的興趣，對聲色味覺有自然的感受，這種感受是人與自然之間的一種聯(lián)系，正是這種聯(lián)系，使得他們熱愛大自然，能夠感覺到是盎然生機的大自然的一部分，同時也保持了永不敗謝的好奇心。這種孩子的思維會非常敏捷，學(xué)習(xí)也會非常靈活，勞逸結(jié)合。而有的同學(xué)除了學(xué)習(xí)之外，好像什么也想不起來，一天除了睡覺的時間之外就是學(xué)習(xí)，除了學(xué)習(xí)什么都不會，學(xué)習(xí)的目的就是為了考個好大學(xué)，這樣的孩子就是考上一個好大學(xué)，今后又能怎么樣呢?其實自然不僅奇妙無窮，且很美麗，也會帶給你充分的想象力，當(dāng)年杜甫望著泰山說：“造化錘神秀，陰陽割昏曉”，正是對那自然的造化神奇有感而發(fā)的，當(dāng)人置身于大自然時，會產(chǎn)生很多的聯(lián)想。會激發(fā)人的靈感。

而模仿卻是靠我們對自然的感受，我們的感覺乃是人與自然之間的紐帶。那么人首先是感性的存在，理性的存在雖為感性的升華與抽象，卻必定通過感性的認知而然。所以，理性的態(tài)度不能代替感性的體察。在這個意義上，是否具有健全的感覺，是健全的人格的前提。如果人在哪方面有感覺缺失，那么必須要強化他的另一方面感覺，借以彌補這個缺失。而藝術(shù)的創(chuàng)造恰恰靠的就是感覺。離了感覺，一切藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都無法實現(xiàn)。