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現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)范文第1篇

淺談美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品必須具備全面的質(zhì)量特征才能滿足消費者日益提高的消費要求。而要具備全面的質(zhì)量特征，那么就要有美學(xué)原理和科學(xué)支持。美學(xué)原理是設(shè)計中有關(guān)產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)要素表現(xiàn)的重要方面。設(shè)計者只有掌握了一定的美學(xué)原理，才能正確地運用美學(xué)原理來處理產(chǎn)品設(shè)計中的各類美學(xué)因素，有效的實現(xiàn)產(chǎn)品的精神功能。產(chǎn)品的美包括內(nèi)容和形式兩方面，它們是產(chǎn)品不可或缺的部分。只有產(chǎn)品的形式與內(nèi)容達(dá)到高度和諧統(tǒng)一時，產(chǎn)品才具有真正審美的意義，才會有美感。在當(dāng)代，由于生活本文由收集整理水平的提高，人們對精神層面的要求進(jìn)一步提高，對美的要求就隨之提高。產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)法則主要有比例與尺度法則、統(tǒng)一與變化法則、均衡與對稱法則、穩(wěn)定與輕巧法則、對比與調(diào)和法則、節(jié)奏與韻律法則。美學(xué)在設(shè)計中所處的地位固然重要，但也不可忽視科學(xué)在設(shè)計中的作用。科學(xué)是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問。藝術(shù)是感情的表達(dá)；理智的分析，卻是科學(xué)了。但人的感情往往與理智混淆。這樣，科學(xué)上的推斷可能被感情左右，搞得拖泥帶水，但也可以精彩絕倫，使人覺得妙不可言。是的，科學(xué)可以有藝術(shù)的美。向美追尋，是人之常情，所以科學(xué)也有「唯美派。但科學(xué)的本質(zhì)可不是藝術(shù)。前者是以闡釋現(xiàn)象為主旨的。另一方面，人到底是人，不能冷若冰霜，半點感情也沒有。因此，說某一個科學(xué)理論是一件藝術(shù)作品，是恭維的話了。問題是，僅僅是美而不能解釋現(xiàn)象的，是美中的不足，失卻了科學(xué)的功能。科學(xué)家既然是人，我們不能期望他們是人類的例外，毫無感情，但感情是不可以在科學(xué)上濫用的。原則很簡單：科學(xué)的著作可以將客觀分析與主觀感情結(jié)合、并用，但二者要分得很清楚。只要能這樣做，科學(xué)文字倒大可加上感情之辭，點綴一下，減少枯燥，增加其可讀性。

包豪斯的設(shè)計教育理念就是“技術(shù)和藝術(shù)和諧統(tǒng)一，視覺敏感性達(dá)到理性的水平，對材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解，集體工作是設(shè)計的核心，藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作。”藝術(shù)指富有創(chuàng)造性的方式，是人類對客觀自然地主動性認(rèn)識，是從一般中發(fā)現(xiàn)個別，從共性中求異、求新、求創(chuàng)造。藝術(shù)可以不拘一格，不限手段、形式、材料，創(chuàng)造比真實是世界更、完美的和諧世界。在創(chuàng)造的過程中，表現(xiàn)出人類的精神世界。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展的原動力在于人們對美的不懈追求。人類設(shè)計史上，科學(xué)技術(shù)往往是通過與藝術(shù)結(jié)合的方式同人類生活發(fā)生聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健＜夹g(shù)就是改造環(huán)境以實現(xiàn)某種特定目標(biāo)的特定方法。技術(shù)是有條件的，或者說是有前提的。一種技術(shù)必然是在一個由幾個明確的或默示的條件規(guī)定下的特定環(huán)境下內(nèi)有效的方法。因為世界是客觀的，科學(xué)規(guī)律是客觀的，有條件的，技術(shù)必須符合科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮作用，顯然要受到客觀環(huán)境的制約，只有在特定條件下才能起作用。技術(shù)是有目的，是以人為本的。技術(shù)的價值也正在于此，沒有目的，技術(shù)就不成為技術(shù)了。技術(shù)涵蓋了人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物，是生存和生產(chǎn)工具、設(shè)施、裝備、語言、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、信息記錄等的總和。藝術(shù)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感。而技術(shù)則是功能與理性的良好表述，它的不斷更新又為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。正如設(shè)計師用牢固的鋼結(jié)構(gòu)展現(xiàn)水立方，電子業(yè)的產(chǎn)生開拓了電子樂及搖滾藝術(shù)。技術(shù)就是批量生產(chǎn)、沒有過多的創(chuàng)作性，有純熟的技巧。藝術(shù)需要創(chuàng)作性，也必須要有一定的技術(shù)或技巧。藝術(shù)包含技術(shù)，但不等于技術(shù)。藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計里面的最明顯的最關(guān)鍵的作用就是美感，偏感性.例如外觀＼造型美感；　而技術(shù)，　則是工業(yè)設(shè)計的內(nèi)在核心，它包括結(jié)構(gòu)和各種科學(xué)技術(shù)等一切理性的東西。工業(yè)設(shè)計不等于藝術(shù)創(chuàng)作，它除了欣賞，更重要的作用是方便人類使用，但它需要藝術(shù)的成分。好的設(shè)計，既是感性與理性（審美與實用）的完美結(jié)合。

在現(xiàn)代設(shè)計中，我們必須把科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出好的作品。比如：　jacos　kjaer設(shè)計的一款椅子，是用陶花心木和皮做成的。此款椅子是專為位于紐約的聯(lián)合國大廈設(shè)計的，它是丹麥家具的典型代表。盡管它的框架非常纖細(xì)，還是保持了牢固的結(jié)構(gòu)并且擁有優(yōu)雅的造型。木制扶手采用了包皮結(jié)構(gòu)，使此椅更為舒適。此款椅子，就是將科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)有機結(jié)合，而創(chuàng)造出的經(jīng)典之作。藝術(shù)帶給人以享受，并受到技術(shù)和科學(xué)的支持，所以經(jīng)典會誕生。反之，如果在設(shè)計中只有其中一項，藝術(shù)或技術(shù)，那么制造出的產(chǎn)品就是不完美的，只能成為普通的創(chuàng)造。

現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代游戲設(shè)計；美學(xué)情感融合；美學(xué)場景塑造；審美機制打造

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）04-0159-02

一、現(xiàn)代游戲設(shè)計中的美學(xué)意境展現(xiàn)

古典的藝術(shù)家在創(chuàng)造古典藝術(shù)作品的時候通常是基于現(xiàn)實常態(tài)，對作品所體現(xiàn)出的美學(xué)情感進(jìn)行全方面的融合，一方面是要將藝術(shù)作品所體現(xiàn)的美學(xué)意境展現(xiàn)在人們面前，一方面古典的藝術(shù)家要通過藝術(shù)作品來寄托自身的精神向往，向觀賞者傳遞自身的藝術(shù)愿景?，F(xiàn)代游戲在設(shè)計與開發(fā)的過程當(dāng)中也要遵循相應(yīng)的美學(xué)原則，不僅是在游戲設(shè)計和游戲畫面的視覺傳達(dá)上要將游戲的美學(xué)價值體現(xiàn)在玩家面前，也要注重將美學(xué)思維完全融合到經(jīng)典形象的創(chuàng)作過程當(dāng)中，通過視角、形態(tài)、含意等不同的美學(xué)原則將游戲的藝術(shù)性集中體現(xiàn)出來，也要注重融合現(xiàn)代藝術(shù)情感，溝通古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)，將古典藝術(shù)完全融合到游戲的意象當(dāng)中，滿足游戲現(xiàn)代化審美的需求。另外，在游戲的動態(tài)構(gòu)圖當(dāng)中，游戲設(shè)計者還要注重游戲畫面的基本元素構(gòu)成，既要選擇富有想象性的游戲設(shè)計元素融入到現(xiàn)代游戲的創(chuàng)作和設(shè)計當(dāng)中，也要注重游戲動態(tài)設(shè)計當(dāng)中的基本構(gòu)成元素，包括線條、形狀和體積，設(shè)計較為完美的游戲形象融合到游戲場景當(dāng)中，滿足現(xiàn)代游戲創(chuàng)新的需求。另外，我們所處的時代時刻處于變換當(dāng)中，作為富有高度審美情操的現(xiàn)代人更愿意根據(jù)生活所體味到的邏輯來理解現(xiàn)代社會中的藝術(shù)經(jīng)典，因為不同的生活經(jīng)歷塑造了現(xiàn)代人不同性格的觀賞性，對現(xiàn)實中藝術(shù)有著獨特的審美價值。因此，在現(xiàn)代的游戲設(shè)計過程當(dāng)中除了要有必要的藝術(shù)元素融合之外，還要注重游戲整體藝術(shù)風(fēng)格的打造，突出協(xié)調(diào)變化的美學(xué)情感，獲得玩家的青睞。

二、現(xiàn)代游戲的基本構(gòu)型塑造

在現(xiàn)代游戲設(shè)計的過程中，作為游戲設(shè)計師除了要樹立現(xiàn)代的藝術(shù)性思維之外還要從現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)當(dāng)中來尋找靈感，找到基本的藝術(shù)參考點來塑造游戲的基本形象，其實對于不同游戲美學(xué)元素我們可以理解為是游戲設(shè)計中線條、形狀、體積等空間元素的融合，因為量化的空間元素既是現(xiàn)代游戲的基本構(gòu)成，也是游戲架構(gòu)的基本組織，只有對現(xiàn)實元素進(jìn)行精準(zhǔn)的分析，才能抽象出具w的空間概念融合到游戲的創(chuàng)作過程當(dāng)中，打造基本的游戲人物形象，賦予游戲角色和場景以生動傳神，將游戲的美學(xué)情感充分的表現(xiàn)出來。因為在現(xiàn)代游戲設(shè)計的過程當(dāng)中，要充分考慮游戲形象的視覺體驗，要將視覺構(gòu)型和視覺感官體驗有機的融合起來，在滿足觀賞性的前提下，將現(xiàn)代游戲的整體效果綜合的體現(xiàn)出來，滿足玩家視覺觀賞和操作體驗的需求。游戲的基本構(gòu)型在設(shè)計之初還要綜合考慮一些美學(xué)原則，因為視覺語言最本質(zhì)的特點就是圖形，無論是圖像亦或是動態(tài)都是由最基本的圖形組合而成的，圖形是視覺體驗的最基本元素，所以在設(shè)計過程中設(shè)計師要結(jié)合動感美學(xué)原則來對游戲中的組合構(gòu)型來精細(xì)刻畫，將圖形視覺語言融合到游戲的基本構(gòu)造過程當(dāng)中，找準(zhǔn)創(chuàng)新的基本點從人機交互體驗方面進(jìn)行全面的考量，塑造完美的圖形組織來豐富游戲的視覺場景，將現(xiàn)代游戲的藝術(shù)性展現(xiàn)在人們面前。

三、現(xiàn)代游戲設(shè)計的藝術(shù)形態(tài)融合

現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計一方面可以說是現(xiàn)代科技藝術(shù)的融合，一方面也可以說是藝術(shù)與現(xiàn)實交融形態(tài)的升華，這主要是因為游戲的題材主要取自現(xiàn)實生活，與現(xiàn)實生活緊密貼合在一起。同時，現(xiàn)代游戲設(shè)計是對藝術(shù)中各種美學(xué)形態(tài)的綜合，不僅全面體現(xiàn)著現(xiàn)代藝術(shù)的魅力，而且運用現(xiàn)代美學(xué)的方法來描述游戲設(shè)計中所體現(xiàn)出的主題意境，吸引玩家的興趣。結(jié)合古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)對主題場景進(jìn)行升華，通過游戲的定量設(shè)計來表現(xiàn)游戲的情感，使之與玩家產(chǎn)生深刻的共鳴。其中現(xiàn)代性的游戲展示是與游戲設(shè)計密不可分的，在游戲場景張保持相互替代和相互依存的關(guān)系，以光、色、場景意象充分的協(xié)調(diào)起來，讓其最大化的涵蓋現(xiàn)代游戲信息，保持游戲主題形象的高度共享性，與玩家進(jìn)行全面性的信息交互，將游戲的主題意象展現(xiàn)在玩家面前。同時，現(xiàn)代的游戲在不同的游戲場景當(dāng)中有著不同的藝術(shù)形態(tài)，不僅集中在游戲升華的主題素材之上還滿足在現(xiàn)代游戲設(shè)計的整體概念上，游戲的題材不僅與設(shè)計者或者策劃者的想象相互一致，還表現(xiàn)在游戲場景資源的貼合，與藝術(shù)主題更加接近，將現(xiàn)代游戲的意象集中的表現(xiàn)出來，讓游戲的畫面更具藝術(shù)性，展現(xiàn)現(xiàn)代游戲最大的魅力。

四、現(xiàn)代游戲設(shè)計中美學(xué)資源的綜合運用

在現(xiàn)代游戲設(shè)計的過程中，除了要將游戲的主題充分的展現(xiàn)出來還要在游戲設(shè)計的過程當(dāng)中將美學(xué)資源綜合的運用起來，既要按照一定的美學(xué)原則進(jìn)行游戲畫面的藝術(shù)布局，也要充分考慮到游戲在設(shè)計過程中將光、色、姿態(tài)、場景等美學(xué)意象有機的融合在一起，最大戶的突出現(xiàn)代游戲的美學(xué)意象資源。因為現(xiàn)代的游戲在不同的場景有著不同的美學(xué)語言，既有著對于自然場景的美學(xué)語言描述，也有著對社會場景資源的綜合表達(dá)，這些美學(xué)語言元素會在不同的游戲場景作用下，流露出不同的藝術(shù)情感來引起玩家的深思。所以在游戲設(shè)計的過程中，游戲的形象和游戲場景要融合不同的美學(xué)語言元素，搭配細(xì)致的背景描述，掌握好空間與物體之間的關(guān)系，配合適當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)來帶給玩家最極致的體驗。另外，在現(xiàn)代游戲設(shè)計和策劃的過程當(dāng)中除了要適當(dāng)?shù)拇钆鋱鼍耙蛩刂?，還需要在游戲的畫面構(gòu)圖中將游戲的綜合考慮游戲故事情節(jié)所要突出的主題意境，將游戲的空間資源和場景資源綜合的利用起來，其中游戲設(shè)計中的場景資源要注重結(jié)合現(xiàn)實情感和游戲故事主題，將游戲的空間意象完美的呈現(xiàn)在玩家面前，而場景資源要將游戲的主題形象和游戲人物統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，注重玩家的視覺體驗。另外，現(xiàn)代游戲設(shè)計者要在設(shè)計之初，就要全面的將景觀元素、視覺資源、景象資源全面的融合到游戲畫面的構(gòu)造當(dāng)中，不僅要讓游戲畫面更加生動，富有藝術(shù)性，更要將游戲場景的美感體現(xiàn)出來，增強現(xiàn)代游戲的現(xiàn)實表現(xiàn)性，讓玩家在游戲盛宴中體會到最真實的感覺，形成最完美的視覺交互設(shè)計。

五、基于文化背景的游戲信息交互機制的建立

隨著現(xiàn)代計算機技術(shù)的快速發(fā)展，基于現(xiàn)實故事主題設(shè)計的游戲不僅要符合現(xiàn)代廣大玩家信息共享性的需要，也要基于人文文化和社會文化來塑造游戲與人之間的交互機制，以滿足游戲玩家游戲信息共享的需求。因此，要通過組織各種有價值的信息場景資源對游戲主題進(jìn)行綜合展現(xiàn)，保障游戲信息傳播的效率。在基于美學(xué)文化的影響下，媒游戲信息平臺的建設(shè)不僅要建立完善的信息傳播規(guī)劃，也要根據(jù)玩家的價值觀磣酆峽劑坑蝸菲教ǖ奈幕價值體系建設(shè)，增強游戲平臺的綜合影響力，拓寬游戲信息的影響渠道。另外，根據(jù)現(xiàn)代游戲平臺的建設(shè)規(guī)則要考慮游戲平臺的人文展現(xiàn)性，因為游戲作為文化互動的一種形式，其文化價值觀和文化價值觀與現(xiàn)實文化有著極大的差異，游戲設(shè)計者要在游戲信息的傳播過程當(dāng)中體現(xiàn)出游戲文化的差異性，分享有價值的游戲文化信息，彰顯游戲主題的核心價值觀。同時，根據(jù)游戲文化影響性的不同建立相應(yīng)的傳播機制，保障游戲文化信息的交互性，對于整體的游戲文化體系建設(shè)也有著重要的意義，一方面要充分保障信息分享的多元互動，另一方面也要保障信息內(nèi)容的及時更新，通過游戲信息互動機制的建設(shè)來放大游戲的主題影響力，擴大游戲信息的傳播范圍，以此來普及現(xiàn)代游戲文化的核心價值，幫助廣大游戲玩家建立正確的游戲文化價值，形成正確的游戲認(rèn)識。

六、游戲設(shè)計中的動態(tài)美學(xué)形象的塑造

在現(xiàn)代游戲設(shè)計過程當(dāng)中還要對游戲場景、游戲主題資源、游戲信息、游戲主角中的動態(tài)美學(xué)形象進(jìn)行集中的塑造，動態(tài)美學(xué)形象與游戲主題形象再藝術(shù)定義上有著極大的不同，不僅是視覺體驗的差異，還表現(xiàn)游戲的故事情系統(tǒng)的建設(shè)之中。因為現(xiàn)代游戲美感的體現(xiàn)主要在游戲形象的動態(tài)表現(xiàn)當(dāng)中，游戲形象的藝術(shù)展現(xiàn)性越強，游戲的藝術(shù)場景就越接近，當(dāng)動態(tài)形象與游戲場景完全契合在一起的時候，游戲才能將自身的藝術(shù)魅力完全的展現(xiàn)出來，傳遞出最具渲染的美學(xué)情感。因為現(xiàn)代游戲形象的塑造在審美方面要最大化的吸引玩家的注意，要將現(xiàn)實藝術(shù)與動態(tài)美學(xué)有機的結(jié)合在一起，注重角色造型設(shè)計與傳統(tǒng)的色彩融合，表現(xiàn)出游戲主角的形象魅力。另外，游戲創(chuàng)作過程中要注重動態(tài)美學(xué)與美學(xué)意象元素的融合，要將美學(xué)意象情感通過游戲主題形象良好的表達(dá)出來，匯聚出別具特色的動態(tài)意象，讓其形象生動的展現(xiàn)在玩家面前。

七、結(jié) 語

現(xiàn)代游戲設(shè)計的過程當(dāng)中要想將美學(xué)情感有機的融合在一起，就要注重游戲的主題形象塑造和動態(tài)美學(xué)意象的融入，從玩家角度來綜合考慮現(xiàn)代游戲的美學(xué)情感，將游戲設(shè)計與現(xiàn)代美學(xué)完美的結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出最完美的人機交互體驗。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任建東.網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化的傳播[J].倫理學(xué)研究，2010（6）.

現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計；設(shè)計美學(xué)；創(chuàng)意，現(xiàn)代服裝設(shè)計

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0171-02

伴隨著社會的發(fā)展，人類物質(zhì)文化生活的豐富。創(chuàng)新、求異、凸顯個性，已逐漸成為現(xiàn)今社會群體所追求的一種時尚，并且這種追求已經(jīng)成為人們精神生活的重要內(nèi)容。由而可知科技的進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的前進(jìn)都決定了人們的物質(zhì)消費和精神消費都在發(fā)生深刻的變化。而今，無論是從物質(zhì)產(chǎn)品，還是政治行為，抑或一些經(jīng)濟活動，甚至包括了人們的衣食住行來看，都在講究一種“包裝”和“設(shè)計”，從大的范圍上來說，設(shè)計已經(jīng)覆蓋到了社會上的方方面面，似乎整個世界都要將自己的原始面目隱藏，披上一層“精心設(shè)計”的外衣。設(shè)計也不單純的是一門自然學(xué)科，它是一種藝術(shù)，一種需要加入創(chuàng)意的藝術(shù)行為。而這種創(chuàng)意是帶著一種特立獨行的美以及商業(yè)價值而存在，我們應(yīng)該知道，設(shè)計不是模仿，不是要給人們一個完美無瑕的的世界，而是要為人們創(chuàng)造一個煥然一新的世界，在這種前提下所產(chǎn)生的行為就是一種審美。

關(guān)于設(shè)計是如何通過美的形式來影響著現(xiàn)代的服裝設(shè)計，我將從以下三個大的方向來進(jìn)行探討。

一、設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識

怎樣的設(shè)計才是能被稱之為美的設(shè)計呢？在這我想把設(shè)計定義為兩層含義，一層是美的設(shè)計作品，另外一層是美的設(shè)計過程。那么設(shè)計美學(xué)研究的到底是什么呢？我能淺顯的理解它就是當(dāng)設(shè)計學(xué)與美學(xué)相互影響以后所出現(xiàn)的問題。這種研究是不能脫離設(shè)計本身來進(jìn)行的，必須與設(shè)計實踐相結(jié)合，正如古語所說“不識一藝莫談藝，實踐實感是真憑”即設(shè)計與美學(xué)是密不可分，相互相承的。

美是可以從藝術(shù)與現(xiàn)實的相互關(guān)系中得到一定的解答。對美的認(rèn)識的根基就是現(xiàn)實對人的一種影響，這種影響促進(jìn)了人類的發(fā)展，但要想現(xiàn)實起到這樣的作用，人類就應(yīng)該改造現(xiàn)實，改造現(xiàn)實是人的一種創(chuàng)造，它是區(qū)別于動物的一種改造自然的主觀能動性創(chuàng)造。這種創(chuàng)造在一定程度上本就具有審美性，這種美就是對人有益的，與人的社會情感想聯(lián)系，既藝術(shù)充滿了人的情感，也可以說情感創(chuàng)造了藝術(shù)，也就是所謂的藝術(shù)來源于生活。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中蘊含的設(shè)計美學(xué)

服裝設(shè)計美學(xué)主要是研究服裝展示出來的美為主。研究內(nèi)容是以服裝與著裝人、環(huán)境融為一體的綜合美感效果。在古時，有意識的人類就區(qū)別于動物，會用一些樹葉、動物皮毛、粗布來遮蔽身體，也可說是早期的“服裝”，它只是起到了一定的實用功能并不能用美去形容。但是隨著科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步、人類意識的提高，服裝的發(fā)展已不僅僅只具有遮羞的功能，它不但擁有自己的實用價值，更重要的是具有了一定的審美和經(jīng)濟需要，因為服裝是人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，成為了人類生活中不可或缺的部分。

服裝審美是人的一種主觀意識活動。人們對服裝的審美過程往往是按照自己的主觀美學(xué)思想、 觀點和興趣來評論服裝的美丑與否。在一定的歷史條件和環(huán)境的影響下，審美觀點、興趣點等有關(guān)服裝美的美學(xué)思想往往表現(xiàn)出共同的傾向性，與此同時也反映了這一時期、這一民族、這一階段、這一層人們對服裝美的共識、愿望和追求。中和現(xiàn)代服裝設(shè)計的美學(xué)思想來看，現(xiàn)代服裝設(shè)計的美學(xué)原則上的美則是在符合人體需求的基礎(chǔ)上，讓設(shè)計的元素、款式，更趨向于時尚的尖端。我們把現(xiàn)代的服裝美定義為個性、流行、內(nèi)在、外在四個方面，個性美就是根據(jù)服裝與著裝人的性格、氣質(zhì)、風(fēng)度、愛好貼合后所產(chǎn)生的美；流行美就是根據(jù)服裝與著裝人是否順應(yīng)時代、社會風(fēng)尚以及當(dāng)下的潮流趨向所產(chǎn)生的美；內(nèi)在美根據(jù)是服裝是否與人的心靈、氣質(zhì)融合產(chǎn)生的美；外在美顧名思義既直接表露在外的美。有些服裝不論是從色彩、材質(zhì)、版型、結(jié)構(gòu)等各方面單純得看起來都非常的具有設(shè)計美，但是穿在不同的人身上就會產(chǎn)生不一樣的效果，比如，將一套非常朋克又時尚的服裝放在以胖為美的唐朝的女人穿，我想在那樣一個朝代這樣另類的事物是不能被人接受，也不是他們所認(rèn)同的美，換到現(xiàn)代的服裝美學(xué)設(shè)計上來看，這樣一種歐美風(fēng)十足的打扮在當(dāng)下追求個性解放的年代所能夠傳遞給觀者的感受將是大膽、另類、清新脫俗的。從另一方面來說現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展至今，也是通過時代的更替、思想的解放、思維的靈動共同作用下所產(chǎn)生的。由而可知服裝之所以具有它的美，是需要通過一定的媒質(zhì)來體現(xiàn)的，它不僅僅是只供人觀賞的純粹意義上的藝術(shù)品，而這種媒質(zhì)就是人本身以及他們的生存空間，如果脫離了人和人的生活來討論服裝美，那么這種美又回到了僅只是遮蔽身體的作用，單純的去體現(xiàn)實用價值，毫無意義。

三、設(shè)計美學(xué)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響

設(shè)計美學(xué)在服裝設(shè)計領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所傳遞給人服裝的美的感受。服裝設(shè)計美學(xué)在服裝設(shè)計上是有規(guī)律的，如服裝設(shè)計的原理和服裝設(shè)計的元素。服裝設(shè)計原理即美學(xué)的比例、平衡、韻律、加強和協(xié)調(diào)統(tǒng)一形式法則在服裝設(shè)計中的運用。包括：第一，比例，服裝的整體或部分間的分割、比較及其形成的尺度。第二，平衡，服裝的整體或部分在量感和動感作用下產(chǎn)生的穩(wěn)定形式。分對稱平衡和不對稱平衡。第三，韻律或稱節(jié)奏、旋律，指有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)的線條、色彩、裝飾等變化的美學(xué)法則。第四，加強，又稱強調(diào)，是一種畫龍點睛、突出重點的美學(xué)法則。第五，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)指服裝的部分與整體、部分與部分的和諧一致；統(tǒng)一指在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上集中化，體現(xiàn)美感。服裝的美不僅體現(xiàn)的是服裝本身，更多的是需要被穿者傳遞給觀者的一種審美感受，而這種審美感受是要通過怎樣的途徑得到呢？最重要的無疑是創(chuàng)意所帶來的設(shè)計美感，一個好的服裝創(chuàng)意，不僅僅是設(shè)計師創(chuàng)造潛能及內(nèi)心世界的淋漓發(fā)揮，審美感受的投入，也可以帶動更多的，更新的，更美的服裝形式出現(xiàn)，能夠滿足穿著者、觀賞者的審美心理和對新生事物的需要。這些新的服裝創(chuàng)意一旦被消費者、社會所認(rèn)可和接受，就會產(chǎn)生空前的的社會效益，滿足社會和企業(yè)的需求。在現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展歷途中，創(chuàng)意之所以起到這樣的主導(dǎo)作用，是因為它是一種新的意識，新的意念，一種前所未有的、自由的、無束縛的新鮮思維，而傳統(tǒng)的服裝設(shè)計發(fā)展歷程是與此截然想反的，它打破了傳統(tǒng)的美學(xué)設(shè)計原則。那么這樣將創(chuàng)意運用于現(xiàn)代的服裝設(shè)計中的意圖，就是設(shè)計者發(fā)揮其獨特的創(chuàng)造力和想象力，以一種現(xiàn)代的美的時尚視角和深厚的文化底蘊賦予設(shè)計作品一些藝術(shù)的、情感的、個性的、實用的功效，以此來達(dá)到設(shè)計作品的獨創(chuàng)性，更是一種另類的超乎常規(guī)的美的設(shè)計嘗試。日本服裝設(shè)計師川久保玲是一位具有革新精神和創(chuàng)造理念的設(shè)計大師，她大膽地向傳統(tǒng)的西方服飾美學(xué)原則挑戰(zhàn)，想要創(chuàng)造更具個性的新新服裝設(shè)計作品。服裝產(chǎn)業(yè)本就是一個具有商業(yè)價值的快速行業(yè)，一個款式在市場上存在久了，人們都會產(chǎn)生視覺疲勞，由此就需要更多的美的事物來充盈市場。新的事物存在久了就會厭倦，就想我們的生活一樣，如果永遠(yuǎn)一成不變，那么帶給我們的感受將是枯燥、痛苦和不堪。所以服裝美學(xué)對于現(xiàn)代服裝設(shè)計所產(chǎn)生的影響是通過了多方位的認(rèn)證而不僅僅只是一種單純的對服裝美的形式理解。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡小平.現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn).西安交通大學(xué)出版社，2002.

現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市景觀設(shè)計；美學(xué)藝術(shù)；影響；融合；探究

中圖分類號： J 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進(jìn)步，景觀設(shè)計在近些年來越來越受到人們的關(guān)注，在滿足人們基本生活要素之余，人們也更加的注重城市景觀設(shè)計對自己生活質(zhì)量的提高?，F(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)是在近展起來的，它源自于古典美學(xué)藝術(shù)而結(jié)合當(dāng)代特色進(jìn)行美學(xué)的整合而形成現(xiàn)代美學(xué)。景觀設(shè)計作為景觀的一種表現(xiàn)形式，既是景觀的直接外在面貌也是景觀和人或者城市交流的語言，景觀設(shè)計中所表現(xiàn)出來的特點或者特色能夠直接或者間接的表現(xiàn)出一個城市或者地域的人文風(fēng)俗或者地域特點。在景觀設(shè)計中所含有反映出來的美學(xué)風(fēng)格可以很清楚的看到該地域所處的地域的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等。當(dāng)前國內(nèi)在現(xiàn)代美學(xué)上的發(fā)展逐漸融合現(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)、東方美學(xué)與西方美學(xué)。景觀設(shè)計的外在形式可以進(jìn)行人為的修改和美化，但是在景觀設(shè)計中所包含的美學(xué)藝術(shù)，確是景觀設(shè)計的靈魂所在，一般較難改變。一個景觀設(shè)計的好壞刨根問底是景觀中美學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

景觀設(shè)計與美學(xué)藝術(shù)

1.1當(dāng)前國內(nèi)景觀設(shè)計中存在的問題

由于我國景觀設(shè)計是近些年來才逐漸發(fā)展的，而美學(xué)藝術(shù)之前僅存在于大學(xué)或者研究室中，景觀設(shè)計與美學(xué)藝術(shù)的融合發(fā)展起始于近些年。短時間快速的 發(fā)展中難免會出現(xiàn)一些問題，這些問題集中體現(xiàn)在對景觀設(shè)計中美學(xué)藝術(shù)急于求成反倒弄巧成拙。大量的景觀設(shè)計仿照模仿其他設(shè)計，沒有體現(xiàn)出自己的特色，景觀設(shè)計形式單一沒創(chuàng)新，景觀設(shè)計只是機械化的照搬重復(fù)，這些問題是我國景觀設(shè)計中普遍缺乏美學(xué)藝術(shù)的問題集中所在，也是制約國內(nèi)景觀設(shè)計的關(guān)鍵問題所在。一些地方的景觀設(shè)計都是聘請或者交由著名的設(shè)計院完成，而相關(guān)的設(shè)計人員或者機構(gòu)對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境或者風(fēng)俗特點都不能的充分的理解，沒有完善的實地考察，僅憑地段圖紙或者其他數(shù)據(jù)進(jìn)行想象設(shè)計，這種閉門造車的設(shè)計理念使得景觀設(shè)計漏洞百出，味同嚼蠟。這一方與設(shè)計者的自身技術(shù)能力和職業(yè)道德有關(guān)另一方面也與當(dāng)?shù)氐恼块T對景觀設(shè)計急于求成或者臨時抱佛腳的心態(tài)有關(guān)。景觀的設(shè)計是一個系統(tǒng)性的工程，不是一朝一夕就能迅速完成的。設(shè)計者在對景觀進(jìn)行美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計時應(yīng)當(dāng)充分的了解當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?、風(fēng)土人情之后才可以進(jìn)行進(jìn)一步的設(shè)計，政府部門對于設(shè)計出來的藍(lán)圖征求當(dāng)?shù)厝说囊庖?，?jīng)過不斷的改正才能形成自己獨到的一面，景觀設(shè)計中才能包含當(dāng)?shù)氐拿缹W(xué)藝術(shù)特點。

1.2景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)

在整個人類發(fā)展的歷史中，藝術(shù)與設(shè)計是相輔相成共同發(fā)展的，任何的藝術(shù)與設(shè)計都是不能分割的統(tǒng)一整體。美學(xué)作為人類發(fā)展過程中藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物。中國美學(xué)的體現(xiàn)在中國古代的園林設(shè)計和建筑設(shè)計中都表現(xiàn)的淋漓盡致，中國景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)正是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)，“儒家”思想是我國封建社會的主統(tǒng)思想，而建筑設(shè)計和景觀設(shè)計中大多表現(xiàn)出“天人合一”、“人與自然和諧”的建筑景觀設(shè)計理念，而“崇尚自然，師法自然”也就成為我國古典景觀建筑設(shè)計所遵循的一條不可動搖的基本原則。這種設(shè)計和美學(xué)理念下的景觀設(shè)計處處體現(xiàn)出天人合一的思想。中國古代的美學(xué)強調(diào)自然美、整體美，這一方面在中國的國畫和字體上都有體現(xiàn)。而在西方國家，著名的景觀建筑設(shè)計大多起源于中世紀(jì)文藝復(fù)興時期，這個時期西方的思想文化相對活躍，經(jīng)濟發(fā)展和社會藝術(shù)進(jìn)步較大，這個時期西方人更加的注重細(xì)節(jié)美和人工美，這些體現(xiàn)在西方的油畫和雕刻藝術(shù)上。由此可見，國內(nèi)外在景觀設(shè)計上的美學(xué)藝術(shù)都是發(fā)源于各自國家或者民族文化的特點，或者是不同時期文化藝術(shù)的特點。

1.3現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響

我國在近代一段時期中由于自己的國情和歷史等原因，曾經(jīng)出現(xiàn)過全盤否認(rèn)中國傳統(tǒng)美學(xué)而全盤接受西方美學(xué)的歷史時期。這段時期中國美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展大量引進(jìn)西方美學(xué)藝術(shù)，一定程度上吸引了國外美學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀文化，但是很大程度上是中國古典美學(xué)遭到了很大打擊，使得我國古典美學(xué)在很長一段時期內(nèi)遭到唾棄，事實證明這種做法嚴(yán)重違背了我國美學(xué)藝術(shù)發(fā)展的步伐。當(dāng)代我國美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是在自己古典美學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上理性融合西方美學(xué)藝術(shù)特點。這種美學(xué)藝術(shù)的融合和時代的發(fā)展的反映使得美學(xué)藝術(shù)走上了健康發(fā)展的道路。景觀設(shè)計是近些年來才在國內(nèi)開始新興起來的。現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在對景觀設(shè)計的藝術(shù)觀念上有著一定的影響。此外對景觀設(shè)計的藝術(shù)形式語言上也存在著影響。景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)是與人交流的語言，通過其中的美學(xué)藝術(shù)特點人們可以讀懂一個景觀設(shè)計所要表現(xiàn)的東西，或設(shè)計者的想法、或當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、或者地域文化特點等?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中的美學(xué)藝術(shù)不再是單一的而是趨向于多元化的發(fā)展。

1.4富含時代特色的美學(xué)藝術(shù)在景觀設(shè)計中的體現(xiàn)

隨著社會的發(fā)展，一些人文理念和美學(xué)觀點也在不斷的發(fā)生著變化，最主要的體現(xiàn)在人們對生活質(zhì)量的提高和對精神文化層次的更高要求。這種趨勢使得當(dāng)前社會追求生態(tài)文明、人與自然和諧的文明理念。同樣在景觀設(shè)計上中的美學(xué)藝術(shù)不再是單一形式上的美學(xué)特點而是一種以低碳、環(huán)保、生態(tài)、綠色、和諧為主體的美學(xué)觀念。這種觀念使得美學(xué)藝術(shù)含有時代的特色。近幾年來，國內(nèi)外的景觀設(shè)計已經(jīng)越來越重視低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計理念和美學(xué)藝術(shù)理念。這種以環(huán)保、和諧為美學(xué)藝術(shù)的理念在景觀設(shè)計中的應(yīng)用使得具有時展的特色。

結(jié)束語

景觀設(shè)計隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高已經(jīng)越來倍受人們的普遍關(guān)注。如何在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、地域特點以及文明理念、生態(tài)環(huán)保、人與自然和諧相處、中西交匯、古典與現(xiàn)代融合等美學(xué)藝術(shù)方式受到了人們前所未有的關(guān)注。景觀設(shè)計不再是單單的景致表現(xiàn)，而是作為美學(xué)藝術(shù)的語言形態(tài)和外在風(fēng)貌而展現(xiàn)在人們大眾的面前。反觀時下部分地方的景觀設(shè)計過分追求與外在形式而不進(jìn)行美學(xué)藝術(shù)的深究，或者模仿其他景觀設(shè)計使得景觀設(shè)計過于單調(diào)。這種只重視外在景觀形態(tài)而不重視內(nèi)在景觀美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)引以為戒，并且在今后的景觀設(shè)計中要深入分析探究美學(xué)藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響。

參考文獻(xiàn)

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[3]張建林.重慶主城區(qū)山地公園植物群落特征與景觀設(shè)計[D].四川農(nóng)業(yè)大學(xué).2011年.

現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：美學(xué) 室內(nèi)設(shè)計 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當(dāng)代 

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。 

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。 

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素 

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面： 

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。 

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。 

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。 

以上美學(xué)要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。 

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。 

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá) 

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。 

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。 

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合