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關(guān)于植物的詩(shī)歌現(xiàn)代范文第1篇

新課程的實(shí)施為校本課程的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了生機(jī)與活力。在新課改背景下如何將各學(xué)科與綜合實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，開(kāi)發(fā)校內(nèi)外課程資源，加強(qiáng)課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)、科技發(fā)展與學(xué)生生活的聯(lián)系；如何通過(guò)課程資源的整合利用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探索發(fā)現(xiàn)、交流合作，最終確保課程目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，是我們面臨和思考的主要問(wèn)題。

校本課程《校園植物文化》以植物為載體開(kāi)展系列活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走近植物，積極挖掘植物所蘊(yùn)涵的豐富的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性運(yùn)用植物文化育人，通過(guò)感知植物、詩(shī)詞吟誦、現(xiàn)代散文賞析、文化品讀、雅聞趣事、歌詠植物等研究性學(xué)習(xí)，構(gòu)建以自主探索為基礎(chǔ)，合作學(xué)習(xí)為主體的開(kāi)放的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)在認(rèn)知、情感以及行為等方面的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)人文情懷、提高藝術(shù)修養(yǎng)、豐富生活情趣。

校本課程《校園植物文化》由生物和語(yǔ)文兩部分組成。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)分為四節(jié)，通過(guò)組織學(xué)生閱讀與校園植物相關(guān)的文章，學(xué)生可以了解和認(rèn)識(shí)植物與人類(lèi)的關(guān)系；配合生物學(xué)課程調(diào)查校園植物資源；探究植物各種生命現(xiàn)象及規(guī)律；培養(yǎng)觀察方法,寫(xiě)好植物觀察日記；背誦相關(guān)的詩(shī)文積淀人文素養(yǎng)；閱讀名家散文，豐富情感。所有這些活動(dòng)都會(huì)最終為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

編排語(yǔ)文閱讀第一節(jié)“物競(jìng)天擇·人與自然”,特別在賈祖璋的《葵與向日葵》之后安排了“綜合性學(xué)習(xí)自然科學(xué)小論文”，在這篇關(guān)于生物學(xué)分類(lèi)知識(shí)的科學(xué)小論文后面,安排學(xué)寫(xiě)自然科學(xué)小論文有它的合理性,指導(dǎo)高中學(xué)生撰寫(xiě)自然科學(xué)小論文富有重要意義。從寫(xiě)作教學(xué)目的看，我們培養(yǎng)的高中學(xué)生,將來(lái)絕大多數(shù)都要去從事生產(chǎn)勞動(dòng)和科技工作，指導(dǎo)他們撰寫(xiě)自然科學(xué)小論文，可以為他們將來(lái)的科技寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的荃礎(chǔ),使他們終身受益。撰寫(xiě)自然科學(xué)小論文,一般都要建立在自然學(xué)科的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵉乜茖W(xué)考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,是一個(gè)使中學(xué)生對(duì)科學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深刻化和條理化的過(guò)程，中學(xué)生如果要對(duì)自己接觸的自然科學(xué)中的某些事物現(xiàn)象、問(wèn)題或某個(gè)專(zhuān)題，進(jìn)行比較深入廣泛的探索研究，并加以論述，寫(xiě)成科學(xué)小論文，以揭示其特征、意義及規(guī)律，這種科學(xué)小論文的學(xué)習(xí)非常必要。它是培養(yǎng)青少年創(chuàng)造能力的有效手段。因此,從跨學(xué)科教育學(xué)的角度看，學(xué)生撰寫(xiě)自然科學(xué)小論文，無(wú)論對(duì)自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，還是對(duì)寫(xiě)作學(xué)科的學(xué)習(xí)，都有著極其深刻的意義和不可低估的價(jià)值。

詩(shī)歌是語(yǔ)言和文學(xué)的精華，而每一個(gè)青年心中原本都有詩(shī)意的人生向往，只是被壓抑在教育體制的凍土下。屈原所謂“秉德無(wú)私,參天地兮”,杜甫所謂“雨露之所濡,甘苦齊結(jié)實(shí)”,李白所謂“萬(wàn)物興歇皆自然”。他們“大天而思之”,對(duì)于天地的博愛(ài)無(wú)私,自然的規(guī)律性,以及人在自然界中的地位都有極好的形容。詩(shī)人親近自然,不論鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木、日月山川,風(fēng)雨雷電,都能觸發(fā)他們的靈感,引起許多關(guān)于宇宙、人生的思考,品讀詩(shī)詞就是讓高雅的詩(shī)歌貼近我們普通人的生活，納入我們必經(jīng)的人生歷程之中。當(dāng)詩(shī)歌對(duì)我們顯得親近，我們的心靈就會(huì)比較自然地感受并萌發(fā)詩(shī)意。因此第二節(jié)編排了詩(shī)詞品讀以及“綜合性學(xué)習(xí)解意象品詩(shī)歌作詩(shī)詞”。

詩(shī)歌鑒賞是高中語(yǔ)文教學(xué)和高考語(yǔ)文輔導(dǎo)以及培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的重點(diǎn)。以花草樹(shù)木植物為象征表達(dá)人的思想感情，是各民族語(yǔ)言文化中的一種共同現(xiàn)象。人們?cè)谛蕾p花草樹(shù)木外在美的同時(shí)，也賦予了它們某種特定的意義。文人學(xué)士通過(guò)詠詩(shī)賦詞，把他們內(nèi)心的感情和審美情趣寄托于大自然的花草之中，這些形象從外界移入詩(shī)中時(shí)，為詩(shī)人的思想感情所點(diǎn)染、浸潤(rùn)，傳達(dá)著一種感化、教育的力量,因此詩(shī)人都非常重視創(chuàng)造意象。意象在詩(shī)歌中有著舉足輕重的作用，絕大多數(shù)詩(shī)歌就是通過(guò)意象來(lái)詮釋作品的哲理，通過(guò)意象來(lái)破解作品的寓意，通過(guò)意象來(lái)鑒賞作品的意境，通過(guò)意象來(lái)與作者進(jìn)行藝術(shù)、美學(xué)、心靈與精神的交流。在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，分析意象,就是分析文學(xué)物象中所蘊(yùn)合的意義,正如艾略特所說(shuō):“表情達(dá)義的唯一方式,便是找出‘意象’,即一組物象,一個(gè)情境,一連串事件,這些訴諸感官經(jīng)驗(yàn)的外在意象出現(xiàn)時(shí),該特別情意便馬上給喚引出來(lái)?！辫b賞詩(shī)歌的意象，就是要讓學(xué)生將自己所接觸到的詩(shī)歌中的意象分門(mén)別類(lèi)地作梳理。通過(guò)查找有關(guān)意象的資料，用簡(jiǎn)明文字概述意象的寓意。

散文這種體裁，精粹警辟，形式自由，能夠比較迅速地反映生活。寫(xiě)植物的散文在情物關(guān)系的處理上，常常是托物抒情、融情于景、移物就情，就是將物擬人化，賦予物以人的精神、品格、性情、風(fēng)貌；或通過(guò)有聲有色的景物描寫(xiě)，把情完全融合在寫(xiě)景的文字中；或把物拉過(guò)來(lái)，賦予人的情感。作者常常在字里行間流露出他的或喜、或憂、或悲、或思的情感，通過(guò)情感傾向的宣泄表達(dá)出文章的主旨。因此需要學(xué)會(huì)在閱讀過(guò)程中由體味作者的情感進(jìn)而準(zhǔn)確理解和把握文章的主旨。

語(yǔ)文第三節(jié)散文品讀之后安排了以“植物與文化”為主題的各類(lèi)活動(dòng)。植物歷來(lái)就蘊(yùn)含著豐富的象征意義，尤其是中國(guó)園林植物在配置上更是受歷代山水畫(huà)哲學(xué)思想的影響，在植物的選擇上十分重視品格，注重色、香、用。不僅僅是為綠化，而且要能入畫(huà)，意境上求深遠(yuǎn)、含蓄、內(nèi)秀。植物象征意義的形成受多方面因素影響：一個(gè)是傳統(tǒng)文化，一個(gè)是生活習(xí)俗。以花草樹(shù)木為象征，表達(dá)人的思想感情，是各民族語(yǔ)言文化中的一種共同現(xiàn)象。古老的中華大地和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明孕育了以松、梅、竹、菊和牡丹為代表的植物文化，而西方人以玫瑰、百合和櫟樹(shù)為代表的植物文化則是古希臘、羅馬文化和西方宗教文化影響的結(jié)果。漢民族注重以花木喻人，西方人注重以花代言，這是漢英植物文化最重要的區(qū)別。漢民族以花木喻人，關(guān)注的是花木的內(nèi)在氣韻與人之精神品質(zhì)的聯(lián)系。西方人也以花木喻人，但著意的主要是植物的外部特征與人之外貌的聯(lián)系。

關(guān)于植物的詩(shī)歌現(xiàn)代范文第2篇

關(guān)鍵詞：臧克家；老馬；形象寓意；身世之感；詠物詩(shī)；農(nóng)民形象；自己的影子；烙印

臧克家是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)新詩(shī)的發(fā)展有著顯著貢獻(xiàn)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌具有堅(jiān)實(shí)，嚴(yán)峻的生活內(nèi)容和泥土氣息，許多詩(shī)篇塑造了貧苦農(nóng)民和城鎮(zhèn)最底層“不幸的一群”的形象。1932年4月，他又創(chuàng)作了一首極具代表性的詩(shī)歌――《老馬》

總得叫大車(chē)裝個(gè)夠，

它橫豎不說(shuō)一句話，

背上的壓力往肉里扣，

它把頭沉重地垂下！

這刻不知道下刻的命，

它有淚只往心里咽，

眼前飄來(lái)一道鞭影，

它抬起頭望望前面。

本詩(shī)堪稱為一件精雕細(xì)刻，玲瓏剔透的藝術(shù)品。

在我國(guó)古典詩(shī)歌中一向有所謂“詠物詩(shī)”，大至日月星辰，山海臨泉，小至魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，花卉草木，以至生活用品，生產(chǎn)工具，皆在吟詠之列，然而以動(dòng)，植物居多。《老馬》也是一首詠物詩(shī)，它通過(guò)所詠之“物”寄托了作者的身世，遭遇，情懷，理想等等。作品運(yùn)用我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的“比興”手法。古代詩(shī)論家曾指出：“凡交情之冷淡，身世之漂零，皆可于一草一木發(fā)之。”“感懷時(shí)事，發(fā)為詩(shī)歌，便己力劇上游。特不宜說(shuō)破，止咳用比興休?！睆谋砻嫔峡?，《老馬》寫(xiě)的是一匹負(fù)重受壓，在鞭下苦苦掙扎的老馬，但它給予讀者的藝術(shù)感受卻不僅僅是動(dòng)物界的一匹“馬”而是社會(huì)上的某一種“人”。

自從《老馬》問(wèn)世以來(lái)，一般評(píng)論者和文學(xué)史家以教材中的提示，都把老馬看作農(nóng)民的形象，有的說(shuō)這首詩(shī)是用“沉重的筆觸來(lái)刻畫(huà)中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)”；有的說(shuō)“這里歌詠的匹老馬，軛下的生活卻象征地概括了多少年來(lái)農(nóng)民背上地苦難重荷”。然而臧克家本人在《關(guān)于（老馬）》一文中卻說(shuō)：“《老馬》這首詩(shī)寫(xiě)它的時(shí)候，我并沒(méi)有存心用它去象征農(nóng)民的命運(yùn)?！庇衷凇陡士啻缧闹分姓f(shuō)：“我覺(jué)得，可以用杜甫的《病馬》，《瘦馬行》和李綱的《病牛》寫(xiě)作情況與寄托，來(lái)理解我的《老馬》時(shí)代各異，而感寓正統(tǒng)?！标P(guān)于杜甫的幾首詠馬詩(shī)和李綱的詠牛詩(shī)，向來(lái)的注釋家和研究者很少有異議，都共同指出那是借馬（或牛）寄托詩(shī)人自己的身世之感。其中又有作者自身的影子。上述臧克家的那段話，實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)就他自己的主觀圖來(lái)說(shuō)，是借《老馬》來(lái)寄寓自己的“身世之感”的。我們把評(píng)論者的理解與作者的自白不一致的情況介紹出來(lái)是想借此談一談詠物詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。

前人對(duì)采用比興手法的詠物詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞問(wèn)題，曾經(jīng)作過(guò)深入的探討，認(rèn)為寫(xiě)得好的詠物詩(shī)應(yīng)該是有寄托的，其所寄托的內(nèi)容與其所賴以寄托的藝術(shù)形象，密合無(wú)間，“物”和“人”形成了可分而不可分的關(guān)系，達(dá)到情與景會(huì)，人與物合，終于成為一個(gè)和諧的整體。始終的“物”可以既是指自然景物，也可以暗比人類(lèi)社會(huì)的某種“人”（既可以暗比作者自己，也可以暗比作者以外的某種“人”），但它本身仍然是一個(gè)完整的獨(dú)立的藝術(shù)形象。因此，前人稱譽(yù)這一類(lèi)詠物詩(shī)達(dá)到了“極虛極活，極沉極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻”的程度，是用比興方法作詠物詩(shī)的最高境界。讀者在鑒賞這類(lèi)詠物詩(shī)時(shí)，可以自由發(fā)揮聯(lián)想，即所謂“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，也就是形象大于思想，給讀者留有廣闊的想象的藝術(shù)空間。臧克家的《老馬》正是屬于這一類(lèi)的詠物詩(shī)，因此才發(fā)生了一般評(píng)論者的理解與作者的自白不相一致的現(xiàn)象。這也是詩(shī)人臧克家在《關(guān)于》一文的結(jié)尾要寫(xiě)下如下這樣一段話的原因。他說(shuō)：“寫(xiě)老馬就是寫(xiě)老馬本身，讀者如何理解，那是讀者的事，見(jiàn)仁見(jiàn)智，也不會(huì)相同。你說(shuō)《老馬》寫(xiě)的是農(nóng)民，他說(shuō)《老馬》有作者自己的影子，第三者說(shuō)，寫(xiě)的就是一匹可憐的老馬，我覺(jué)得都可以。詩(shī)貴含蓄，聽(tīng)?wèi){讀者去品評(píng)?！边@段話的含義可以概括為如下幾個(gè)方面：

首先，由于讀者的生活閱歷有深有淺，文藝修養(yǎng)和鑒賞能力有高有底，所以有的讀者可能會(huì)把《老馬》意識(shí)看成“寫(xiě)的就是一匹可憐的老馬”。詩(shī)人之所以說(shuō)“我覺(jué)得都可以”，那是引文謙虛，不愿意強(qiáng)加于人。隨著鑒賞水平的提高，人們絕不會(huì)只停留在這種表面的理解上，而會(huì)領(lǐng)悟到，必須透過(guò)表面的藝術(shù)形象――老馬，去探索詩(shī)人所寄寓的思想內(nèi)容。

其次，大多數(shù)評(píng)論者把“老馬”理解為農(nóng)民形象，這不是沒(méi)有理由的。因?yàn)?，馬作為運(yùn)載或耕耘的牲畜，很容易讓人們聯(lián)想起與它最接近的一種社會(huì)分工――農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并由此而從事這種勞動(dòng)的勞動(dòng)者；同時(shí)，由于臧克家初期有不少反應(yīng)農(nóng)村苦難現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩(shī)作，因此不少評(píng)論者把“老馬”解釋為舊社會(huì)農(nóng)民的象征，是很自然的。就社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，農(nóng)民是處于受奴役的地位，與牛馬相似，甚至比牛馬還不如，因此，讀者通過(guò)這短短的八行詩(shī)句，仿佛看到了舊中國(guó)，億萬(wàn)農(nóng)民在封建制度的重軛下當(dāng)牛做馬，茹苦含辛的生活。殘酷的封建剝削就像沉重的“大車(chē)”壓在背上，扣進(jìn)“肉”里；農(nóng)民的背被壓彎了，“頭沉重的垂下去”了，但是剝削者仍然敲骨吸髓，舉著鞭子，劈頭蓋腦地抽打他們。農(nóng)民過(guò)著朝不保夕的日子，“這刻不知道下刻的命”；無(wú)邊的苦楚無(wú)處訴說(shuō)，“有淚只往心里咽”。他們?cè)谥刂貫?zāi)難道道鞭影下，還是“抬起頭望望前面”。前面究竟是光明的前景還是困難的深淵？詩(shī)人沒(méi)有明確的指明。讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和想象去加以補(bǔ)充，從而體味出詩(shī)人對(duì)勞苦農(nóng)民的真摯的愛(ài)，對(duì)剝削者，壓迫者強(qiáng)烈的恨。如果這樣來(lái)欣賞《老馬》這首詩(shī)，雖然與詩(shī)人自己寫(xiě)作這首詩(shī)是的主觀意圖――寄寓詩(shī)人自己的“身世之感”不相吻合，但是符合詠物詩(shī)的特點(diǎn)的，與臧克家這個(gè)時(shí)候的詩(shī)歌創(chuàng)作的總的傾向也是相吻合的。

最后如果進(jìn)一步深入，全面的對(duì)詩(shī)人的詩(shī)作進(jìn)行研究的，不難發(fā)現(xiàn)《老馬》一詩(shī)的確也寄寓了詩(shī)人某一時(shí)期的“身世之感”，其中卻又詩(shī)人的影子。

我們知道，當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)時(shí)多么深重，現(xiàn)實(shí)的黑云低飛在天空，詩(shī)人的心靈時(shí)刻烙印著苦痛，因此他感到很大的壓力，“背上地壓力往肉里扣”；在缺乏科學(xué)的世界觀的指引，缺乏對(duì)末事的具體認(rèn)識(shí)的時(shí)候，因此有時(shí)也不得不“把頭沉重的垂下”；在那的魔爪到處伸張著的時(shí)候，詩(shī)人感到生命和生活沒(méi)有保障，“這刻不知道下刻的命”；在那“嚼著苦汁營(yíng)生”（《烙印》詩(shī)句）的日子里，抱有“從不把悲痛向人訴說(shuō)”（《烙印》詩(shī)句）的詩(shī)人，怎不是“有淚只往心里咽”呢？在充塞著統(tǒng)治者的鞭聲的人生道路上，該怎么辦呢？現(xiàn)實(shí)是這樣的險(xiǎn)惡――“一萬(wàn)支暗箭埋伏在你的周邊”（《生活》詩(shī)句）既然自己是人生的劇幕上“被排定的一個(gè)角色”，在想起了那為“人類(lèi)臉前安上個(gè)明天”的“美麗的希望”（以上系《生活》和《希望》中的詩(shī)句）時(shí)，詩(shī)人還是“抬起頭望望前面！”把這首詩(shī)的《生活》，《烙印》，《希望》等合在一起看，就可以看到詩(shī)人自己形象的一個(gè)輪廓。它不僅表現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)人的痛苦心情，也反映了時(shí)代給予人們的窒息氣氛。這形象代表著當(dāng)時(shí)一切正直的、不愿逃避現(xiàn)實(shí)，但又缺乏明確出路的青年知識(shí)分子所共同感到的悲哀與苦悶。它是有典型意義的。

其實(shí)，我們說(shuō)“老馬”可能指當(dāng)時(shí)同樣悲慘的中國(guó)又何嘗不可呢？在外交上的失意以及國(guó)內(nèi)的混亂早已讓有5000年歷史的中國(guó)疲憊不堪。描寫(xiě)老馬的凄慘，更是希望他有一天能夠自己掌握自己的命運(yùn)，能在前方獲得快樂(lè)，獲得自由。

關(guān)于植物的詩(shī)歌現(xiàn)代范文第3篇

“詩(shī)人何為”這一曾經(jīng)被現(xiàn)代主義文學(xué)不斷追問(wèn)和質(zhì)詢的命題，在高度網(wǎng)絡(luò)化的今天，似乎顯得十分多余，甚至有點(diǎn)可笑了?！皧蕵?lè)至死”的時(shí)代語(yǔ)境正越來(lái)越強(qiáng)大，形成一個(gè)不斷釋放巨大能量的“氣場(chǎng)”。面對(duì)如此強(qiáng)大的氣場(chǎng)，一般人往往很容易就被卷入、被同化，甚至被淹沒(méi)得無(wú)影無(wú)蹤，而對(duì)于一位具有自覺(jué)反思意識(shí)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，考慮要采取一種什么方式與之相抗衡才是當(dāng)務(wù)之急，盡管這種抗衡力量可能是極其微弱的。詩(shī)人陳先發(fā)的《養(yǎng)鶴問(wèn)題》等近作，正向我們展示了詩(shī)人與這個(gè)時(shí)代之間的格格不入?yún)s又不得不與之周旋的復(fù)雜關(guān)系。

“鶴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵性意象符號(hào)之一，它很自然地讓我們聯(lián)想到諸如“閑云野鶴”之類(lèi)輕盈、飄逸的美學(xué)內(nèi)涵，也讓我們把它和浪漫時(shí)代的詩(shī)人形象聯(lián)系在一起。然而，在陳先發(fā)筆下，這個(gè)符號(hào)的內(nèi)涵已經(jīng)悄然發(fā)生變化，它“緩緩地?cái)科鸪岚颉保@然已放棄了飛翔的姿勢(shì)，甚至為了迎合“末世”的種種非分需求，而“長(zhǎng)出了更合理的形體”。換言之，這個(gè)時(shí)代所養(yǎng)之“鶴”，已經(jīng)成為一種被規(guī)訓(xùn)得失去其本真面貌的變種，因此詩(shī)人說(shuō)“這結(jié)句里的‘鶴’完全可以被代替”。養(yǎng)鶴與寫(xiě)詩(shī)顯然有相通之處，從某種意義上說(shuō)，養(yǎng)鶴問(wèn)題就是寫(xiě)詩(shī)問(wèn)題的隱喻，事實(shí)上，當(dāng)下各種網(wǎng)絡(luò)體詩(shī)歌不也正是一群被馴化得毫無(wú)生氣的鶴嗎？但詩(shī)人更多的是強(qiáng)調(diào)二者的不同：“養(yǎng)鶴是垂死者才能玩下去的游戲。/同為少數(shù)人的宗教，寫(xiě)詩(shī)/卻是另一碼事”。堅(jiān)守語(yǔ)言的高地之訴求溢于言表。只是堅(jiān)守的姿態(tài)不可能像充滿理想主義激情的1980年代那樣高昂，而是多少有點(diǎn)不情愿地撤退到“旁觀者”的位置。在《養(yǎng)鶴問(wèn)題》一詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人如此感嘆道：“我是個(gè)不曾養(yǎng)鶴也不曾殺鶴的俗人。/我知道時(shí)代賦予我的痛苦已結(jié)束了。/我披著純白的浴衣，/從一個(gè)批判者正大踏步地趕至旁觀者的位置上”?！凹儼住边@一刺眼的形容詞，不僅讓人強(qiáng)烈地感受到旁觀者的一種鮮明的拒絕姿態(tài)，也讓人清晰地看見(jiàn)這個(gè)失血時(shí)代的突出特征。而從“詩(shī)人”到“俗人”的角色轉(zhuǎn)換，也暗示了高蹈之姿的失效和新話語(yǔ)策略的尋找。

當(dāng)詩(shī)人俯下身來(lái)，首先在離大地最近的植物及其果實(shí)那里找到了新的話語(yǔ)支點(diǎn)。在《蘋(píng)果》一詩(shī)里，作者以“螺螄殼里做道場(chǎng)”的精妙之思，在一個(gè)爛熟于文學(xué)傳統(tǒng)中的意象上翻出一層層新意：有堪稱詭異的命名游戲：“此刻，它再次屈服于這個(gè)要將它剖開(kāi)的人：/當(dāng)盤(pán)子卷起桌面壓上我的舌尖，/四壁也靜靜地持刀只等我說(shuō)出/一個(gè)詞”；有關(guān)于寫(xiě)作的深刻反思：“我對(duì)況味的貪婪/慢慢改變了我的寫(xiě)作。/牛頓之后，它將砸中誰(shuí)？/多年來(lái)/我對(duì)詞語(yǔ)的忠誠(chéng)正消耗殆盡/而蘋(píng)果仍將從明年的枝頭涌出”；還有對(duì)世界觀的另類(lèi)重建：“鮮艷的事物一直在阻止我們玄思的卷入。/我的胃口是如此不同：/我愛(ài)吃那些完全干枯的食物。/當(dāng)一個(gè)詞干枯它背后神圣的通道會(huì)立刻顯現(xiàn)：/那里，白花正熾/泥沙夾著哭聲的建筑撲上我的臉”。經(jīng)由“蘋(píng)果”這一媒介，作者的詩(shī)思得以騰躍挪移，如同秀出一場(chǎng)令人炫目的語(yǔ)言花樣舞步。就像“蘋(píng)果”之后隱藏著多重玄思，與“菠菜”相關(guān)聯(lián)的是土地和母親的沉重：“我轉(zhuǎn)身打電話對(duì)母親說(shuō)：/‘太好吃了’。/‘有一種剛出獄的澀味’。/我能看見(jiàn)她在晚餐中的/獨(dú)飲/菠菜在小酒杯中又將成熟/而這個(gè)傍晚將依賴更深的泥土燃盡。/我對(duì)匱乏的渴求勝于被填飽的渴求”。在這里，菠菜、土地和母親，三者緊密地聯(lián)系在一起，共同成為這首《菠菜帖》的主體。而詩(shī)人則在一旁細(xì)加打量，試圖以詩(shī)歌來(lái)捕捉這場(chǎng)主體的共舞卻又倍感無(wú)力：“是誰(shuí)說(shuō)過(guò)‘事物之外、別無(wú)思想’？/一首詩(shī)的荒謬正在于/它變幻不定的容器/藏不住這一捆不能言說(shuō)的菠菜。/它的青色幾乎是/一種抵制”。原本最具表達(dá)魔力的詩(shī)歌竟然遭到默不作聲的菠菜的抵制，其背后隱含的，自然是詩(shī)人關(guān)于詩(shī)歌表達(dá)困境的某種反思。

從“蘋(píng)果”到“菠菜”，詩(shī)人向我們展示了一種獨(dú)特的“蔬果政治”奇觀。而這種“蔬果政治”的寓意，其實(shí)與《養(yǎng)鶴問(wèn)題》一詩(shī)里對(duì)知識(shí)分子文化身份和思想立場(chǎng)問(wèn)題的探討互為表里。值得注意的是，這三首詩(shī)里不約而同地出現(xiàn)否定性語(yǔ)詞：“拒絕”、“敵意”、“抵制”。顯然，這幾個(gè)詞用一條虛線為我們勾勒了詩(shī)人與當(dāng)下的微妙關(guān)系。

伍明春，文學(xué)評(píng)論家，現(xiàn)居福建福州。

關(guān)于植物的詩(shī)歌現(xiàn)代范文第4篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代詩(shī)歌 自然科學(xué)元素 自然科學(xué)

在人類(lèi)的童年時(shí)期，人類(lèi)憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)到自己來(lái)源于神秘的自然，由于自身力量弱小，處處依賴自然，敬畏自然的巨大力量，對(duì)一些不能解釋的自然現(xiàn)象產(chǎn)生驚悚和恐懼，從而對(duì)自然產(chǎn)生崇敬和膜拜。這些情感在中國(guó)古代的一些神話傳說(shuō)當(dāng)中有很明顯的反映，《詩(shī)經(jīng)·十月之交》也有：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！辈簧傥幕瘜W(xué)者對(duì)此也有比較深入的研究，比如袁珂先生的《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話史》，何新先生《諸神的起源》，朱狄先生的《原始文化研究》，等等。

隨著人類(lèi)自身力量的不斷強(qiáng)大，對(duì)一些問(wèn)題的不斷質(zhì)疑，對(duì)一些自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不斷深入，人類(lèi)逐步認(rèn)識(shí)到一些自然現(xiàn)象原來(lái)是自然事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是有其規(guī)律的，可以把握，甚至可以運(yùn)用，于是人類(lèi)不再害怕，逐步從一些自然現(xiàn)象中獲得啟發(fā)，領(lǐng)悟人生、社會(huì)的一些道理。

一

中國(guó)古代詩(shī)歌是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，反映了古代社會(huì)生活的諸多方面：除傳遞人文情懷、描繪歷史景觀、刻畫(huà)社會(huì)風(fēng)俗，還有不少自然科學(xué)元素。中國(guó)古代詩(shī)歌不但含有眾多的自然科學(xué)元素，還包含了自然科學(xué)的方方面面：氣象學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)，甚至建筑學(xué)等。

（一）中國(guó)古代詩(shī)歌涉及氣象物候的內(nèi)容特別豐富。

《詩(shī)經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》被認(rèn)為是一首物候詩(shī)。其中一些詩(shī)句反映了各個(gè)月份的物候現(xiàn)象和農(nóng)事活動(dòng)。比如：二月份，“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”；三月份，“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)楊”；四月份，“四月秀葽”；五月份，“五月鳴蜩”，“五月斯螽動(dòng)股”；六月份，“六月莎雞振羽”，“六月食郁及薁”；七月份，“七月流火”，“七月鳴鸚”，“七月亨葵及菽”；八月份，“八月萑葦”，“八月載績(jī)，載玄載黃”，“八月其獲”，“八月剝棗”，“八月斷壺”；九月份，“九月授衣”，“九月叔苴，采荼薪樗”，“九月筑場(chǎng)圃”，“九月肅霜”；十月份，“十月隕籜”，“十月蟋蟀入我床下”，“十月獲稻”，“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥”，“十月滌場(chǎng)”，等等。

在唐宋詩(shī)詞中，既有大量關(guān)于四時(shí)物候及天象的客觀揭示，更有對(duì)雨雪風(fēng)霜現(xiàn)象繪聲繪色的生動(dòng)描述。例如,唐代詩(shī)人白居易《大林寺桃花》詩(shī)云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)；長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！蔽覀儾荒懿怀姓J(rèn)，這首藝術(shù)性極高的詩(shī)同時(shí)又是一首典型的揭示物候現(xiàn)象的杰作。詩(shī)中第一二兩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”點(diǎn)出了在四月(陰歷)的平原地區(qū)已是春季即將結(jié)束的“芳菲盡”時(shí)期，然而，在海拔約1400米高的廬山大林寺，卻是“山寺桃花始盛開(kāi)”的另一番初春盛景。而詩(shī)中第三四兩句“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”則含蓄地表明了，春天并未結(jié)束，在海拔很高的廬山上，則剛剛開(kāi)始。這正是現(xiàn)代氣候科學(xué)中早已揭示的氣候隨海拔高度而變化的自然氣候規(guī)律的生動(dòng)寫(xiě)照?，F(xiàn)代氣候?qū)W研究表明,氣候受海拔高度的影響十分明顯，其中最敏感的氣候要素就是溫度。由于氣溫隨海拔高度的升高而降低，因而其相應(yīng)的物候也隨海拔高度的升高而延遲。在氣候科學(xué)上這一規(guī)律往往又與氣候（指平地上）隨緯帶升高而趨向寒冷的分布規(guī)律相一致。通常人們將氣溫隨海拔高度升高而降低的速率稱之為“氣溫的垂直梯度”，它不僅因山脈海拔高度的不同而有所不同，還因不同季節(jié)而有所不同。

坡《有美堂暴雨》云：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開(kāi)。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”此詩(shī)概括而生動(dòng)地描寫(xiě)了暴雨來(lái)臨之際詩(shī)人正在浙江海邊的一所房舍“有美堂”中所見(jiàn)到的一幕幕“浙東飛雨”過(guò)江的天氣過(guò)程，真實(shí)寫(xiě)出暴雨來(lái)臨前的一片天昏地暗的自然景象，十分傳神生動(dòng)。

（二）地理學(xué)的知識(shí)也出現(xiàn)在許多詩(shī)歌作品中。

例如，《詩(shī)經(jīng)》敘述的“谷風(fēng)”有兩種，一是東風(fēng)，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤(rùn)的東風(fēng)帶來(lái)雨水，有利于谷物生長(zhǎng)，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風(fēng)，白天由山腳向山頂刮上山風(fēng)，夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng)，在一定的條件下，可造成強(qiáng)烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅·谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬”就是這種風(fēng)。

沈括在《夢(mèng)溪筆談·雁蕩山》中說(shuō)：“唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有‘雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙’之句。”認(rèn)為這首詩(shī)準(zhǔn)確地揭示了雁蕩山的地理、天氣特點(diǎn)。

（三）植物學(xué)知識(shí)在中國(guó)古代詩(shī)歌中也大量出現(xiàn)，尤以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為甚。

《詩(shī)經(jīng)》里的植物學(xué)知識(shí)不勝枚舉，現(xiàn)僅略舉一二言之：《魯頌·泮水》：“思樂(lè)泮水，薄采其茆?！边@里的“茆”是莼菜，莼菜為睡蓮科水生宿生草本植物，自古以來(lái)就被視為蔬菜中的珍品，嫩莖葉可食用，還是抗癌癥的佳品。

《周南·漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒?！币晃磺嗄觊苑颍娗橐晃幻利惖墓媚?，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無(wú)以解脫，面對(duì)浩渺的江水，他唱出了這首動(dòng)人的詩(shī)歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚攏起來(lái)，把馬兒用蔞蒿喂得飽飽的，以便能夠有機(jī)會(huì)去接時(shí)刻記掛的人。作為菊科的蔞蒿，歷來(lái)就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩(shī)里云：“竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”河豚肉里有毒，而蔞蒿則是除蘆芽之外解河豚之毒的佳品。

涉及植物學(xué)知識(shí)堪與《詩(shī)經(jīng)》媲美的是《楚辭》。《楚辭》，尤其是其中的《離騷》與植物學(xué)的關(guān)系，早就引起了人們的研究興趣。臺(tái)灣的潘富俊、呂勝由先生，“希望能在古典文學(xué)與植物科學(xué)間鑿開(kāi)一條雙方溝通的管道”。他們將《楚辭》中的草木全部拍成照片，并配以專(zhuān)業(yè)性的植物學(xué)解說(shuō)，編成《楚辭植物圖鑒》一書(shū)（該書(shū)2002年由臺(tái)灣貓頭鷹出版社出版）。據(jù)他們研究，《楚辭》中寫(xiě)到大量的植物，按作品統(tǒng)計(jì)，《離騷》寫(xiě)了28種，《招魂》寫(xiě)了14種，《九歌》寫(xiě)了40種，《九章》寫(xiě)了17種，《天問(wèn)》寫(xiě)了9種。

與植物有關(guān)，自然也就會(huì)與中藥有關(guān)，據(jù)研究，現(xiàn)存的屈原詩(shī)中，與中藥相關(guān)的19首，其中植物類(lèi)藥物多達(dá)50多種。對(duì)于《離騷》所述的中草藥，早在宋代就有學(xué)者作了專(zhuān)門(mén)研究，堪為代表的是宋人吳仁杰所撰的《離騷草木疏》，共分四卷，載有草木55種。

限于篇幅，中國(guó)古代詩(shī)歌中所反映的其他諸如天文學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象不再舉例。

二

（一）自然科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的描述，正確的描述來(lái)自對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察和大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑是科學(xué)的起點(diǎn)，不質(zhì)疑，不去探索，科學(xué)就不能發(fā)展。

屈原是《詩(shī)經(jīng)》以后中國(guó)第一位偉大詩(shī)人，其代表作是“逸響偉辭，卓絕一世”的《楚辭》，他在《楚辭·天問(wèn)》中提出四個(gè)問(wèn)題。一問(wèn)宇宙的起源；二問(wèn)天體的形成；三問(wèn)日月的運(yùn)行；四問(wèn)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。這些問(wèn)題，經(jīng)屈原一問(wèn)，實(shí)際上都成了自然科學(xué)問(wèn)題。

詩(shī)仙李白在《日出入行》中就對(duì)神的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑:“日出東方隈，似從地底來(lái)，歷天又入海，六龍所舍安在哉？”他否定六龍的存在，認(rèn)為太陽(yáng)的運(yùn)行，不是六條龍拉著在跑，那么作為龍的駕馭者羲和(太陽(yáng)神)也就不存在了，“羲和，羲和，汝奚汩沒(méi)于荒之波？”在他看來(lái)，太陽(yáng)“似”從地底下升起來(lái)。一個(gè)“似”字，用得十分精當(dāng)。太陽(yáng)“似”乎從地底來(lái)，而不是真正從地底下升起來(lái)。由此可見(jiàn)李白在這里已經(jīng)脫離了天圓地方說(shuō)，認(rèn)識(shí)到宇宙間日、月、星辰一直在運(yùn)動(dòng)著，“其始與終古不息”。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

（二）中國(guó)古代詩(shī)歌中大量的自然科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)，證明了中國(guó)古代詩(shī)人是一個(gè)熱愛(ài)觀察、熱愛(ài)思考、勇于質(zhì)疑的群體。

因?yàn)楫吘故窃?shī)人，他們的觀照最終還是落腳在藝術(shù)、人生和社會(huì)上，所以，幾乎是不可避免的，中國(guó)古代詩(shī)人總喜歡從他們所觀察到的自然現(xiàn)象上聯(lián)想到藝術(shù)、人生和社會(huì)，悟出一些藝術(shù)和人生的道理，這就形成了中國(guó)古代詩(shī)歌史上“理趣詩(shī)”，尤以宋代詩(shī)歌為甚。

如家喻戶曉的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，野火暫時(shí)將繁盛的草燒光了，但是來(lái)年春風(fēng)一吹，它們又綻出了綠色的小芽，并長(zhǎng)成了一望無(wú)際的綠草地。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了真理，并形象地寫(xiě)出了這個(gè)真理，是對(duì)小草頑強(qiáng)生命力的禮贊，是一首生命的頌歌，蘊(yùn)涵有深刻的哲理。

南宋大理學(xué)家朱熹的《觀書(shū)有感》云：“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”源頭活水是池塘清澈的根本原因，這是一條自然規(guī)律，但是詩(shī)人這里卻用“源頭活水”來(lái)比喻學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能取得日新月異的進(jìn)步。它還給予我們更為深遠(yuǎn)的啟示：源頭活則池水深，根本固則枝葉榮，無(wú)論做什么事，都要從根本源頭上解決問(wèn)題?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”在這里，詩(shī)情和哲理達(dá)到了完美的結(jié)合。

像這樣的例子俯拾即是，許渾的“溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”；李商隱的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”；坡的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”……無(wú)不在揭示自然科學(xué)原理的同時(shí)，參透人生和社會(huì)的某些哲理，而且渾然一體，了無(wú)穿鑿的痕跡。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，其實(shí)，她何嘗又不是一個(gè)科學(xué)的國(guó)度，我們?cè)谏町?dāng)中從來(lái)就沒(méi)有忽視科學(xué)的元素，然而事實(shí)是，中國(guó)近代以來(lái)在科學(xué)上確實(shí)落后于西方，其根本原因到底在哪里，還有待我們進(jìn)行深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁珂.中國(guó)神話史.上海文藝出版社，1988.

［2］何新.諸神的起源.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986.

［3］朱狄.原始文化研究.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988.

［4］余冠英.詩(shī)經(jīng)選.人民文學(xué)出版社，2003.

關(guān)于植物的詩(shī)歌現(xiàn)代范文第5篇

威廉?卡洛斯?威廉斯(William Carlos Williams,1883――1963)出生于新澤西州魯瑟福鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭。1906年畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院。作為一名業(yè)余詩(shī)人,他經(jīng)常利用病人就診的間隙進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)威廉斯的創(chuàng)作影響最大的是他的母親,她在結(jié)婚前曾赴法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)繪畫(huà)三年。耳濡目染之下,威廉斯從小就迷戀上了繪畫(huà)藝術(shù),特別是自然景觀和動(dòng)植物的素描,對(duì)自然的熱愛(ài)無(wú)形中已在他的心里扎下了根。

20世紀(jì)初,為了一戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù),歐美各國(guó)都致力于對(duì)工業(yè)技術(shù)的發(fā)明和利用,對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和破壞也達(dá)到了史無(wú)前例的程度。一些有識(shí)之士開(kāi)始反思人類(lèi)的行徑是否將把自身的生存環(huán)境送上絕路。而這種憂慮在威廉斯的詩(shī)作中體現(xiàn)得尤為突出。威廉斯的詩(shī)歌在很大程度上受到惠特曼的影響,他們共同的特點(diǎn)不僅僅是新式詩(shī)體的自由與解放,更有價(jià)值的是借用自然萬(wàn)物的主題,向世人展現(xiàn)“自然與人類(lèi)社會(huì)是同一”這一概念,兩者應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為一種“雙向的、相互的滲透”的關(guān)系。例如威廉斯主張“詩(shī)歌應(yīng)該向讀者展現(xiàn)大自然純真的一面”,并且認(rèn)為“作者思想的自然流露,將會(huì)使自己置身于永恒的大自然當(dāng)中。自然不是承載記錄人類(lèi)行為的‘油紙’,自然是不以這個(gè)前提而存在的,這也恰恰是自然的價(jià)值所在?！?/p>

二

在威廉斯眾多的詩(shī)作中,《春天和一切》(Spring and All)是具有代表性的一首。作品這樣開(kāi)始:

去傳染病院的路上

冷風(fēng)――從東北方向

趕來(lái)藍(lán)斑點(diǎn)點(diǎn)的洶涌層云。

遠(yuǎn)處,

一片泥濘的荒野

野草枯黃,有立有伏

一潭潭的死水

偶見(jiàn)幾叢大樹(shù)

沿路盡是灌木

小樹(shù),半紫半紅

枝椏叢叢糾結(jié)

下面是枯黃的葉子

無(wú)葉的藤――

作者把該詩(shī)的背景放置于自己“去傳染病醫(yī)院的路上”。接著“冷風(fēng)”“泥濘的荒野”“枯黃的野草”等意象迎面而來(lái)。繼續(xù)前行,詩(shī)人看到的是水潭、樹(shù)木,還有“枯黃的樹(shù)葉”和“脫盡的藤蔓’,一切如冬天一樣荒涼靜僻。醫(yī)院里人們正在經(jīng)受病魔的煎熬,醫(yī)院外又是毫無(wú)生機(jī)的嚴(yán)冬。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)世界,一個(gè)是非人類(lèi)的自然世界,這正是威廉斯想向人們展現(xiàn)的“同一”:人類(lèi)和自然一樣都處于“最蕭條”的狀態(tài)。這里的“傳染病院”只是人類(lèi)世界的一個(gè)縮影,同樣蕭條的景觀也是整個(gè)生態(tài)的縮影。自第一次科技革命以來(lái),工業(yè)化的生產(chǎn)方式逐漸成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主導(dǎo),這股“革命的力量”給人類(lèi)社會(huì)與自然世界帶來(lái)了翻天覆地的變化,同時(shí)也無(wú)情地撕裂了人類(lèi)關(guān)于未來(lái)的美好憧憬和夢(mèng)想。自然環(huán)境的惡化正如威廉斯詩(shī)歌當(dāng)中的嚴(yán)冬下的“荒野”“枯草”一樣奄奄一息,了無(wú)生機(jī)。正如庫(kù)柏(William Cowper)的《工作》(The Task)中的詩(shī)句:“God made the country,and man made the town.(上帝造了鄉(xiāng)村,人類(lèi)造了城市)”人類(lèi)在建造城市的同時(shí)毀壞了自然,破壞了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的根基。而威廉斯的詩(shī)歌代表了一種“前現(xiàn)代”意識(shí)的自我覺(jué)醒。他向人們展現(xiàn)的是關(guān)懷自然、崇尚人與自然和諧關(guān)系的思想,并認(rèn)為補(bǔ)救為時(shí)不晚,正如這首詩(shī)后三節(jié)寫(xiě)到的一樣:

看來(lái)毫無(wú)生命,倦怠不堪

而莽撞的春天來(lái)臨――

他們地進(jìn)入新世界

全身冰涼,什么都不明白

只知道他們?cè)谶M(jìn)入春天。

而周?chē)廊皇鞘煜さ暮L(fēng)――

瞧這些草,明天

野胡蘿卜那堅(jiān)挺的卷葉

一件一件清清楚楚――

越來(lái)越快:明晰,這葉子的輪廓

可是在此刻進(jìn)入春天

依然那么艱難――然而深沉的變化

已經(jīng)來(lái)到:它們?cè)〉母?/p>

往下緊攫,開(kāi)始醒來(lái)

(趙毅衡譯)

冬天的背后就是生機(jī)盎然的春天。作者只用“野胡蘿卜那堅(jiān)挺的卷葉”就把春天的生機(jī)盈盈表現(xiàn)得淋漓盡致。接著,他從想象中的春色重現(xiàn)進(jìn)入對(duì)眼前景色的觀察:“它們?cè)〉母戮o攫,開(kāi)始醒來(lái)?！弊詈笠还?jié)既是強(qiáng)烈的感受,也是自然界的真實(shí)再現(xiàn)。在人們眼睛看不到的地方,野胡蘿卜根已經(jīng)開(kāi)始了一個(gè)春天的生命之旅。這里的“春天”不僅僅指自然界的季節(jié),而且是承載著整個(gè)生態(tài)和人類(lèi)“復(fù)蘇”的更深層意義的象征。其實(shí)人類(lèi)與自然的矛盾自古有之?！白浴！幕狭鞯奈乃噺?fù)興以后,人類(lèi)普遍盲目自大地認(rèn)為人是‘宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)’,形成了突出的人類(lèi)中心觀念,進(jìn)而把古希臘開(kāi)始的對(duì)自然的窮究發(fā)展為征服自然、主宰自然。在笛卡爾及其以后的西方哲學(xué)中,主客二分的關(guān)系模式,不僅僅是一般地指人與物的關(guān)系,而且是以‘我’為‘主’,以‘物’為對(duì)象、為‘客’的關(guān)系模式。在這一關(guān)系中,主客雙方并非一種平等關(guān)系,而是一種‘主動(dòng)―被動(dòng)’的關(guān)系,是一種‘征服―被征服’的關(guān)系?！睆耐沟脑?shī)作中我們不難看出,他主張人類(lèi)要生存就必須遵循自然法則。雖然人類(lèi)憑借科技力量的強(qiáng)大,不再需要像以前那樣恐懼、敬畏自然,但人如果要達(dá)到內(nèi)在宇宙、精神、心靈的平衡,就要與自然建立和諧、默契的關(guān)系。在《春天和一切》中的三對(duì)意象:“傳染病醫(yī)院”和“嚴(yán)冬局部特寫(xiě)”;“死氣沉沉的冬天”和“生機(jī)盎然的春天”;題目“春天”和“一切”,都是威廉斯表現(xiàn)他自然觀念的載體。第一對(duì)意象分別代表著生存環(huán)境惡化中的人類(lèi)和正在遭受破壞的自然界;第二對(duì)意象中的“冬天”暗指人類(lèi)和自然同時(shí)所處的消極狀態(tài)――人類(lèi)自身行徑的后果使得自己對(duì)未來(lái)的生活充滿了懷疑與迷惑甚至絕望,而“春天”則象征著兩者還有希望;第三對(duì)意象中的“春天”代表著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),而“一切”蘊(yùn)含著世界萬(wàn)物,生態(tài)系統(tǒng)和世界萬(wàn)物同處于這個(gè)精密復(fù)雜的生命網(wǎng)之中。這三對(duì)意象正是威廉斯“同一”概念的寫(xiě)照?？磥?lái)如果“生態(tài)批評(píng)”要追根溯源的話,威廉斯可以說(shuō)是先驅(qū)者之一。

三

20世紀(jì)中后期開(kāi)始,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到工業(yè)的發(fā)展對(duì)環(huán)境的影響。正如生態(tài)學(xué)者所指出的那樣:“所謂自然生態(tài)危機(jī)是相對(duì)人而言的,是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài),造成了整體或類(lèi)似整體的破壞,并反過(guò)來(lái)直接威脅到人的生存。”“文學(xué)的生態(tài)批評(píng)”也隨著環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起而蓬勃地發(fā)展起來(lái)。生物中心主義更是提出:“人是地球生物共同體中的一個(gè)成員,人類(lèi)生存依賴于其他生物,這是人的存在的最基本特點(diǎn);人與自然是各種相互依賴的整體;所有有機(jī)體是生命目的的中心?！币陨鷳B(tài)批評(píng)主義的視角重新細(xì)讀威廉斯的詩(shī)作,追溯詩(shī)人探索“人與自然和諧”的心路歷程,辨識(shí)其自然象征主義手法與多元表現(xiàn)方式的藝術(shù)特質(zhì),便能感悟到作者潛在的生態(tài)關(guān)懷意識(shí)。威廉斯這種“深綠色的意識(shí)”與當(dāng)下的“綠色浪潮”即作為人類(lèi)生存新主題的“環(huán)境與發(fā)展”不謀而合。威廉斯心中向往的“人詩(shī)意地棲居”意味著:“總由一死者棲居,是因?yàn)樗麄兘蛹{本然的天。讓太陽(yáng)、月亮趕自己的路;讓星星在自己軌道上運(yùn)行;讓季節(jié)自得其樂(lè);不將黑夜變成白天或?qū)滋熳兊迷陝?dòng)不安。”。

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