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歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文第1篇

2022關(guān)于《飛鳥(niǎo)集》讀后感范文   這個(gè)寒假，我讀了一本用特殊文學(xué)體裁寫(xiě)的書(shū)籍，它就是羅賓德羅那特·泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》。我所說(shuō)的特殊不是因?yàn)樗那楣?jié)特殊，而是因?yàn)樗菍儆谠?shī)歌集的體裁。這些詩(shī)歌有的告訴人們一個(gè)道理，有的是某國(guó)的國(guó)歌，有的代表著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿，還有的用血腥的幻想代表了人們對(duì)未來(lái)和平的渴望.

  其中，我最喜歡的詩(shī)歌是詩(shī)選中的第三節(jié)的107。因?yàn)樵?shī)人用詩(shī)歌揭示了法西斯匪徒的罪惡活動(dòng)，他喚起世界人民準(zhǔn)備和法西斯匪徒作斗爭(zhēng)。詩(shī)中也有好句子哦！例如：它目擊了“時(shí)間幽靈”的長(zhǎng)期的自殺的痛苦經(jīng)過(guò)一陣比死亡還慘痛的畸形殘廢的痙攣。這句話把它比作法西斯匪徒，其余的都被比作法西斯匪徒的罪惡活動(dòng)。

  我喜歡這本書(shū)是因?yàn)樗錆M了人生的哲理和啟示。這是一本好書(shū)！

  2022關(guān)于《飛鳥(niǎo)集》讀后感范文

  “讓塵世的牽累消失吧，讓廣大的宇宙把他抱在臂間，讓他在他無(wú)畏的心中，認(rèn)識(shí)過(guò)這偉大的無(wú)名作者吧?！弊x完了《飛鳥(niǎo)集》的最后一句詩(shī)，心顫動(dòng)了。不是滔滔不絕的長(zhǎng)篇大論，不是虛幻飄渺的幻想意境，讓人感到實(shí)事求是、富含哲理。

  《飛鳥(niǎo)集》中的每一句話都是那么耐人尋味?！叭绻阋蚴チ颂?yáng)而流淚，那么你也將失去群星了?！秉S昏時(shí)，太陽(yáng)落下如果使你流淚，然而，你就沒(méi)有想過(guò)當(dāng)傍晚璀璨的群星發(fā)光時(shí)，該是令人多么心曠神怡啊。最重要的是，太陽(yáng)不是永遠(yuǎn)地落下了，當(dāng)?shù)诙煨▲B(niǎo)奏鳴時(shí)，它還是冉冉升起。就像時(shí)間過(guò)了，并不意味著將失去時(shí)間，而是更應(yīng)該去珍惜接下來(lái)的每一分一秒，去做我們應(yīng)該做的事。人死了，但他這一生過(guò)得是值得的，哪怕這一生只有一秒，哪怕太陽(yáng)在那天只升起了一秒！所以，請(qǐng)不要為你失去的東西流淚，你失去多少，就會(huì)得到多少，有舍才有得。就像我們揮手告別的小學(xué)生涯，是的，他已成為過(guò)去式，不該回首眸望。但是，迎接我們的是嶄新的初中生活，這不是求學(xué)路上的轉(zhuǎn)變嗎？請(qǐng)放下從前的，珍惜眼前的，迎接未來(lái)的。

  細(xì)細(xì)回味，又讓我想起了一句話：鳥(niǎo)兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥(niǎo)。白云襯著潔白的身體，在湛藍(lán)的空中飄著；鳥(niǎo)兒拖著幼嫩的肢體在空中飛著。我想，他們?yōu)槭裁匆@樣想呢？如果鳥(niǎo)兒變成了云，是不是會(huì)羨慕身邊自由翱翔的鳥(niǎo)兒呢？我不知道，但我知道它們永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足。人們也是這樣，往往對(duì)自己期望得很高，即使他現(xiàn)在已經(jīng)很好很好了，但是還是會(huì)經(jīng)常羨慕身邊比他更好的人。對(duì)自己的幸福生活視而不見(jiàn)，對(duì)自己自視甚高，對(duì)別人又羨慕不已，就是這樣，才會(huì)得不到滿足。這句話，同樣也是讓人們珍惜眼前的生活，別被周?chē)木跋竺曰罅恕?/p>

  泰戈?duì)栆运?dòng)人的文字、簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，一遍又一遍地告訴人們生活的真諦。告訴我們金錢(qián)與地位的不屑，告訴我們待人處事的低調(diào)，告訴我們珍惜眼前所擁有的，告訴我們?nèi)嘶钤谑郎希仨殞?shí)事求是。我作為一名即將步入中學(xué)的初中生，眼前的一切遙遠(yuǎn)而望不到邊，記得那時(shí)我們都很擔(dān)心自己是否被分進(jìn)了好班，老師告訴我們：“只要你認(rèn)為是好班，那就是好班。重要的是靠自己內(nèi)在的修煉”。是啊，好班差班又有什么關(guān)系呢？我相信，只要通過(guò)自己的努力，無(wú)論是好班還是差班，都是好班！天空還是湛藍(lán)，笑容依然燦爛，請(qǐng)相信，人生路上，會(huì)很美好、很美好。

  我愿意變成一只飛鳥(niǎo)，在遼闊無(wú)邊的空中尋找……

  2022關(guān)于《飛鳥(niǎo)集》讀后感范文

  《飛鳥(niǎo)集》雖然每段詩(shī)歌都是簡(jiǎn)短的兩三句，可是在冥冥之中，竟悄悄的點(diǎn)亮了我們的心燈。當(dāng)我們迷茫、困惑、無(wú)助時(shí)，讀讀泰戈?duì)柕脑?shī)，想想自由的飛鳥(niǎo)、穿著光之衣的太陽(yáng)、披著絢麗圍裙的云朵、祈禱的樵夫、淳樸的泥土……

歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文第2篇

贊美護(hù)士詩(shī)歌朗誦

平時(shí)沒(méi)發(fā)現(xiàn)你有這么美麗

人間的天使穿一件圣潔的白衣

我理解救死扶傷的含義

是在生死線上看到了你

白衣天使我愛(ài)戴你

白衣天使我牽掛你

我知道你的奉獻(xiàn)是白求恩的精神

我知道你的腳下是南丁格爾的足跡

今天我發(fā)現(xiàn)你是這樣神奇

無(wú)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)你和病魔零距離

我仰慕人道主義的身影

是在真善美中找到了你

白衣天使我感激你

白衣天使多歌唱你

我知道你的心血是五色土的春雨

我知道你的微笑是幸福生活的花季

天使在歌唱:

微笑的臉龐無(wú)限的希望慈愛(ài)的提燈女郎

輕盈的身影無(wú)言的關(guān)懷帶走了痛苦的傷

像蝶兒飛過(guò)在花海徜徉拂過(guò)來(lái)?yè)涿娴南?/p>

人間是天堂再?zèng)]有風(fēng)浪因?yàn)橛刑焓惯^(guò)往

天使在奉獻(xiàn)天使在飛翔天使在盡情歌唱

她們?cè)诓⒆蠲赖淖Ｔ?/p>

她們把愛(ài)種在邊緣人的心房

是南丁格爾的燈照亮了灰暗的天堂

提燈女郎的平凡在黑暗中微微發(fā)光

天使在默默歌唱

天使在努力飛翔

贊美護(hù)士詩(shī)歌朗誦

護(hù)士的愛(ài)

白天人們?cè)陉?yáng)光下放聲歌唱

你卻默默地忙碌在喧嚷的病房

夜晚人們?cè)诨ㄇ霸孪铝鬟B

你卻忠實(shí)地護(hù)理在病人床前

也許繁瑣的護(hù)理工作太缺乏情調(diào)

讓少女的你減去多少浪漫美麗

也許有人說(shuō)護(hù)士的你不懂生活

除跟病人打交道就不知什么

可你明白理想一旦與現(xiàn)實(shí)相系

心就再也走不出病房這狹小天地

人生中選擇了護(hù)理職業(yè)

就注定要為此犧牲一切

用愛(ài)的付出換取他人健康幸福

用愛(ài)的犧牲歡樂(lè)世間千萬(wàn)家人

南丁格爾的繼承人

始終是在用生命實(shí)踐神圣的誓言

哦，護(hù)士，你的愛(ài)是那么廣博無(wú)私

世界所有生命都因你永遠(yuǎn)健康，勃勃生機(jī)……

護(hù)士的贊美詩(shī)——我們是自豪的小草

我們是一棵棵小草，

雖然無(wú)名，雖然渺小，

但我們從沒(méi)有放棄執(zhí)著的追求，

但我們也有崇高的信念，

也有不移的人生坐標(biāo)：

那就是——

奉獻(xiàn)我的一切，

為了他人生活得更美好!

我們的潔白衣著，

象征著我們護(hù)士純潔無(wú)暇的心靈;

細(xì)心、溫順的內(nèi)科護(hù)士

照顧病人是那樣的周到;

雷厲風(fēng)行的外科護(hù)士

總是腳步匆匆的與死神賽跑;

意志堅(jiān)定的急診護(hù)士

在生與死的較量中，永不放棄、爭(zhēng)分奪秒!

天使般的婦產(chǎn)科護(hù)士，

托起新的生命，與產(chǎn)婦同歡笑!

在病房里那不滅的燈光下，

我們護(hù)士——

象一朵白云在飄動(dòng)，

象一縷紅霞在閃耀。

我們的腳步是那樣的輕盈，

恐怕把熟睡的母嬰驚擾!

我們護(hù)士的兩腳啊，倘若把病房中的路連成線，

相當(dāng)?shù)厍颉⒃铝林g幾個(gè)往返，

更不知可繞地球多少遭。

而患者的微笑，

就是對(duì)我們護(hù)士的獎(jiǎng)賞，

的回報(bào)!

啊，護(hù)士，

無(wú)比神圣的稱(chēng)呼，

是人類(lèi)生命的保護(hù)神，

選擇護(hù)士職業(yè)，

我們無(wú)比的驕傲!

贊美護(hù)士詩(shī)歌朗誦

該是怎樣的裝扮，

濃妝艷抹都不及的動(dòng)人心徹，

一襲素顏，

一褂白衣，

似平淡無(wú)奇，

卻是最美

美得無(wú)比深沉，

宛若降臨的天使，

折斷了羽翼，

一并天使的愛(ài)，

盡散人間。

該是怎樣的言辭，

豪言壯語(yǔ)都不及的感人至深，

默默無(wú)聞，

細(xì)聲慢語(yǔ)，

似柔弱不堪，

卻是力量，

光芒般的閃爍，

就像聳立的燈塔，

微微的光，

點(diǎn)亮黑暗，

就算遙不可及也有不滅的希望。

怎樣衷心的話語(yǔ)，

都不會(huì)言過(guò)其實(shí)，

在一個(gè)特殊的日子，

謳歌一個(gè)拯救生靈的故事，

歌頌所有的美好，

不用刻意的沉思，

無(wú)需做作的言辭，

只是那一染無(wú)瑕的神圣，

被我情不自禁的贊美了。

贊美護(hù)士詩(shī)歌朗誦

啊，白衣天使

有一個(gè)職業(yè)很崇高，

有一樣工作很辛苦，

有一份責(zé)任很重大，

這就是你——醫(yī)者所處的境地。

把生命的開(kāi)始交付與你，

給你第一聲啼哭的印記。

把生命的終極托付與你，

給你最后一個(gè)心跳的回憶。

呵，白衣天使，

陪伴我始終的天使。

有一回身體很虛弱，

有一次傷情很?chē)?yán)重，

有一段心情很沉郁，

這就是你——醫(yī)者耕耘的領(lǐng)地。

把疼痛的感受嫁給你，

請(qǐng)用溫情去輕輕地偎依。

把滴血的傷口暴露于你，

快用那智慧的情絲來(lái)補(bǔ)接。

呵，白衣天使，

趕走我痛苦的天使。

有一場(chǎng)災(zāi)難很重大，

有一波疫情很緊急，

有一起事件很痛心，

這就是你——醫(yī)者博斗的戰(zhàn)地。

快把吊瓶伸進(jìn)廢墟里，

將希望帶給埋著的軀體。

把病毒阻擋在病房外面，

讓死神與抗?fàn)幍娜巳焊綦x。

呵，白衣天使，

悍衛(wèi)著生命的天使!

贊美護(hù)士詩(shī)歌朗誦

你的笑容淹沒(méi)痛苦

指尖輕觸的瞬息

我的痛苦

在溫柔里平伏

你不離棄的守侯

摒退的憂愁

希望重燃于眼眸

你付出愛(ài)

使得燦爛陽(yáng)光

在每個(gè)清晨如期而來(lái)

沒(méi)有羽翼

一襲白衣

你仍是天使

繁星在夜空中閃爍

我尋找屬于我的一顆

百花在春風(fēng)里爭(zhēng)艷

我尋找屬于我的一朵

是伴我征程的弦樂(lè)

素白緊裹著我的生活

我的青春我的理想

在輸液架上懸著在治療盤(pán)中寄托

不要笑我偏狹的生活輕舸

歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生；語(yǔ)文；綜合實(shí)踐活動(dòng)；知識(shí)積累

一、表演活動(dòng)中豐富語(yǔ)文知識(shí)積累：

“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的”。因此語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)必須注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從內(nèi)容到形式都應(yīng)是適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)的、富有吸引力的，而分角色表演是低年級(jí)學(xué)生最喜歡的一種活動(dòng)方式，教師可以在游戲活動(dòng)的同時(shí)滲透語(yǔ)言文字活動(dòng)，在語(yǔ)言文字的感悟理解中，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)積累。

如：在教材《螞蟻和蟈蟈》這一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣為主要目標(biāo)。一方面，針對(duì)課文要求和大部分農(nóng)民工學(xué)生對(duì)此類(lèi)事物比較感興趣的特點(diǎn)，采用了創(chuàng)設(shè)情景和分角色朗讀、表演朗讀等多種方法，力求讓每一個(gè)學(xué)生都產(chǎn)生想讀書(shū)的熱情，進(jìn)而主動(dòng)的要求讀書(shū)。另一方面，我還根據(jù)農(nóng)民工學(xué)生課堂上不愛(ài)說(shuō)話，回答問(wèn)題不主動(dòng)等特點(diǎn)，特意在課堂上留給學(xué)生充分的閱讀空間，讓他們?cè)诜e極、主動(dòng)的思維中，在豐富的情感活動(dòng)中，獲得個(gè)人體驗(yàn)和獨(dú)特感受，引導(dǎo)他們初步體驗(yàn)閱讀的樂(lè)趣，樹(shù)立起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信心。低年級(jí)段學(xué)生本身很喜歡表演，具有表演的天性，在課后的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，越來(lái)越多平時(shí)不愛(ài)表現(xiàn)的學(xué)生相互模仿文中可愛(ài)的“螞蟻”和“蟈蟈”，使抽象的文字活起來(lái)了，學(xué)生靈動(dòng)的個(gè)性飛起來(lái)了，課堂成為表演的舞臺(tái)，創(chuàng)造的舞臺(tái)，這是語(yǔ)文課堂一道亮麗的風(fēng)景。學(xué)生在表演的過(guò)程中，把作者的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化自己的語(yǔ)言，讓語(yǔ)言和形象同時(shí)走進(jìn)人們的心中，這是創(chuàng)造的語(yǔ)文學(xué)習(xí)?？傊Z(yǔ)文學(xué)科要通過(guò)活動(dòng)再現(xiàn)文本提供的內(nèi)容、情景，讓學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)內(nèi)容的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，從而豐富孩子的語(yǔ)文知識(shí)積累。

二、實(shí)踐操作中豐富語(yǔ)文知識(shí)積累：

“手和腦之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。手使腦得到發(fā)展，使它更加明智；腦也使手得到發(fā)展，使它變成思維的工具和技能工資”。低年級(jí)學(xué)生往往會(huì)出現(xiàn)操作后仍不能正確理解語(yǔ)言的現(xiàn)象，這就是沒(méi)有很好地把語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的操作與思維結(jié)合起來(lái)，因此教師在指導(dǎo)學(xué)生操作實(shí)踐時(shí)，必須把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，與要理解的語(yǔ)言相聯(lián)系。

我認(rèn)為什么樣的說(shuō)教也不及在實(shí)踐操作中得到的親身體驗(yàn)來(lái)的有效，教師要有意識(shí)的把現(xiàn)實(shí)生活中“玩”的過(guò)程作為“課本”，讓學(xué)生用整個(gè)身心來(lái)感知。如：在第三冊(cè)教材口語(yǔ)交際訓(xùn)練《買(mǎi)文具》的教學(xué)中，按照教學(xué)目標(biāo)上完課后，我布置了一次械化訓(xùn)練，要求學(xué)生把自己親自到商店買(mǎi)文具的經(jīng)過(guò)寫(xiě)下來(lái)。之所以安排這種訓(xùn)練是因?yàn)榉彩巧蠈W(xué)的孩子都有過(guò)買(mǎi)文具的經(jīng)歷，特別是在大多說(shuō)農(nóng)民工學(xué)生“說(shuō)得不如做得好”的情況下，只有讓他們通過(guò)自身的體驗(yàn)，才能在腦海中形成初步的語(yǔ)言框架。

三、創(chuàng)造改編中豐富語(yǔ)文知識(shí)積累：

語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際是引導(dǎo)學(xué)生用文化去創(chuàng)造文化。教師應(yīng)以語(yǔ)文為依托，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，使學(xué)生在自主的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)才干，而改編就是一種創(chuàng)造。每個(gè)學(xué)生在課文的閱讀理解中都有自己的獨(dú)特體會(huì)，這時(shí)，教師要善于挖掘課文中潛藏著的創(chuàng)造因素，讓孩子進(jìn)行創(chuàng)造改編，在這一過(guò)程中自覺(jué)地內(nèi)化語(yǔ)言。

如：教材《水鄉(xiāng)歌》是一首優(yōu)美的詩(shī)歌。課后要求學(xué)生收集歌頌幸福生活的詩(shī)歌，也可選取一項(xiàng)代表性的景物或者景物創(chuàng)編一小節(jié)，再舉行一次詩(shī)歌朗誦會(huì)。這時(shí)，學(xué)生們就會(huì)產(chǎn)生一種渴望創(chuàng)作的沖動(dòng)，學(xué)習(xí)熱情十分高漲。部分農(nóng)民工子女在幼年時(shí)期大都同祖輩生活在農(nóng)村，當(dāng)學(xué)到這一課的內(nèi)容時(shí)，個(gè)別學(xué)生將課文的內(nèi)容情不自禁的與自己的故鄉(xiāng)美景聯(lián)系在一起，心中不由得產(chǎn)生了共鳴：這不就是在描寫(xiě)我的故鄉(xiāng)嗎？于是，在課后他們都自愿地全身心地投入到學(xué)習(xí)過(guò)程中，并積極地接觸語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言。

四、問(wèn)題解決活動(dòng)中促進(jìn)語(yǔ)文知識(shí)積累：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)的過(guò)程是每個(gè)學(xué)生潛心讀書(shū)、獲得個(gè)人體驗(yàn)和獨(dú)特感受的過(guò)程，是學(xué)生、教師、文本對(duì)話、思維碰撞、情感交流的過(guò)程，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。如：在《的扁擔(dān)》一課中，整堂課教師只是一個(gè)“策劃者”，只牽扯了一根線“同志為什么要在自己的扁擔(dān)上寫(xiě)下‘記’三個(gè)字？讓學(xué)生把這只“風(fēng)箏”放飛出去。生活在城市的學(xué)生有些可能連扁擔(dān)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，而大多數(shù)農(nóng)民工對(duì)這一事物則非常熟悉，我有意識(shí)將這兩類(lèi)學(xué)生分組安排，引導(dǎo)他們相互帶動(dòng)，分組介紹當(dāng)時(shí)的形勢(shì)背景，小組可以合作，先在課文中找出有關(guān)的句子，然后集合組員的智慧根據(jù)課文內(nèi)容想象補(bǔ)充，形成完整的故事情節(jié)。可以看出，該環(huán)節(jié)是以活動(dòng)為載體，以學(xué)生為主體，目的是讓學(xué)生在介紹的過(guò)程中，充分挖掘課文的語(yǔ)言為我所用，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平，在頭腦中建立多種多樣的意象，加之充滿個(gè)性的表達(dá)，使得學(xué)生始終在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中。

五、“開(kāi)課五分鐘”豐富語(yǔ)文知識(shí)積累：

“開(kāi)課五分鐘“指每次上課鈴響后，從平常的課堂教學(xué)中拿出五分鐘來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)。教師事先向?qū)W生提供各種內(nèi)容和形式，由學(xué)生自由安排、自由組合、準(zhǔn)備，在課堂中進(jìn)行的即興活動(dòng)。

歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：梅花；詩(shī)人；象；意

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！保铣稳岁憚P《贈(zèng)范曄》）古往今來(lái)詠物的詩(shī)詞歌賦，或楊或柳，或松或柏，或竹或梅，或橋或廟……而在浩如煙海的詠花詩(shī)詞中，則以梅為題者最多，或言其風(fēng)韻，或吟其神形，或贊其品格，或頌其節(jié)操，或代指愛(ài)情，或寄贈(zèng)友人。

千百年來(lái)，梅花一直作為歲寒三友之一受到文人墨客的青睞，其傲霜斗雪的堅(jiān)強(qiáng)品性，已經(jīng)成為某種偉大品格的象征，她不似牡丹富貴逼人，也不似蓮花嬌羞無(wú)比，更不似曇花一現(xiàn)而休。在古體詩(shī)高峰時(shí)代的唐朝，歌詠梅花的更比比皆是。唐人的詠梅詩(shī)，寫(xiě)閨怨、傳友情、托身世，也出現(xiàn)了不少以象托意，以意達(dá)蘊(yùn)的佳作。及至宋以后，借梅寫(xiě)其意象之美，贊其標(biāo)格之貞，吟梅詠志之風(fēng)日盛。中國(guó)文人筆下的梅花，并非簡(jiǎn)單的寫(xiě)景摩物，往往是其人格的象征或意趣的指向。即所謂以象指意。但由于個(gè)人經(jīng)歷的不同、審美情趣的差別、吟詠時(shí)心緒的差距、所要表達(dá)的旨意不一，他們筆下梅花的風(fēng)姿各別，以物托意的趣味各異。唐•王適《江上梅》：“忽見(jiàn)寒梅樹(shù)，花開(kāi)漢水濱?！北磉_(dá)了春天來(lái)臨的愉悅。宋•陳亮《梅花》詩(shī)：“一朵忽先變，百花皆落后?！边@昭示著梅花獨(dú)領(lǐng)的品位，是遺貌取神的感慨之吟。林和靖的《山園小梅》以象托意：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！币饩秤纳睿救邕h(yuǎn)。陸游一生愛(ài)梅、詠梅、以梅自喻，儼然梅的知音，梅的化身――“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”（《梅花絕句》）。辛棄疾“更無(wú)花態(tài)度，全是雪精神”（《臨江仙•探梅》），喻指梅花之高潔。元•王冕的《墨梅》詩(shī)：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！辟濏灹嗣返那逖鸥邼嵉膬?nèi)在美。清•宋匡業(yè)《梅花》：“獨(dú)立風(fēng)前惟素笑，能超世外自歸真?！苯璩裁撍椎拿坊ǎ砻魉c世無(wú)爭(zhēng)、超然塵世之情思。

探討古往今來(lái)詩(shī)人詞人的詠梅佳句，分析顯露于字里行間的梅花之象與詩(shī)人之意，厘清二者的關(guān)系，大致可以梳理出幾種不同的“意象關(guān)系”。

一、情動(dòng)于中，以梅頌春

西方文學(xué)理論認(rèn)為，詩(shī)歌是受情感激發(fā)的詩(shī)人與接受的讀者之間的一種神秘和不可言喻的交流。郎吉弩斯認(rèn)為，崇高的詩(shī)或含有偉大的思想，或含有偉大的情感。17世紀(jì)以后，“情感”（emotion）、“激情”（passion）和“感覺(jué)”（feeling）等術(shù)語(yǔ)由于受到各種心理學(xué)的塑造而越來(lái)越具有復(fù)雜的內(nèi)涵和用法。但“強(qiáng)烈情感的自然流露”（華茲華斯）則獲得了很大的認(rèn)同感。這里的“強(qiáng)烈情感”限定了對(duì)詩(shī)歌中純粹情感的強(qiáng)調(diào)。而在東方，“情”作為中國(guó)古代文論的一個(gè)重要的詞匯，往往是當(dāng)作“文”之本體出現(xiàn)在作品之中。如“宣寄情志”（張衡《思玄賦》）、“蕩滌放情志”（《古詩(shī)十九首》），“情動(dòng)于中”（沈約），“吐納英華，莫非情性”（劉勰《文心雕龍•體性》），俱強(qiáng)調(diào)文章興作，情動(dòng)于中。

詩(shī)人因情動(dòng)于心，而把梅花當(dāng)作春天的象征，當(dāng)作贈(zèng)友的珍饈：“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”（陸凱《贈(zèng)范蔚宗》）利用通感的手法，以梅喻春，折梅贈(zèng)友，非贈(zèng)一枝梅，而贈(zèng)一枝春，情之醇厚，可以意會(huì)?！澳昴攴夹咆?fù)紅梅，江畔垂垂又欲開(kāi)。珍重多情關(guān)伊令，直和根撥送春來(lái)?！保ㄆ隆都t梅》）蘇軾則異曲同工，“珍重多情”，“直和根撥”，目的同樣是――送春來(lái)！“忽見(jiàn)寒梅樹(shù)，花開(kāi)漢水濱。不知春色早，疑是弄珠人?！保ㄌ?#8226;王適《江上梅》）“華發(fā)尋春喜見(jiàn)梅，一株臨路雪倍堆。鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來(lái)?！保ㄍ醢彩杜c薛肇明弈棋賭梅花詩(shī)輸一首》）“姹紫嫣紅恥效顰，獨(dú)從末路見(jiàn)精神。溪山深處蒼崖下，數(shù)點(diǎn)開(kāi)來(lái)不借春。”（清•寧調(diào)元《早梅》）也無(wú)不體蘊(yùn)了情動(dòng)于心而以梅詠春的情感。

這些詩(shī)都是以梅花宣寄情志，作者都從寒梅中體蘊(yùn)到春天的氣息。把自然之景和作者之情巧妙結(jié)合在一起，多有喜悅之意，曠達(dá)之情。

但也有例外。因情動(dòng)而思動(dòng)，因思動(dòng)而筆動(dòng)。但情動(dòng)于中，以梅寫(xiě)春，唐•蔣維翰的《梅花》則認(rèn)為“白玉堂前一樹(shù)梅，今朝忽見(jiàn)數(shù)花開(kāi)。幾家門(mén)戶重重閉，春色如何入得來(lái)？”表達(dá)一種對(duì)春天的渺茫思緒由然筆端。宋代豪放詞人辛棄疾的《臨江仙》：“老去惜花心已懶，愛(ài)梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，為渠著句清新，竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏?！比绠?huà)的意境，精煉的語(yǔ)言和美妙的韻味緊密結(jié)合起來(lái)，既表情達(dá)意，又意韻生動(dòng)，具有十分感人的藝術(shù)魅力。

二、雅人深致，以梅襯景

據(jù)鐘嶸《詩(shī)品序》：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ふf(shuō)”認(rèn)為，詩(shī)人要從感物動(dòng)情之中直接求得勝語(yǔ)佳句，而不是在前人典故中尋章摘句?！斑b知不是雪，為有暗香來(lái)?！保ㄍ醢彩睹坊ā罚┟放c雪為何不同――因?yàn)榘迪愀?dòng)使然?！把┲形磫?wèn)和羹事，且向百花頭上開(kāi)?！保ㄋ?#8226;王曾）梅上百花，景致優(yōu)美，意象高遠(yuǎn)――作者何嘗不想“百花頭上開(kāi)”？

唐•李商隱的詠梅著名詩(shī)作《憶梅》：“定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長(zhǎng)作去年花?！笨梢钥醋餮湃松钪碌募哑贰Ｔ伱范⒁?，寒梅早秀而不逢春，以喻人之早秀而不逢時(shí)?！岸ǘㄗ√煅摹本浼从袩o(wú)限人生感喟。商隱大半生奔走飄泊，常為天涯游子，故曰“定定”，無(wú)奈而自傷?！白羁昂蕖闭?，并非寒梅，而是命運(yùn)。寒梅開(kāi)過(guò)，一歲又盡，而自己仍浪跡天涯，故有難言之恨。以梅襯景，以景寄情，錢(qián)鐘書(shū)云：“人之非去年人，即在言外，含蓄耐味?！保ā豆苠F編》1484～1485頁(yè)）

唐•齊己的《早梅》：“萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)映春臺(tái)?！碧?#8226;庾信的《梅花》：“當(dāng)年臘月半，已覺(jué)梅花闌。不信今春晚，俱來(lái)雪里看。樹(shù)動(dòng)懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見(jiàn)，真悔著衣單?！眱墒住霸缑贰痹?shī)，表述不一，景色各異。

宋•盧梅坡對(duì)雪梅情有獨(dú)鐘，兩首《雪梅》雅俗共賞，風(fēng)格迥異：前者說(shuō)“有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)梅俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分香?！焙笳哒J(rèn)為：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！泵窢?zhēng)春雪，孰優(yōu)孰劣？“三分白”與“一段香”，外表內(nèi)涵遽分，高下優(yōu)劣立判，真可謂“不假思索，不生分別，不審意義，不立名言”（朱光潛）。

三、立象盡意，以梅為妻

《系辭上》說(shuō)：子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭f(shuō)明人們已發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言不能完全表達(dá)人們心中的意思，語(yǔ)言所展示的只是人們心中的一部分。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德經(jīng)》），儒家“書(shū)不盡言，言不盡意”，《周易》“立象以盡意”，莊子“得意而忘言”，他在論述言和意問(wèn)題時(shí)也是從“道”出發(fā)。提出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也?！薄爸羷t不論，論則不至。明見(jiàn)無(wú)值，辯不若，道不可聞，聞不若塞?！保ā肚f子•知北游》）王弼“言不盡意”，“夫象，出意者也。象生于意，故可尋象以觀意。觸類(lèi)可為其象，合意可為其征”《周易略例•明象》，在《老子指略》里，王弼說(shuō)：“……名必有所分，稱(chēng)必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名。……然則言之者失其常，名之者離其真，……是以圣人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真?！睋从荨拔恼抡?，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮理盡性，以窮萬(wàn)物之宜者也”（《文章流別論》）。劉勰“神用象通，情變所孕。物以貌求，心意理應(yīng)”（《文心雕龍•神思》）。這些古典文論，都闡發(fā)了言、意、象的關(guān)系。但其主旨都是立象盡意，意在言外。

自古以來(lái)，愛(ài)情一直是人們生活的重要組成部分。抒寫(xiě)愛(ài)情，反映在封建禮教統(tǒng)治下，人們對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，對(duì)幸福生活的向往，以及遭到迫害、受到挫折時(shí)的悲愁與哀怨，也就成為詩(shī)人們的重要內(nèi)容。一些對(duì)愛(ài)情的大膽追求與歌頌之“意”往往是以“梅”之象來(lái)表達(dá)的。在表達(dá)時(shí)，以象蘊(yùn)意，以象達(dá)意，使得中國(guó)詩(shī)歌在封建禮教統(tǒng)治下對(duì)愛(ài)情的表達(dá)注重含蓄、反對(duì)直露；注重神韻，反對(duì)說(shuō)理。

林逋的《山園小梅》：“眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須擅板共金樽?！边@首詩(shī)被認(rèn)為是詠梅詩(shī)中第一。全詩(shī)不見(jiàn)一處“梅”字而字字寫(xiě)“梅”。全詩(shī)著眼“獨(dú)喧妍”、“風(fēng)情占盡”、“疏影橫斜”、“暗香浮動(dòng)”、“偷眼霜禽”、“斷魂粉蝶”，幾個(gè)意象層層推進(jìn)，立象盡意?！八萦孪韧笛郏鄣缰蠑嗷辍辈捎脭M人的手法，“先偷眼”極寫(xiě)白鶴愛(ài)梅之甚，它還未來(lái)得及飛下，就迫不及待地先偷看梅花幾眼；“合斷魂”一詞寫(xiě)粉蝶因愛(ài)梅而至消魂，把粉蝶對(duì)梅的喜愛(ài)之情夸張到極點(diǎn)。特別是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”更是成為千古絕唱。這梅花是清麗淡雅的，寄托了他“妻梅子鶴”的隱逸情趣。意廣象圓，機(jī)靈感捷，以梅為妻，以鶴為子，也成為一段文壇佳話。

清代詩(shī)人張問(wèn)陶的妻子林佩環(huán)：“修到人間才子歸，不辭清瘦似梅花?！币矊W(xué)習(xí)林逋通過(guò)梅花寄情表意，表達(dá)對(duì)丈夫一往情深的愛(ài)情。

四、意在言外，以梅志節(jié)

“意”自司馬遷等的“詩(shī)言意”開(kāi)始，正式作為一個(gè)文論術(shù)語(yǔ)，大概要從陸機(jī)《文賦》算起。“每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱(chēng)物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！贝恕耙狻笔侵竿ㄟ^(guò)構(gòu)思所形成的“意”，而構(gòu)思是指才、氣、性、情、志、識(shí)、審美等主觀因素的活動(dòng)，構(gòu)思完成，這些主觀因素就呈現(xiàn)出一種審美性的凝聚――意。

也許是特定文化氛圍的影響，中國(guó)人格外喜歡通過(guò)梅花這一物象表達(dá)自己的言外之意。如陸游酷愛(ài)梅花，因?yàn)樗笳髦鴼夤?jié)。往往以梅花自喻，意在言外，引人深思。他的《落梅》詩(shī)說(shuō)：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過(guò)時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐?！泵坊ㄩ_(kāi)時(shí)不畏嚴(yán)寒，落時(shí)不戀春光，來(lái)得光明，去得磊落。通過(guò)雪虐風(fēng)饕更加凜然之梅花，顯示高堅(jiān)之氣節(jié)，表達(dá)言外之旨意。陸游心儀的正是梅花的這種高潔品格。他甚至幻想“何方可化身千億，一對(duì)梅花一放翁”（《梅花絕句》），希望終身與梅花為伴。明•徐渭《題畫(huà)梅》：“皓態(tài)孤芳?jí)核鬃?，不堪?fù)寫(xiě)拂云枝。從來(lái)萬(wàn)事嫌高格，莫怪梅花著地垂?！惫路甲再p的情緒，躍然紙上。

“天地寂寥山雨歇，幾省修得到梅花。”（謝有《武夷山中》）表現(xiàn)了作者堅(jiān)持民族氣節(jié)的高尚追求?！霸?shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)?！保ㄖ於厝濉耳p鴣天•西都作》）則表現(xiàn)了朗詠與酣飲于青山綠水之間的隱逸生活，表明只愿詩(shī)酒狂放、隱逸終老的心志。“疏技橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光。一朵忽先發(fā)，百花皆后春。欲傳春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，東君正主張。”（宋•陳亮《梅花》）形神兼?zhèn)?，志趣悠遠(yuǎn)。

王國(guó)維認(rèn)為，詩(shī)文“有造境，有寫(xiě)境?！薄坝杏形抑常譄o(wú)我之境。”同是寫(xiě)梅花，秋瑾《詠梅》與張大千的《梅癡》截然不同。前者寫(xiě)道：“舉世竟言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？天涯淪落無(wú)人惜，憔悴欺霜傲雪姿。冰姿不怕雪霜侵，羞傍玉樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”后者詠之：“種梅結(jié)宅雙溪上，總為年衰市中宣。海角天涯鬢已霜，揮毫蘸淚寫(xiě)滄桑。五洲行遍猶尋勝，萬(wàn)里遲歸總戀鄉(xiāng)。殷勤說(shuō)與兒孫輩，識(shí)得梅花是國(guó)魂?！北M管都有有我之境，但二者給人的感受是相異的：前者欺霜傲雪，獨(dú)立標(biāo)格；后者鬢霜寫(xiě)滄桑，遲歸總戀鄉(xiāng)。前者自傲中有一絲凄涼，后者滄桑中添一份自得。

宋代婉約詞善于抒動(dòng)人之情，寫(xiě)言外之意，描人間悲歡離合，發(fā)世上喜怒哀樂(lè)。如李清照的《漁家傲》以梅自喻，抒感時(shí)傷世之情，表面看似描摹物象，實(shí)際上卻別有寄托――“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩，香臉半開(kāi)嬌旖旎，當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗。造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金尊沉綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比?！甭淠_點(diǎn)在“不與群花比”，表達(dá)一種高遠(yuǎn)的志向。

同樣是《卜算子•詠梅》，陸游與的感受因各自的經(jīng)歷、志氣、意象不同而有異。前者“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！焙笳摺帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！弊鳛樵伱吩?shī)詞最多（百首以上）的名家，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游筆下的梅，風(fēng)姿各別，寄托的情思也因事而異，其最為著名的《卜算子•詠梅》以孤高寂寞的梅花表現(xiàn)自己的操守和傲骨，被后人廣為傳頌。這首詞真正做到了“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”，“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到”，起句就以健筆凌云之勢(shì)，表現(xiàn)出了與陸游明顯的不同的胸襟與氣魄，既有一種時(shí)間的流動(dòng)感，又為稍后寫(xiě)雪中之梅作了飽歷滄桑的準(zhǔn)備，詞句挺拔，氣勢(shì)昂揚(yáng)?！耙咽菓已掳僬杀?，猶有花枝俏。”表明環(huán)境的險(xiǎn)峻，寒威的酷烈，梅花之艷麗，梅花之傲岸。詩(shī)人筆下的梅花充滿著自豪感，堅(jiān)冰不能損其骨，飛雪不能掩其俏，險(xiǎn)境不能摧其志，這和陸游筆下“寂寞開(kāi)無(wú)主”、“黃昏獨(dú)自愁”的梅花形象，形成了鮮明的對(duì)比?！皡仓行Α比?，以傳神之筆寫(xiě)出了梅花與山花共享春光的喜悅，既謙遜脫俗、又豁達(dá)大度；而“群芳妒”的，是他孤芳自賞、離群索居的情緒。以梅志節(jié)，同中有異。

同是寫(xiě)梅，或紅梅“年年芳信負(fù)紅梅，江畔垂垂又欲開(kāi)”（坡），或白梅“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m”（王冕），或野梅“聞君寺后野梅發(fā)，香蜜染成宮樣黃”（黃庭堅(jiān)），或古梅“丑怪驚人能嫵媚，斷魂只有曉寒知”（蕭德藻），或瓶梅“寒水一瓶春數(shù)枝，清香不減小溪時(shí)”（張道洽），或早梅“早梅發(fā)高樹(shù)，回映楚天碧”（柳宗元），或墨梅“畫(huà)師不作粉脂面，卻恐傍人嫌我直”（趙秉文），或鴛鴦梅“并蒂連技朵朵雙，偏宜照影傍寒塘”（馮子振），或枯梅“奇香異色著林端，百十年來(lái)忽興闌。盡把精華收拾去，止留骨格與人看”（吳淇），或落梅“和風(fēng)和雨點(diǎn)苔紋，漠漠殘香靜里聞”（律然），或病梅“以曲為美，以欹為美”（龔自珍），或殘梅“侯館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡”（歐陽(yáng)修）……相同的梅花，不同的意趣。因詩(shī)人才、氣、性、識(shí)的千差萬(wàn)別，情意的千頭萬(wàn)緒，環(huán)境的不同，經(jīng)歷的各異，志向的高下，審美的差距，等等，導(dǎo)致千百年來(lái)不同的詩(shī)人利用“梅”這一亙古不變的物象，生發(fā)出千萬(wàn)種多變的意趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。概括起來(lái)，就是“梅”（象）的向度與“意”的向度的多唯綜合體而產(chǎn)生的情動(dòng)于中，以梅頌春；雅人深致，以梅襯景；立象盡意，以梅為妻；意在言外，以梅志節(jié)。

參考文獻(xiàn)

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歌頌幸福生活的詩(shī)歌范文第5篇

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，其中保留了大量關(guān)于先民情愛(ài)的詩(shī)篇，以其繽紛的異彩展示著先民自由純真的情愛(ài)觀念和情感生活；苗族情歌歌唱自由開(kāi)放的情愛(ài)活動(dòng)，表現(xiàn)了苗族特有的自由戀愛(ài)、自主婚姻觀以及既開(kāi)放而又圣潔的民族心理。二者有諸多相似之處。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)；苗族情歌；婚戀

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“詩(shī)言志，歌詠言”[1]1，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”[2]30。詩(shī)歌自產(chǎn)生之日起，就起著抒發(fā)感情、狀物詠懷的作用。最早的詩(shī)歌不是四平八穩(wěn)寫(xiě)在紙上的，而是唱出來(lái)的，飛流直下三千尺般的跌宕起伏，珠玉落銀盤(pán)似的清脆響亮。正如口耳相傳到今天的苗族情歌一樣，即使在苗族文字產(chǎn)生以后，大多數(shù)苗族人民也不會(huì)使用它，他們只以驚人的記憶力，一代代地傳唱著他們燦若群星的情歌，表達(dá)著對(duì)情愛(ài)的熱烈歌頌和勇敢的追求。

最初的愛(ài)情不是依賴(lài)于文學(xué)而存在，最初的文學(xué)如“斷木、削竹、飛土、逐`”[3]4 也并不表現(xiàn)愛(ài)情。在我國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》首開(kāi)先河，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)），最早以文學(xué)形式記錄了人們的情愛(ài)活動(dòng)和婚戀習(xí)俗。情愛(ài)與文學(xué)的結(jié)合應(yīng)該早于《詩(shī)經(jīng)》，我們可以從古代婚姻的發(fā)展中看到其蹤跡。

人類(lèi)社會(huì)最初，在雜交和群婚之下，兩性的結(jié)合只是生理的本能需求和繁衍人種、延續(xù)后代的必要，只有性而無(wú)情?！秴问洗呵?恃君》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生共處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫婦男女之別，無(wú)長(zhǎng)幼上下之道。”《白虎通?德論》：“民人但知其母，不知其父?！盵4]43即是說(shuō)在雜婚群婚下的生育必然結(jié)果只能是知母而不知父。群婚之后是對(duì)偶婚，它指一對(duì)男女在或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)的配偶制。周代就處在群婚向?qū)ε蓟檫^(guò)渡的時(shí)期。在這種情況下，每個(gè)男子或女子漸漸有了一個(gè)稍微穩(wěn)定的配偶，雖然這種關(guān)系還不穩(wěn)定，但相互較長(zhǎng)時(shí)間的接觸、了解和結(jié)合，就會(huì)逐漸要求并產(chǎn)生了一種與此相適應(yīng)的柔情蜜意，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和婚姻本身發(fā)展的結(jié)果。男女在一起除了用語(yǔ)言之外，更多是以歌唱來(lái)表達(dá)這種柔情，用來(lái)增加彼此的吸引力和鞏固彼此的關(guān)系。以歌代言，因情而歌，于是就出現(xiàn)了大量的民間情歌，也就出現(xiàn)了情愛(ài)與文學(xué)的結(jié)合，使情愛(ài)具有文學(xué)形式，而文學(xué)具有了情愛(ài)色彩。

《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)和苗族情歌也是這樣產(chǎn)生的，其中的詩(shī)句是完全可以獨(dú)唱或合唱的情歌，是“男女相與歌，各言其情者也”[5]4。

一、異彩紛呈的婚戀情歌

鄭振鐸說(shuō)：“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可以說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭壁。它們的光輝竟照得全部《詩(shī)經(jīng)》都金碧輝煌、光彩炫目起來(lái)?！盵6]48《詩(shī)經(jīng)》305篇中，以愛(ài)情為題材的情愛(ài)詩(shī)有87篇 （其中風(fēng)詩(shī)79篇，雅詩(shī)8篇），占總篇數(shù)的25%以上，占風(fēng)詩(shī)的54%以上?！对?shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，這“十五國(guó)”指周南、召南、邶、{、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五個(gè)諸侯國(guó)和地區(qū)；“十五國(guó)風(fēng)”就是指采自這十五個(gè)地方的民間歌謠?！懊洗褐拢壕诱邔⑸?，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印盵7]30。 “男年六十女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞天子”[8]30。《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“古者有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也”[9]。因此我們相信國(guó)風(fēng)是采自民間的里巷歌謠，它們具有較強(qiáng)的地域性和民間性?！对?shī)經(jīng)》情詩(shī)中的戀詩(shī)分三類(lèi)：一是男悅女[10]108，如《周南?關(guān)睢?漢廣》《{風(fēng)?桑中》《鄭風(fēng)?有女同車(chē)?出其東門(mén)》等；二是女悅男，如《召南?坑忻貳貳囤風(fēng)?匏有苦葉》《{風(fēng)?[X》等；三是男女相悅，如《召南?野有死》《邶風(fēng)?北風(fēng)?靜女》《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》等?；樵?shī)分五類(lèi)：一是思婦思夫詩(shī)，如《周南?卷耳?汝墳》《召南?草蟲(chóng)?殷其雷》；二是賀婚詩(shī)，如《周南?螽斯?桃夭》《召南?何彼矣?鵲巢》《衛(wèi)風(fēng)?顧人》；三是棄婦詩(shī)，如《邶風(fēng)?柏舟?日月?谷風(fēng)?終風(fēng)》《小雅?我行其野?小弁?谷風(fēng)?白華》；四是勸誡詩(shī)，如《鄭風(fēng)?揚(yáng)之水?女曰雞鳴》《齊風(fēng)?雞鳴》；五是悼亡詩(shī)，如《邶風(fēng)?綠衣》《唐風(fēng)?葛生》。另外還有《召南?行露》和《陳風(fēng)?衡門(mén)》是兩首愛(ài)情反抗詩(shī)，《秦風(fēng)?蒹葭》《唐風(fēng)?有m之杜》《陳風(fēng)?防有鵲巢》是三首主人公不分男女的戀詩(shī)。

“苗族有歌千千萬(wàn)萬(wàn)，情歌就是小姻緣。游方不把情歌唱，短棍打蛇難攏邊”。苗族愛(ài)情敘事詩(shī)和游方詩(shī)更是以其不可總計(jì)的龐大數(shù)量表明了情愛(ài)在生活中的重要意義。苗族情歌苗語(yǔ)稱(chēng)“Hxak Yex Fangb”，主要是愛(ài)情敘事詩(shī)和游方詩(shī)，為苗族男女青年在社交時(shí)談情說(shuō)愛(ài)、互訴衷腸所唱的歌。愛(ài)情敘事詩(shī)一般都在幾百句以上，描寫(xiě)完整而細(xì)膩，如《仰阿莎》《崗妮戛養(yǎng)嶸》《裴曼》等；游方詩(shī)又分為十六個(gè)類(lèi)別：

見(jiàn)面歌：初次見(jiàn)面時(shí)所唱，如“女：哪個(gè)山溝出泉水，哪個(gè)山坡出太陽(yáng)，哪個(gè)寨子來(lái)的哥哥，你們渡過(guò)哪條江，涉過(guò)哪條河？男：哥哥從不遠(yuǎn)不近的地方來(lái)，哥哥從荒坡荒林的地方來(lái)，……哥哥想告訴妹妹，就怕你們不愿聽(tīng)”。相識(shí)歌：見(jiàn)面歌之后所唱，如“那邊來(lái)的后生哥呀，你是還沒(méi)成雙的男子，還是已有家室的兒郎？就不要來(lái)騙人家上當(dāng)”。試探歌：試探對(duì)方的反應(yīng)，如“我站在路口邊，吹木葉打口哨，看見(jiàn)你這仙鶴姑娘打豬草。想要喊你呀，怕你不理我害臊……我才向你討一把豬草”。青春歌：要對(duì)方珍惜青春時(shí)光，如“縫衣趁衣新，游方趁年輕，哪天各西東，難得再相逢”。贊美歌：贊譽(yù)對(duì)方的美貌，如“你在哪里洗上清涼的泉水喲，你在哪里曬著金色的陽(yáng)光？年輕的賽央喲，你是最美麗的姑娘。臉龐像一蓬盛開(kāi)的山茶，眼睛像一對(duì)元寶閃閃發(fā)亮。只要那秀美的睫毛輕輕眨動(dòng)，只要那動(dòng)人的秋波悄悄閃亮，就好像有無(wú)比絢麗的花瓣，紛紛飄落在我的心上”。相愛(ài)歌：表達(dá)相愛(ài)之情，如“烏云遮日滿天愁，魚(yú)蝦水里悠悠游；情哥沒(méi)妹天不亮，妹妹沒(méi)哥月黑頭”。求愛(ài)歌：“運(yùn)氣好啊妹未婚，運(yùn)氣好啊哥未婚。想定了沒(méi)有，妹妹？想定了就來(lái)談，跟我做一家，保證不會(huì)錯(cuò)”。決心歌：再現(xiàn)忠貞不二的決心，如“妹是門(mén)前一棵梨，一刀兩斷兩頭齊；寧愿和歌一刀死，不愿和哥兩分離”。成親歌、接引歌、深夜歌：這三類(lèi)歌常連在一起唱，因?yàn)槊缱宄捎H都常在夜間進(jìn)行，而成親時(shí)要新郎接引。如“夜喲夜深了，夜闌靜悄悄。柴塊燒完了，燒著細(xì)枝條……情妹不說(shuō)話，憨憨對(duì)我笑。我知情妹心，急忙開(kāi)口道：我的心上人，快跟我走吧。跟我到我家，我手推家門(mén)。屋門(mén)閂的緊，我叫喊媽媽?zhuān)浩饋?lái)開(kāi)門(mén)吧。媽媽聽(tīng)我喊，忙起拖鞋。大門(mén)一聲響，兩扇門(mén)開(kāi)了，先跨哪只腳？左腳要先跨。進(jìn)到火塘邊，要喝干一杯。明日天一亮，請(qǐng)倆老福星，去認(rèn)親家娘。過(guò)了半個(gè)月，舅家索銀羌……媽得一門(mén)親，媽媽笑盈盈。我花一包銀，我得心上人。 我滿心歡喜，再也不操心”。分別歌：“看來(lái)我倆難做夫妻，我倆難做一家人，……阿妹啊，今夜就是我們分別的最后一夜，讓我們倆的雙手拉得更緊，讓我們倆痛哭不幸”。單身歌：獨(dú)處的相思之苦，如“爬上高山嶺，放眼望四方，看哪條河清，看哪方景秀。挪腳妹就嫁，丟哥守寨子，實(shí)在太可憐”?？嗲楦瑁簝A訴愛(ài)情的不幸遭遇或失戀的痛苦，如“舅家那娃崽，塌鼻扁嘴唇，呆頭又呆腦，像鬼不像人……逼女兒嫁他，推我入火坑。同這種人住，怎能過(guò)一生？”相勸歌：勸解對(duì)方選擇愛(ài)情要慎重、行為舉止要端正，如“勸妹勸酸牙，勸妹要三思，不要早成家。早早丟開(kāi)哥，早早出了嫁，難說(shuō)不挨打，淚水洗臉頰”。逃婚歌：因?yàn)榉N種原因不能結(jié)合，男女就相s出逃，私奔到異鄉(xiāng)生活。如“說(shuō)得做得，等到木葉長(zhǎng)長(zhǎng)包得飯，我們兩個(gè)走；等到木葉青青包得鹽，我們兩個(gè)行。白天怕人看見(jiàn)，晚上趁著月光走?！烽L(zhǎng)我倆心穩(wěn)，路窄我倆心寬。泥濘的路阻止不了有心的人，裹腿掛斷妹不講，草鞋走爛哥不吭?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)和苗族情歌都以文學(xué)形式較系統(tǒng)的反映了古今人民的愛(ài)情心理，展現(xiàn)了多彩的情感生活。翻開(kāi)這些詩(shī)篇，我們很容易看出它們具有種種與社會(huì)相適應(yīng)的特點(diǎn)。

二、和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密聯(lián)系的情愛(ài)文化

男女之情的產(chǎn)生和發(fā)展也往往離不開(kāi)勞動(dòng)，而且和勞動(dòng)密不可分?！吨苣?關(guān)睢》中的主人公對(duì)淑女的感情是隨著對(duì)荇菜的“流之”“采之”“d之”而進(jìn)展的；《召南?野有死》的浪漫故事是在打獵后的草叢中發(fā)生的；《{風(fēng)?桑中》的自由結(jié)合是在采葑時(shí)的桑林中進(jìn)行的；《周南?卷耳》中主人公的思夫之情是隨著采卷耳的勞動(dòng)而變化的。其它如《漢廣》“翹翹錯(cuò)薪”，《齊風(fēng)?南山》“析薪”，《豳風(fēng)?七月》“伐柯如之何？”《衛(wèi)風(fēng)?氓》“抱布貿(mào)絲”，《召南?草蟲(chóng)》“言采其蕨”等等都是邊勞動(dòng)邊進(jìn)行感情活動(dòng)的。苗族情詩(shī)雖然大多是在游方時(shí)而不是在勞動(dòng)時(shí)唱出的，但苗族也屬于農(nóng)耕民族，他們的情歌自然也不能不涉及勞動(dòng)，其中包含了大量勞動(dòng)的信息?！案绺绾兔妹谩缟弦黄鹑プ龌?，晚上雙雙轉(zhuǎn)回家”“我倆商量咋種地，我倆商量咋養(yǎng)家”“妹妹揮魚(yú)桿，哥把魚(yú)網(wǎng)撒”“我使就一身勁，奮力開(kāi)山劈嶺，開(kāi)出肥田九千w，開(kāi)出梯田七百層”“妹在河邊飲牯牛，哥在岸上打石頭”。

農(nóng)耕生活具有明顯的季節(jié)特征，一年四季有不同的農(nóng)耕內(nèi)容，所以有“春播、夏耘、秋收、冬藏”之俗語(yǔ)。四季相對(duì)而言，春季農(nóng)事較少，空閑時(shí)間較多；而春季又是萬(wàn)物復(fù)蘇，人心活躍，感情萌動(dòng)的季節(jié)。因此周代青年男女多在春季對(duì)歌，戀愛(ài)和嫁娶。《召南?何彼矣》：“唐棣之華”“華如桃李”。《周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”?！多嶏L(fēng)?溱洧》：“贈(zèng)之以芍藥”，《豳風(fēng)?七月》：“春日遲遲，采繁祁祁，”以及《魏風(fēng)?汾沮洳》：“彼汾一方，言采其?！钡染涠加斜砻鬟@些婚戀活動(dòng)大多是發(fā)生在桃李綻放、桑葉沃若的明媚春季?！多嶏L(fēng)?溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉m兮。女曰：‘觀乎’？士曰：‘既且’。且往觀乎。洧之外，洵行且東。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！薄俄n詩(shī)內(nèi)傳》：“《溱洧》，說(shuō)（悅）人也。鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰于兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不祥。”顏師古注曰：“謂仲春之月，二水流盛，而士與女執(zhí)芳草于其間以相贈(zèng)遺，信大樂(lè)矣?！盵11]本詩(shī)正是寫(xiě)男女于上巳節(jié)這天在溱洧會(huì)合的情景：河中碧波蕩漾，岸上人頭攢動(dòng)，情歌互答，嬉笑相聞?！吨莒?地官?媒氏》這樣說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁；若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！盵12]249可見(jiàn)，上巳節(jié)最初是祈福禳災(zāi)的，后來(lái)演變?yōu)槟信吻髳?ài)的節(jié)日；而且統(tǒng)治者的政策與民間習(xí)俗是一致的。因此，后世學(xué)者貶詩(shī)經(jīng)情詩(shī)為詩(shī)是不合史實(shí)的，而如孔夫子所言：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！盵13]11《周南?關(guān)睢?漢廣?汝墳》《召南?江有汜》《邶風(fēng)?匏有苦葉》《{風(fēng)?桑中》、《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》《鄭風(fēng)?褰裳》《秦風(fēng)?蒹葭》等詩(shī)篇都可能是在上巳節(jié)這天唱出的，它們從不同側(cè)面反映了上巳之日男女歡謔的情景。

苗族情歌中，“桃花朵朵紅……桃李滿枝開(kāi)”“公雞叫了，太陽(yáng)才敢從東山出來(lái)；春風(fēng)吹了，柳芽才敢從枝頭綻開(kāi)。我就是等春風(fēng)吹和公雞叫呀”“春雷鳴山嶺，春雨伴風(fēng)臨”“地上的草綠了，木葉聲響了，姑娘們的心動(dòng)了，小伙子們有伴了”。這些詩(shī)句說(shuō)明苗族青年的戀愛(ài)求偶活動(dòng)是在春季進(jìn)行的。清朝貝喬青說(shuō)：“（苗族）孟春合男女于野以擇偶，名曰跳月……自正月初三到十三，皆跳月之期?！盵14]《續(xù)文獻(xiàn)通考》：“苗人仲春刻木為馬，祭以牛酒，老人并馬箕踞，未婚男女吹蘆笙以各，謂之跳月?！薄夺枷w志》：“苗人之婚禮曰跳月，跳月者，乃春日跳于求偶也。”[15]427除跳月之外，苗族在春季進(jìn)行的大型青年男女求偶活動(dòng)，還有花溪高坡的正月跳花場(chǎng)、凱里正月J笙節(jié)、二月吃姊妹飯節(jié)、三月爬坡節(jié)以及斗牛節(jié)等等節(jié)日（這些節(jié)日貴州其他地區(qū)的苗族也過(guò)）。這些節(jié)日本來(lái)都是進(jìn)行宗教祭祀比如祭祖先的，苗族青年在這些節(jié)日中對(duì)歌求偶、戀愛(ài)幽會(huì)，于是節(jié)日就漸漸演變成了他們的“戀愛(ài)節(jié)”。這與“仲春之月令會(huì)男女”的習(xí)俗何其相似！

農(nóng)耕民族是離不開(kāi)山和水的。他們?cè)谏剿g勞動(dòng)謀生，也在山水之間戀愛(ài)幽會(huì)。如《鄭風(fēng)?褰裳?溱洧》中的溱水和洧水、《周南?漢廣》中的漢水、《衛(wèi)風(fēng)?氓?有狐》的淇水、《魏風(fēng)?汾沮洳》中的汾水以及《鄭風(fēng)?野有蔓草》《召南?野有死》的野地、《秦風(fēng)?蒹葭》的河岸、《陳風(fēng)?澤陂》的池畔、《王風(fēng)?丘中有麻》的小丘、《王風(fēng)?中谷有》的野谷、《{風(fēng)?桑中》的桑林等地。后來(lái)隨著城市的發(fā)展，情愛(ài)活動(dòng)也在城周進(jìn)行，如《鄭風(fēng)?東門(mén)之》《陳風(fēng)?東門(mén)之楊?東門(mén)之池?東門(mén)之》的城門(mén)附近和《邶風(fēng)?靜女》的城角等地。苗族有專(zhuān)門(mén)的戀愛(ài)場(chǎng)所，叫“馬郎坡”或“馬郎場(chǎng)”，也多開(kāi)辟在有山有水有樹(shù)林的僻靜之處。苗族人民由于歷史的原因，大多居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，那里綿亙千里的群山、縱橫交錯(cuò)的江河、茂郁蔥蘢的樹(shù)林就成了苗族同胞們縱情歡會(huì)的好去處。選擇青山綠水之處，幽美的環(huán)境，柔和的氣氛，流水潺潺，輕風(fēng)悠悠，此情此景下的異性相處，自然會(huì)令人生發(fā)出萬(wàn)般柔情千種溫馨，更有利于彼此感情的發(fā)展加深。

明媚春日之中，柔情山水之下，有什么比清越的歌聲能與之相配且能傳情表意讓人心動(dòng)和愉悅呢？青年男女用歌聲來(lái)相識(shí)相交、了解景慕和相互追求，表達(dá)著率真的愛(ài)意。《鄭?[兮》即男女相遇要求相和而歌，“倡予和汝”；《陳?東門(mén)之池》中“彼美淑姬，可與吾歌”是要求對(duì)歌；而《周?關(guān)睢》中更要以鐘鼓來(lái)使情人快樂(lè)，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”，顯然周時(shí)歌唱成風(fēng)。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》召公諫厲王曰：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，吏獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)……”[9]此處的“曲”“賦”“誦”的內(nèi)容自然是指歌謠。前文所引的“獻(xiàn)之太師，比其音律”等材料也說(shuō)明當(dāng)時(shí)自民間采集的詩(shī)歌是能詠唱的。苗族人民什么都用詩(shī)來(lái)表達(dá)，什么都用歌來(lái)發(fā)揮。苗族情歌當(dāng)然全用于歌唱，就情歌本身來(lái)看也可以證明這一點(diǎn)?！鞍⒏缱彀驼嫣鹈?，阿哥唱歌真好聽(tīng)”?！肮媚飭?，我十首唱不到，八首總是已唱完”?！坝行拇螋~(yú)就撒網(wǎng)，有心游方就唱歌”?！俺迷鹿怵ǎ瑏?lái)唱道歌”。《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)與苗族情歌不僅都是以唱傳情，而且其歌唱的內(nèi)容也大體相近。如下表1。

表1《詩(shī)經(jīng)》情歌與苗族情歌對(duì)比

《詩(shī)經(jīng)》苗歌情歌

自伯之東，首如飛蓬想哥容易見(jiàn)哥難，油黑頭發(fā)全脫完。

豈無(wú)膏沫，誰(shuí)適為容?！缎l(wèi)?伯兮》伯?huà)屘嫖覀骶湓?，情妹難過(guò)這一樣。

彼兩髦，實(shí)難我儀。只怕爹媽不答應(yīng)，相親相愛(ài)也冤枉。

之死矢靡它，若是今生無(wú)法結(jié)成伴，

母也天只，不諒人只！《{?柏舟》死了投生也要結(jié)成雙！

出其東門(mén)，有女如云。岸上的人們?cè)谧邉?dòng)，

雖則如云，匪我思存。年輕的姑娘多如螢火蟲(chóng)。

*縞衣綦巾，聊樂(lè)我員?！多?出其東門(mén)》*沒(méi)有我的所愛(ài)在其中，使我憂愁心里空。

《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)和苗族情歌依樂(lè)而歌，表達(dá)思念、愛(ài)慕、苦悶、追求、盟誓、埋怨、欣喜、幸福等種種豐富的感情。

三、樸素為美的戀愛(ài)習(xí)俗

見(jiàn)面時(shí)用歌唱表達(dá)自己的滿腔熱情，不見(jiàn)面時(shí)又怎么解決“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的相思之苦呢？那就只有以物代人了――情人們相互贈(zèng)送物品，在贈(zèng)物上寄托自己的情思。先民和苗胞們贈(zèng)送的物品也有其共通之處，即樸素美?！囤L(fēng)?靜女》：“貽我彤管”“自牧歸荑，”《鄭風(fēng)?溱洧》：“方秉蘭兮……贈(zèng)之以芍藥，”《陳風(fēng)?東門(mén)之》：“貽我握椒?！薄缎l(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以木瓜（木桃、木李），”“報(bào)之以瓊琚（瓊瑤、瓊玖）”，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》：“雜佩雙贈(zèng)之，”《王風(fēng)?丘中有麻》：“彼留之子，遺我佩玖。”在這些贈(zèng)品中，大多是花草果木，用以表達(dá)純潔真摯的愛(ài)戀之情?！按饝?yīng)了就要借我東西，值不值錢(qián)我都高興，只要它凝結(jié)著你的忠誠(chéng)?！边@里的“借”就是“送”的意思。那么他們送些什么東西呢？苗歌中有：“贈(zèng)我銀手鐲，又贈(zèng)花帶帶。手鐲是把憑，花帶是真情?！薄罢?qǐng)你送我情物，讓我永記心懷。不送一只手鐲，也送頭帕一塊，也送一條腰帶”，“二晚來(lái)談心，送根花帶把情探”，“我歌如投你的意，請(qǐng)贈(zèng)花帶結(jié)真情”等句子。周代社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人們寄托感情的也只能是隨處可見(jiàn)隨處可得的東西；而苗族女子心靈手巧、擅長(zhǎng)女紅，荷包、花帶、頭帕上密密麻麻的針線就是她們情深意切的見(jiàn)證，也最能代表她們深沉的愛(ài)意。

贈(zèng)送物品如此，那么看待戀人又如何呢？《詩(shī)經(jīng)》中的男女這樣選擇：“伯兮A兮，邦之杰兮”（《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》）；“不如叔也，洵美目武”（《鄭風(fēng)?叔于田》）；“有美一人，碩大且卷”“碩大且儼”（《陳風(fēng)?澤陂》）；“碩人其欣”“碩人敖敖”（《衛(wèi)風(fēng)?碩人》）；《唐風(fēng)?椒聊》：“碩大無(wú)朋”“碩大曰篤”。他們希望男的高大威武，女的也健壯豐滿 。而且戀人以著裝簡(jiǎn)單色彩淡雅為美，如《唐風(fēng)?揚(yáng)之水》：“素衣朱q”“素衣朱繡”；《鄭風(fēng)?子衿》：“青青子衿”“青青子佩”；《出其東門(mén)》：“有女如云”“有女如荼”，詩(shī)人心目中的戀人更是“縞衣綦巾”，圣潔如仙。苗歌中的男女這樣選擇：“找個(gè)不算白，找個(gè)不算黑，找個(gè)合心意，上山會(huì)勞動(dòng)，在家會(huì)縫補(bǔ)。這才是伴侶，這才算滿意?！薄捌咛籼锏匚也幌?，七百挑田地我不愛(ài)，勤快的人我才愛(ài)。一倉(cāng)谷子我不嫌，千}谷子我不愛(ài)，同心合意的人我才愛(ài)。窮人我不嫌，富人我不愛(ài)，同甘共苦的人我才愛(ài)”。他們看重的是人的勤勞樸實(shí)和雙方的同心同德，而不是注重金錢(qián)和財(cái)富，這樣的感情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)的，他們的外形上，“人窮力大很勤奮，巴朗（壯牛）也比他不贏”?！翱茨隳贻p的小伙，面色清秀身體強(qiáng)壯能扛梁，干活勤快勁十足，從不叫累就像寬角碰牛一個(gè)樣”。相貌上，“眼睛如流星，臉兒像月亮”，“手腕戴銀飾，臉蛋白生生”，“鬢發(fā)青幽幽。臉蛋紅潤(rùn)潤(rùn)”，“妹妹生得白里紅，臉像桃花勁像蔥”。這些描寫(xiě)都是健康的、樸素的，表現(xiàn)了人們與生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系的擇偶觀和審美觀。

四、形象美與意境美的巧妙創(chuàng)造

形象美來(lái)自外在美與內(nèi)在美的有機(jī)統(tǒng)一。《詩(shī)經(jīng)》中形象完美突出的是《衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首峨眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！睆膶?duì)五官、膚質(zhì)等全方位的貼切比喻，將一個(gè)美麗動(dòng)人顧盼神飛的形象展現(xiàn)于前。最后二句有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙，歷來(lái)被評(píng)為神韻描寫(xiě)的鼻祖，方玉潤(rùn)說(shuō)：“（《碩人》）二章，儀容之美。千古頌美人者，無(wú)出此二語(yǔ)，絕唱也?！盵16]107被后人頻頻引用，千古不衰。個(gè)性美上，《鄭風(fēng)?褰裳》首屈一指。“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人？”感情真誠(chéng)率直，豪爽干脆，絕不像后世女子猶抱琵琶半遮面似的嬌羞，更不像某些失戀女子的哭天嗆地悲痛欲絕。這與后世南北朝的北歌相映成輝。“女兒自言好，故人郎君懷”，“欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我！”[17]304體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男子和女子在婚姻上的平等地位?！对?shī)經(jīng)》意境之美當(dāng)數(shù)《秦風(fēng)?蒹葭》，以淡淡的筆調(diào)營(yíng)造出白霧茫茫、青草萋萋的縹緲朦朧的景象，所思之人近在眼前，又宛在天邊，迷離惝恍、飄忽不定，如宋玉筆下的洛水神女“時(shí)容于以微動(dòng)兮，忘未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋”[18]1093?！笆渍乱殉山^唱”[19]177給古往今來(lái)的讀者留下了無(wú)邊愁?lèi)澓途d綿悠思。苗族情歌中的意境美如《出嫁歌》：“正月才送走，二月又來(lái)到。紫花傘花開(kāi)，茅草荊棘發(fā)，開(kāi)門(mén)大變樣?！薄芭缼X到山坳，野花遍地開(kāi)，野草遍坡發(fā)。風(fēng)吹花瓣飛，飄香到身旁”。以平淡樸素的詞藻描繪出生機(jī)勃勃、生氣盎然的山野景色，這里草色青青、野花朵朵，翠綠欲滴的青草和姹紫嫣紅的花朵散發(fā)出的陣陣幽香，在清新的空氣里層層蕩漾、沁人心脾――這不正是人們夢(mèng)想回歸的大自然嗎？環(huán)境如此，在這美麗的環(huán)境中生活著的呢？――她是勤勞的人。栽竹，“竹木茂榮榮，生了一大片”；插秧，“秧根粗又壯”；“天天去薅土，野草全拔光”。“阿妮心最靈……阿妮很辛勤……阿妮手最巧……阿妮最聰明”，刻畫(huà)了“阿妮”這一形象勤勞的外在美。阿妮出嫁時(shí)，“絞光面汗毛”，“挽個(gè)美發(fā)髫……光油玉溜溜，鬃發(fā)青幽幽……銀雉銀雀戴，銀絲銀鑠扎。耳邊環(huán)拍腮，桅子銀項(xiàng)圈。九刺銀梳戴，裹腳配花帶，花鞋套繡襪，一身花絨絨，臉蛋紅潤(rùn)潤(rùn)”。而且阿妮“身形婀娜美”“笑牙白生生”。阿妮的照人光彩，又何曾比“碩人”削減半分？而且苗歌中一樣有如“褰裳”一般的豪爽女子的形象?！案缡敲玫挠?，哥愿就成雙，不愿就分離”?！扒楦缛魫?ài)我，我倆就成雙”?！敖Y(jié)伴就來(lái)談，不結(jié)就別來(lái)”。與《褰裳》作遙遠(yuǎn)的真情回應(yīng)。

《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)和苗族情歌對(duì)意境美和形象美的成功塑造，來(lái)源于它們對(duì)修辭手法的巧妙運(yùn)用，就《詩(shī)經(jīng)》而言，“詩(shī)有六義焉；曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”[20]30，此六義中的賦比興就是《詩(shī)經(jīng)》最常用的修辭手法：“賦者，敷陳其事而直言也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”[21]47《詩(shī)經(jīng)》中的“賦”如《靜女》“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”?！缎l(wèi)風(fēng)?碩人》“碩人其頎，衣錦衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”?！氨取比纭缎l(wèi)風(fēng)?氓》“桑木未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而殞”。桑葉的盛衰比喻愛(ài)情的濃淡厚薄；《衛(wèi)風(fēng)?碩人》通過(guò)柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀等事物來(lái)比喻碩人之美?！芭d”如《周南?椒聊》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲?！币灶▲F鳴叫求偶來(lái)興男子對(duì)女子的追求；《唐風(fēng)?椒聊》：“椒柳之實(shí)，蕃衍盈升?！庇没ń范鄬?shí)來(lái)興對(duì)婦女多子多孫的祝福。苗族情歌里“賦、比、興”的運(yùn)用也較多?！百x”，如“明朗的月光，照亮了花坡，正是踩月好時(shí)候，阿哥上花坡，去挑心愛(ài)人。明朗的月光，照亮了院壩，阿妹在刮麻，心里真難過(guò)。麻線牽在手，卻想遠(yuǎn)方人”；“比”，如“第一次涉過(guò)你們這條江，象蛟龍躍出深潭，像猛虎騰出山崗”?！澳贻p的賽央喲，你是最美麗的姑娘。臉龐象一蓬盛開(kāi)的山茶，眼睛象一對(duì)元寶閃閃發(fā)亮”；“興”，如“摘椒還剩枝，摘瓜還剩藤。你忘懷沒(méi)有，妹還戀著你，戀哥心發(fā)慌”?！霸铝脸鰜?lái)月亮黃，荊藤拴狗在后房。手帕包飯去喂狗，教狗莫咬我的郎”。苗族情歌中的贊美歌用“比”最多，幾乎首首用“比”。在這些詩(shī)句中，人們把天地萬(wàn)物作為引發(fā)詩(shī)興之源。他們的生活環(huán)境中處處是蔥郁樹(shù)林、萋萋青草、飛禽走獸、游魚(yú)鳴蟲(chóng)。因此他們信手拈來(lái)，以之比喻和描寫(xiě)生活的各個(gè)方面。《陳風(fēng)?澤陂》以蒲草和荷花的美麗比情人的清俊秀美；《邶風(fēng)?雄雉》以雄雉振飛求牡來(lái)興思夫之情；《唐風(fēng)?葛生》的叢生野草勾起對(duì)亡夫的綿綿思念，《邶風(fēng)?谷風(fēng)》陰睛不定的天氣引發(fā)對(duì)無(wú)情人的不盡怨恨……“蜜蜂心切切，張開(kāi)雙翅膀，飛身桃樹(shù)林，采花釀蜜糖”。以蜜蜂采用釀蜜來(lái)興“阿哥遠(yuǎn)方來(lái)，心想求成雙”的熱烈傾慕；“哥是紫竹栽院邊，妹是梅花開(kāi)滿園”，以竹梅相依比喻“花愛(ài)紫竹節(jié)節(jié)好，竹愛(ài)梅花朵朵鮮”的相戀之情……賦比興手法的巧妙運(yùn)用，使詩(shī)歌形象生動(dòng)，富有情趣，是《詩(shī)經(jīng)》之所以光彩奪目、流芳百世的原因之一，也是苗族情詩(shī)之所以感人肺腑、傳唱不衰的重要原因。

五、自由開(kāi)放的愛(ài)情謳歌

《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以自由開(kāi)放著稱(chēng)。其時(shí)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，封建禮教尚未占據(jù)人們的心靈，因此十五國(guó)風(fēng)所反映的世界是未受禮教支配的世界，先民們的勞動(dòng)、謀生、戀愛(ài)、結(jié)合等等活動(dòng)都顯示著人類(lèi)感情的本來(lái)面目?！墩倌?野有死》《鄭風(fēng)?野有蔓草》中，兩情相悅就可以自由結(jié)合，不論禮教也不論道德，完全隨心所欲無(wú)拘無(wú)束，《詩(shī)經(jīng)》傳達(dá)的本就是發(fā)自心芽的喜悅或是憂傷，而不是后來(lái)被朱熹注得污七八糟，“一顆紅心向太陽(yáng)”式的教條版《詩(shī)經(jīng)》?！多嶏L(fēng)?褰裳》主人公對(duì)情人明言“你不愛(ài)我，我就要找別人去了”！自尊自由、熱情奔放。反映這種自由開(kāi)放的詩(shī)還有《陳風(fēng)?東門(mén)之楊?東門(mén)之池?東門(mén)之粉?防有鵲巢?月出?澤坡?株林》以及鄭、衛(wèi)風(fēng)的大部分。苗族素來(lái)是一個(gè)生性自由熱情開(kāi)放的民族，在婚姻上，男女不僅可以自由交往、自由戀愛(ài)，也可以自主結(jié)合。人們不僅為未婚男女開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的戀愛(ài)場(chǎng)所，而且鼓勵(lì)他們?nèi)フ勄檎f(shuō)愛(ài)，這是很多民族難以比擬的。青年男女們十五六歲就開(kāi)始學(xué)唱游方歌和愛(ài)情敘事歌，并與寨上年長(zhǎng)一些的青年結(jié)伴到外寨游方，除春季的游方外，其他季節(jié)進(jìn)行的游方有五月端午節(jié)、六月吃新節(jié)、七月斗牛節(jié)、八月趕秋節(jié)、九月重陽(yáng)節(jié)、十月苗年等節(jié)日?！皼](méi)有組織”的分散的游方則是男女青年在閑暇時(shí)自主進(jìn)行的――茶余飯后，黃昏臨近，月上柳梢，當(dāng)一腔柔情涌上心頭的時(shí)候，青年男女們隨時(shí)可以相約出游，一訴衷腸。而且平時(shí)任何集會(huì)或閑暇時(shí)都是青年們談情說(shuō)愛(ài)的好機(jī)會(huì)。正因?yàn)橛羞@種開(kāi)放自由的空氣和傳統(tǒng)，苗胞們才有如此絢麗多彩的情歌?！案缡敲玫挠眩缭妇统呻p，不愿就分離”。“情哥若愛(ài)我，我倆就成雙”。“沒(méi)棒槌敲鑼?zhuān)瑹o(wú)巧嘴誆哥。要是能誆著，誆你來(lái)娶我”。同樣無(wú)拘無(wú)束、坦率真誠(chéng)。

從這些詩(shī)中我們可以看出女性作品較多，《詩(shī)經(jīng)》女性在作品中反而占主動(dòng)地位而男子似乎只是偶爾作作柔情而膽怯的回應(yīng)。這是母系氏族社會(huì)遺風(fēng)的表現(xiàn)。雖然周代已進(jìn)入父權(quán)制時(shí)期，但人們對(duì)母性的崇拜卻一直延續(xù)了下來(lái)，人們?nèi)匀粫r(shí)時(shí)懷念著遠(yuǎn)古時(shí)期的母性始祖，如女?huà)z、姜、簡(jiǎn)狄以及蝴蝶媽媽等。因此，在愛(ài)情婚姻上女性也因襲古老的母系自由傳統(tǒng)，熱情主動(dòng)，坦率直樸，唱出了一首首愛(ài)情的自由之歌。就苗族情歌而言，其中的女主人公也占大多數(shù)。從文化傳統(tǒng)上來(lái)看，苗族人民雖然從中原遷到荊楚，再遷到貴州山區(qū)，其居住相對(duì)集中，遠(yuǎn)離漢族地區(qū)，但他們帶走了由《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)承襲而來(lái)的自由傳統(tǒng)和奔放開(kāi)朗的中原情愛(ài)文化，并將這些文化較為完整地保留了下來(lái)。而且歷代統(tǒng)治對(duì)苗民的壓制使其對(duì)漢文化存在一定程度的抵抗情緒，因此，在其他民族的情愛(ài)文化戴上禮教枷鎖的時(shí)候，這一特殊歷史背景下產(chǎn)生的苗族情愛(ài)文化卻呈現(xiàn)出自由開(kāi)放的特點(diǎn)[14]。從中我們可以感受到未經(jīng)現(xiàn)代文明過(guò)濾的那種健康、奔放的感情，感受到先民們選擇自我、肯定自我的征服力量，滲透著堅(jiān)韌的生命追求和無(wú)窮的生命樂(lè)趣。如表2。

表2《召南?野有死》與苗歌對(duì)比

《召南?野有死》苗歌

野有死，哥在山上唱山歌，

白茅包之，妹在田里撿田螺，

有女汛海只因偷看哥一眼，

吉士誘之。錯(cuò)把石頭放進(jìn)籮。