前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于大自然的啟示的作文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

關(guān)于大自然的啟示的作文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文課堂教學(xué) 生命教學(xué) 生命環(huán)境

生命教育是新課程改革中的一種教育理念，它強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。生命教育主張，學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)是過(guò)程享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。課堂重構(gòu)就是要在這種理念下激發(fā)學(xué)的生生命活力，煥發(fā)生命光彩。語(yǔ)文課堂在應(yīng)試教育體制下長(zhǎng)期被誤讀，讓教師成了“教書(shū)匠”，學(xué)生成了知識(shí)的被動(dòng)接受者，教師與學(xué)生的個(gè)性被壓制。因此，有必要開(kāi)展生命教育。

一、認(rèn)真誦讀美文，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的敬畏之情

人總會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一份向往與依戀之情。初中語(yǔ)文課本中許多這樣的文章，其通過(guò)對(duì)自然的描繪表達(dá)對(duì)生命的思考。例如：朱自清的《春》讓人感受到春景的躍動(dòng)與生命的靈氣；讀老舍先生的《濟(jì)南的冬天》，讓人欣賞濟(jì)南的那山、那水、那陽(yáng)光、那白雪，如詩(shī)如畫(huà)……自然的景色如此奇美。優(yōu)美的課文給了我們豐富美麗的心靈體驗(yàn)。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀有關(guān)生命教育的課文，或背誦這些名篇。在美好的課堂氛圍中，觸摸生命的跳動(dòng)，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)過(guò)美好的生活，成為創(chuàng)造幸福生活的人。學(xué)生通過(guò)美文認(rèn)識(shí)自然，并由此引發(fā)思考：我們應(yīng)該怎樣與自然和諧相處？《享受生活》就生動(dòng)形象地詮釋了人與自然的關(guān)系，告訴我們應(yīng)該敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。人類(lèi)是宇宙中智慧的創(chuàng)造物，人類(lèi)智慧應(yīng)該領(lǐng)悟大自然的智慧，人類(lèi)謀求自己的生存和發(fā)展，應(yīng)該時(shí)刻想到愛(ài)護(hù)自然，求得與自然的和諧發(fā)展。自然界的一切都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，一定會(huì)遭到大自然的懲罰。

二、充分發(fā)掘教材，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命的尊重

生命的意義與生命的美好一般體現(xiàn)在很多角度。其中一個(gè)就是尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、善待生命。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有必要通過(guò)發(fā)掘語(yǔ)文教材中任何關(guān)于人間的真、善、美的素材，教育學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、善待他人。例如：在教學(xué)《孔乙己》時(shí)，“孔乙己”作為文中的一個(gè)悲劇人物，周?chē)娜藢?duì)孔乙己的冷漠與無(wú)情加重了孔乙己的人生悲劇。文中有這樣一句話：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人?！薄斑@……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢(qián)，酒要好?！薄皢握f(shuō)了一句不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。由此可見(jiàn)，這種現(xiàn)實(shí)使得孔乙己感受到了人生的絕望和悲哀。教師就可以利用這一課告誡學(xué)生，漠視他人最終的結(jié)果就是使他人對(duì)生命喪失信心和希望，那如果是別人漠視我們呢？所以，我們應(yīng)該平等地看待周?chē)乃腥耍还芩麄兪秦毟F還是富貴，也不論他們是正常還是殘疾，絕對(duì)不能戴著“有色眼鏡”看待人。要真誠(chéng)友善地對(duì)待所有人，關(guān)愛(ài)每一個(gè)生命。

三、充分依托文本，開(kāi)展生命內(nèi)涵教育

新編初中語(yǔ)文課本中選錄了很多富有生命意識(shí)體驗(yàn)的文章。如《紫藤蘿瀑布》、《熱愛(ài)生命》、《杜甫詩(shī)三首》、《故鄉(xiāng)》、《生命與和平相愛(ài)》、《享受生活》等，這些課文內(nèi)容從不同角度對(duì)生命進(jìn)行深入思考，在理性的思考中透露出生命光輝，從而告訴學(xué)生要敬畏生命。所以，我們應(yīng)該抓住這一點(diǎn)引發(fā)學(xué)生對(duì)生命及其生命內(nèi)涵的思考，引發(fā)他們對(duì)人的生存狀態(tài)、理想與追求的思考。例如：在學(xué)習(xí)《春望》這首詩(shī)時(shí)，通過(guò)誦讀感悟詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩(shī)人的生活背景與人生經(jīng)歷，分析杜甫為什么會(huì)發(fā)出“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的感慨。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是因?yàn)槎鸥ι钤谔仆醭墒⒍サ碾A段。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，日常生活艱難。強(qiáng)烈的生命意識(shí)，讓杜甫的詩(shī)更多地反映人民生活的痛苦，表達(dá)了老百姓對(duì)生存的渴望，在思想上達(dá)到了一定深度?！蹲咸偬}瀑布》作者得知弟弟生病后，內(nèi)心十分痛苦，但她能從紫藤蘿身上得到了關(guān)于生命的啟示，豁然開(kāi)朗。《荒島余生》描寫(xiě)了魯濱遜在十分惡劣的條件下對(duì)生命的珍惜與生存的渴望。

四、提升生命內(nèi)涵，回歸作文教學(xué)的本真

寫(xiě)作是提升生命內(nèi)涵的重要途徑。在作文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注話題中的生命信息，讓學(xué)生透過(guò)文字傳遞出對(duì)生命的思考、珍惜、尊重與責(zé)任。對(duì)自然界中生命現(xiàn)象進(jìn)行深入思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的生命意識(shí)與生命精神，從而更好地提升生命質(zhì)量。教師是心靈的塑造者，更應(yīng)該擁有一顆真誠(chéng)的心。要善于從作文的字里行間中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的情感需求與心理變化，不把作文指導(dǎo)看做是一個(gè)單純的教學(xué)環(huán)節(jié)，而要看做是提升學(xué)生生命內(nèi)涵的絕好機(jī)會(huì)與手段，從而真正意義上把本真的作文空間還給學(xué)生。開(kāi)展生命化作文教育不妨采取這樣的方法：①用我手寫(xiě)我心：倡導(dǎo)作文的原生態(tài)。教師要給改變觀念，減少作文對(duì)學(xué)生的過(guò)多干涉與束縛，淡化指令性指導(dǎo)的痕跡，讓學(xué)生用一顆無(wú)污染的眼睛看世界，用一支自由的筆觸寫(xiě)世界，用一顆真實(shí)的心抒發(fā)自我；②讓作文成為師生生命對(duì)話的紐帶：這主要體現(xiàn)在作文評(píng)價(jià)上，作文評(píng)價(jià)不要模式化，作文評(píng)語(yǔ)要?jiǎng)?chuàng)新。多角度地開(kāi)展作文講評(píng)，倡導(dǎo)學(xué)生利用好隨筆。

語(yǔ)文是一門(mén)具有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)科。它能對(duì)現(xiàn)階段漠視生命的學(xué)生進(jìn)行生命認(rèn)識(shí)的教育。學(xué)生能夠在課堂中清楚地了解到生命的意義及生命存在的價(jià)值，正視生命，對(duì)生命形成更深層次的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，語(yǔ)文這門(mén)科目具有極強(qiáng)的人文性，這就為在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生開(kāi)展生命教育創(chuàng)造了絕佳條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬青.語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施生命教育探討[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

關(guān)于大自然的啟示的作文范文第2篇

一、“情”“理”結(jié)合，以“真”出新。真事、真情與“真理”結(jié)合，是文章立意的高境界。如果你寫(xiě)記敘類(lèi)文章，那你定要走進(jìn)故事，情系人物，使人物“活”起來(lái)，情感“火”起來(lái)。這樣的文章遠(yuǎn)離“復(fù)印”和“克隆”，新穎性、震撼性和可讀性肯定勝人一籌。2012年福州一位考生以農(nóng)民工子女學(xué)校生活為題材寫(xiě)《愛(ài)，還要會(huì)愛(ài)》，文章先引用農(nóng)民工子女朗誦的三句話表現(xiàn)他們的求學(xué)困境――“我們的校園很小，放不下一個(gè)鞍馬。” “我們的教室很暗，燈泡只有幾瓦?！薄拔覀兊淖酪魏芘f，坐上去吱吱啞啞。”作者據(jù)此真誠(chéng)地作自我反省，心情愧疚而沉重，心里籌劃著組織幫扶活動(dòng)……農(nóng)民工子女的鏗鏘朗誦聲繼續(xù)響起：“但是，我們的作業(yè)工整，學(xué)習(xí)不差！”“別人與我比父母，我與別人比明天！”此時(shí)的“我”更為之一震，心潮澎湃――“物質(zhì)支持是愛(ài)，學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)他們的精神才是最好的愛(ài)！”這樣的話語(yǔ)，具有多真多沉的情感含量！這樣的感悟，具有多真多新的個(gè)性立意！

二、邊敘邊議，“理”求深刻。2012年陜西有位考生寫(xiě)《逗號(hào)》，上半部分邊敘邊議，闡述逗號(hào)的人生意義，雖然“形散理聚”，但立意仍停留在一般層面；下半部分則在簡(jiǎn)要敘述后，以一句“所以我鐘情逗號(hào)，對(duì)句號(hào)保持著高度的警惕”調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，從比較逗號(hào)與句號(hào)的區(qū)別切入，鮮明地亮出“拒絕句號(hào)，鐘情逗號(hào)”的新論：“在與句號(hào)的斗爭(zhēng)中，我認(rèn)識(shí)到這原是生命存在所必須進(jìn)行的奮爭(zhēng)，也是與自身惰性和保守的對(duì)抗。盡管跨過(guò)每一個(gè)句號(hào)都要付出雙倍的力量，然而在人生的道路上，每消滅一個(gè)這種‘可惡’的句號(hào)，便開(kāi)始了一段嶄新的充滿誘惑的新路。這時(shí)，我們會(huì)驚喜：咦，被我們拒絕和消滅的句號(hào)，怎么竟然會(huì)變成逗號(hào)？此時(shí)你就會(huì)從中得到啟示：積極而充實(shí)的人生，是不斷努力地把句號(hào)變?yōu)槎禾?hào)――逗號(hào)人生?！薄岸禾?hào)人生”，多么深刻、新鮮的人生感悟！顯示了邊敘邊議、“理”求深刻寫(xiě)法的魅力。

三、實(shí)筆“畫(huà)龍”，虛筆“點(diǎn)睛”。實(shí)筆“畫(huà)龍”指先具體敘事，文旨不一下子點(diǎn)明；虛筆“點(diǎn)睛”指結(jié)尾處以議論升華，讓文旨陡然間閃亮于讀者面前。作家陳紹龍的《金庫(kù)里的陽(yáng)光》“畫(huà)龍”部分說(shuō)的是金庫(kù)里陰暗潮濕導(dǎo)致貴重的掌紋鎖失靈，而因?yàn)橥踅阋?jiàn)風(fēng)頭疼，大家又不愿意開(kāi)空調(diào)，最后想到一個(gè)辦法――用鏡子的反射陽(yáng)光給鎖曬太陽(yáng)。文章敘事結(jié)束，“關(guān)愛(ài)”主題也已顯現(xiàn)，似乎可以打住了，但作者沒(méi)有停筆，而是另起一段，亮出“點(diǎn)睛”之筆：“這讓我很受感動(dòng)，且生感嘆：只要心中有溫暖，陽(yáng)光就不會(huì)有?！?多么美妙的“點(diǎn)睛”之筆呀！屬于大自然的陽(yáng)光雖有，而一旦人性的溫暖普照， “”也會(huì)“開(kāi)禁”，乃至溫暖如春。中學(xué)生作文“點(diǎn)睛”誤區(qū)多多，常見(jiàn)的有：文字冗長(zhǎng)，失之于繁雜；意思過(guò)于直露，失之于膚淺；生硬牽強(qiáng)，失之于僵硬等，我們?nèi)绻喽嗤魄?、學(xué)習(xí)，好的“點(diǎn)睛”之筆會(huì)給我們更多的啟示。

關(guān)于大自然的啟示的作文范文第3篇

【話題解讀】

生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)的關(guān)系極為密切，它是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生活環(huán)境的惡化。

【立意構(gòu)思】

詮釋文題含義。描寫(xiě)生活中與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的美好事物，如青山綠水、藍(lán)天白云等，贊揚(yáng)它們的美好，抒發(fā)自己熱愛(ài)生活、熱愛(ài)環(huán)境的情懷。

發(fā)揮想象寫(xiě)作。由眼前的環(huán)境聯(lián)想到沙漠，聯(lián)想到荒山，聯(lián)想到地球的未來(lái)，從而告誡人們應(yīng)該如何做，不應(yīng)該如何做。

變換視角立意。我們不僅可以從人的角度來(lái)行文，也可以借助自然環(huán)境中的一草一木，從他們的角度來(lái)構(gòu)思。說(shuō)出他們的真感受，寫(xiě)出他們的期盼。

妙用對(duì)比構(gòu)思。某處的生態(tài)環(huán)境以前是什么樣的，現(xiàn)在又是什么樣的？這樣巧用對(duì)比手法，可以引起人們的注意，給人以更真切的感受。

五星構(gòu)思：巧用故事新編。關(guān)于生態(tài)環(huán)境，我國(guó)古代有許多神話傳說(shuō)和民間故事，我們可以從中取材，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，巧編故事。

【詩(shī)哲名言】

1．沒(méi)有一個(gè)清潔美好的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。 ――曲格平

2．大自然的每一個(gè)領(lǐng)域都是美妙絕倫的。 ――亞里士多德

3．人生欲求安全，當(dāng)有五要。一清潔空氣，二澄清飲水，三流通溝渠，四掃灑屋宇，五日光充足。

――南丁格爾

4．晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。 （王士?《江上》）

5．閑上山來(lái)看野水，忽于水底見(jiàn)青山。 （翁卷《野望》）

【熱點(diǎn)素材】

失落的“伊甸園”

――兩河流域文明的毀滅

位于兩河流域的美索不達(dá)米亞平原，是人類(lèi)文明最早的發(fā)源地之一。在這片肥沃的土地上，古代世界最偉大的三個(gè)文明曾經(jīng)在這里繁榮昌盛。蘇美爾、亞述、阿卡德和巴比倫人相繼在公元前4000至前2000年間，在這里創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的城市文明，令世人嘆為觀止。然而，這些古文明的發(fā)祥地如今卻是鹽堿泛濫、流沙縱橫的不毛之地。

20世紀(jì)50年代，美國(guó)芝加哥大學(xué)教授布雷伍德在伊拉克的耶莫組織過(guò)一次由地質(zhì)、氣象、動(dòng)物和植物學(xué)家共同參加的大規(guī)?？鐚W(xué)科考古發(fā)掘，結(jié)果簡(jiǎn)直令人難以置信。過(guò)去曾是叢林的整個(gè)平原和切姆查瑪克河谷的山麓地區(qū)，如今連灌木叢都不存在了。櫟樹(shù)灌木叢在還未長(zhǎng)到6英寸之前就被砍伐。由于樹(shù)林和灌木樹(shù)的消失以及草地每年春季全被吃光，只剩下草根，土壤的大量流失，填入河流……

【深度解讀】世界上環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重和惡化，既對(duì)地球造成了重大的傷害，也對(duì)我們的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

【速用話題】惡化、保護(hù)、報(bào)復(fù)、傷害

被吃掉的動(dòng)物

現(xiàn)代中國(guó)著名媒體《南風(fēng)窗》曾以“被吃掉的‘動(dòng)物王國(guó)’”為題報(bào)道了一個(gè)駭人聽(tīng)聞的事實(shí)：世界研究黑猩猩的權(quán)威古德?tīng)柵恐赋觯喝绻麌?guó)際社會(huì)不認(rèn)真對(duì)待野生肉類(lèi)動(dòng)物危機(jī)的話，許多中等和大型稀有哺乳類(lèi)動(dòng)物以及珍稀鳥(niǎo)類(lèi)、爬行動(dòng)物將在10年到20年后滅絕。

據(jù)國(guó)際上一些動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的調(diào)查報(bào)告指出：東南亞國(guó)家及中國(guó)西南地區(qū)曾生存著大量野生動(dòng)物種群，但近年由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)繁榮，以及當(dāng)?shù)厝硕桃暤睦嫘枰吧鷦?dòng)物在大量消失、滅絕。一名資深的動(dòng)物保護(hù)工作者說(shuō)：“在所有被殘害的野生動(dòng)物中，有80％都是被人吃掉的，其余20％則被用于收藏和制造藥品?！?/p>

【深度解讀】其實(shí)一些人吃的并不只是野生動(dòng)物，最終他們還要吃掉整個(gè)地球，吃掉人類(lèi)自己。

【速用話題】動(dòng)物的哭泣、與野生動(dòng)物做朋友、停止罪惡的殺戮、和諧，我們共同的追求

北美“死湖”事件

美國(guó)東北部和加拿大東南部是西半球工業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，每年向大氣中排放二氧化硫2500多萬(wàn)噸。其中約有380萬(wàn)噸由美國(guó)飄到加拿大，100多萬(wàn)噸由加拿大飄到美國(guó)。九十年代開(kāi)始，這些地區(qū)出現(xiàn)了大面積的酸雨區(qū)，酸雨比蕃茄汁還要酸，多個(gè)湖泊池塘漂浮死魚(yú)，湖濱樹(shù)木枯萎。

【深度解讀】我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，以犧牲環(huán)境為代價(jià)，只是為了滿足一時(shí)的需求。而大自然卻因此遭受到了不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。

【速用話題】破壞、反思、我看“枯萎”、原來(lái)如此。

中國(guó)污染屢禁不止的原因

在過(guò)去20年里，國(guó)內(nèi)制造業(yè)在無(wú)法依靠技術(shù)進(jìn)步降低能耗、降低成本的情況下，只能朝兩個(gè)方面挖潛：一是工資，二是環(huán)保。最簡(jiǎn)單的事，例如水泥生產(chǎn)，要達(dá)到起碼的環(huán)保要求，每噸水泥需要增加8元成本，占水泥出廠價(jià)的5%。紡織業(yè)每年排放的廢水超過(guò)10億立方米，如要處理，則要提高生產(chǎn)成本5%。而絕大多數(shù)企業(yè)根本就沒(méi)有這么高的利潤(rùn)率。因此只能在環(huán)保問(wèn)題上打游擊：或是不建任何廢水處理設(shè)施：或是建立以后就當(dāng)擺設(shè)，白天把污水放到處理池里，晚上沒(méi)人時(shí)就排放到河里，這樣就可以節(jié)省一大筆成本。在市場(chǎng)的無(wú)序化競(jìng)爭(zhēng)中，這5%的成本，往往就決定了企業(yè)的盈與虧、生與死。

【深度解讀】：人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)蠅頭小利而做出損害環(huán)境的行為。我們要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，降低勞動(dòng)成本，只有這樣才能真正地解決制造業(yè)污染嚴(yán)重的問(wèn)題。

【速用話題】：節(jié)能降耗、環(huán)境污染、成本、短視行為

話題二：科技探索

【話題解讀】人類(lèi)社會(huì)從野蠻、無(wú)知到今天的先進(jìn)、文明；從古時(shí)的鉆木取火到眼前的激光成景；從中國(guó)的四大發(fā)明到世界的十大奇跡……所有的這些變化都是科技在起到一種催化作用。探索自然科技一直是人們的不懈追求。這種探索可以探求自然奧秘，普及科學(xué)知識(shí)，破解歷史謎團(tuán)，發(fā)現(xiàn)宇宙奧秘，保護(hù)生態(tài)環(huán)境……

【立意構(gòu)思】

闡述探索原因。人類(lèi)，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無(wú)法取代什么，也只有一次次的探索自然科學(xué)的奧秘，才能了解自然，掌握自然。人與自然，是和諧的一個(gè)整體；人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類(lèi)更美好的未來(lái)。

巧妙設(shè)想未來(lái)。如果我們不去探索自然的奧秘，而是隨心所欲地去征服自然，改造自然，那將會(huì)出現(xiàn)一種什么情況呢？我們?nèi)祟?lèi)又將如何呢？這實(shí)在不堪設(shè)想。

抒寫(xiě)心中意愿。其實(shí)“我”一直都是敬畏自然的，一直都在探索各種自然現(xiàn)象的奧秘?！拔摇弊鹬刈匀灰?guī)律，與自然融為一體。這樣“我”也從大自然中得到應(yīng)有的饋贈(zèng)，“我”的心是滿足的，是幸福的。

跨越空間構(gòu)思。有兩個(gè)地方，一個(gè)地方的居民“求真求實(shí)”，對(duì)自然懷有敬意，不斷探索自然；另一個(gè)地方的居民則“膽大妄為”，不了解自然，肆意破壞自然。若干年后，有的則幸福生活，有的則背井離鄉(xiāng)。

五星構(gòu)思：巧妙新編故事。歷史上因“探索”而成功者大有人在，比如哥倫布“探索”出了新大陸，愛(ài)因斯坦“探索”出了相對(duì)論，中國(guó)古人“探索”出了四大發(fā)明，今人又“探索”出了“神舟七號(hào)”等。我們寫(xiě)作文時(shí)可打破時(shí)間與空間的界限，讓這些因探索而成功的人物來(lái)一個(gè)大團(tuán)聚 。這樣采用故事新編式來(lái)寫(xiě)作文，定能給人耳目一新的感覺(jué)，收到意想不到的效果。

【詩(shī)哲名言】

1．人的天職在于探索真理。

――哥白尼

2向沒(méi)有開(kāi)辟的領(lǐng)域進(jìn)軍，才能創(chuàng)造新天地。 ――李政道

3．自然科學(xué)是人們爭(zhēng)取自由的一種武器。 ――

4．科學(xué)，絕非富于神秘色彩的號(hào)角，而僅僅是人們手中改造世界的工具。 ――約翰?伯納德

5．人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。 ――叔本華

【熱點(diǎn)素材】

2100年中國(guó)年平均地表氣溫

可能升高2至4攝氏度

到2100年，我國(guó)年平均地表氣溫將升高2.2℃至4.2℃。未來(lái)我國(guó)北方增暖大于南方，冬春季增暖大于夏秋季。近百年來(lái)，我國(guó)年平均氣溫升高了1.1℃，而年均降水量變化趨勢(shì)不明顯，但區(qū)域降水變化波動(dòng)較大。近50年，我國(guó)區(qū)域極端天氣氣候事件的發(fā)生頻率和強(qiáng)度變化明顯。據(jù)了解，國(guó)務(wù)院已將應(yīng)對(duì)氣候變化納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，把控制溫室氣體排放和適應(yīng)氣候變化目標(biāo)作為各級(jí)政府制定中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃的重要依據(jù)。“必須加快結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，制定應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)計(jì)劃，把生態(tài)文明建設(shè)、節(jié)能減排與應(yīng)對(duì)氣候變化結(jié)合起來(lái)?！敝袊?guó)氣象局國(guó)家氣候變化中心副主任羅勇說(shuō)。

【深度解讀】世界上生態(tài)、氣候的種種變化，已向我們充分說(shuō)明了人類(lèi)在發(fā)展的同時(shí)必須要注重自然科技、關(guān)注生態(tài)文明，只有這樣我們才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

【速用話題】生存與環(huán)境、生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展、科技的重要性

一句古訓(xùn)挽救一個(gè)漁村

當(dāng)大海嘯席卷泰國(guó)南部時(shí)，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)漁村的181名村民卻早已逃到了高山上的一座廟中，從而躲過(guò)了這場(chǎng)劫難。是什么賦予這些漁民神奇的預(yù)感？村長(zhǎng)卡薩雷說(shuō)，祖輩們留給他們一條古訓(xùn)：“如果海水退去的時(shí)候速度很快，那么海水再次出現(xiàn)時(shí)的速度和流量會(huì)和退去時(shí)完全一樣?！睂?zhuān)家認(rèn)為，大量海水迅速退去的確是海嘯即將發(fā)生的跡象。這個(gè)時(shí)候，許多漁民只是忙于撿拾那些被海浪沖到沙灘上的魚(yú)，而聽(tīng)過(guò)古訓(xùn)的“摩根海的流浪者”則已經(jīng)向山頂出發(fā)了。

【深度解讀】隨著科技的日益發(fā)達(dá)，許多人已經(jīng)把古訓(xùn)看成過(guò)時(shí)的東西了，而“摩根海的流浪者”卻憑古訓(xùn)躲過(guò)災(zāi)難。

【速用話題】繼承與發(fā)展、直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)與成功、敬畏之心

英國(guó)科學(xué)家驚人結(jié)論：

北極10年后夏季無(wú)冰

今年早些時(shí)候，由英國(guó)科學(xué)家組成的卡特林北極調(diào)查隊(duì)乘雪橇或徒步跋涉穿越了北極波弗特海北部地區(qū)，測(cè)量了冰層的厚度。經(jīng)調(diào)查，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)這個(gè)地區(qū)大部分的冰只有1.8米厚。劍橋大學(xué)研究極地海洋物理的沃德姆教授指出，多年冰層的消融讓這個(gè)地區(qū)變得更脆弱。以后每次夏季來(lái)臨，這個(gè)地區(qū)會(huì)變得越來(lái)越接近于一個(gè)無(wú)冰海洋狀態(tài)，直至有一天，北極冰塊在夏天全部消融。世界野生動(dòng)物基金會(huì)薩默科恩指出：這會(huì)導(dǎo)致全球1/4的人口遭受水災(zāi)，二氧化碳排放量大幅度提高和全球氣候極度惡化。

【深度解讀】探索自然科技可以讓我們防患于未然，可以及早采取有效的措施。

【速用話題】認(rèn)識(shí)世界、科技的力量、氣候惡化、人類(lèi)災(zāi)難

話題三：尊重生命

【話題解讀】

“尊重生命”的內(nèi)涵是尊重生命質(zhì)量和尊重生命意志。每個(gè)人，每個(gè)事物都有生命，它們的生命也都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的。在人生的一切價(jià)值中，生命的價(jià)值是最基本的價(jià)值，其余一切價(jià)值都以生命的價(jià)值的得到和確認(rèn)為前提。如果說(shuō)唯有健全的法治社會(huì)才能確保其絕大多數(shù)成員的生命得到尊重，那么，同樣的道理，唯有當(dāng)社會(huì)絕大多數(shù)成員具備尊重生命的覺(jué)悟之時(shí)，才能建成健全的法治社會(huì)。

【立意構(gòu)思】

巧妙敘事，啟人思考。講述生活中的一個(gè)人尊重生命、愛(ài)護(hù)生命的故事。以事寓理，給人以啟示。

抒寫(xiě)感受，引人共鳴。因一段特殊的經(jīng)歷促使自己對(duì)生命有了更深的認(rèn)識(shí)。我們作文時(shí)可抒寫(xiě)自己對(duì)生命的特殊感悟來(lái)啟發(fā)人，引人深思。

跨越時(shí)間，新穎別致。幾個(gè)不同時(shí)代的人這時(shí)跨越時(shí)間而聚在了一起。有“出身未捷身先死”的諸葛亮，有壯志未酬的周公謹(jǐn)，還有“但悲不見(jiàn)九州同”的陸放翁。他們?cè)谝黄饡痴勛约旱牡檬?，抒發(fā)自己對(duì)生命的感慨。

轉(zhuǎn)換視角，耳目一新。每一個(gè)生物都是生命的個(gè)體，可是被我們?nèi)祟?lèi)視為美味佳肴的其他生物，他們心里的感受是什么呢？我們可以轉(zhuǎn)換視角從他們的角度去抒寫(xiě)生命。

五星構(gòu)思：文體創(chuàng)新，別開(kāi)生面。我們可采用病歷體、采訪體、談話記錄體等多種文體，來(lái)表現(xiàn)某些特定的人群、特殊的人物對(duì)生命的感悟。

【詩(shī)哲名言】

1．尊重生命，尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件。 ――弗洛姆

2．生命是一條艱險(xiǎn)的狹谷，只有勇敢的人才能通過(guò)。

――米歇潘

【熱點(diǎn)素材】

尊重卑微的生命

我在三樓住，剛打開(kāi)大門(mén)，屋門(mén)口有一只麻雀突然在樓道內(nèi)被驚起，“咚”地一聲撞到了三樓樓道內(nèi)的玻璃窗上，在我又走了兩步時(shí)麻雀又是撲拉拉倉(cāng)皇逃竄到了四樓。我想這只麻雀一定是無(wú)意間誤入樓道中的，單元樓是密閉的，只有一樓才可能找到出口。途中我猛然醒悟這只可憐麻雀的嘰嘰喳喳聲其實(shí)是在告訴我它此刻的處境是多么失魂落魄，我不禁為這只遭遇不幸的小麻雀萌生了深刻的悲憫憐惜之情。我不能不在乎它凄切的哀號(hào)和可憐的眼神，我的心涌動(dòng)著一種對(duì)生命的敬畏感、親切感。我張開(kāi)雙臂把它向下追趕，它又慌亂地撞擊到了三樓的窗戶上，我再次追趕，它又撞到了二樓的窗戶上，我在心中祈禱：對(duì)不起了，小麻雀，我的追趕是為了你能找到自由的方向。就這樣我把它追趕到一樓的時(shí)候，它噗一聲箭一般地直沖向云霄去了，外邊陽(yáng)光燦爛，我想它該是多么快樂(lè)……

【深度解讀】生命無(wú)尊卑之分，無(wú)論是人類(lèi)還是動(dòng)植物，對(duì)所有的生命我們都要有一顆尊重的心。

【速用話題】尊重卑微的生命、自由、快樂(lè)、擔(dān)心。

沒(méi)有季節(jié)的自言自語(yǔ)

西班牙人將一頭健壯的牛殺死，圍觀的人都在歡呼雀躍。一位美麗的少女沖著斗牛士飛吻。西班牙人用血腥制造幸福，也用血腥制造善良。因?yàn)楫?dāng)天《巴塞羅那時(shí)報(bào)》報(bào)道，讓人們無(wú)比興奮的11場(chǎng)斗牛表演，其全部收入都將捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，用于治療西班牙310名白內(nèi)障兒童。斗牛場(chǎng)上被殺死的牛還不知道人類(lèi)還有善良，它一頭扎到地上，又絕望地抬起頭，能夠看見(jiàn)天空的晴朗，痛苦地依戀世界上能給生命的那些美好。它可能記不清刺死它的斗士的英俊的樣子，它只是疑惑：你為什么用兇器來(lái)和我格斗，你為什么不能用生命賦予你的力量去與對(duì)手較量。

關(guān)于大自然的啟示的作文范文第4篇

在生態(tài)視域中，魏晉玄學(xué)思潮經(jīng)過(guò)對(duì)儒家、道家學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)涵生態(tài)思想的體認(rèn)和吸納后，進(jìn)一步加深和拓展了文藝生態(tài)思想的學(xué)理內(nèi)涵，形成了有別于傳統(tǒng)的生態(tài)精神以及主體心靈與自然合拍而心融神釋的生態(tài)效應(yīng)。深受玄學(xué)浸染的作家們?cè)诨貧w自然的自覺(jué)中使早期山水田園詩(shī)創(chuàng)作的生態(tài)取向得到確立，其審美及創(chuàng)作中呈現(xiàn)的自然的玄化、情化特征無(wú)疑也提升了自然生態(tài)的文化品格，增強(qiáng)了自然山水審美的人文意蘊(yùn)，其創(chuàng)作所呈現(xiàn)嶄新的人文和自然生態(tài)品質(zhì)及面貌對(duì)后代生態(tài)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】 魏晉玄學(xué)；山水田園詩(shī)；生態(tài)取向；生態(tài)詩(shī)學(xué)

魏晉玄學(xué)作為一種以老莊思想糅合儒家經(jīng)義的哲學(xué)思潮，在魏晉六朝特殊的社會(huì)文化環(huán)境里，既承襲了傳統(tǒng)儒道作為一種生態(tài)哲學(xué)所具有的超越超脫地生存、把實(shí)現(xiàn)人的潛能與天性作為其共同的生態(tài)目標(biāo)的思想因素①，又進(jìn)一步深化和拓展了生態(tài)哲學(xué)的學(xué)理內(nèi)蘊(yùn)，顯現(xiàn)了對(duì)文藝生態(tài)思想產(chǎn)生深刻影響的思維范式和認(rèn)知理路。

一、“性其情”以致“大和”——魏晉玄學(xué)理想人格的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)

以王弼為代表的魏晉玄學(xué)貴無(wú)派哲學(xué)，以體認(rèn)“道”、“無(wú)”視為至高境界，其對(duì)老莊“自然”意義的闡發(fā)，蘊(yùn)涵對(duì)道質(zhì)道態(tài)之美的生態(tài)學(xué)意義闡釋和生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。在王弼的哲學(xué)中，“大和”是與“自然”、“道”、“無(wú)”等具有等同意義的最高哲學(xué)原則，成為魏晉玄學(xué)推崇的前后一貫的哲學(xué)命題。歸結(jié)而論，玄學(xué)的“自然”具有三維意義，即本根論、存在論和方法論的意義，本根論指萬(wàn)物存在的根據(jù)，存在論指萬(wàn)物的自然本性或自然狀態(tài)，方法論指因循為用、自然無(wú)為。貴無(wú)派哲學(xué)正是在繼承《老子》中關(guān)于“自然”所包蘊(yùn)的三維意義的基礎(chǔ)上對(duì)其意義作了進(jìn)一步的闡發(fā)，如王弼注老子《道德經(jīng)》二十五章中“人法地，地法天，天法道，道法自然”句云：“法謂法則也?！瞬贿`地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也?！雹?莊子主張“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”的方式即以自然本身的生存之道對(duì)待自然之物，從而使其天性得以自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了主體在法于天及合于天、法于客體及合于客體的過(guò)程中，獲得超越無(wú)限的審美自由。莊子用“坐忘”、“心齋”描述這種以道合道、人合于天的天化形態(tài)?！肚f子·大宗師》中所描述的順應(yīng)自然、“安時(shí)而處順”、“御六氣之變以游無(wú)窮”的“至人”、“真人”、“神人”形象是達(dá)到了這種與萬(wàn)道歸一境界的人格本體。

玄學(xué)的理想人格本體論正取源于莊子。 王弼依此分別在注《道德經(jīng)》二十九章、二十七章、三十七章中均強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為的思想：“萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也”；“輔萬(wàn)物之自然而不為施”；“萬(wàn)物無(wú)不由為以治以成之也”。向秀、郭象在注《莊子·秋水》篇和《莊子·知北游》中也認(rèn)為：“自拘執(zhí)則不夷于道”，唯有“率自然之性，游無(wú)跡之涂者，放形骸于天地之間，寄精神于八荒之表”才能達(dá)于“與化偕行”的境界。在此基礎(chǔ)上，王弼明確主張以“無(wú)累于物”的天然本真、自由本性的顯現(xiàn)和恢復(fù)來(lái)達(dá)到“自然之性”的復(fù)歸。他在《周易乾卦注》中提出“性其情”：“不為乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？”在《道德經(jīng)》十二章注中他提出“不以順性命，反以傷自然”（此之“性命”等同于“自然”）；在《道德經(jīng)》二十章注中引用《莊子》里“斷鶴續(xù)鳧”的典故說(shuō)明何以要“順其性”的道理。與莊子哲學(xué)的人格本體論相同，王弼為代表的貴無(wú)派玄學(xué)以無(wú)為本，認(rèn)為“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)”，圣人“應(yīng)物而無(wú)累于物”等，實(shí)際上是用人格本體來(lái)囊括統(tǒng)領(lǐng)宇宙萬(wàn)物，其核心在探討理想的“圣人”本體形象，也即探討生態(tài)倫理學(xué)意義上的以天合天的人格自然本元生態(tài)特性，不僅著眼于“自然”的客觀外部世界的本體，更注重探研主體的內(nèi)在精神的“自然”本性，以追求主體人生的精神自由和諧作為最高的審美境域，因而成為“魏晉風(fēng)度”和此時(shí)任情順性的詩(shī)學(xué)精神的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

如何塑造“性其情”的自然理想人格，是魏晉名士常常探討的論題。《三國(guó)志·鐘會(huì)傳》載裴松之注引何劭《王弼傳》云：“弼與鐘會(huì)善，會(huì)論議以校練為家，然每服弼之高致。何晏以為圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)，其論甚精，鐘會(huì)等述之。弼與不同，以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能體沖和以通無(wú)，五情同故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也。今以其無(wú)累，便謂不復(fù)應(yīng)物失之多矣。”在這段話里，“無(wú)”的意義就等同于“道”和“自然”，王弼一方面認(rèn)為圣人之所以神明茂而能體悟沖和之氣，并通于自然之道，根本原因在于圣人“應(yīng)物而無(wú)累于物”。而另一方面他又肯定圣人也有同于常人的五情，也具有“自然之性”，不能無(wú)喜怒哀樂(lè)以應(yīng)物，只是他能應(yīng)物而無(wú)累于物罷了。據(jù)此，王弼在回答荀融對(duì)其《大衍義》的詰難時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不能去自然之性”、“自然之不可革”。在王弼的哲學(xué)中，“自然”的意義包含了外部世界萬(wàn)物客觀存在的本體和人作為主體存在的自然本性或自然狀態(tài)，而他所強(qiáng)調(diào)的本性自然與傳統(tǒng)的從理想的“性善”狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的“性惡”的狀態(tài)來(lái)界定人本性的說(shuō)法大相徑庭，具有顯著的生態(tài)完善性原則和生態(tài)倫理價(jià)值取向，對(duì)魏晉人構(gòu)建主體內(nèi)在精神世界、追求理想人格境界產(chǎn)生重要的導(dǎo)向。他所樹(shù)立的是一種富有性情而任性獨(dú)立、絕對(duì)自由和無(wú)限超越的理想人格本體，即那種體認(rèn)到了“不皦不昧，不溫不涼”的“大和”（即自然之道）之境而應(yīng)物無(wú)累的“圣人”。何晏在其《言志》詩(shī)中以“鴻鵠”的形象描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中這類(lèi)理想人格的特征：“鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常恐夭羅網(wǎng)，憂禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍。逍遙放志意，何為怵惕驚？”“逍遙放志意”的任情恣性和“以天合天”、“與天齊一”的逍遙悟道體驗(yàn)，正是魏晉玄學(xué)理想人格的基本生態(tài)取向。

這種達(dá)到了“至和”、“大和”之境的理想人格本體為魏晉名士所推崇，也成為名士們所追求的人格境界。如阮籍在《大人先生傳》中分別塑造了圣人、大人和至人形象，其中的圣人“以無(wú)為為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕。失不自以為辱，得不自以為榮”。大人則“與造物同體，天地并生。逍遙浮世，與道俱成”、“將變化遷易，與道周始”。至人則“不處而居，不修而治，日月為正，陰陽(yáng)為期。豈吝情于世，系累于一時(shí)？”總之，這三類(lèi)理想人格都具有“不以物為累”、自然無(wú)為的人格特征。嵇康更直接吸取了玄學(xué)的滋養(yǎng)，以道體超象、順應(yīng)本性的觀點(diǎn)闡述了達(dá)到“大和”理想人格的途徑。在他的《答向子期難養(yǎng)生論》中描述了“至人”的理想人格境界：“以大和為至樂(lè)，則榮華不足顧也，以恬淡為至味，則酒色不足欽也”、“順天和以自然，以道德為師友；玩陰陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久；任自然而托身，并天地而不朽”。他明確將自己的“大和”與儒家倡導(dǎo)的“中和”相比照，認(rèn)為儒家的“中和”終受禮法的約束，而他則“越名教而任自然”，臻于個(gè)性自由和摒棄物累的人格品質(zhì)追求。嵇康主張通過(guò)養(yǎng)生頤養(yǎng)理想人格，其《養(yǎng)生論》指出：“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而疆禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。” 《晉書(shū)》說(shuō)他“常修養(yǎng)性服食之事。彈琴詠詩(shī)，自足于懷，以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及”。借助詩(shī)樂(lè)，可以抒志渲情，養(yǎng)心和性，因?yàn)椤奥曇粲凶匀恢汀?。其?shī)作《贈(zèng)兄秀才入軍》描寫(xiě)了他所向往的陶醉于音樂(lè)的“至和”境界和放任自然的人格：“春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴”、“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”、“琴詩(shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無(wú)累，何求于人。長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神”。從理論傾向上說(shuō)，嵇康、阮籍的人格修養(yǎng)論與莊子之學(xué)關(guān)系最為密切，都以探討和構(gòu)建自然性情的理想人格本體為學(xué)理要旨。

阮籍、嵇康之后，特別在東晉之后，玄風(fēng)大盛，佛教也盛行大乘般若學(xué)。玄學(xué)家往往兼為佛學(xué)家，如支遁精通莊學(xué)，精通大乘佛典，在學(xué)理闡發(fā)上多援玄入佛或援佛入玄，融通玄佛義理。他在《大小品對(duì)比要鈔序》中明確提出：“徒有天然之才，淵識(shí)邈世，而未見(jiàn)大品，攬其源流，明其理統(tǒng)。而欲寄懷小品，率意造義。欲寄其分得，標(biāo)顯自然。希邈常流，徒尚名賓，而竭其才思，玄格圣言。趣悅?cè)呵槎员具`宗，豈相望乎大品也哉？”在這段話中，支遁強(qiáng)調(diào)在詮釋佛典義學(xué)時(shí)應(yīng)“寄其分得”而標(biāo)明“自然”，即因循個(gè)體的“性分”以顯現(xiàn)自然本性。他還認(rèn)為：“是以諸佛因般若之無(wú)始，明萬(wàn)物之自然”③。顯然，支遁從佛學(xué)角度闡發(fā)玄學(xué)的“自然”觀，其“萬(wàn)物之自然”即指萬(wàn)物的自然狀態(tài)或自然本性。

在創(chuàng)構(gòu)精神生態(tài)實(shí)踐中，名士們嘯傲山林的率性自然最為真切地展示出了他們生存審美的實(shí)踐，顯現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)的審美自覺(jué)。具體表現(xiàn)在日常的行為風(fēng)范上顯現(xiàn)出了不以物累、任性無(wú)為的自然之性特征。其表現(xiàn)形態(tài)有二端：一則講求自然性情的抒發(fā)，彰顯人性的本真。《晉書(shū)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了諸多名士任情恣性的逸事。典型的如《晉書(shū)》所載王徽之雪夜訪戴，“乘興而來(lái)，興盡而返”的任情恣性；《世說(shuō)新語(yǔ)》記載“竹林七賢”中阮籍的窮途之哭、善使青白眼；嵇康的剛腸嫉惡、任俠尚奇以及游弋山水、恬淡自得；劉伶的嗜酒如命；王戎的悲情無(wú)以自持等等。在魏晉“名士少有全者”的恐怖陰霾下，他們?nèi)宰非蟆板羞b放志意，何為怵惕驚”的超拔人格。二則魏晉名士們都視世俗禮教為“自然”的對(duì)立面，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)禮教的反叛和蔑視態(tài)度。典型的如嵇康的“每非湯武而薄周孔”、“有必不堪者七，甚不可者二”④；阮籍的以白眼冷對(duì)禮俗之士、裸衣而居等。所有這些都顯示出了在道家哲學(xué)浸染下超軼塵俗、順性而為以及與天地周始的人格精神境界。

從生態(tài)視域觀照源于“道法自然”的魏晉玄學(xué)理想人格本體論，可以見(jiàn)出其在古代生態(tài)思想各階段發(fā)展史上展現(xiàn)出的顯著特征。在承襲老莊（特別是莊子）標(biāo)舉自然之性的生態(tài)觀基礎(chǔ)上，魏晉玄學(xué)提出“性其情”，即以追求順性至和的理想人格本體作為最核心的哲學(xué)論題，具有顯著的生態(tài)倫理學(xué)意義。因此澳大利亞環(huán)境哲學(xué)家西爾萬(wàn)和貝內(nèi)特認(rèn)為：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)涵著深沉的生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?！雹?魏晉名士們也以其獨(dú)特的哲學(xué)觀念和生活方式豐富了古代生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)蘊(yùn)。

二、自然山水的人文化與山水田園詩(shī)人的人格認(rèn)同及自然生態(tài)審美自覺(jué)

魏晉玄學(xué)的體無(wú)體道認(rèn)知對(duì)文人名士崇尚自然本性的理想人格以及走向自然山水田園的深刻趨導(dǎo)中，起到了人與自然融合的生態(tài)規(guī)范。文人名士在走向山水田園的各種文化活動(dòng)中，對(duì)自然山水田園的體悟、評(píng)價(jià)和表現(xiàn)使其自然屬性得到不斷挖掘和價(jià)值提升，山水田園的人格化、人情化的人文特征進(jìn)一步得到彰顯，文人的自我人格在與自然山水田園審美價(jià)值的對(duì)應(yīng)互證互展中實(shí)現(xiàn)物我融合與共振，自然本性與自我人格得到認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)，人與自然山水田園已經(jīng)具有了內(nèi)在的一致性，主體對(duì)自然生態(tài)的審美也已達(dá)到了自覺(jué)的層面。

傳統(tǒng)儒道自然觀及玄學(xué)對(duì)自然山水的新觀念對(duì)此時(shí)期自然山水的人文化進(jìn)程及其所具特征產(chǎn)生了深刻影響?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也篇》提出的“知（同智）者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”觀點(diǎn)是用“比德”之說(shuō)闡釋君子樂(lè)山樂(lè)水的原因，力倡一種以道德精神為主的人與自然的合一。道家《老子》中雖沒(méi)有直接言及自然山水，但其自然觀所描述的返樸歸真境界已顯示向自然界的親近思想?！肚f子》進(jìn)一步闡發(fā)老子自然觀，通過(guò)描述理想人格形象如“神人”、“真人”與山林的密切關(guān)系，闡明人寄意于“廣莫之野”，投身自然中去，就能體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)其玄奧的“道”。隨著魏晉玄學(xué)的興起，尤其是玄學(xué)家們注重對(duì)精神世界的挖掘和表現(xiàn)，玄學(xué)那套“得意忘象”、“寄言出意”的思辨方式被廣泛運(yùn)用，在形神互為關(guān)聯(lián)的思維啟示下，自然山水作為外在的“形”與無(wú)所不在的無(wú)形玄奧之“道”的內(nèi)在關(guān)系也被格式化地納入魏晉人的認(rèn)知體系，據(jù)此他們認(rèn)為，自然山水本身聚集了無(wú)所不在的“道”，山水中包含了玄理，山水本身就是“道”的體現(xiàn)，游玩山水便是以有“形”之舉動(dòng)去感悟無(wú)形之“道”。因而山水處于一種很特殊的地位，被賦予了濃重的人文精神色彩而在魏晉士大夫精神生活中起著一種非常特殊的作用。魏晉人多有表達(dá)此類(lèi)的觀點(diǎn)。如郭象注《莊子·外物》中“大林丘山之善于人也，亦神者不勝”一句時(shí)說(shuō)：“自然之理，有寄物而通也。”郭象、向秀注《莊子·大宗師》更明確認(rèn)為：“知天人之所為者，皆自然也。”阮籍在《達(dá)莊論》里也認(rèn)為：“夫山靜而谷深者，自然之道也?！弊诒摹懂?huà)山水序》雖為畫(huà)論，但所論頗具代表性：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)?！彼^“質(zhì)有而趣靈”明確肯定了自然山水的感性形象之美在于它是“靈”、“道”的外在表現(xiàn)。“以形媚道”是指山水以其形貌之美使“道”顯得更為嫵媚，山水也能成為賢者“澄懷味象”的對(duì)象。因此，山水畫(huà)講究“實(shí)對(duì)”，用線條色彩真實(shí)描繪自然山水的形貌，正如顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》說(shuō)的：“欲使自然為圖”，由此將觀者帶入自然生態(tài)境界。

名士們甚至認(rèn)為主體是否具有以玄理觀照自然山水的天性情分，決定其是否能寫(xiě)出好文章。如孫綽在《庾亮碑》里盛贊太尉庾亮“方寸湛然，固以玄對(duì)山水”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)篇》中記孫綽譏笑不諳山水之道的衛(wèi)永：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文？”《棲逸篇》里記許詢“好游山水”，又“體便登陟”，時(shí)人便稱許他：“許非徒有勝情，實(shí)有濟(jì)勝之具?！碑?dāng)時(shí)人甚至認(rèn)為，欣賞何種景致也與人的精神境界相關(guān)，如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》記：“司馬太傅齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無(wú)纖翳。太傅嘆以為佳。謝景重在座，答曰：‘意謂乃不如微云點(diǎn)綴?！狄驊蛑x曰：‘卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清耶？’”這實(shí)際上是以人是否具備玄學(xué)的涵養(yǎng)和思維評(píng)判人精神境界與才具的高低。不僅玄學(xué)家或精于玄學(xué)的文士形成“以玄對(duì)山水”的思維，初入中土的佛學(xué)此時(shí)也吸納了玄學(xué)看待山水的觀念，佛徒們面對(duì)自然山水也表現(xiàn)出“以佛對(duì)山水”的傾向⑥，如廬山諸道人在《游石門(mén)詩(shī)序》中詳細(xì)寫(xiě)他們領(lǐng)略玄理的過(guò)程，始終融貫玄學(xué)家們的“得意忘象”和“寄言出意”的體道悟道思維，如文中盛贊山水的“神麗”、“狀有靈焉”、“想羽人之來(lái)儀，哀聲相和，若玄音之有寄”，顯然帶有佛教的觀念，而后感嘆“乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！”則融入了玄學(xué)思維。此時(shí)的作家創(chuàng)作普遍存在像這樣在描寫(xiě)山水田園時(shí)充滿玄思佛理的現(xiàn)象，如陶淵明、謝靈運(yùn)等名家也概莫能外，這些揭示了此時(shí)期山水田園與儒道玄文化的深層關(guān)系。

隨著魏晉玄學(xué)（包括佛學(xué)）對(duì)自然山水認(rèn)知的深化、認(rèn)知思維模式的定型和產(chǎn)生的廣泛性影響，其對(duì)人與自然融合的生態(tài)規(guī)范作用也顯現(xiàn)出來(lái)。山水田園也從初期的外在獨(dú)立的存在客體發(fā)展為與人類(lèi)主體具有特定審美關(guān)系以及承載不同文化意義的物質(zhì)性對(duì)象，自然不僅詩(shī)意化，而且也人格化、人性化了。詩(shī)人主體的自然生活與自然山水田園本身在具有高度內(nèi)在一致性的同時(shí)，也自覺(jué)把個(gè)性人格和理念形態(tài)賦予了山水田園，因而自然山水之美與詩(shī)人的理想人格之間便具有了相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，文人也以全新的眼光來(lái)看待自然山水，對(duì)于客觀外在景物都抱著一種親切彌同的情緒，向秀、郭向注《莊子·齊物論》認(rèn)為：“自然生我，我自然生，故自然者即我之自然，豈遠(yuǎn)之哉？”既然人與自然山水景物同屬“自然”之物，且自然山水本身又蘊(yùn)涵玄妙之“道”，形象幽美，格調(diào)高逸，內(nèi)涵深邃，與魏晉人所欽慕的理想人格美深契妙合，因此富有靈性的山水被視為可與其交流心智、袒露性情的親彌對(duì)象，人在自然山水中也感覺(jué)到自身人格的被認(rèn)同和被重塑。山水自然美又可成為表現(xiàn)理想人格美的外在形式，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中可看到大量用自然風(fēng)景、植物、山川地貌來(lái)形象來(lái)形容比喻所記述對(duì)象的。如《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)篇》：“王公（敦）目太尉（王衍），巖巖清峙，壁立千仞?！薄稌x書(shū)·裴秀傳》記裴楷目山濤：“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“時(shí)人目王右軍飄如游云，矯若驚龍”；“有人嘆王恭形茂者，云‘濯濯如春月柳’”；有的以人物家鄉(xiāng)的山川地貌與所評(píng)論的人相聯(lián)系。如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“王武子、孫子荊各言其土地人物之美，王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞?！瘜O云：‘其山最嶵巍以嵯峨，其水押渫而揚(yáng)波，其人壘砢而英多?！比烁裰琅c家鄉(xiāng)山水之美相得益彰，人格之所以美，緣于其與山水之美相類(lèi)，能在自然山水中自由展現(xiàn)自我人格，而自我主體也能在“游目騁懷”的賞悟自然山水中化入宇宙，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，在實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照中生成最高的生態(tài)美境界。

正因?yàn)樯剿琅c人格之美之間存在的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，魏晉以來(lái)，尤其是東晉以后文士雅好山水田園蔚然成風(fēng)，對(duì)生態(tài)自然的審美自覺(jué)行為也常被文人視為雅事樂(lè)事而效行。據(jù)《宋書(shū)·隱逸傳》載，劉宋宗炳好游山水，曾遠(yuǎn)游天下，“西陟荊、巫，南登衡、岳，因而結(jié)宅衡山，欲懷尚平之志。以疾還江陵，雅好山水，凡所游歷，皆圖之于壁，坐臥觀之，嘆曰：‘老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！菜温?，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響’”。宗炳推崇古之賢者如許由、孤竹等人的山水之游，體味“質(zhì)有而趣靈”的山水之道，即使老病仍“臥游”山水。謝靈運(yùn)也在《名山序》中說(shuō)：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適?！彼鳛槲膶W(xué)史上第一位大量寫(xiě)作山水詩(shī)的詩(shī)人，酷愛(ài)山水，終生跋涉不已，遍游各地名山，把自然山水看作是頤養(yǎng)性情、寄托精神的理想場(chǎng)所。這完全是將游賞自然山水活動(dòng)與主體對(duì)自然山水的審美自覺(jué)乃至自由精神境界的追求聯(lián)系在一起 。陶淵明在《歸園田居》其一中表明自己：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，把去官歸田之舉說(shuō)成：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”。大自然的田園丘山成為他的精神港灣，因此他一旦回歸田園，便以一種審美自覺(jué)觀照大自然，感受大自然的玄妙生命和本真：“此中有真意，欲辯已忘言”。王國(guó)維《人間詞話》稱引此《飲酒》詩(shī)中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。此中，詩(shī)人審美的玄遠(yuǎn)情懷趨于物化，并與山水自然在同一個(gè)平臺(tái)上交流共振，心物交感，使物入我，使我入物。物的尺度也即生態(tài)的尺度得到充分體現(xiàn)，完成了兩者潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)。陶詩(shī)所體現(xiàn)出的自然生態(tài)審美自覺(jué)以及所達(dá)到的物我和諧境界無(wú)疑為盛唐山水田園詩(shī)派的生態(tài)取向開(kāi)啟了先聲，因?yàn)榫科鋵?shí)質(zhì)而言，無(wú)論是陶詩(shī)中諸如“采菊”兩句“以物觀物”的觀照，還是王維《酬張少府》詩(shī)中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的體察，都表現(xiàn)出詩(shī)人主體自由自在、隨心所欲“與造物者游”的高遠(yuǎn)沖淡的審美構(gòu)成態(tài)勢(shì)，展現(xiàn)主體超越物欲、悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的理想以及心靈與自然融匯合一的境界，達(dá)到了中國(guó)生態(tài)美學(xué)所推崇的人生的自由與和諧乃至天人合一的審美極至境域。

三、詩(shī)人們的生態(tài)之樂(lè)及其作品中所富含的山水自然生態(tài)意趣

與儒道自然觀相比，玄學(xué)自然觀所突現(xiàn)的對(duì)于自然山水景物所懷有的真正親和、關(guān)注和激賞是對(duì)傳統(tǒng)儒道自然觀的突破，也是其獨(dú)有的顯著特征。儒家的“樂(lè)山樂(lè)水”，強(qiáng)調(diào)的是以道德人格精神為前提的人與自然的合一。道家的自然觀，是將自然玄理化，追求達(dá)到以審美精神為主的人與自然的合一，自然山水景物往往是被玄化了的自然，成為道的喻體。魏晉玄學(xué)在吸納老莊自然觀形而上的玄想基礎(chǔ)上，更將自然山水景物人情化⑦。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》中大量記載了魏晉人對(duì)自然的親和與深情并使景物人情化的例子，典型的有如：“王子敬曰：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷’”，“荀中郎在京口，登北固望海云：‘雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦漢之君，必當(dāng)褰裳濡足’”，“袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自凄惘，嘆曰：‘江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)’”，“簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。翳然林木，便自有濠濮間想也，不覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”?！板╁чg想”源于莊子的游釣，但此非同于莊子的玄想，而完全是對(duì)自然景色的親和與欣賞?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》又載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無(wú)此君？’”足見(jiàn)其賞愛(ài)自然物的本性。

隨著人與自然的更進(jìn)一步“會(huì)心”，魏晉人還將人擬自然化。如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》載：“時(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國(guó)頹唐如玉山之將崩”，“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：‘瀟瀟肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸疄t瀟如松下風(fēng)，高而徐引。’山公云‘嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩’”。袁宏之妻李氏《吊嵇中散文》也稱嵇康：“風(fēng)韻迢邈，有似明月之映幽夜，清風(fēng)之過(guò)松林也?！边@是以自然風(fēng)景和植物作為人擬自然化的對(duì)象，從而顯示出人與自然的更深的親和關(guān)系，魏晉人也因此以一種前所未有的熱情擁抱自然山水，感悟不同于傳統(tǒng)儒家“樂(lè)山樂(lè)水”的自然生態(tài)之樂(lè)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載王友軍去官后，與東土名士縱情山水弋釣之樂(lè)，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”文人雅士對(duì)自然山水可謂一往情深，誠(chéng)如宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中說(shuō)的“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，將“向外發(fā)現(xiàn)的自然”與“向內(nèi)發(fā)現(xiàn)的自己深情”融為一體，達(dá)到主客物我交融，正顯現(xiàn)出魏晉人和諧生態(tài)之樂(lè)的時(shí)代文化特性，即追求人與自然交感而產(chǎn)生的人性內(nèi)在和諧的終極快樂(lè)境界。

由以上魏晉人對(duì)自然山水的親和賞愛(ài)態(tài)度，可清晰展現(xiàn)出作為客體的自然山水景物與審美主體的關(guān)系發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的歷程，即從遠(yuǎn)古時(shí)代的不可制服的異己力量和與人類(lèi)對(duì)立的狀態(tài)，先秦時(shí)期成為老莊哲學(xué)中作為體認(rèn)玄妙之“道”的附屬載體，至魏晉則進(jìn)而發(fā)展成為物我平等和諧交流、彼此潛能對(duì)應(yīng)自由實(shí)現(xiàn)的新型物我關(guān)系對(duì)象，人與自然真正達(dá)到了和諧境界。在這個(gè)意義上說(shuō)，魏晉人真正體會(huì)到了和諧的生態(tài)之樂(lè)，

劉勰在《文心雕龍·物色篇》中總結(jié)劉宋以來(lái)的文學(xué)特征時(shí)，用“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”揭示詩(shī)人對(duì)自然之美的有意識(shí)追尋態(tài)度?；趯?duì)自然是人親密無(wú)間的朋友的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自然的深厚賞愛(ài)之情，魏晉南北朝作家懷著民胞物與的自覺(jué)情懷走向大自然，把自然山水景物中蘊(yùn)涵的生命元?dú)庾鳛樽约菏闱榧膽训牟牧?，物我交流共振，相親相近，使自身躁動(dòng)的靈魂得以寧?kù)o和慰藉，自然山水景物也在作家的感悟和情感流瀉的同時(shí)展現(xiàn)出其鮮活生趣的本元生態(tài)性狀來(lái)。正如蕭子顯指出的：“登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開(kāi)花落葉，有來(lái)斯應(yīng)，每不能已也?！弊骷覀円颜J(rèn)識(shí)到人心與自然景物之間存在的相通的生命結(jié)構(gòu)，存在著一種同質(zhì)同構(gòu)的親和關(guān)系，詩(shī)人和藝術(shù)家在陶醉于自然生態(tài)之樂(lè)的同時(shí)，在仰觀俯察之間油然而生一種人生化入宇宙的玄妙之感。如王羲之《蘭亭集序》描寫(xiě)道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！痹谧匀挥钪骈g，文士們既與自然親和，得自然山水之樂(lè)，又有對(duì)玄妙宇宙的真意感悟，其對(duì)自然山水的審美達(dá)到了原生態(tài)景物的富有詩(shī)意之美與深邃哲思的有機(jī)融合。

就魏晉至南朝時(shí)期的中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展而言，詩(shī)人的主觀感受和自然界客觀物象的關(guān)系處在“感物”型的階段。如阮籍《詠懷》：“感物懷殷憂，悄悄令心悲”；陸機(jī)《贈(zèng)尚書(shū)郎顧彥生》：“感物百憂生，纏綿自相尋”；張協(xié)《雜詩(shī)》：“感物多所懷，沈幽結(jié)心曲”等。在理論上，文論家也作了總結(jié)。如鐘嶸《詩(shī)品》：“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠。”陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺の锷罚骸按呵锎?，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”等。感物說(shuō)的產(chǎn)生源于中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一思想，典型體現(xiàn)了人與自然相互依存、彼此交感的深度關(guān)系。在山水詩(shī)創(chuàng)作之初，詩(shī)人大多采用了這種寫(xiě)作方式，因而其詩(shī)作顯現(xiàn)豐富的大自然生態(tài)意趣。如謝靈運(yùn)的山水詩(shī)多有表現(xiàn)外感于物的情感體驗(yàn)，如《游南亭》：“戚戚感物嘆”；《南樓中望所遲客》：“感物方悽戚”；《長(zhǎng)歌行》：“覽物起悲緒”等。同時(shí)，謝靈運(yùn)對(duì)自然景物所采取的靜觀默察的態(tài)度，使他詩(shī)中對(duì)自然景物的表現(xiàn)具有像鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)論的“寓目輒書(shū)”、“外無(wú)遺物”的基本特點(diǎn)。唯其如此，其詩(shī)更顯現(xiàn)出鮮活的大自然生態(tài)意趣，如《初往新安至桐廬口》：“景夕群物清，對(duì)玩咸可喜”；《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽”；《初去郡》：“野曠沙岸凈，天高秋月明”；《過(guò)始寧墅》：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”；《入彭蠡湖口》：“春晚綠野秀，巖高白云屯”等。《文心雕龍》稱這些詩(shī)句是“極貌寫(xiě)物”，鮑照形容為“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，所描繪的自然景物具有鮮明的生態(tài)價(jià)值，其后的山水詩(shī)歌也以描寫(xiě)諸如“白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐”、“水流花開(kāi)，清露未晞”等自然生態(tài)環(huán)境作為理想的生態(tài)表現(xiàn)范式。

陶淵明更為典型地表現(xiàn)出為物所感的生態(tài)快樂(lè)體驗(yàn)，他在《與子儼等疏》中描述了自己在春夏之際身處大自然中，“見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜”，自稱為“曦皇上人”。在他的《游斜川詩(shī)序》中進(jìn)一步表現(xiàn)了其在和美閑澹景致中的自在心境：“天氣澄和，風(fēng)物閑美。與二三鄰曲，同游斜川。臨長(zhǎng)流，望曾城。魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛?！薄蹲x山海經(jīng)》其一又云：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)?！┭鼋K宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”在大自然的田園中，陶淵明總是有無(wú)限的生態(tài)快樂(lè)體驗(yàn)，這是一種人融入萬(wàn)物之中而成一體的超越時(shí)空和形式的終極快樂(lè)。緣此，其筆下的大自然呈現(xiàn)出眾多樣態(tài)的生態(tài)意趣。翻開(kāi)陶淵明集，可看到他作品中出現(xiàn)眾多的植物和動(dòng)物意象群類(lèi)，松、菊、云、風(fēng)、鳥(niǎo)是分布于陶淵明田園詩(shī)的五大意象，其中寫(xiě)到樹(shù)木的有35篇（首），寫(xiě)到飛鳥(niǎo)的有31首，就這些五大意象群類(lèi)中單獨(dú)寫(xiě)及的類(lèi)別看，飛鳥(niǎo)的意象是最多的。其筆下的飛鳥(niǎo)詩(shī)包括專(zhuān)名的（如鳴鷗、黃鳥(niǎo)等）、《讀〈山海經(jīng)〉》中的奇鳥(niǎo)（如青鳥(niǎo)、靈鳳等）、無(wú)名的“田園鳥(niǎo)”等，以后一類(lèi)寫(xiě)得最出色，開(kāi)拓了飛鳥(niǎo)這一生命本原的文化意義和原生態(tài)的樸素哲學(xué)意蘊(yùn)，閃耀著可貴的人格價(jià)值⑧。玄學(xué)以追求“達(dá)自然之性，暢萬(wàn)物之情”為最高理想境界，陶詩(shī)中的飛鳥(niǎo)意象展現(xiàn)了其自由自在的自然本性，顯現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“質(zhì)性自然”的追求和自然本真的袒露，物我形成了一種同質(zhì)同構(gòu)的親和關(guān)系，因而自然生態(tài)的種種物象與詩(shī)人的生命姿態(tài)之間具有一種雙向互動(dòng)、互為因果的生態(tài)關(guān)聯(lián)。自然山水田園和生存于其間富有靈性的生命使詩(shī)人獲得與自身生命潛能相對(duì)應(yīng)的抒寫(xiě)載體，獲得自由精神和人格發(fā)展的最高自然本體，而詩(shī)人通過(guò)意象性的自然語(yǔ)言所展現(xiàn)的景象，引人進(jìn)入生趣盎然的生態(tài)境界，形象闡釋了自然田園的本元生態(tài)性質(zhì)及其所具有的生態(tài)價(jià)值和意義。

注釋?zhuān)?/p>

① 袁鼎生：《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》，人民出版社2005年版，第340頁(yè)。

② 樓宇烈：《王弼集校釋》，中華書(shū)局1980年版，第213頁(yè)。

③ 支遁：《大小品對(duì)比要鈔序》，參見(jiàn)湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第152頁(yè)。

④ 嵇康：《與山巨源絕交書(shū)》，《嵇中散集》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第174頁(yè)。

⑤ 參見(jiàn)池田大作《展望二十一世紀(jì)》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第210頁(yè)。

⑥ 李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第507頁(yè)。

關(guān)于大自然的啟示的作文范文第5篇

一、妙用古詩(shī)詞

素材呈現(xiàn)

①春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（南宋?葉紹翁《游園不值》）

②接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋?楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》）

③晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。（唐?劉禹錫《秋詞》）

④秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）

⑤山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。（唐?張旭《山中留客》）

⑥萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋?楊萬(wàn)里《桂源鋪》）

運(yùn)用提點(diǎn)

詩(shī)詞素材，屬于名言類(lèi)素材。在運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)：

1.理解詩(shī)詞內(nèi)容，明確寫(xiě)作對(duì)象及其特點(diǎn)。如：①寫(xiě)墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機(jī)；②寫(xiě)蓮葉荷花，寫(xiě)出盛夏繁盛之景；③寫(xiě)晴空的一只白鶴，點(diǎn)染出秋天的爽朗詩(shī)情；④枯荷聽(tīng)雨，既寫(xiě)出了深秋初冬的衰敗，又寫(xiě)出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會(huì)在作文中運(yùn)用自如。

2.把握詩(shī)句中事物關(guān)系，明確詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理。①⑥都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發(fā)展的道理，可用于“束縛”“發(fā)展”“規(guī)律”等話題；⑤“莫為輕陰便擬歸”寫(xiě)出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話題；④從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長(zhǎng)夜聽(tīng)雨，因此，此詩(shī)可用于論證如何對(duì)待無(wú)用之物，也可用于論證“心態(tài)”“發(fā)現(xiàn)”等話題；①②③聯(lián)系起來(lái)看，都屬于描寫(xiě)自然景物的詩(shī)句，都涉及了兩方面的事物，“滿園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構(gòu)成整體與局部、背景與主體的關(guān)系，可用于“自然之美”“感受自然”“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”“襯托”等話題。

化用語(yǔ)段

語(yǔ)段一：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！彪娨暋⒕W(wǎng)絡(luò)雖可告知我們花草鳥(niǎo)木的知識(shí)，但是，要想細(xì)嗅花草的氣息，諦聽(tīng)鳥(niǎo)雀的歡鳴，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進(jìn)自然，我們才會(huì)感受到“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的春天的勃勃生機(jī)；走進(jìn)自然，我們才會(huì)欣賞到“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進(jìn)自然，我們才會(huì)品味出“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的秋天的浪漫詩(shī)意；走進(jìn)自然，我們才會(huì)領(lǐng)略到“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進(jìn)自然，與自然融為一體，如此，方能對(duì)自然、對(duì)生命有真切的感悟。

語(yǔ)段二：一個(gè)人的成功，固然得益于個(gè)人的才能與奮斗，但是也離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)的助力。一個(gè)人可以走得更快，團(tuán)隊(duì)卻讓他站得更高。自然萬(wàn)物都在昭示著這一道理。試想，如果沒(méi)有那關(guān)不住的滿園春色，又怎會(huì)有出墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒(méi)有那無(wú)窮碧的接天蓮葉，又怎會(huì)有別樣紅的映日荷花？如果沒(méi)有寥廓的千里晴空，又怎會(huì)有一鶴排云而上的詩(shī)情畫(huà)意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。

技法點(diǎn)秘

文章中運(yùn)用古詩(shī)詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語(yǔ)段一采用“詩(shī)句+特點(diǎn)”的方式敘述，突出詩(shī)句所寫(xiě)自然之景對(duì)人的感染，進(jìn)而論證了“感悟自然要走進(jìn)自然”的觀點(diǎn)；一是采用詩(shī)意化用法，如語(yǔ)段二抓取詩(shī)句主要內(nèi)涵，緊扣“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”的關(guān)系，用自己的語(yǔ)言闡述詩(shī)句，達(dá)到詩(shī)意與議論的融合，增強(qiáng)了文章的文采與文化內(nèi)涵。

二、巧用書(shū)畫(huà)茶道之理

素材呈現(xiàn)

素材一：《老子》云：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o(wú)，實(shí)出于虛?！睍?shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書(shū)《杜甫壯游詩(shī)》、董其昌草書(shū)《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。（節(jié)選自孫鶴《書(shū)法與中國(guó)文化》）

素材二：中國(guó)畫(huà)中的“留白”，或說(shuō)是“布白”，是藝術(shù)性與審美性有機(jī)結(jié)合使畫(huà)作達(dá)到以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的至高境界。以虛襯實(shí)是從審美的需要出發(fā)，有意識(shí)地將主體物象設(shè)置于畫(huà)面中心位置，并以虛白巧設(shè)空景，使實(shí)景更加突出。李方鷹有畫(huà)題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術(shù)形式與審美取向而顯示出關(guān)于“取”與“舍”的心理定向。“取”的兩三枝為“實(shí)”，而“舍”的千萬(wàn)朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國(guó)人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于《畫(huà)筌》中有語(yǔ)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！比缫?jiàn)竹林桃花，便想有茅屋草舍不遠(yuǎn)于前；見(jiàn)蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來(lái)……郭熙在他的畫(huà)論《林泉高致》中說(shuō)：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣?！比绱恕案摺迸c“遠(yuǎn)”之境，當(dāng)由“留白”之法予以實(shí)現(xiàn)。畫(huà)中之白處，自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。（節(jié)選自韓延祥《淺談中國(guó)畫(huà)的留白藝術(shù)》）

素材三：林清玄先生和于丹老師曾對(duì)茶道有深入的探討。林清玄先生說(shuō)，就“茶”字結(jié)構(gòu)而言，其實(shí)就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經(jīng)過(guò)滾燙的開(kāi)水燙過(guò)以后才知道人生的滋味，才會(huì)發(fā)現(xiàn)跟這個(gè)世界的草木沒(méi)有分別，才會(huì)進(jìn)入茶的境界。于丹老師說(shuō)人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說(shuō)人活在這世上，大多就是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅(jiān)硬，里面卻是流動(dòng)的液體，但經(jīng)過(guò)水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動(dòng)，這類(lèi)人往往會(huì)成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類(lèi)人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類(lèi)境況，人如茶葉，在開(kāi)水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。

運(yùn)用提點(diǎn)

三則素材，扼要闡述書(shū)法、繪畫(huà)、茶道所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與人生哲理。概括起來(lái)，可運(yùn)用于下面幾個(gè)話題：

有與無(wú)，實(shí)與虛?！独献印吩疲骸坝兄詾槔?，無(wú)之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o(wú)，實(shí)出于虛。”書(shū)法在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑；繪畫(huà)中笪重光于《畫(huà)筌》中有語(yǔ)“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”；茶道中用無(wú)味之水浸出人生百般滋味。都是從“無(wú)”中品出“有”。能從“無(wú)”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無(wú)路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復(fù)”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態(tài)，皆成不世之功業(yè)。

多與少，繁與簡(jiǎn)。書(shū)法中墨落宣紙，黑白二色，呈現(xiàn)萬(wàn)千氣象；手揮兔毫，點(diǎn)畫(huà)之間，自有雷霆之勢(shì)。繪畫(huà)有李方鷹畫(huà)題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，畫(huà)面的“三兩枝”能讓人有“千萬(wàn)朵”的感受。以簡(jiǎn)馭繁，以少總多，亦是人生妙理。

另外從書(shū)法“計(jì)白當(dāng)黑”、繪畫(huà)“留白”，可以談?wù)摗耙o生命留白”；從書(shū)法的黑白相稱、繪畫(huà)的合理布局，可以談?wù)摗昂椭C之美”；郭熙畫(huà)論《林泉高致》中的語(yǔ)句，體現(xiàn)掩映更能見(jiàn)其高遠(yuǎn)幽深，可以論證“含蓄之美”；“茶”字的結(jié)構(gòu)，人在草木間，可以談?wù)摗叭伺c自然的和諧相處”；茶經(jīng)滾水煎熬才飄香出色，可談?wù)摗叭私?jīng)磨練方得成熟”“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)”等；茶葉在滾水中舒展，可以談?wù)摗澳婢持幸３謽?lè)觀的心態(tài)”。

當(dāng)然，書(shū)法、繪畫(huà)、茶道給人的啟發(fā)，不止以上所說(shuō)，在寫(xiě)作時(shí)只要找到觀點(diǎn)與其的契合點(diǎn)，我們便可大膽運(yùn)用，如此定會(huì)讓文章多點(diǎn)書(shū)韻茶香。

化用語(yǔ)段

語(yǔ)段一：在對(duì)物質(zhì)與精神的選擇與追求中，人們往往過(guò)度關(guān)注物質(zhì)的獲得，而忽視精神的追求。生命被過(guò)多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會(huì)陷入迷茫。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)在創(chuàng)作時(shí)從不追求某一方面的“滿”，而是適當(dāng)?shù)摹傲舭住?。你看?shū)法作品，白紙黑字，白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫(huà)作品，以虛白巧設(shè)空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠(yuǎn)，成就了一份淡遠(yuǎn)。當(dāng)心靈被物質(zhì)占滿，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點(diǎn)空白，留點(diǎn)空間。因?yàn)?，在追求物質(zhì)的同時(shí)，多一點(diǎn)精神的追求，才能寫(xiě)好人生的大字，才能讓生命的畫(huà)冊(cè)上山高水長(zhǎng)風(fēng)光無(wú)限。

語(yǔ)段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香。”當(dāng)聽(tīng)到培根如是說(shuō)的時(shí)候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個(gè)“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當(dāng)遭遇命運(yùn)的滾水時(shí)，卻體現(xiàn)出了生命的堅(jiān)韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是生命的舞動(dòng)；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運(yùn)，越會(huì)散發(fā)出香料燃燒般的清香。這是生命的堅(jiān)韌，這是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

技法點(diǎn)秘

運(yùn)用書(shū)畫(huà)茶道之理，關(guān)鍵是要找到理論與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的點(diǎn)。語(yǔ)段一用書(shū)畫(huà)的“留白”闡述人生要給精神留點(diǎn)空間的觀點(diǎn)，從書(shū)畫(huà)“留白”的重要性切入，論證物欲滿滿的危害，從而強(qiáng)調(diào)精神對(duì)人生的重要性；語(yǔ)段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來(lái)寫(xiě)人遇厄運(yùn)而堅(jiān)強(qiáng)，抒寫(xiě)對(duì)生命堅(jiān)韌的贊譽(yù)。

三、善用寓言典故、神話傳說(shuō)

素材呈現(xiàn)

素材一：lZ者，善負(fù)小蟲(chóng)也。行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元《lZ傳》）

素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》）

素材三：女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日。

運(yùn)用提點(diǎn)

寓言典故、神話傳說(shuō)，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國(guó)人的文化基因。此類(lèi)素材屬于事例類(lèi)素材，運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)：

1.找準(zhǔn)角度，因果分析，明確適用話題。素材一可用由果溯因法確定適用話題。lZ為什么最終“墜地死”？從其“善負(fù)”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習(xí)性分析，是其過(guò)于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話題。素材二可從人物言行給人的啟示來(lái)確定適用話題。王子猷因雪起興，雪夜訪友，乘興而行，興盡而返，不以見(jiàn)友人為最終目的，體現(xiàn)了一種灑脫、快意的人生態(tài)度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過(guò)程與結(jié)果”等話題。

2.創(chuàng)新思維，發(fā)掘常見(jiàn)素材的時(shí)代新價(jià)值。對(duì)一些常見(jiàn)的事例，要善于運(yùn)用創(chuàng)新思維，賦予其時(shí)代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵?！芭?huà)z補(bǔ)天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏英雄氣概，彰顯了勇于開(kāi)拓、富于創(chuàng)造、敢為天下先的創(chuàng)新精神，彰顯了修復(fù)自然生態(tài)的缺失、維護(hù)自然生態(tài)的完整，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛(ài)精神。“精衛(wèi)填?！北憩F(xiàn)堅(jiān)定不移、不屈不撓、不達(dá)目的決不罷休的精神，更表現(xiàn)了敢于向大海挑戰(zhàn)的無(wú)畏精神?！翱涓钢鹑铡笨少潛P(yáng)其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚(yáng)其對(duì)光明的追求。

化用語(yǔ)段

語(yǔ)段一：人生要學(xué)會(huì)清零，定時(shí)打理心情，剔除影響心情的負(fù)能量，否則，就會(huì)沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲(chóng)子――lZ嗎？“行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起?！眑Z“躓仆不能起”不就是因?yàn)橹恢叭。恢釛壡辶銌?？作為天地之性最貴者的人，我們不能做一只心理上的“l(fā)Z”，要為自己的人生定時(shí)清零。該放手時(shí)就放手，該忘記的要忘記，扔掉過(guò)去的包袱，時(shí)時(shí)刷新自己，不斷書(shū)寫(xiě)自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。

語(yǔ)段二：做人，就在于一個(gè)“真”字，有了真性情，才會(huì)有人生的大境界。忘不了千年前的那個(gè)夜晚，忘不了那場(chǎng)令四望皎然的大雪，忘不了那個(gè)雪夜訪友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見(jiàn)戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風(fēng)！做人當(dāng)如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會(huì)隨出個(gè)巖上無(wú)心云相逐，隨出個(gè)有情桃花逐水流，隨出個(gè)獨(dú)立峰頂小眾山的人生大境界！

語(yǔ)段三：我們中國(guó)人向來(lái)不缺乏挑戰(zhàn)的精神，挑戰(zhàn)已經(jīng)融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰(zhàn)精神在那些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中閃耀。面對(duì)十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準(zhǔn)了太陽(yáng)，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女?huà)z煉五彩石以補(bǔ)蒼天，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)蒼茫的大海，精衛(wèi)銜微木以填東海，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)炙烤大地的太陽(yáng)，夸父邁步追趕，是一種挑戰(zhàn)。這些遠(yuǎn)古的神話英雄，他們身上活潑而堅(jiān)韌的精神，就是我們的根。挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)人生旅途中的一切艱難險(xiǎn)阻，我們一代代將社會(huì)推向進(jìn)步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。

技法點(diǎn)秘