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現(xiàn)代主義文學(xué)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 哈代；現(xiàn)代主義文學(xué)思想；根源

一、從哈代出生的家庭背景分析

哈代1840出生在一座茅草房，父親是名石匠，平時卻愛好音樂，這使哈代從小能受到音樂的熏陶，通過音樂接觸到社會不同層次的人員。另外受父親影響，喜歡上了建筑，1856年開始在一名教堂建筑師身邊做學(xué)徒學(xué)習(xí)建筑。以上這些經(jīng)歷使哈代能更多地接觸到不同階級人員的生存狀況，了解到窮人與富人之間的對立與矛盾，豐富了哈代的閱歷。而其母親在濟貧院長大，做過侍女、廚娘，但卻聰慧，教過哈代許多民歌民謠，而那些鄉(xiāng)間民歌使哈代更直觀鮮明地接觸到底層民眾。

據(jù)“傳記家考察，不論是哈代的父系還是母系親屬，也就是他的叔伯姑表姨表長輩或同輩，也多是石匠、木匠、靴匠之類從事個體勞動的手藝人。因此哈代所出身的家庭背景，無疑是屬于社會下層的勞動階段?！盵1]

從上可以看出哈代從小就見識了底層理想實現(xiàn)之艱難，看到了破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者精神上的創(chuàng)傷及他們與社會間的分裂所導(dǎo)致的悲劇命運，這對其“世界是荒謬的，人生是痛苦的”悲觀世界觀的形成提供了客觀環(huán)境基礎(chǔ)，是他作品中蘊含現(xiàn)代主義文學(xué)思想萌芽的前提條件。

二、從哈代個人情感經(jīng)歷分析

通過哈代優(yōu)美的文學(xué)作品我們就能感知其情感之豐富。哈代有過兩次婚姻，第一位妻子叫愛瑪?拉維尼婭?姬弗德。哈代在自身努力與妻子的柔情激勵下寫出了大量的優(yōu)秀作品，那時他們感情和諧?？呻S著時間推移，二人在性格、價值觀念上的差異逐漸加大，沖突越來越多。曾經(jīng)的恩愛情侶，變成了最熟悉的陌生人，哈代感到與愛瑪過去那種融洽的情感完全破裂。“愛瑪不無悲痛地寫道：‘至少有二十年或更長的時間，我一直是個全心全意愛他的妻子，可是最近四、五年，天哪，真糟！’”[2]。

三、從哈代所處的歷史語境分析

人是歷史中的人，我們不可能脫離歷史背景來研究一位偉人的思想，接下來本文將從哈代所處的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、社會思潮兩方面來論述哈代產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)思想的根源。

1837維多利亞繼承王位，在位期間君主立憲制徹底鞏固?？稍谫Y本主義快速發(fā)展的同時，它的相對面是日益尖銳的勞資矛盾，19世紀30年代至50年代英國運動就是種尖銳對立的表現(xiàn)之一。資本對人性的異化、工農(nóng)所遭受的壓迫導(dǎo)致的悲慘命運等等都進入到社會有識之士的眼里。恩格斯曾這樣描述英國十九世紀四十年代農(nóng)業(yè)工人“他們的食物又壞又少，衣服破破爛爛，住所狹窄簡陋，只是一間沒有任何設(shè)備的可憐的小茅屋......這并不是關(guān)于英國的某一個農(nóng)業(yè)區(qū)的偶然的報導(dǎo)；無論在南部或北部，東部或西部，貧窮都同樣地嚴重?！盵3]而哈代同樣論述道“我在童年時代認識一個牧童，不幸得很，他不久就因貧窮而死去了――在解剖時，發(fā)現(xiàn)它的胃里只有一點小紅蘿卜。他的父親每周賺六個先令……”[4]而在1878-1879年英國又發(fā)生了經(jīng)濟危機，導(dǎo)致人與社會的尖銳沖突與分裂，這些給身處其中的哈代留下了不可磨滅的歷史烙印，“當(dāng)時英國農(nóng)村所發(fā)生的變化，特別是七十年代震撼英國的經(jīng)濟危機，對哈代的世界觀的形成和創(chuàng)作發(fā)生很大的影響。”[5]哈代從所處的歷史語境中感受到資產(chǎn)階級道德的偽善、人精神層面的絕望、空虛、悲觀、社會異化勢力對人的壓迫而導(dǎo)致的人的異化變形。從社會思潮來看，1859年達爾文的《物種起源》發(fā)表，得出包括人內(nèi)在的一切生物并非上帝所創(chuàng)，而是不斷進化而來，物競天擇、適者生存，這一理論驚世駭俗，完全動搖了基督教原教旨主義的根基，改變了人們對人、社會本質(zhì)原有的思維方式，思想界開始產(chǎn)生信仰危機并由此衍生出虛無主義、存在主義等悲觀思想?！熬臀膶W(xué)講，進化論思想影響了整個維多利亞時期的所有作家。”[6]，“正如哈代自己所說，從青年時代起他就開始崇拜達爾文，受到進化論的影響，……在1911年和1924年哈代兩次列出對他思想產(chǎn)生重大影響的人物名單，他們是達爾文、赫胥黎、斯賓塞、休漠等?！盵7]正是因為接受了進化論，哈代才敢于反傳統(tǒng)，并在其思想中逐步形成對宗教與虛偽傳統(tǒng)道德的叛逆精神。哈代的這種反傳統(tǒng)精神在以崇尚道德風(fēng)尚為典范的維多利亞時代具有驚世駭俗的影響，而哈代這一反傳統(tǒng)的精神和對過去信仰的懷疑正是與現(xiàn)代主義文學(xué)思想息息相關(guān)。

四、結(jié)語

綜上所述，本文分別從哈代的家庭背景，個人情感經(jīng)歷，所處歷史語境等三方面闡釋了哈代產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)思想的根源，使我們堅信哈代現(xiàn)代主義文學(xué)思想的產(chǎn)生有其必然性，而非空喊口號，牽強地生搬硬套，因此哈代的現(xiàn)代主義文學(xué)思想的萌生是順應(yīng)歷史潮流，懷胎十月后的新生兒，是滾滾的歷史車輪把哈代現(xiàn)代主義文學(xué)思想萌芽推上了歷史的舞臺。

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[6]常耀信.英國文學(xué)大花園[M].武漢：湖北教育出版社，2007：115.

現(xiàn)代主義文學(xué)范文第2篇

后現(xiàn)代主義與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是近年來頗受學(xué)界關(guān)注的兩大學(xué)術(shù)焦點。本文系統(tǒng)地論述了后現(xiàn)代主義思潮以及后現(xiàn)代主義視角下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新型文學(xué)形態(tài)，透過當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存發(fā)展?fàn)顩r，反思文學(xué)的形態(tài)和內(nèi)核，促使其朝更加有序、良好的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；日常生活審美化；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一、前言

隨著現(xiàn)代人進入了歷史中的非宗教階段，人們開始擁有了前所未有的權(quán)利、科技和文明，但卻失去了歸宿感，驚奇地發(fā)現(xiàn)自己已無家可歸、一無所有，僅淪為一個支離破碎的存在物。此時，“獨立”的人正迫切需要某種理論來化解自己的異化感覺，后現(xiàn)代主義則致力于打破這樣的審美規(guī)范，注重用世俗化、大眾化的眼光，無所顧忌地從本能角度表現(xiàn)人性及人生的本原面貌。

正如利奧塔所宣稱的：“后現(xiàn)代即是那種在表現(xiàn)自身時將見不得人的卑微性也展示出來的東西。……后現(xiàn)代將是這樣的一個時代：它在現(xiàn)代將以表現(xiàn)本身來突出那些不登大雅之堂的事物；它本身拒絕相信優(yōu)雅的形式會帶來的慰藉”。[1]在語言方面，他們也不再追求“文學(xué)性”，而更是更為注重直白、淺顯，有時甚至不避粗言穢語。所以在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，高雅與通俗、純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的界限消失了，作品相應(yīng)大多呈現(xiàn)出快餐性、大眾性、感官消費性等等特征。換言之，現(xiàn)代藝術(shù)中所強調(diào)的藝術(shù)與生活的“距離”在后現(xiàn)代主義那里已被消解，日常生活進入了藝術(shù)，藝術(shù)也進入了日常生活，日常生活逐漸實現(xiàn)了審美化。這些新興的“泛審美”，諸如廣告、流行歌曲、電影電視等等，是用“符號”、“視像”的感官消解了藝術(shù)的精神價值，體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)“有容乃大”和多元發(fā)展的可能性。同時隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代藝術(shù)的這種可能性有了進一步發(fā)展的空間，它自身應(yīng)有的地位也最終得以確立。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代色彩

1.超文本特質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著“超文本”的特質(zhì)，包涵著“超文本”與“超媒體”雙重含義，前者注重對單一文本的封閉性結(jié)構(gòu)的超越，而后者致力于超越語言文字的單一織體。用超鏈接的方法，將各種不同節(jié)點的文字、圖表、音頻、動畫、視頻和圖像等信息組織在一起的網(wǎng)狀文本被視為“超文本”。傳統(tǒng)文學(xué)文本的語言材料不管是以橫行的方式排列，還是按照豎行的方式排列，基本是在一個平面上進行，無論是作者寫作還是讀者閱讀都需憑借相繼的線性順序進行。相比較而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的語言材料則是一種立體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，并且作者寫作和讀者閱讀也大多以非線性的順序進行。

就“超文本”而言，它不再依賴語言媒介和文本形式， “網(wǎng)絡(luò)文本的特色和有事在于利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把文字與視頻、音頻結(jié)合起來制作超媒體、超鏈接式作品，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有別于傳統(tǒng)文學(xué)的根本標(biāo)志，也是最貼近網(wǎng)絡(luò)本性的創(chuàng)作革命，應(yīng)能成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展方向之一。”[2]所以它堪稱網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最具本質(zhì)性的特征，帶給了人們文學(xué)革命的新希望。然而，多媒體則是利用多種媒介將文字、聲音、圖像、動畫、錄像、數(shù)碼攝影、影視剪輯等集于一體的信息技術(shù)手段，這類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒法轉(zhuǎn)換為紙介質(zhì)作品，離開了電腦網(wǎng)絡(luò)就無法生存，唯有此種電子文本才能構(gòu)成獨立的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)問題。在欣賞多媒體文學(xué)作品時，讀者用鼠標(biāo)點擊后，F(xiàn)lash畫面就源源不斷地涌現(xiàn)出來，往往會在背景上配置了水一樣流動的線條，一段文字相繼緩緩浮現(xiàn)，動聽的音樂也會隨機響起，給人美不勝收的視聽效果。

2.對傳統(tǒng)文學(xué)的解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)就其本質(zhì)來說，具有虛擬性、非現(xiàn)實性，渴望嘗試去否定現(xiàn)實，這必然也賜予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)性的特征和濃郁的后現(xiàn)代色彩?！斑@種后審美藝術(shù)‘由于失去了膜拜基礎(chǔ)，因而它的自主性也消失了’……觀眾成了一位主考官，但這是一位消遣性的主考

官”[3]，它的創(chuàng)作目的多在于自我展示與娛樂消遣。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)致力于打破傳統(tǒng)文學(xué)的清規(guī)戒律，拒絕深刻的沉默或是故作沉默的深刻，結(jié)構(gòu)指向了文章本身，多停留于故事的表面，比如倒敘、插敘、蒙太奇等。

例如《悟空傳》就是這方面的典型，除了愛情沒有解構(gòu)外，其他的一切都被解構(gòu)了，像時空關(guān)系、人神關(guān)系、師徒關(guān)系、生死關(guān)系，都被徹底解構(gòu)了。1967年美國作家唐納德?巴塞爾姆出版的《白雪公主》中，被社會所廣為接受的理想和圖騰被后現(xiàn)代主義的齒輪無情碾碎，出現(xiàn)了一個墮落的白雪公主的形象。鋼筋水泥叢林代替了神秘森林，七個矮人是精神層面上的“矮子”，然而白雪公主竟沉浸在和七個男人的纏綿不清的瓜葛中。在后現(xiàn)代語境下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，調(diào)侃圣賢和崇高儼然成為了題中應(yīng)有之義，傳統(tǒng)的精英意識、神圣崇高不得不在詼諧的褻瀆前土崩瓦解，我們在這里看到了文學(xué)平等、人人平等以及與傳統(tǒng)的一刀兩斷。

3.顛覆舊的文學(xué)語言系統(tǒng)

我們會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中出現(xiàn)了很多新的詞匯：大量網(wǎng)絡(luò)、計算機專業(yè)用語，大量體現(xiàn)特殊表達效果的網(wǎng)名以及大量的書寫符號。

這些詞語都是字典上還沒有釋義，近期網(wǎng)絡(luò)生活中出現(xiàn)的，有些是網(wǎng)民們創(chuàng)造的常用語，如微博控、菜鳥、腐女、網(wǎng)戀、MM等等，網(wǎng)絡(luò)色彩比較濃厚，增加了網(wǎng)絡(luò)讀者的親近感和認同感。有些則是符號語言，憑借鍵盤輸入比較簡單，便使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中混雜了很多書面符號，特別是那種具有象形意味的表情符號，是可以直接表達“形”與“聲”的詞匯。還有一種是通過歪曲詞意、偷換個別字來褻玩典故、成語等俚俗之語的語言表達，比如 “波濤洶涌”、“遇人不俗” 、“人比黃花瘦，猶記鍋包肉”、“擒賊先擒王，罵人先罵娘”等等。

這些口語化、世俗化、影圖化的直觀的符號既對現(xiàn)有文學(xué)文本的神圣性進行了游戲似的解構(gòu)，又具有某種朝向語言符號的物質(zhì)性層面回歸的趨勢。這一切無不向我們呈現(xiàn)了這樣的局面――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎與傳統(tǒng)文學(xué)分道揚鑣，給人們帶來了某種脫離教化傳統(tǒng)的自由和輕松。

三、小結(jié)

在后現(xiàn)代視野中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全取消權(quán)威話語，只解構(gòu)而不建構(gòu)， 帶來了不確定性的特征。這與后現(xiàn)代主義的文化表征同樣形成了某種應(yīng)和關(guān)系， 反中心、反歷史 、反主體， 具有開放、平等、兼容和共享精神，突破和超越了傳統(tǒng)模式和精英話語。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，可以讓每個人都可以參與其中，無論是寫作的方式還是內(nèi)容都迎合大眾的口味，真正實現(xiàn)大眾化的理想。

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，它的后現(xiàn)代屬性也在不斷深化，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)的同時也面臨了一些自身的危機與挑戰(zhàn)。如果從后現(xiàn)代主義視角來分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)這一新興文學(xué)形態(tài)的商品化特性，同時我們也會發(fā)現(xiàn)文化已成為一種內(nèi)在理路，無疑需要我們進一步去反思文學(xué)的形態(tài)和內(nèi)核。

[參考文獻]

[1]孟慶樞.西方文論[M].北京：高等教育出版社，2007：437。

[2]張永清.新媒介新機遇新挑戰(zhàn)――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)芻議[J].江西社會科學(xué)，2009，（2）：7-12。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評；困境

在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀中國女性文學(xué)批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運動浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時它也是西方人權(quán)運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。

民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導(dǎo)的理論認為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹?？梢哉f在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權(quán)運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動。”所以無論我們是否承認，女性主義文學(xué)批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評的大背景。

二、西方霸權(quán)下的理論困境

由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過長時間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學(xué)科的全部內(nèi)容。不止女性文學(xué)批評，20世紀的中國文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中說：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀中國理論．因為20世紀的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀的中國理論與具有獨立批評思想的傳統(tǒng)中國理論沒有相同的價值和興趣?！彪S著中國社會向西方的全面開放與學(xué)習(xí)。西方理論進入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀末．西方女性主義文學(xué)批評的一些理論話語已經(jīng)為中國女性文學(xué)研究者所運用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語，用女性主義批評者陳曉蘭的話來說：“對于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來說，如果不懂得西方女性主義批評．或者不從西方女性主義批評的角度和立場來對待她(他)的研究、解說對象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在或論著的前面，以西方某位女性主義批評家的觀點、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)。”

批評界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國本土沒有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評理論。但是中國的女性主義批評在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實際上是很難消化的。一方面，對西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國對西方女性主義批評的完整理論尚未全面認識。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹。另一方面，我國對西方女性主義批評理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評基本上是用西方的理論在尋找中國文學(xué)中可以對應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對本土理論沒有實質(zhì)性的突破。我國在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。

更為堪憂的是。中國女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語的入侵?！袄钚〗J為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實際上是一種霸權(quán)話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗的。因此我們必須覺悟到，當(dāng)代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區(qū)一樣，在進入現(xiàn)代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說：“就像我們女人要對過去男性中心社會所有的價值觀念進行檢驗一樣，對西方的東西我們也要檢驗。女權(quán)主義對男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對西方的態(tài)度相似?！币虼?，對西方的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創(chuàng)作和女性生活實際出發(fā)的符合中國國情的女性主義批評理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。

三、女權(quán)意識下的社會困境

這個問題主要體現(xiàn)在中國社會中對于“女性主義者”的認同尷尬上。

女性主義理論雖為中國許多批評者及作家在批評創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對自己是否認同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個別的批評家，如戴錦華公然宣稱自已是個女性主義者，大多數(shù)批評家雖然是進行著女性主義的研究，但卻不肯承認自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認同》，設(shè)問的就是一個身份、立場的命題的取舍和認同問題。不愿承認自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對女性主義不予認同．最為突出的是被女性主義批評者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對加于她的“性別寫作”評價。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒有強烈的使命感。

是什么原因造成了社會對于女性主義者認同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會對“女權(quán)主義者”稱號的反感，“說自己是一個女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進政治運動者、種族主義者等?！倍谥袊灾髁x者也給人一種仇視男人、強硬、激進、男性化的感覺，甚至有可能還會被誤認為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對于性別的偏見．害怕遭到社會的非議和不理解，甚至歧視。其實，女性主義之所以讓社會對其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評者對于性別近乎過敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時曾經(jīng)說：“女作家為什么不愿承認自己是女權(quán)主義，其實深層原因是懷著一種恐懼感，對于矯枉過正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實很害怕?！薄芭灾髁x將性別立場強調(diào)的太極端了，實際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切的問題。”

當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會和人們對于女性主義認識的一個誤區(qū)。偏離了社會主流的中心。因此，中國女性主義批評者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進步、解放的意識和行動．從而達到真正意義上的女性主義，消除社會的偏見。

四、性別視野下的創(chuàng)作困境

在20世紀90年代，中國最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時期女性寫作的至理名言。

女性主義批評者們十分認同這種充滿女性意識的寫作方式。認為“她們的作品中確確實實有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評家卻將性別寫作泛化和絕對化了．她們強調(diào)每一種寫作、閱讀和批評都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺的運用女性意識，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨特經(jīng)歷與體驗，女人一定要用女性的視角對傳統(tǒng)價值觀念保持警惕。對男性至上的東西進行批判?！鞍押芏鄠€體生命和那種日常生活的價值觀念突現(xiàn)出來，對傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細碎、很細微、很局部的一個寫法上呢?”“沒有誰去定位．因為她的生活就是這樣。”女性主義批評家這樣回答。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文第4篇

1.表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義是一種現(xiàn)代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內(nèi)心世界的描述。探索一切事物的本質(zhì)，其重點在于表現(xiàn)人的靈魂，要求超越人的行為。表現(xiàn)主義通過風(fēng)格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發(fā)來改變傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，著力于這種文學(xué)形式，得到了充分的反映。

2.意識流

（1）意識流文學(xué)主要是通過一定的語言表達，以經(jīng)歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現(xiàn)了將過去、現(xiàn)在和將來的有機融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統(tǒng)時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡(luò)。從人文主義角度上看，意識流作家更側(cè)重于表現(xiàn)人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內(nèi)心深處的世界。

（2）意識流文學(xué)主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現(xiàn)出了一種新的時代精神。其表現(xiàn)對象主要是針對典型的人物形象，折射出現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)人們面對真實的自我，著重表現(xiàn)人的下意識、潛意識和無意識的內(nèi)心世界。意識流文學(xué)主要根據(jù)意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，提高文學(xué)表現(xiàn)水平。

3.象征主義

象征主義主要強調(diào)了人的心靈象征是世界，側(cè)重于“感應(yīng)”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創(chuàng)造的象征分成兩種形式。

（1）選定某一特定的對象，經(jīng)由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態(tài)；

（2）適當(dāng)利用文學(xué)暗示，逐漸呈現(xiàn)某種心靈狀態(tài)；在現(xiàn)階段，由于社會的不穩(wěn)定狀態(tài)，導(dǎo)致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學(xué)作品僅相信自身內(nèi)心的召喚和感受。

4.存在主義

存在主義起源于20世紀初的一場法國文學(xué)革命，其將人的存在當(dāng)作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認為存在是在本質(zhì)之前產(chǎn)生的，其倡導(dǎo)自由選擇。他將存在視為在社會環(huán)境中遇到的危機，根據(jù)面對方式的不同選擇，其結(jié)果也天差地別，人們應(yīng)按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學(xué)很大程度上融合了現(xiàn)意和傳統(tǒng)寫實這兩種藝術(shù)風(fēng)格，具有創(chuàng)新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應(yīng)如何在惡劣的環(huán)境中堅持自我和保持尊嚴。5.超現(xiàn)實主義超現(xiàn)實主義是由達達主義演變而來，其認為文學(xué)是超現(xiàn)實，也就是夢幻與現(xiàn)實的產(chǎn)物，即為絕對現(xiàn)實。其宗旨是與現(xiàn)實脫離開來，返回原始狀態(tài)，徹底否認了理性的作用，強調(diào)了人類下意識和無意識的活動。超現(xiàn)實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內(nèi)容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運用，導(dǎo)致讀者很難體會其中的深意。

二、結(jié)語

現(xiàn)代主義文學(xué)范文第5篇

在后現(xiàn)代主義思潮影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的后現(xiàn)代教育管理思想，將后現(xiàn)代主義中關(guān)于權(quán)力、對話、知識等觀點運用到教育管理理論，為教育管理實踐活動提供了更寬闊的想象和創(chuàng)新空間。當(dāng)前后現(xiàn)代教育管理理論尚未形成統(tǒng)一的理論，一些學(xué)者基于對后現(xiàn)代主義的不同理解和研究偏好，提出了各自的思想和理論，主要代表人物有格林菲爾德、霍金森、英格里西、麥克西等。正如后現(xiàn)代主義反對理論“迷信”、崇尚知識開放，對不同學(xué)者提出的教育管理思想，我們也需要批判性地理解和接受。筆者認為，這些后現(xiàn)代教育管理思想的基本觀點和啟示可以從教育供給、教育指導(dǎo)思想、教育過程和教育方法等幾個方面進行綜合性理解。教育在某種意義上是一種供給與需求的關(guān)系，教育組織處于供給方的地位，而教育對象則是教育的需求方面。作為供給方的教育組織，應(yīng)該適應(yīng)教育對象和外部約束條件變化而不斷調(diào)整和發(fā)展，沒有統(tǒng)一的、放之四海皆準(zhǔn)的形式和本質(zhì)。該觀點的核心內(nèi)涵或者啟示在于，教育組織不能一成不變，一方面由于不同性質(zhì)的學(xué)校，由于教育的目標(biāo)、對象及所處的環(huán)境存在顯著差異，教育組織必須隨之適應(yīng)變化并形成新的特色。另一方面，同一學(xué)校中，不同專業(yè)、不同年級的教育對象的屬性和需求存在階段性差異，需要教育組織根據(jù)不同的變化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從教育的指導(dǎo)思想看，理論指導(dǎo)實踐，好的教育工作需要有“好”的教育管理理論作為指導(dǎo)。但是，何為“好”的教育管理知識和理論？需要從宏觀和微觀兩個層面進行理解和認識。從宏觀層面上說，好的教育管理知識和理論需要緊跟世界教育潮流，及時引進一些先進的教育理念并進行“本土化”改造和實踐；從微觀層面上說，由于教育組織的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)不是一成不變的，不同學(xué)校、專業(yè)、年級的教育組織需要具有各自的特色和針對性，用先進的教育管理知識和理論針對教育組織的調(diào)整進行創(chuàng)新。教育組織的變革和知識理論的創(chuàng)新和調(diào)整，最終都反映在教育過程之中，換句話說，教育過程體現(xiàn)著教育組織和知識理論創(chuàng)新的成果，這是由教育管理的特殊性決定的。教育管理是事實和價值統(tǒng)一的過程，把教育管理的價值問題排除于教育管理過程之外只重視教育管理的事實，長期以來質(zhì)問“事實怎樣”，而不關(guān)心事實背后為什么會這樣及應(yīng)該怎樣的問題，把復(fù)雜的教育管理問題有意簡單化是不能從根本上解決問題的。現(xiàn)代教育管理學(xué)把重點放在管理技術(shù)的研究上以提高管理效率。所以，教育管理不能僅僅注重事實，而是要把關(guān)注點放在過程之中，更加注重對價值問題的考察和研究。如果說教育知識理論及教育價值關(guān)注的是“好的教育管理應(yīng)該是什么”，那教育管理的方式方法則解決的是“好的教育管理應(yīng)該怎么做”。在后現(xiàn)代主義教育管理看來，教育管理的方法也不是唯一的，而是多樣化的。因為組織本身的動態(tài)性決定了管理方法和手段的多樣性，把權(quán)力變?yōu)楣芾淼膶嵺`需要有效地對話和溝通，而對話和溝通從根本上說是對教育需求的一種“市場調(diào)查”，其最終目的是通過這種調(diào)查提高教育的針對性和有效性。

二、高校學(xué)生主體特征變化與后現(xiàn)代教育管理理論運用路徑

從以上幾方面看，后現(xiàn)代教育管理思想對高校學(xué)生工作是有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的，它更注重對學(xué)生主體屬性的尊重及對學(xué)生主體特征變化的及時反應(yīng)。后現(xiàn)代主義教育管理理論運用到學(xué)生工作中，要求正視后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化，更有針對性地提高學(xué)生工作的成效。

（一）后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化

我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，一些非主流的、多元的文化思潮通過網(wǎng)絡(luò)媒介沖擊思想尚未完全定型的當(dāng)代大學(xué)生，對他們的文化觀、信息觀、價值觀、競爭觀、民主觀等都有不可忽視的影響。后現(xiàn)代主義思潮在中國的影響最直接的是青年尤其是青年學(xué)生。學(xué)生的主體意識強，獨立性強，有創(chuàng)造性，能夠熟練使用網(wǎng)絡(luò)媒介，方便地與外界溝通，對社會的認知能力大大提高，生活上比較休閑、隨意。但我們也發(fā)現(xiàn)他們在行為上，以自我為中心，追求享樂，不愿吃苦，戒備心強；精神上，缺乏遠大理想與抱負，缺乏精神支柱與堅定的信念；心理上，由于多重價值觀，大學(xué)生的心理健康狀況比其他階層人群及處于同一年齡段的其他群體明顯要差，多數(shù)處于“淺灰色區(qū)域”，在學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到各種心理壓力和矛盾沖突時，容易產(chǎn)生適應(yīng)與情緒障礙。

（二）后現(xiàn)代教育管理理論在高校學(xué)生工作中的運用路徑